大正蔵検索 INBUDS
|
雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1552_.28.0907a01: 次第。阿那*含果得一。五下分結盡是聖人色 T1552_.28.0907a02: 愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一。一切結盡是 T1552_.28.0907a03: 得二者。阿羅漢無色界纒退得六者。若阿羅 T1552_.28.0907a04: 漢若阿那*含欲界纒退無有得五者。是故經 T1552_.28.0907a05: 中無。問此斷知何處集。答得果及度界二處 T1552_.28.0907a06: 斷知集。此斷知二處集。阿那*含果阿羅漢 T1552_.28.0907a07: 果。以彼處得果。即彼度界。是故下分結上 T1552_.28.0907a08: 分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非 T1552_.28.0907a09: 度界。色愛盡雖度界非得果。餘非度界亦非 T1552_.28.0907a10: 得果。是故此諸斷知處不名爲集。已説建立 T1552_.28.0907a11: 自性果成就捨得集。若因縁彼斷得斷知名。 T1552_.28.0907a12: 今當説 T1552_.28.0907a13: 謂彼二因滅 離繋及度界 T1552_.28.0907a14: 得於無漏得 及缺第一有 T1552_.28.0907a15: 以四因縁故。或五彼斷得斷知名見道。四因 T1552_.28.0907a16: 縁。謂倶因滅。倶繋離。得無漏解脱得。及缺第 T1552_.28.0907a17: 一有。彼苦法忍苦法智苦未知忍生非倶因 T1552_.28.0907a18: 滅。雖見苦斷因滅非見集斷。以是義故非倶 T1552_.28.0907a19: 繋離。雖得無漏解脱得。未缺第一有故。如是 T1552_.28.0907a20: 一因縁合。三因縁不合。苦未知智集法忍生。 T1552_.28.0907a21: 雖得無漏解脱得及缺第一有。餘二因不具。 T1552_.28.0907a22: 是故此處不立斷知。集法智生倶因滅。謂先 T1552_.28.0907a23: 見苦斷因滅。今見集斷因滅。當知亦是倶繋 T1552_.28.0907a24: 離得無漏解脱得。苦未知智生時。已缺第一 T1552_.28.0907a25: 有。是故此處建立斷知。集未知智生一切因 T1552_.28.0907a26: 縁具。是故此處建立斷知。如是滅法智第三。 T1552_.28.0907a27: 滅未知智第四。道法智第五。道未知智第六。 T1552_.28.0907a28: 此説見道也。修道斷五因縁。前四及界永斷 T1552_.28.0907a29: 是爲五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛。乃 T1552_.28.0907b01: 至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷。乃 T1552_.28.0907b02: 至八種具二因縁。謂得無漏解脱得及缺第 T1552_.28.0907b03: 一有。三因縁不具。第九種滅具五因縁。是故 T1552_.28.0907b04: 此處建立斷知。初禪一種斷。乃至八種具二 T1552_.28.0907b05: 因縁非餘。如前説。第九種斷具四因縁。一 T1552_.28.0907b06: 因縁不具。謂度界。第二第三禪及三無色亦 T1552_.28.0907b07: 如是。第四禪地乃至八種斷具二因縁非餘。 T1552_.28.0907b08: 第九種斷具五因縁。是故此處建立斷知。非 T1552_.28.0907b09: 想非非想亦如是。以是義故凡夫離欲不立 T1552_.28.0907b10: 斷知。以彼不得無漏解脱得亦不缺第一有 T1552_.28.0907b11: 故。已説斷知。三種境界五種愛生今當説 T1552_.28.0907b12: 好境倶不倶 彼二種愛生 T1552_.28.0907b13: 惡境二亦然 一則謂爲捨 T1552_.28.0907b14: 好境倶不倶彼二種愛生者。好名可愛樂境 T1552_.28.0907b15: 界。若得彼境界不離愛生。云何令我於此事 T1552_.28.0907b16: 不離。若未得者想得愛生。云何當得。惡境 T1552_.28.0907b17: 二亦然者。惡名不可愛樂境界。彼亦二種。愛 T1552_.28.0907b18: 生倶者離想愛生。不倶者不得想愛生。一則 T1552_.28.0907b19: 謂爲捨者。捨名境界非可愛樂非不可愛樂。 T1552_.28.0907b20: 一向愚愛生。問彼使爲心相應爲不相應。此 T1552_.28.0907b21: 何所疑。二師異説故。毘婆闍婆提。欲令不相 T1552_.28.0907b22: 應。育多婆提。欲令相應。於此有疑。答相應何 T1552_.28.0907b23: 者 T1552_.28.0907b24: 謂使煩惱心 障礙不違淨 T1552_.28.0907b25: 妙善心可得 非不相應使 T1552_.28.0907b26: 使有二事故惱心縁及相應。若使心不相應 T1552_.28.0907b27: 者。不應於縁中惱心。以彼無縁故。一切心 T1552_.28.0907b28: 不相應法。無縁亦不相應。非有相應法故。 T1552_.28.0907b29: 心爲使所惱。如所説。貪欲惱心故心不解脱。 T1552_.28.0907c01: 以此説故知使心相應。障礙者。若使心不相 T1552_.28.0907c02: 應者。道生時不應障礙。不違心相續故。以障 T1552_.28.0907c03: 礙故非不相應。不違淨者。若使心不相應。不 T1552_.28.0907c04: 應與善心相違。與善心一時倶生。不應作過。 T1552_.28.0907c05: 作過故是故非不相應。復次善妙心可得。功 T1552_.28.0907c06: 徳相違故名使。若使心不相應者。彼常行故。 T1552_.28.0907c07: 善心應無生處。善心生故當知非不相應。復 T1552_.28.0907c08: 次説著相等故。云何貪使。謂染著相。云何 T1552_.28.0907c09: 瞋使。謂心法惱。云何慢使。謂心法擧。如是 T1552_.28.0907c10: 比。是故使心非不相應。若纒善心相違非使 T1552_.28.0907c11: 者不然。何以故。得使相故。貪欲纒故名貪欲 T1552_.28.0907c12: 纒。如是比。不説差別因。倶是貪欲。而言纒相 T1552_.28.0907c13: 應使不相應者。但有言説。竟不説差別因縁。 T1552_.28.0907c14: 若言纒以使爲種子者。所説不成。因不相應 T1552_.28.0907c15: 果相應故有過。是使非不相應 T1552_.28.0907c16: 雜阿毘曇心論卷第四 T1552_.28.0907c17: T1552_.28.0907c18: T1552_.28.0907c19: T1552_.28.0907c20: T1552_.28.0907c21: *尊者法救造 T1552_.28.0907c22: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 T1552_.28.0907c23: 賢聖品第五 T1552_.28.0907c24: 已説諸煩惱。修行今當説 T1552_.28.0907c25: 初則名始業 次則已習行 T1552_.28.0907c26: 思惟已度者 當知第三種 T1552_.28.0907c27: 三種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。 T1552_.28.0907c28: 不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。 T1552_.28.0907c29: 受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當 T1552_.28.0908a01: 知思惟已度。以此上一乘道故。復次不淨觀 T1552_.28.0908a02: 亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血 T1552_.28.0908a03: 肉意解思惟。是名始業。於此骨瑣不作想生 T1552_.28.0908a04: 周遍大地。又觀骨*瑣不作想。彼骨*瑣展轉 T1552_.28.0908a05: 相對大風飄摶消爲雪聚。是名已習行。略觀 T1552_.28.0908a06: 骨*瑣還至自身。於其所縁清淨寂靜唯觀一 T1552_.28.0908a07: 色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善 T1552_.28.0908a08: 根漸増。當知一切餘方便善根亦如是。已説 T1552_.28.0908a09: 修行。餘今當説 T1552_.28.0908a10: 若此煩惱怖 遠離諸賢聖 T1552_.28.0908a11: 如實正具足 方便應善聽 T1552_.28.0908a12: 若者。若種若方便若分別。此者。次第説示煩 T1552_.28.0908a13: 惱。煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過 T1552_.28.0908a14: 如毒飯。是故説離煩惱衆恐怖本者。起種種 T1552_.28.0908a15: 業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。 T1552_.28.0908a16: 謂七人及眞實凡夫。如實正具足者。謂住眞 T1552_.28.0908a17: 實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方 T1552_.28.0908a18: 便者。一切善法方便。向解脱行施等起非唯 T1552_.28.0908a19: 道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故 T1552_.28.0908a20: 始於自身分 繋縛心令定 T1552_.28.0908a21: 欲縛於識足 爲盡智慧怨 T1552_.28.0908a22: 始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉 T1552_.28.0908a23: 間鼻端及足指。繋縛者。安立縁中令不散。何 T1552_.28.0908a24: 所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答 T1552_.28.0908a25: 欲縛於識足。心流轉不住故縛一縁中。一心 T1552_.28.0908a26: 故知眞實不亂。問何故縛一縁中。答爲盡智 T1552_.28.0908a27: 慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他 T1552_.28.0908a28: 身如觀死尸。契經説。以彼遠因故。此説近 T1552_.28.0908a29: 因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨 T1552_.28.0908b01: 順三度門。觀死尸唯隨順一不淨度門。三度 T1552_.28.0908b02: 門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者 T1552_.28.0908b03: 以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以 T1552_.28.0908b04: 界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安 T1552_.28.0908b05: 般念。契經品廣説。界方便觀今當説。此以 T1552_.28.0908b06: 愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀眞實縁起之 T1552_.28.0908b07: 法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。 T1552_.28.0908b08: 以愚惑故。於縁起所作中。計我作等諸邪見 T1552_.28.0908b09: 縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟 T1552_.28.0908b10: 已。能於自身界方便。觀此身種種自性種 T1552_.28.0908b11: 種業種種相。謂地等六界。彼地界爲水界潤 T1552_.28.0908b12: 故不相離。水界爲地界持故不流散。火界成 T1552_.28.0908b13: 熟故不淤壞。風界動搖故得増長。空界空故 T1552_.28.0908b14: 食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從 T1552_.28.0908b15: 足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如 T1552_.28.0908b16: 猛風飄散積沙。於無色法先後相續異分觀 T1552_.28.0908b17: 察。如是觀者。得空解脱門種子。於彼生死厭 T1552_.28.0908b18: 離不樂。得無願解脱門種子。於生死不樂已 T1552_.28.0908b19: 正向涅槃。得無相解脱門種子。若於此得不 T1552_.28.0908b20: 作想覺已。觀一切有爲皆悉散壞。是名界方 T1552_.28.0908b21: 便滿。問如是觀已復云何。答 T1552_.28.0908b22: 是方便於身 眞實相決定 T1552_.28.0908b23: 諸受及自心 法亦如是觀 T1552_.28.0908b24: 彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住 T1552_.28.0908b25: 已。身受心法各觀眞實。眞實者不顛倒。相 T1552_.28.0908b26: 者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。 T1552_.28.0908b27: 及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法 T1552_.28.0908b28: 念處有種種法種種各異相。隨知是想相。爲 T1552_.28.0908b29: 作是思相。如是比。共相後當説。問此念處 T1552_.28.0908c01: 如大地建立應説一。有漏無漏分別應説二。 T1552_.28.0908c02: 軟中上分別應説三。即此有漏無漏分別應 T1552_.28.0908c03: 説六。身等有漏無漏分別應説八。九品分別 T1552_.28.0908c04: 應説九。身等若内若外若内外分別應説十 T1552_.28.0908c05: 二。九品有漏無漏分別應説十八。身等軟中 T1552_.28.0908c06: 上有漏無漏分別應説二十四。身等若内若 T1552_.28.0908c07: 外若内外若厭離若不樂若觀察分別應説三 T1552_.28.0908c08: 十六。身等九品有漏無漏分別應説七十二。 T1552_.28.0908c09: 若念念分別應説無量。何故説四念處耶。答 T1552_.28.0908c10: 四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。説 T1552_.28.0908c11: 四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故説身念 T1552_.28.0908c12: 處。治苦樂想顛倒故説受念處。治無常常想 T1552_.28.0908c13: 顛倒故説心念處。治無我我想顛倒故説法 T1552_.28.0908c14: 念處。如是餘種隨所應説。問此念處云何滿。 T1552_.28.0908c15: 答以二因縁滿。謂壞境界及善根増。壞境界 T1552_.28.0908c16: 者。以極微刹那壞境界隨其義。善根増者。謂 T1552_.28.0908c17: 依軟善根中依中増。是名爲滿。問何故前説 T1552_.28.0908c18: 身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世 T1552_.28.0908c19: 尊説三種隨順。起隨順。説隨順。無間等隨順。 T1552_.28.0908c20: 起隨順者。謂念處及禪。無色修行者。前起 T1552_.28.0908c21: 身念處乃至後起法念處。是故世尊前説身 T1552_.28.0908c22: 念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。説隨 T1552_.28.0908c23: 順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一刹那起 T1552_.28.0908c24: 精進具四正斷説易故。已生惡不善法方便 T1552_.28.0908c25: 令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣説。 T1552_.28.0908c26: 如是正斷。以所作故説四正斷。非自性故。 T1552_.28.0908c27: 無間等隨順者。説眞諦修行者先入苦無間 T1552_.28.0908c28: 等故。是故前説。廣説如是。問何故修行者先 T1552_.28.0908c29: 起身念處乃至法念處耶。答麁故。五陰何者 T1552_.28.0909a01: 麁。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行 T1552_.28.0909a02: 麁故次説。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰 T1552_.28.0909a03: 麁非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。 T1552_.28.0909a04: 是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此於法 T1552_.28.0909a05: 想滿故建立。是故説一法念處非餘。如界品
T1552_.28.0909a08: 三種説念處 自性及與共 T1552_.28.0909a09: 亦説名爲縁 聞等慧亦然 T1552_.28.0909a10: 三種説念處自性及與共亦説名爲縁者。三 T1552_.28.0909a11: 種念處。謂自性念處。共念處。縁念處。自性念 T1552_.28.0909a12: 處者。説不顛倒惠。何以故。如説順身觀身 T1552_.28.0909a13: 觀者。是*惠念者所作事。不忘授縁故。除自 T1552_.28.0909a14: 性過故説念處。共念處者。與正慧一果法。如 T1552_.28.0909a15: 世尊説。比丘善法積聚。謂四念處。是爲正 T1552_.28.0909a16: 説。縁念處者。一切法如所説。比丘一切法 T1552_.28.0909a17: 説四念處。是爲正説也。攝受具故。及略縁故。 T1552_.28.0909a18: 共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界。 T1552_.28.0909a19: 彼具不足故。攝受具道斷煩惱。縁念處雖攝 T1552_.28.0909a20: 衆具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯 T1552_.28.0909a21: 此念處三種。餘亦然耶。答聞等慧亦然。餘 T1552_.28.0909a22: 亦三種。謂聞思修。聞者常於名處起。從師受 T1552_.28.0909a23: 契經律阿毘曇思者或思處起。或離思。修者 T1552_.28.0909a24: 一向離名起。如三人學浮。一始學二半學三 T1552_.28.0909a25: 善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者 T1552_.28.0909a26: 離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧。第三者 T1552_.28.0909a27: 譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。 T1552_.28.0909a28: 謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧 T1552_.28.0909a29: 者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非 T1552_.28.0909b01: 餘。總境界故。非餘。事境界故。起法念處故 T1552_.28.0909b02: 亦非無義。法念處二種。壞縁不壞縁。若慧 T1552_.28.0909b03: 縁色是身念處。若縁受是受念處。若縁心是 T1552_.28.0909b04: 心念處。若縁想行及無爲是不壞縁。法念處 T1552_.28.0909b05: 餘今當説 T1552_.28.0909b06: 入法中總觀 得法眞實相 T1552_.28.0909b07: 此四是無常 空無我非樂 T1552_.28.0909b08: 入法中總觀得法眞實相者。修行者入不壞 T1552_.28.0909b09: 縁法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共 T1552_.28.0909b10: 相已。入壞縁法念處。色受縁念處色想縁 T1552_.28.0909b11: 色行縁色識縁。如是三四五陰縁。是法念處。 T1552_.28.0909b12: 成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。 T1552_.28.0909b13: 此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀 T1552_.28.0909b14: 一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。 T1552_.28.0909b15: 不自在故無我實逼迫故苦 T1552_.28.0909b16: 從是名爲煖 於法覺而生 T1552_.28.0909b17: 十六行等起 觀察四聖諦 T1552_.28.0909b18: 從是名爲煖於法覺而生者。彼修行者於壞 T1552_.28.0909b19: 縁法念處次第生善根名爲煖。問幾行何境 T1552_.28.0909b20: 界。答十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦 T1552_.28.0909b21: 諦等十六行。彼苦聖諦四行。乃至道聖諦四 T1552_.28.0909b22: 行。行義智品當廣説。彼煖法生。縁三諦法 T1552_.28.0909b23: 念處現在修未來四。一行現在修未來四。自 T1552_.28.0909b24: 分非不自分。縁滅諦法念處現在修即此未 T1552_.28.0909b25: 來修。非初離陰觀得修縁陰道。一行現在修 T1552_.28.0909b26: 未來四。縁三諦増進四念處。一一念處現在 T1552_.28.0909b27: 修未來四。一行現在修未來十六。縁滅諦増 T1552_.28.0909b28: 進法念處現在修未來四。一行現在修未來 T1552_.28.0909b29: 十六。修未増善根。修自分行曾善根。現在 T1552_.28.0909c01: 修修自分不自分行。煖法是慧自在隨轉 T1552_.28.0909c02: 法則五陰性。煖者生聖智火故。煖爲種故説 T1552_.28.0909c03: 煖法 T1552_.28.0909c04: 是法増長已 生頂及於忍 T1552_.28.0909c05: 得世第一法 依於一刹那 T1552_.28.0909c06: 是法増長已生頂及於忍者。修行者正方便 T1552_.28.0909c07: 正憶念増長。得隨順善業衆具故。煖法得増 T1552_.28.0909c08: 長。次生善根名爲頂。縁四聖諦行十六行。彼 T1552_.28.0909c09: 頂法縁四諦縁滅諦増進法念處現在修未來 T1552_.28.0909c10: 四。一行現在修未來十六。縁三諦増進四。念 T1552_.28.0909c11: 處一一現在修未來四。一行現在修未來十 T1552_.28.0909c12: 六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在 T1552_.28.0909c13: 煖上故曰頂。劣於忍名爲下。或時世尊説。信 T1552_.28.0909c14: 如爲波羅延説。或説慧如爲諸年少比丘説 T1552_.28.0909c15: 受事。於此頂退名頂退名頂墮。煖亦應有 T1552_.28.0909c16: 墮但不説。頂墮者以多憂惱故有。三處起大 T1552_.28.0909c17: 憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲 T1552_.28.0909c18: 界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者於 T1552_.28.0909c19: 此正方便成就頂善根。増進生諦順忍。縁四 T1552_.28.0909c20: 諦行十六行。初忍及増進法念處現在修未 T1552_.28.0909c21: 來四。一行現在修未來十六。忍者於四聖諦 T1552_.28.0909c22: 堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違 T1552_.28.0909c23: 惡趣故。近聖道故。是故説諦順忍非煖頂。問 T1552_.28.0909c24: 忍増長生何善根。答得世第一法依於一刹 T1552_.28.0909c25: 那。謂増上忍次第縁生。凡夫所得最勝善根。 T1552_.28.0909c26: 名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世 T1552_.28.0909c27: 間。勝煖等故説第一。此亦凡夫所修最上功 T1552_.28.0909c28: 徳。一刹那不住故。似見道故。煖頂忍相續 T1552_.28.0909c29: 故。有説。彼慧修一切總觀法念處。次第生 T1552_.28.0910a01: 決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟 T1552_.28.0910a02: 中軟上名煖法。中軟中中名頂法。中上上軟 T1552_.28.0910a03: 上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無 T1552_.28.0910a04: 常等善根名煖法。觀三寶功徳名頂法。觀察 T1552_.28.0910a05: 聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道名世間第 T1552_.28.0910a06: 一法。彼得煖法已。若退捨若命終捨若度界 T1552_.28.0910a07: 地捨。亦起無間業斷善根生惡趣中。縁此福 T1552_.28.0910a08: 故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍 T1552_.28.0910a09: 則不退。有命終捨及度界地捨。不作無間業 T1552_.28.0910a10: 不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王 T1552_.28.0910a11: 群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如 T1552_.28.0910a12: 大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間 T1552_.28.0910a13: 第一法何縁幾行。答 T1552_.28.0910a14: 下苦有四行 説攝依六地 T1552_.28.0910a15: 忍法亦如是 謂餘或依七 T1552_.28.0910a16: 下苦有四行者。欲界苦説下。彼世間第一法 T1552_.28.0910a17: 所縁。無常苦空。無我行轉非餘。似見道故。 T1552_.28.0910a18: 有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我 T1552_.28.0910a19: 慢行及懈怠増。見行亦二種。我及我所計著。 T1552_.28.0910a20: 我慢者。修無常行世間第一法。懈怠増者。修 T1552_.28.0910a21: 苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。 T1552_.28.0910a22: 修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來 T1552_.28.0910a23: 中間根本四禪。非欲界。無定故。非無色界。無 T1552_.28.0910a24: 見道故。問餘決定分善根幾地攝。答忍法亦 T1552_.28.0910a25: 如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂餘或依 T1552_.28.0910a26: 七者。煖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦 T1552_.28.0910a27: 有。問已説決定分次第起。聖道次第起復云 T1552_.28.0910a28: 何。答 T1552_.28.0910a29: 世間第一法 次生苦法忍 T1552_.28.0910b01: 忍次生於智 倶觀於下苦 T1552_.28.0910b02: 世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次 T1552_.28.0910b03: 第生苦法忍。欲界見苦斷十使對治。是則初 T1552_.28.0910b04: 無漏無礙道。復次世間第一法次第不作不 T1552_.28.0910b05: 向不行。捨邪業邪趣邪見。邪業者五無間業。 T1552_.28.0910b06: 邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分 T1552_.28.0910b07: 苦法忍作五種定。謂地定行定縁定刹那定 T1552_.28.0910b08: 次第縁定。地定者。若此地世間第一法。即 T1552_.28.0910b09: 此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即 T1552_.28.0910b10: 此行苦法忍。縁定者。必同縁故。刹那定者。 T1552_.28.0910b11: 若此刹那背。即此刹那生。次第縁定者。世 T1552_.28.0910b12: 間第一法次第必生苦法忍。増上忍分作三 T1552_.28.0910b13: 種定。除刹那及次第縁。以是故縁苦忍。後得 T1552_.28.0910b14: 超昇離生。彼思惟欲界苦及色無色界苦乃 T1552_.28.0910b15: 至色無色界行對治。是名下忍。彼復思惟 T1552_.28.0910b16: 欲界苦乃至欲界行對治。捨色無色界行對 T1552_.28.0910b17: 治。是中忍。彼一一諦觀察捨還。乃至欲界 T1552_.28.0910b18: 苦相續修。然後復捨。相續乃至欲界苦一刹 T1552_.28.0910b19: 那思惟。是増上忍。然後生世間第一法。忍 T1552_.28.0910b20: 次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解脱道 T1552_.28.0910b21: 自性。問此忍智何縁。答倶觀於下苦。下苦 T1552_.28.0910b22: 是欲界苦。彼苦倶觀 T1552_.28.0910b23: 謂色無色苦 集滅道亦然 T1552_.28.0910b24: 此法無間等 説是十六心 T1552_.28.0910b25: 謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。苦比忍 T1552_.28.0910b26: 無*礙道。苦比智解脱道。集滅道亦然者。集 T1552_.28.0910b27: 滅道諦亦以二忍爲無*礙道。二智爲解脱道。 T1552_.28.0910b28: 此法無間等是説十六心者。此十六心頃爲 T1552_.28.0910b29: 法無間等。無間等是見義。此十五心頃是見 T1552_.28.0910c01: 道。最後一心是修道。問何故三諦忍及智見 T1552_.28.0910c02: 道攝。道諦最後心修道攝耶。答修十六行道 T1552_.28.0910c03: 故。道比智相應修十六行。非見道修十六行 T1552_.28.0910c04: 道比智相續故。果道所攝。謂不應者不然。如 T1552_.28.0910c05: 盡智成者此則成。若此非分者無學道亦非 T1552_.28.0910c06: 分。略説三地。見地修地無學地。於此諸地建 T1552_.28.0910c07: 立人。如是義今當説 T1552_.28.0910c08: 隨法行利根 此在十五意 T1552_.28.0910c09: 隨信行鈍見 當知亦在中 T1552_.28.0910c10: 隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。 T1552_.28.0910c11: 若利根説隨法行。隨法行故説隨法行。不從 T1552_.28.0910c12: 他信故。隨信行鈍見當知亦在中者。即此十 T1552_.28.0910c13: 五心人。若鈍根者説隨信行。信他得度故。隨 T1552_.28.0910c14: 信行者少觀察。隨法行者多觀察 T1552_.28.0910c15: 隨信隨法行 若具煩惱縛 T1552_.28.0910c16: 乃至五種斷 當知向始果 T1552_.28.0910c17: 此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四 T1552_.28.0910c18: 五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故 T1552_.28.0910c19: 立九品。彼若凡夫時未曾斷一品名具縛。若 T1552_.28.0910c20: 斷一品名不具縛。若斷五品超*昇離生。欲 T1552_.28.0910c21: 界見苦斷五品斷苦法智得解脱證。乃至見 T1552_.28.0910c22: 道斷五品斷道法智得解脱證。欲界修道斷 T1552_.28.0910c23: 五品斷斯陀含果得解脱證 T1552_.28.0910c24: 六斷乃至八 是向第二果 T1552_.28.0910c25: 離欲至八地 是則第三向 T1552_.28.0910c26: 六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法 T1552_.28.0910c27: 行者。若已六七八品斷。此説向斯陀*含果。 T1552_.28.0910c28: 離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法 T1552_.28.0910c29: 行者。若離欲乃至無所有處盡。彼倶向阿那 T1552_.28.0911a01: *含果 T1552_.28.0911a02: 若至十六心 是名住於果 T1552_.28.0911a03: 軟見信解脱 利見名見到 T1552_.28.0911a04: 若至十六心是名住於果者。第十六心名道 T1552_.28.0911a05: 比智相應彼起倶説住果。若須陀洹若斯陀 T1552_.28.0911a06: *含若阿那*含。軟見信解脱者。若軟見入 T1552_.28.0911a07: 見道名隨信行。彼住三果時名信解脱。利見 T1552_.28.0911a08: 名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三 T1552_.28.0911a09: 果時名見到。見到信根勝信解脱。但以慧所 T1552_.28.0911a10: 勳故説見到 T1552_.28.0911a11: 非事諸煩惱 謂彼一切盡 T1552_.28.0911a12: 乃至未進行 是名須陀洹 T1552_.28.0911a13: 若見道斷八十八結盡。是須陀洹果。乃至 T1552_.28.0911a14: 未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上 T1552_.28.0911a15: 種。是名向斯陀*含果。即此種乃至五品斷超 T1552_.28.0911a16: *昇離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以 T1552_.28.0911a17: 向彼果道。未一念現在前故。問斷衆多煩惱。 T1552_.28.0911a18: 何故世尊説三結盡耶。答十使是根本。五見 T1552_.28.0911a19: 疑愛恚慢無明。彼見道斷六。五見及疑。彼 T1552_.28.0911a20: 見道斷六使永盡。彼三轉三隨轉。彼身見是 T1552_.28.0911a21: 轉。邊見是隨轉。戒取是轉。見取是隨轉。疑 T1552_.28.0911a22: 是轉。邪見是隨轉。已説轉。當知已説隨轉。 T1552_.28.0911a23: 是故世尊説。三結盡是須陀洹。復次此諸煩 T1552_.28.0911a24: 惱。或一種二種四種。已説身見當知已説一 T1552_.28.0911a25: 種。已説戒取當知已説二種。已説疑當知已 T1552_.28.0911a26: 説四種。如是一切遍不一切遍有漏縁無漏 T1552_.28.0911a27: 縁盡當知。此結已盡已知。乃至阿羅漢。猶有 T1552_.28.0911a28: 相似隨轉故 T1552_.28.0911a29: 未盡修道種 受生生死七 T1552_.28.0911b01: 當知彼所説 極滿須陀洹 T1552_.28.0911b02: 彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當知七有。七 T1552_.28.0911b03: 生人間中陰生陰及欲界天。此總説七有。不 T1552_.28.0911b04: 過七故。如七葉樹。問何故説七有。不増不減 T1552_.28.0911b05: 耶。答如七歩蛇所螫。四大力故至七歩。毒 T1552_.28.0911b06: 力故不至八。如是業力故七生。道力故不至 T1552_.28.0911b07: 八。彼住増上忍時。除欲界七生。餘一切生。 T1552_.28.0911b08: 得非數滅至竟不現在前。若人間超*昇離生 T1552_.28.0911b09: 人間滿七天上者還天上滿。中間聖道雖現 T1552_.28.0911b10: 在前。業力持故不般涅槃。問若滿七生。佛不 T1552_.28.0911b11: 出世。彼云何得阿羅漢果。答有説。在家得阿 T1552_.28.0911b12: 羅漢果。得果已不住家。又説。即彼形自出家。 T1552_.28.0911b13: 成就不壞淨故。希望具足故。見惡行過故。是 T1552_.28.0911b14: 故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故。智 T1552_.28.0911b15: 火明淨故。見境界過故。止觀具足故。聖道 T1552_.28.0911b16: 藥所*勳故。如王大子。如内火増人。如巧便 T1552_.28.0911b17: 魚。是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣。 T1552_.28.0911b18: 以少及不定故不説。住正定聚故説定。必得 T1552_.28.0911b19: 涅槃故説趣正覺。七有者如前説。住者中陰。 T1552_.28.0911b20: 生者生陰。故説住生。更不受餘生故名住苦 T1552_.28.0911b21: 邊。不必一切須陀洹滿七有也 T1552_.28.0911b22: 若斷三四種 成就彼對治 T1552_.28.0911b23: 餘二生三生 是説名家家 T1552_.28.0911b24: 三因縁故建立家家。謂煩惱斷成就根及受 T1552_.28.0911b25: 生。煩惱斷者。欲界修道斷煩惱。三品四品 T1552_.28.0911b26: 斷無有五品斷名家家。若能斷五品者。勢 T1552_.28.0911b27: 力故必斷六品成斯陀*含。非第六品力能障 T1552_.28.0911b28: 令不至果。成就根者。得彼對治無漏諸根。受 T1552_.28.0911b29: 生者。或更受欲界。餘二生三生。若三因縁 T1552_.28.0911c01: 一一不具非家家。有二種家家。若天若人。天 T1552_.28.0911c02: 家家者。謂欲界天。或受二生三生。或受一 T1552_.28.0911c03: 天處種類身。或二或三。人家家者。謂人間身。 T1552_.28.0911c04: 或一天下或二或三。或一家或二或三。問家 T1552_.28.0911c05: 家有何義。答從家至家而般涅槃故曰家家。 T1552_.28.0911c06: 須陀洹勝者名家家 T1552_.28.0911c07: 六品煩惱斷 見道斷一切 T1552_.28.0911c08: 是説斯陀*含 謂彼未進行 T1552_.28.0911c09: 若欲界修道斷上三品中三品。及見道斷一 T1552_.28.0911c10: 切盡住果未進行。名斯陀*含。問斯陀*含有 T1552_.28.0911c11: 何義。答於此命終生欲界天。一來人間而般 T1552_.28.0911c12: 涅槃 T1552_.28.0911c13: 若七八品斷 成就對治根 T1552_.28.0911c14: 餘則受一生 是名一種子 T1552_.28.0911c15: 若欲界修道斷七品八品。及見道斷一切盡。 T1552_.28.0911c16: 得彼對治無漏根。欲界餘一生名一種子。三 T1552_.28.0911c17: 因縁一一不具非一種子。若天一種子受天 T1552_.28.0911c18: 一身而般涅槃。人間亦爾。餘一生種子故説 T1552_.28.0911c19: 一種子。問何故八品斷名一種子。五品斷不 T1552_.28.0911c20: 名家家耶。答正使六品斷爲家家者猶生欲 T1552_.28.0911c21: 界。是故欲界業煩惱不爲障*礙。一種子九 T1552_.28.0911c22: 品盡生色界。是故欲界業煩惱極作障*礙。以 T1552_.28.0911c23: 是故説三處衆生業極作惱亂。三處後當説。 T1552_.28.0911c24: 一種子者是上斯陀*含 T1552_.28.0911c25: 九品盡不還 當知有多種 T1552_.28.0911c26: 或五及七八 或復説衆多 T1552_.28.0911c27: 九品盡不還者。見道斷一切及欲界修道斷 T1552_.28.0911c28: 九品結盡當知阿那*含。問有爾所煩惱斷。何 T1552_.28.0911c29: 故世尊説五下分結盡爲阿那*含耶。答一二 T1552_.28.0912a01: 四五種。如是一切五下分悉攝故。可惡卑下 T1552_.28.0912a02: 同義。復次二種下。界下及衆生下。界下者欲 T1552_.28.0912a03: 界。衆生下者凡夫。貪恚繋故。下界者難度 T1552_.28.0912a04: 故。身見戒取疑繋故。衆生下如守門防邏故。 T1552_.28.0912a05: 聖人或先斷二結或三結。集斷故説五。不還 T1552_.28.0912a06: 欲界名阿那*含。此亦多種。或五及七八或復 T1552_.28.0912a07: 説衆多。是説阿那*含五種者。謂中般涅槃。 T1552_.28.0912a08: 生般涅槃。行般涅槃。無行般涅槃。上流般涅
T1552_.28.0912a12: 及不定人。色界五種根建立則十五。中般涅 T1552_.28.0912a13: 槃上中下根。乃至上流亦如是。地建立則二 T1552_.28.0912a14: 十。初禪有五。乃至第四禪亦五。種性建立 T1552_.28.0912a15: 則三十。中般涅槃有六種。謂退法種性。思法 T1552_.28.0912a16: 護法住法*昇進法不動法種性。如是乃至上 T1552_.28.0912a17: 流亦如是。處所建立則八十。梵身天五。如 T1552_.28.0912a18: 是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地 T1552_.28.0912a19: 種性建立則百二十。地種性根建立則三百 T1552_.28.0912a20: 六十。種性處建立則四百八十。種性處根建 T1552_.28.0912a21: 立則一千四百四十。記曰 T1552_.28.0912a22: 十五有二十 三十與八十 T1552_.28.0912a23: 九十百二十 及三百六十 T1552_.28.0912a24: 四百八十種 千四百四十 T1552_.28.0912a25: 如是廣略説 攝受阿那*含 T1552_.28.0912a26: 根地及種性 處所廣建立 T1552_.28.0912a27: 隨彼煩惱斷 今當次第説 T1552_.28.0912a28: 復次一阿那*含謂中般涅槃。根建立三。地 T1552_.28.0912a29: 四。種性六。處所十六。種性根十八。地種性二 T1552_.28.0912b01: 十四。地離欲三十六。地種性根七十二。處種 T1552_.28.0912b02: 性九十六。地種性離欲二百一十六。處種性 T1552_.28.0912b03: 根二百八十八。地種性根離欲六百四十八。 T1552_.28.0912b04: 處種性離欲八百六十四。處種性根離欲建 T1552_.28.0912b05: 立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃 T1552_.28.0912b06: 至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六 T1552_.28.0912b07: 十。記曰 T1552_.28.0912b08: 一三四與六 十六及十八 T1552_.28.0912b09: 謂説二十四 復説三十六 T1552_.28.0912b10: 七十有二種 九十有六種 T1552_.28.0912b11: 二百一十六 二百八十八 T1552_.28.0912b12: 六百四十八 八百六十四 T1552_.28.0912b13: 及復説二千 五百九十二
T1552_.28.0912b17: 是中般涅槃 分別六種性 T1552_.28.0912b18: 利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者。此 T1552_.28.0912b19: 人利根及軟煩惱。作中陰業増長不作生陰 T1552_.28.0912b20: 業。彼於欲界沒住色界中陰得無漏道。以此 T1552_.28.0912b21: 道捨餘結而般涅槃。是名中般涅槃。度欲界 T1552_.28.0912b22: 難故非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者。 T1552_.28.0912b23: 彼應斷不善無記二種結。得若二若三沙門 T1552_.28.0912b24: 果。越度三界。而欲界中陰於此無能。若色界 T1552_.28.0912b25: 沒者上流品所攝。問此人幾種性。答分別六 T1552_.28.0912b26: 種性。中般涅槃當知六種性。退法乃至不動。 T1552_.28.0912b27: 若説利根不應退種性者不然。彼亦建立九 T1552_.28.0912b28: 品根故 T1552_.28.0912b29: 精進勤方便 修習速進道 T1552_.28.0912c01: 是生般涅槃 彼亦有二説 T1552_.28.0912c02: 精進勤方便修習速進道是生般涅槃者。生 T1552_.28.0912c03: 般涅槃人作中陰生陰業。命終受色界天中 T1552_.28.0912c04: 陰及生陰。彼初生起有行道。謂勤方便及速 T1552_.28.0912c05: 進道。疾斷餘結。初生便般涅槃故説生般涅 T1552_.28.0912c06: 槃。彼亦有二説者。有説。若初生斷煩惱般涅 T1552_.28.0912c07: 槃者不然。無捨壽行分故。無有捨壽行者。 T1552_.28.0912c08: 乃至盡壽住。此義爲勝 T1552_.28.0912c09: 第三勤方便 離於速進道 T1552_.28.0912c10: 第四不勤求 三倶説六種 T1552_.28.0912c11: 第三勤方便離於速進道者。彼行般涅槃若 T1552_.28.0912c12: 差別者。不行速進道。餘如前説。名者。起有 T1552_.28.0912c13: 行道斷餘煩惱而般涅槃。是行般涅槃。復 T1552_.28.0912c14: 次依有爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是行 T1552_.28.0912c15: 般涅槃。第四不勤求者。此無行般涅槃亦不 T1552_.28.0912c16: 勤求亦不行速進道。餘如前説。名者。起無 T1552_.28.0912c17: 行道斷餘煩惱而般涅槃。是無行般涅槃。復 T1552_.28.0912c18: 次依無爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是無 T1552_.28.0912c19: 行般涅槃。三倶説六種者。行與無行及生般 T1552_.28.0912c20: 涅槃。當知倶説六種性。此三種雖皆是生般 T1552_.28.0912c21: 涅槃。義差別故説三無過 T1552_.28.0912c22: 超半超處處 是名爲上流 T1552_.28.0912c23: 此亦六種性 當知進不進 T1552_.28.0912c24: 超半超處處是名爲上流者。上流有二種。或 T1552_.28.0912c25: 先得勳禪或不得。彼先得者。先勳修三禪 T1552_.28.0912c26: 而後退住初禪。初禪味相應命終生梵天中。 T1552_.28.0912c27: 彼亦三種。超半超及一切處沒彼超者。生初 T1552_.28.0912c28: 禪乃至離第三禪。欲*勳修滿超第四禪。彼 T1552_.28.0912c29: 命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生 T1552_.28.0913a01: 一二三處。然後生阿迦膩吒天。一切處沒者。 T1552_.28.0913a02: 生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勳者。 T1552_.28.0913a03: 不生淨居天生無色界。餘如前説。問此幾種 T1552_.28.0913a04: 性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至 T1552_.28.0913a05: 不動此非初住不動種性根。謂退法種性於 T1552_.28.0913a06: *勳修禪退後得見到。當知進不進者。上流者 T1552_.28.0913a07: 當知有進不進。應作四句。當進修非不進者。 T1552_.28.0913a08: 謂住欲界梵天。不進非當進者。謂住阿迦膩 T1552_.28.0913a09: 吒天。亦進亦不進者。謂住餘天。非進非不進 T1552_.28.0913a10: 者。無也。若向無色界者非*勳修。是故説生 T1552_.28.0913a11: 無色界。問世尊説七士夫趣。彼云何建立七 T1552_.28.0913a12: 士夫趣。答 T1552_.28.0913a13: 謂生根煩惱 是説有三種 T1552_.28.0913a14: 不生亦復然 及二上流一 T1552_.28.0913a15: 一阿那*含四因縁故七種建立。所謂根建立。 T1552_.28.0913a16: 煩惱建立。生不生建立。及上進建立。彼生 T1552_.28.0913a17: 者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟 T1552_.28.0913a18: 根上煩惱。如生三不生亦三。上流者説上進。 T1552_.28.0913a19: 凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝。 T1552_.28.0913a20: 謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事 T1552_.28.0913a21: 勝。不得*勳修。故不建立士夫趣 T1552_.28.0913a22: 如是九煩惱 在於上八地 T1552_.28.0913a23: 謂彼雙道滅 世尊之所説 T1552_.28.0913a24: 如是九煩惱在於上八地者。如欲界修道斷 T1552_.28.0913a25: 煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。 T1552_.28.0913a26: 謂四禪四無色。彼初見道起以一種道斷九 T1552_.28.0913a27: 種煩惱。問若色無色界煩惱亦九種。彼何故 T1552_.28.0913a28: 不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲 T1552_.28.0913a29: 界有如是天如是方如是家聖人二生。非色 T1552_.28.0913b01: 無色界聖人二生。若二生者無生般涅槃乃 T1552_.28.0913b02: 至上流。謂彼雙道滅世尊之所説者。此三界 T1552_.28.0913b03: 煩惱當知無*礙解脱道滅。無*礙道能斷煩 T1552_.28.0913b04: 惱。得解脱道得解脱證。無*礙道斷煩惱。解 T1552_.28.0913b05: 脱道不失所作故説雙道滅。若言解脱道斷 T1552_.28.0913b06: 煩惱者。云何爲起耶未起耶。若起者彼初 T1552_.28.0913b07: 盡智生時應有煩惱。此則非究竟。若未起 T1552_.28.0913b08: 者不應未來道斷煩惱耶。問爲何道斷煩惱 T1552_.28.0913b09: 耶。答 T1552_.28.0913b10: 有垢無垢道 倶能離八地 T1552_.28.0913b11: 住彼説身證 謂得滅正受 T1552_.28.0913b12: 有垢無垢道倶能離八地者。有垢者世俗道。 T1552_.28.0913b13: 無垢者聖道。除第一有餘地離欲時。當知有 T1552_.28.0913b14: 漏無漏道。離第一有唯無漏。有漏於彼非分 T1552_.28.0913b15: 故。世俗道攀上地故。離下地煩惱如折樓虫。 T1552_.28.0913b16: 非想非非想處無有上地可攀。能離彼結。自 T1552_.28.0913b17: 地繋縛故不能離自地結。如人被縛不能自 T1552_.28.0913b18: 解。彼世俗無*礙道三行。若麁若苦若麁障。 T1552_.28.0913b19: 彼現故説麁。三苦成故説苦。易觀故説麁 T1552_.28.0913b20: 障。解脱道亦三行。謂止妙出。一一行無*礙 T1552_.28.0913b21: 道。下縁解脱道上縁聖行後當説。住彼説身 T1552_.28.0913b22: 證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地 T1552_.28.0913b23: 見道斷。中住得滅正受説名身證。是故學人 T1552_.28.0913b24: 於第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結 T1552_.28.0913b25: 所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正 T1552_.28.0913b26: 受故説言。度一切非想非非想。想知滅身作 T1552_.28.0913b27: 證具足住法。以涅槃與身合故説身證。滅正 T1552_.28.0913b28: 受定品當廣説 T1552_.28.0913b29: 金剛喩定次 必生於盡智 T1552_.28.0913c01: 生意我生盡 應供離諸漏 T1552_.28.0913c02: 金剛喩定次必生於盡智者。非想非非想地 T1552_.28.0913c03: 離欲第九無*礙道名金剛三摩提。無一不壞 T1552_.28.0913c04: 故名金剛。此義擇品當廣説。金剛定次第必 T1552_.28.0913c05: 生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼 T1552_.28.0913c06: 盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非 T1552_.28.0913c07: 非想處四陰縁有根本故。應供離諸漏者。彼 T1552_.28.0913c08: 盡智生一切有漏盡名爲應供。應一切供養 T1552_.28.0913c09: 故。害一切煩惱故。更不於有田種識種子故。 T1552_.28.0913c10: 不動阿羅漢盡智次第無生智起。彼盡智一刹 T1552_.28.0913c11: 那。無生智或一刹那。若次第等見現在前一 T1552_.28.0913c12: 刹那。若無生智現在前則相續。時意解脱。盡 T1552_.28.0913c13: 智或一刹那。若次第等見現在前一刹那。若 T1552_.28.0913c14: 復盡智現在前則相續。問阿羅漢幾種。答 T1552_.28.0913c15: 阿羅漢六種 隨信行生五 T1552_.28.0913c16: 彼得於二智 當知時解脱 T1552_.28.0913c17: 阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必*昇 T1552_.28.0913c18: 進法不動法。若初學地不常方便不頓方便 T1552_.28.0913c19: 是名退法。思法亦如是堪能思願護法者。常 T1552_.28.0913c20: 方便不頓方便以隨護故不退。住法者。頓方 T1552_.28.0913c21: 便不常方便不退亦不進。必*昇進者。常方便 T1552_.28.0913c22: 頓方便是鈍根能得不動。不動法者。常頓方 T1552_.28.0913c23: 便是利根。有説。若退法者必退。乃至得必 T1552_.28.0913c24: *昇進。必昇進者必*昇進。彼説六種。是欲 T1552_.28.0913c25: 界阿羅漢。色無色界有二種。住法及不動法 T1552_.28.0913c26: 有説。退法不必退。若退者唯此種性非餘。彼 T1552_.28.0913c27: 説三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此 T1552_.28.0913c28: 六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二 T1552_.28.0913c29: 智。謂盡智及無學等見。彼或時退故不説無 T1552_.28.0914a01: 生智。世尊以更不受生故一切契經説更不 T1552_.28.0914a02: 受後有知如眞。當知時解脱者。當知此是時 T1552_.28.0914a03: 解脱。衣食床臥具處所説法及人隨順故。善 T1552_.28.0914a04: 根増進不能一切時隨所欲進故。説時解脱 T1552_.28.0914a05: 不動法利根 是不時解脱 T1552_.28.0914a06: 彼得於三智 自解脱成就 T1552_.28.0914a07: 不動法利根是不時解脱者。若不動法一向 T1552_.28.0914a08: 利根。能一切時隨所欲進修善業。不待衆 T1552_.28.0914a09: 具。是不時解脱彼得於三智者。彼成就三 T1552_.28.0914a10: 智。盡智無生智及無學等見。是不退法。自 T1552_.28.0914a11: 解脱成就者。當知彼自已相似名解脱成就。 T1552_.28.0914a12: 時意解脱者。待時故。時意解脱成就不動法 T1552_.28.0914a13: 者。不動故。不爲煩惱所動故説不動。是不退 T1552_.28.0914a14: 義。問何故時意解脱名爲愛非不動耶。答彼 T1552_.28.0914a15: 極自護故。猶如一目不自在故。畏退故。如 T1552_.28.0914a16: 借他物彼相繋善根非分故。不動解脱有相 T1552_.28.0914a17: 繋善根。謂彼有餘三摩提故。是故不名愛
T1552_.28.0914a20: 若得滅盡定 當知倶解脱 T1552_.28.0914a21: 慧解脱當知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不 T1552_.28.0914a22: 得滅盡定者説慧解脱。以慧力解脱煩惱障 T1552_.28.0914a23: 故名慧解脱。若得滅盡定當知倶解脱者。此 T1552_.28.0914a24: 六種阿羅漢得滅盡定者説倶解脱。彼慧力 T1552_.28.0914a25: 離煩惱障心得解脱。滅正受力離解脱障得 T1552_.28.0914a26: 解脱。是故名倶解脱。若復退法一切倶解脱 T1552_.28.0914a27: 作四句。退法非倶解脱者。謂退法不得滅盡 T1552_.28.0914a28: 定。倶解脱非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。 T1552_.28.0914a29: 亦退法亦倶解脱者。謂退法得滅盡定。亦非 T1552_.28.0914b01: 退法亦非倶解脱者。謂五種羅漢不得滅盡 T1552_.28.0914b02: 定乃至不動解脱亦如是 T1552_.28.0914b03: 諸根説九種 亦説九種人 T1552_.28.0914b04: 七種諸聲聞 縁覺及如來 T1552_.28.0914b05: 此説九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦 T1552_.28.0914b06: 九種。謂前五種及二不動解脱。或因時解脱 T1552_.28.0914b07: 得不動。或始得不動。此七種聲聞及縁覺如 T1552_.28.0914b08: 來是名九種人。已説根建立人。若人成就根 T1552_.28.0914b09: 今當説 T1552_.28.0914b10: 軟中最軟根 是爲初種人 T1552_.28.0914b11: 乃至増上上 第九人當知 T1552_.28.0914b12: 彼退法成就軟軟根。思法軟中。護法軟上。住 T1552_.28.0914b13: 法中軟。昇進中中。因時解脱種性不動法中 T1552_.28.0914b14: 上。初不動解脱上軟。縁覺上中。如來上上 T1552_.28.0914b15: 謂以學種性 得彼無學果 T1552_.28.0914b16: 或即彼種性 或進不退轉 T1552_.28.0914b17: 六種阿羅漢。或以學地如是種性得阿羅漢。 T1552_.28.0914b18: 即彼種性羅漢。或増益根得不退轉。彼種性 T1552_.28.0914b19: 修習根故。彼退法有三事後當説。不動法唯 T1552_.28.0914b20: 一事。即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已 T1552_.28.0914b21: 説根本種性阿羅漢。増進根今當説 T1552_.28.0914b22: 所謂三四五 六七次第増 T1552_.28.0914b23: 是諸退法等 説五羅漢等 T1552_.28.0914b24: 彼退法有三事。謂退住學法退法根。若住彼 T1552_.28.0914b25: 般涅槃若上増進根。思法有四事。謂退住學 T1552_.28.0914b26: 根退即住退法根。若異者應進不退。前説彼 T1552_.28.0914b27: 種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上増 T1552_.28.0914b28: 進根。護法有五事。謂護法退住學根住退法 T1552_.28.0914b29: 根住思法根。即住彼般涅槃上増進根。住法 T1552_.28.0914c01: 六種。必*昇進七。隨其義説。已説建立賢聖 T1552_.28.0914c02: 人相。建立法今當説 T1552_.28.0914c03: 謂隨信行法 若隨法行法 T1552_.28.0914c04: 及與見諦道 是盡同一相 T1552_.28.0914c05: 隨信行法隨法行法及見諦道。此三種法盡 T1552_.28.0914c06: 同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利 T1552_.28.0914c07: 根 T1552_.28.0914c08: 於中諸根法 是名未知根 T1552_.28.0914c09: 謂餘有學法 佛説已知根 T1552_.28.0914c10: 於中諸根法是名未知根者。彼見諦所攝根 T1552_.28.0914c11: 數有九法。謂意根樂根喜根捨根信等五根。 T1552_.28.0914c12: 是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。 T1552_.28.0914c13: 名者。未知當知故説未知根。問苦法忍生觀 T1552_.28.0914c14: 欲界五陰。後苦法智生非於五陰。已知當知 T1552_.28.0914c15: 耶。若言未知當知此則不然。答忍非智非智 T1552_.28.0914c16: 性故無過。忍是見非智性故。以智知故非不 T1552_.28.0914c17: 然。謂餘有學法佛説已知根者。除見道學法 T1552_.28.0914c18: 餘學法。即此根數九法説已知根。此根信解 T1552_.28.0914c19: 脱見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。 T1552_.28.0914c20: 是未知當知以少故不説。如大海一渧須 T1552_.28.0914c21: 彌一塵虚空蚊處 T1552_.28.0914c22: 當知無學法 是説無知根 T1552_.28.0914c23: 得果捨前道 無*礙智所説 T1552_.28.0914c24: 當知無學法是説無知根者。當知無學法即 T1552_.28.0914c25: 此根數九法説無知根。此根慧解脱倶解脱 T1552_.28.0914c26: 所成就。彼見道六地四禪未來中間。非上地 T1552_.28.0914c27: 方便善根。非分及非廣境界故。修道學法九 T1552_.28.0914c28: 地。此六地及三無色五陰性。得果捨前道無 T1552_.28.0914c29: *礙智所説者。得果時當知捨前無漏道得須 T1552_.28.0915a01: 陀洹果。捨見得斯陀*含果。若先倍欲盡亦 T1552_.28.0915a02: 捨見道。若次第者。捨須陀洹果及須陀洹進 T1552_.28.0915a03: 向道得阿那*含果。若先欲愛盡亦捨見道。若 T1552_.28.0915a04: 次第者。捨斯陀*含果及斯陀*含進向道得 T1552_.28.0915a05: 阿羅漢果。捨阿那*含果及阿那*含進向道。 T1552_.28.0915a06: 問世尊説隨信行等七人。云何建立耶。答 T1552_.28.0915a07: 方便及諸根 正受解脱倶 T1552_.28.0915a08: 當知賢聖七 事則説有六 T1552_.28.0915a09: 方便及諸根正受解脱倶當知賢聖七者。五 T1552_.28.0915a10: 因縁故説七人名七非事七。五因縁者。謂方 T1552_.28.0915a11: 便根正受解脱正受解脱。方便者。隨信行隨 T1552_.28.0915a12: 法行。隨信行者。信多故説隨信行。先種諸業 T1552_.28.0915a13: 信他故作。後得道已以本名説。隨法行者。先 T1552_.28.0915a14: 自思惟興造諸業。後得道已以本名説。根者。 T1552_.28.0915a15: 信解脱見到。鈍根説信解脱。利根説見到。 T1552_.28.0915a16: 正受者。是身證。解脱者。是慧解脱正受解脱 T1552_.28.0915a17: 者。是倶解脱。事則説有六者。此諸聖人有 T1552_.28.0915a18: 六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂 T1552_.28.0915a19: 信解脱見到。無學道有二。謂時解脱不時解 T1552_.28.0915a20: 脱。隨信行人應説一。謂七人根故。應説三。 T1552_.28.0915a21: 謂軟中上種性故。應説五。謂退法乃至必*昇 T1552_.28.0915a22: 進道故。應説十五。住苦法忍乃至道比忍。離 T1552_.28.0915a23: 欲者應説七十三。欲界離欲十。謂具縛乃至 T1552_.28.0915a24: 九品盡。初禪九。乃至無所有處。復次根種性 T1552_.28.0915a25: 道依建立増亦應廣説。如是隨信行人有十 T1552_.28.0915a26: 四萬七千八百二十五。彼所攝受 T1552_.28.0915a27: 一三五十五 及與七十三 T1552_.28.0915a28: 謂根種性道 離煩惱當知 T1552_.28.0915a29: 三倍次五倍 十五及九倍 T1552_.28.0915b01: 如是衆多種 唯説隨信行 T1552_.28.0915b02: 當知餘聖人隨其義亦應如是説。問如契經 T1552_.28.0915b03: 説向須陀洹等八人此云何。答 T1552_.28.0915b04: 以有五事故 説有八人名 T1552_.28.0915b05: 先後事各一 中間則有三 T1552_.28.0915b06: 此四向四果説八人。名事有五。向須陀洹及 T1552_.28.0915b07: 阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀*含 T1552_.28.0915b08: 此名二事。一斯陀*含及向阿那*含阿那*含 T1552_.28.0915b09: 及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地聖 T1552_.28.0915b10: 道。即此亦説家家及一種。向阿那*含果 T1552_.28.0915b11: 或一地乃至六地。阿那*含果或三地乃至六 T1552_.28.0915b12: 地。向阿羅漢或三地乃至九地。阿羅漢成就 T1552_.28.0915b13: 九地。彼沙門果道壞地壞應作四句。道壞非 T1552_.28.0915b14: 地壞者。斯陀*含果。地壞非道壞者。阿羅漢 T1552_.28.0915b15: 果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。
T1552_.28.0915b18: 不穢汚第九 滅盡應當説 T1552_.28.0915b19: 已盡爲解脱得依於一果者。向道中諸解脱道 T1552_.28.0915b20: 得解脱得果時。法智品所斷盡得一解脱。得 T1552_.28.0915b21: 比智品所斷盡得二解脱。得道不壞故。故説 T1552_.28.0915b22: 一得果時。説五因縁。得未曾道捨曾道。頓得 T1552_.28.0915b23: 八智。一時修十六行。得一味解脱果。問穢汚 T1552_.28.0915b24: 斷前已説。不穢汚云何斷。答不穢汚第九滅 T1552_.28.0915b25: 盡應當説。前已説煩惱眷屬九品斷。不穢汚 T1552_.28.0915b26: 者。住第九無*礙頓斷非漸漸。不穢汚者。世 T1552_.28.0915b27: 俗善及不隱沒無記。五陰穢汚色亦第九無 T1552_.28.0915b28: *礙斷。以少故不説。問何故煩惱九品斷。不 T1552_.28.0915b29: 穢汚第九無*礙斷耶。答煩惱聖道相違故。聖 T1552_.28.0915c01: 道與煩惱相違。不穢汚不相違。是故彼如是。 T1552_.28.0915c02: 如是道起隨所應斷煩惱斷。軟軟道起上上 T1552_.28.0915c03: 煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明 T1552_.28.0915c04: 滅麁闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢汚者自 T1552_.28.0915c05: 性斷不成就。不穢汚者捨煩惱過如難毒 T1552_.28.0915c06: 無著相似名 彼能獲不動 T1552_.28.0915c07: 信解脱種性 *昇進亦増道 T1552_.28.0915c08: 無著相似名彼能獲不動者。非彼一切阿羅漢 T1552_.28.0915c09: 能得不動。唯功徳名相似者得。謂必*昇進於 T1552_.28.0915c10: 彼五種中増進根者得。謂退法進至思法。如 T1552_.28.0915c11: 是次第盡當知。又得不動有九無*礙及九解 T1552_.28.0915c12: 脱道。如得阿羅漢也。九無*礙道八解脱道時 T1552_.28.0915c13: 解脱攝。第九解脱道不時解脱攝。彼一切果 T1552_.28.0915c14: 道所攝彼方便道。若無漏者果道所攝。有漏 T1552_.28.0915c15: 者不攝。信解脱種。性*昇進亦増道者。彼信 T1552_.28.0915c16: 解脱若必*昇進種性能得見到非餘性。是故 T1552_.28.0915c17: 學地五種亦増進根。増進道者謂熾然根。増 T1552_.28.0915c18: 進根者人中増非餘趣。聖道増非世俗道。學 T1552_.28.0915c19: 者依禪無學者依禪及無色。須陀洹斯陀*含。 T1552_.28.0915c20: 依未來増進根。即彼捨一地得一地。阿那 T1552_.28.0915c21: *含若先依初禪及眷屬超*昇離生及次第未 T1552_.28.0915c22: 得第二禪。彼増進根者捨三地果得三地果。 T1552_.28.0915c23: 若得第二禪非第三禪。後依初禪増進根者。 T1552_.28.0915c24: 彼捨三地果及四地勝果道。即得三地果。如 T1552_.28.0915c25: 是乃至得無漏無所有處。捨三地果及捨九 T1552_.28.0915c26: 地勝果道。得三地果。若謂捨多道得少道應 T1552_.28.0915c27: 退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問 T1552_.28.0915c28: 捨道亦捨斷耶。答世俗道斷者不捨。若非想 T1552_.28.0915c29: 非非想處煩惱一一種斷。得見到時彼非想 T1552_.28.0916a01: 非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱 T1552_.28.0916a02: 得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超*昇 T1552_.28.0916a03: 離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及 T1552_.28.0916a04: 四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。 T1552_.28.0916a05: 若住果而増進根者。彼方便無*礙及解脱道 T1552_.28.0916a06: 果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無 T1552_.28.0916a07: *礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便 T1552_.28.0916a08: 道一無*礙道亦一解脱道。如是見道亦六種 T1552_.28.0916a09: 性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根 T1552_.28.0916a10: 亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一 T1552_.28.0916a11: 法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿 T1552_.28.0916a12: 非滿今當説 T1552_.28.0916a13: 或有學果滿 或根或正受 T1552_.28.0916a14: 或復三倶滿 無學二亦然 T1552_.28.0916a15: 彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若 T1552_.28.0916a16: 信解脱阿那*含不得滅盡定者。唯果滿非根 T1552_.28.0916a17: 滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到 T1552_.28.0916a18: 須陀洹斯陀*含。唯根滿非果滿非正受滿。信 T1552_.28.0916a19: 解脱阿那*含得滅盡定。果滿及正受滿非根 T1552_.28.0916a20: 滿。見到*阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿 T1552_.28.0916a21: 非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二 T1552_.28.0916a22: 亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解 T1552_.28.0916a23: 脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。 T1552_.28.0916a24: 倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿 T1552_.28.0916a25: 非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦 T1552_.28.0916a26: 云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答 T1552_.28.0916a27: 建立功徳惡 漸漸見眞諦 T1552_.28.0916a28: 無*礙道力得 有爲無爲果 T1552_.28.0916a29: 建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過 T1552_.28.0916b01: 惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非 T1552_.28.0916b02: 見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體 T1552_.28.0916b03: 異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非 T1552_.28.0916b04: 一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。 T1552_.28.0916b05: 有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁 T1552_.28.0916b06: 一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆 T1552_.28.0916b07: 多故。自性相應共有法非境界故。諦異相 T1552_.28.0916b08: 故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我 T1552_.28.0916b09: 起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無 T1552_.28.0916b10: 間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云 T1552_.28.0916b11: 何爲有爲果耶無爲果耶。答無*礙道力得有 T1552_.28.0916b12: 爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無*礙道力 T1552_.28.0916b13: 得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功 T1552_.28.0916b14: 用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等 T1552_.28.0916b15: 有幾種。答 T1552_.28.0916b16: 謂三無間等 縁事見無間 T1552_.28.0916b17: 當知有三種 或二亦復一 T1552_.28.0916b18: 三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間 T1552_.28.0916b19: 等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。 T1552_.28.0916b20: 事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。 T1552_.28.0916b21: 慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間 T1552_.28.0916b22: 等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智 T1552_.28.0916b23: 於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。 T1552_.28.0916b24: 當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於 T1552_.28.0916b25: 滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍 T1552_.28.0916b26: 道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間 T1552_.28.0916b27: 等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是 T1552_.28.0916b28: 因縁當知漸次無間等 T1552_.28.0916b29: 雜阿毘曇心*論卷第五 T1552_.28.0916c01: T1552_.28.0916c02: T1552_.28.0916c03: T1552_.28.0916c04: T1552_.28.0916c05: *尊者法救造 T1552_.28.0916c06: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 T1552_.28.0916c07: 智品第六 T1552_.28.0916c08: 已説建立賢聖人。智今當説 T1552_.28.0916c09: 若智性能了 明照一切有 T1552_.28.0916c10: 有無有涅槃 彼諸相今説 T1552_.28.0916c11: 若者若其事。智者決定義。了者分別也。明 T1552_.28.0916c12: 照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。 T1552_.28.0916c13: 有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩 T1552_.28.0916c14: 惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自 T1552_.28.0916c15: 性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。 T1552_.28.0916c16: 答 T1552_.28.0916c17: 三智佛所説 最上第一覺 T1552_.28.0916c18: 謂法智比智 及世俗等智 T1552_.28.0916c19: 此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦 T1552_.28.0916c20: 集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比 T1552_.28.0916c21: 智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智 T1552_.28.0916c22: 也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以 T1552_.28.0916c23: 比類智故説比智。等智者。若智境界一切法 T1552_.28.0916c24: 有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故
T1552_.28.0916c27: 是名與四智 牟尼隨諦説 T1552_.28.0916c28: 此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界 T1552_.28.0916c29: 苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智 T1552_.28.0917a01: 若智觀他心 是從三中説 T1552_.28.0917a02: 盡無生智二 境界在四門 T1552_.28.0917a03: 若智觀他心是從三中説者。三智觀他心。以 T1552_.28.0917a04: 法智品爲境界説法智。以比智品爲境界説 T1552_.28.0917a05: 比智。以有漏心心法爲境界説等智。盡無生 T1552_.28.0917a06: 智二者。盡智無生智是二智。謂法智比智。彼 T1552_.28.0917a07: 所作究竟決定轉是盡智。不復當作 T1552_.28.0917a08: 決定轉是無生智。問何諦境界。答境界在四 T1552_.28.0917a09: 門。謂彼縁四諦。問若世尊説三智。云何説十。 T1552_.28.0917a10: 答 T1552_.28.0917a11: 對治及方便 自性行行縁 T1552_.28.0917a12: 已作因長養 是故説十智 T1552_.28.0917a13: 七因縁故説十智。謂對治方便自性行行縁 T1552_.28.0917a14: 已作因長養。彼對治者。法智比智是無漏智。 T1552_.28.0917a15: 欲界對治説法智。色無色界對治説比智法 T1552_.28.0917a16: 智。雖色無色界對治。而非一切亦非全種。是 T1552_.28.0917a17: 故不説。方便者。他心智亦智心法。但彼方 T1552_.28.0917a18: 便欲知彼心故。自性者。等智多取俗數如前 T1552_.28.0917a19: 説。行者。苦智集智。此二智行不壞縁壞。一縁 T1552_.28.0917a20: 故。此二智共一縁。是故於彼縁無常行轉。是 T1552_.28.0917a21: 苦智亦應説無常。智以苦極増厭故名苦智 T1552_.28.0917a22: 復次不共故苦行一向有漏縁。無常行者。若 T1552_.28.0917a23: 有漏三諦縁。若無漏有漏縁。空無我行者。若 T1552_.28.0917a24: 有漏一切法縁。若無漏有漏縁。是故苦智苦 T1552_.28.0917a25: 行應作四句。或苦智非苦行者。謂苦智行餘 T1552_.28.0917a26: 行。或苦行非苦智者。謂苦智相應法。或苦 T1552_.28.0917a27: 智亦苦行者。謂苦智行苦行。或非苦智亦非 T1552_.28.0917a28: 苦行者。謂苦智行餘行諸相應法。如行已行 T1552_.28.0917a29: 當行亦如是。如苦行無常空無我亦如是。如 T1552_.28.0917b01: 苦智十二乃至道智亦如是。行縁者。謂滅智 T1552_.28.0917b02: 道智。以彼智縁不壞行亦不壞。已作者。謂盡 T1552_.28.0917b03: 智。所作已作故。因長養者。謂無生智。因一 T1552_.28.0917b04: 切無漏智故。住不動身故。已説因縁建立十 T1552_.28.0917b05: 智。善等分別今當説 T1552_.28.0917b06: 九智唯説善 一智三分別 T1552_.28.0917b07: 一見二非見 餘則有二種 T1552_.28.0917b08: 九智唯説善者。除等智餘九智説善愛果故。 T1552_.28.0917b09: 一知三分別者。等智或善或不善無記。一 T1552_.28.0917b10: 見者。他心智。是見分別性故。二非見者。盡 T1552_.28.0917b11: 智無生智。非見非分別性故。餘則有二種者。 T1552_.28.0917b12: 餘七智或見或非見。若法智比智苦集滅道 T1552_.28.0917b13: 智盡智無生智所不攝者是見。攝者非見。等 T1552_.28.0917b14: 智或見或非見。五見世俗正見。是見以捷疾 T1552_.28.0917b15: 故。疑愛恚慢無明相應慧非見。何以故。二使 T1552_.28.0917b16: 覆故。無明相應慧雖無二使。一能極覆非餘 T1552_.28.0917b17: 煩惱。何以故。非觀察方便故。不隱沒無記 T1552_.28.0917b18: 慧非見。不捷疾故。五識相應慧非見。非思量 T1552_.28.0917b19: 性故 T1552_.28.0917b20: 學與無學六 二智説無學 T1552_.28.0917b21: 非學無學一 當知一三種 T1552_.28.0917b22: 學與無學六者。謂法智比智苦集滅道智。或 T1552_.28.0917b23: 學或無學。若學人所得是學。若無學人所得 T1552_.28.0917b24: 是無學。二智説無學者。盡智無生智是無學。 T1552_.28.0917b25: 離煩惱住故。非學非無學一者。謂等智是非 T1552_.28.0917b26: 學非無學。有漏故。當知一三種者。謂他心智 T1552_.28.0917b27: 或學或無學非學非無學。若唯以學心心法 T1552_.28.0917b28: 爲境界是學。若以無學心心法爲境界是無 T1552_.28.0917b29: 學。若唯以有漏心心法爲境界。是非學非無 T1552_.28.0917c01: 學 T1552_.28.0917c02: 八智性不斷 二*知二種説 T1552_.28.0917c03: 有漏無漏一 一則説有漏 T1552_.28.0917c04: 八智性不斷者。除他心智及等智。餘八智不 T1552_.28.0917c05: 斷。離垢故。二智二種説者。他心智若有漏 T1552_.28.0917c06: 是修道斷。若無漏是不斷等智。若忍對治是 T1552_.28.0917c07: 見斷。若智對治是修斷。有漏無漏一者。他心 T1552_.28.0917c08: 智或有漏或無漏。以有漏心心法爲境界是 T1552_.28.0917c09: 有漏。以無漏心心法爲境界是無漏。一則説 T1552_.28.0917c10: 有漏者。等智一向有漏。煩惱住處故。當知八 T1552_.28.0917c11: 智不斷説無漏 T1552_.28.0917c12: 四智有爲縁 有常縁則一 T1552_.28.0917c13: 五智二境界 明智之所説 T1552_.28.0917c14: 四智有爲縁者。謂他心智苦集道智有爲縁。 T1552_.28.0917c15: 以陰爲境界故。有常縁則一者。謂滅智無爲 T1552_.28.0917c16: 縁。以涅槃爲境界故。五智二境界者。謂法 T1552_.28.0917c17: 智比智盡智無生智。以三諦爲境界是有爲 T1552_.28.0917c18: 縁。以滅諦爲境界是無爲縁。等智亦以三諦 T1552_.28.0917c19: 爲境界是有爲縁。以數滅及虚空爲境界是 T1552_.28.0917c20: 無爲縁 T1552_.28.0917c21: 法智應當知 是從六地起 T1552_.28.0917c22: 比智則九地 他心智在禪 T1552_.28.0917c23: 法智應當知是從六地起者。法智六地可得。 T1552_.28.0917c24: 自性得也。謂四禪未來中間非無色。無色不 T1552_.28.0917c25: 縁欲界故。比智則九地者。比智九地可得。謂 T1552_.28.0917c26: 未來中間四禪三無色。他心智在禪者。謂根 T1552_.28.0917c27: 本禪有他心智。是四支五支定果故 T1552_.28.0917c28: 等智應當知 在於十一地 T1552_.28.0917c29: 謂彼諸餘智 品品如前説 T1552_.28.0918a01: 等智應當知在於十一地者。等智在十一地。 T1552_.28.0918a02: 謂欲界未來中間四禪四無色。謂彼諸餘智 T1552_.28.0918a03: 品品如前説者。謂苦集滅道智盡智無生智。 T1552_.28.0918a04: 若法智品在六地如法智。若比智品在九地 T1552_.28.0918a05: 如比智 T1552_.28.0918a06: 若説諸念處 一智當知後 T1552_.28.0918a07: 三則説一智 餘四明智説 T1552_.28.0918a08: 若説諸念處一智當知後者。謂滅智是法念 T1552_.28.0918a09: 處。無爲縁故。三則説一智者。謂他心智。他 T1552_.28.0918a10: 心心法縁故。是三念處。除身念處。餘四明智 T1552_.28.0918a11: 説者。謂餘八智是四念處。五陰縁故 T1552_.28.0918a12: 一智欲界依 二界依有一 T1552_.28.0918a13: 二智三界依 餘六一或三 T1552_.28.0918a14: 一智欲界依者。法智唯欲界依。以法智隨生。 T1552_.28.0918a15: 或欲界四大造故。二界依有一者。他心智欲 T1552_.28.0918a16: 色界依。依色故。二智三界依者。比智等智三 T1552_.28.0918a17: 界依。餘六一或三者。苦智等六智。若法智品
T1552_.28.0918a20: 離於十六行 除闇非無漏 T1552_.28.0918a21: 名則十六行者。謂無常苦空非我因集有縁 T1552_.28.0918a22: 滅止妙出道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫 T1552_.28.0918a23: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。 T1552_.28.0918a24: 種子法故因。等起故集。相續故有。相成熟故 T1552_.28.0918a25: 縁。諸陰盡故滅。三火息故*止。離内惱故妙。 T1552_.28.0918a26: 離外惱故出。趣向故道。巧便故正。等趣故 T1552_.28.0918a27: 迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重擔故 T1552_.28.0918a28: 苦。内離人故空。不自在故非我。來方便故因。 T1552_.28.0918a29: 出生方便故集。増長故有。與依故縁。不相續 T1552_.28.0918b01: 離相續故滅。離三有爲相故止。善故常故妙。 T1552_.28.0918b02: 第一休息故離邪徑對治故道。不正對治故 T1552_.28.0918b03: 正。登涅槃城故足。一切有對治故乘。問事 T1552_.28.0918b04: 有幾行。答事或説十六。此名十六行。有説。 T1552_.28.0918b05: 事有七。謂苦行名四。事亦四。顛倒對治故。集 T1552_.28.0918b06: 行名四。事一。滅道亦如是。如是説者名十六 T1552_.28.0918b07: 事。亦十六者善。問離十六行更有無漏慧耶。 T1552_.28.0918b08: 答離於十六行餘闇非無漏。離十六行無有 T1552_.28.0918b09: 無漏慧。如契經説。我生已盡。此亦是苦。等行 T1552_.28.0918b10: 生盡。如言我斫木爲誰斫謂斧斫。此亦如是。 T1552_.28.0918b11: 問此諸智各有幾行。答 T1552_.28.0918b12: 二智十六行 法智及比智 T1552_.28.0918b13: 如是行或非 是説爲等智 T1552_.28.0918b14: 二智十六行法智及比智者。如所説十六行 T1552_.28.0918b15: 一切法智比智轉。如是行或非是説爲等智 T1552_.28.0918b16: 者。等智行十六行亦非十六行。十六行者。 T1552_.28.0918b17: 謂煖等善根。是十六行及餘不定聞思慧亦 T1552_.28.0918b18: 非者。如病如癰等行。是名爲非。問若等智是 T1552_.28.0918b19: 十六行者。何故不説名苦智乃至道智。答壞 T1552_.28.0918b20: 境界故。無漏行不壞境界。別諦縁故。有漏行 T1552_.28.0918b21: 壞境界。有漏無常行三諦。縁空非我行一切 T1552_.28.0918b22: 法縁 T1552_.28.0918b23: 四智有四行 決定行所説 T1552_.28.0918b24: 若智知他心 如是行或非 T1552_.28.0918b25: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。乃 T1552_.28.0918b26: 至道智亦如是。若智知他心如是行或非者。 T1552_.28.0918b27: 若無漏他心智是道四行。有漏智非自相境 T1552_.28.0918b28: 界故 T1552_.28.0918b29: 盡智無生智 離空無我行 T1552_.28.0918c01: 説有十四行 謂近於等故 T1552_.28.0918c02: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡 T1552_.28.0918c03: 智無生智十四行。除空無我行。問何故非空 T1552_.28.0918c04: 無我行耶。答謂近於等故。盡智無生智第一 T1552_.28.0918c05: 義而近等。空無我行第一義近第一。問彼諸 T1552_.28.0918c06: 行爲誰能行。亦爲他所行耶。爲何等性。答 T1552_.28.0918c07: 謂慧行能行 亦爲他所行 T1552_.28.0918c08: 餘有依二種 無依他所行 T1552_.28.0918c09: 謂慧行能行亦爲他所行者。慧自性是行。能 T1552_.28.0918c10: 於彼爾炎中行無常等行。彼亦爲無常等行 T1552_.28.0918c11: 所行餘有依二種者。除慧餘相應等法是亦 T1552_.28.0918c12: 能行。有縁故。亦爲他所行。他所縁故。非行非 T1552_.28.0918c13: 慧性故。無依他所行者。若彼不相應法。謂色 T1552_.28.0918c14: 無爲心不相應行。是他所行。非慧性故。非 T1552_.28.0918c15: 能行。無縁故。已説建立行。建立得今當説 T1552_.28.0918c16: 謂初無漏心 或有成就一 T1552_.28.0918c17: 二或成就三 四時各増一 T1552_.28.0918c18: 謂初無漏心或有成就一者。謂初苦法忍相 T1552_.28.0918c19: 應心。若未離欲成就一等智。若離欲成就他 T1552_.28.0918c20: 心智。二或成就三者。第二苦法智相應心。若 T1552_.28.0918c21: 未離欲成就三智。苦智法智等智。若離欲成 T1552_.28.0918c22: 就他心智。四時各増一者。於上四時一一増 T1552_.28.0918c23: 苦比智。若未離欲四智法智比智苦智等智 T1552_.28.0918c24: 若離欲得他心智。集法智増集智。滅法智増 T1552_.28.0918c25: 滅智。道法智増道智忍中不得智。非智性故。 T1552_.28.0918c26: 集滅道比智不増智。以苦比智得名故。已説 T1552_.28.0918c27: 成就智。修今當説 T1552_.28.0918c28: 若得修於智 謂在聖見道 T1552_.28.0918c29: 即彼當來修 諸忍亦如是 T1552_.28.0919a01: 若得修於智謂在聖見道即彼當來修者。見 T1552_.28.0919a02: 道諸智現在修。即彼未來修。謂苦法智現在 T1552_.28.0919a03: 修。未來修苦法智非忍非餘智。如是乃至道 T1552_.28.0919a04: 法智。諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼 T1552_.28.0919a05: 未來修。非智非餘忍。一切忍亦如是。問何故 T1552_.28.0919a06: 見道唯修自分修道修自分及非自分耶。答 T1552_.28.0919a07: 彼初得種性故。見道初見諦故。唯修自分非 T1552_.28.0919a08: 餘。又不雜道故。捷疾故。不覺道故 T1552_.28.0919a09: 於彼三心中 得修於等智 T1552_.28.0919a10: 當知最後心 或修七或六 T1552_.28.0919a11: 於彼三心中得修於等智者。見道三心無間 T1552_.28.0919a12: 等邊修等智。謂苦集滅比智。若依禪未來超 T1552_.28.0919a13: 昇離生。彼修一地見道二地等智。謂禪未來 T1552_.28.0919a14: 及欲界。若依初禪超昇離生修二地見道 T1552_.28.0919a15: 三地等智。乃至第四禪修六地見道七地等 T1552_.28.0919a16: 智。問道比智邊何故不修等智耶。答邊非分 T1552_.28.0919a17: 故。諦無間等邊修故名無間等邊。無能修一 T1552_.28.0919a18: 切道及佛邊際而知一切苦集滅。復次世俗 T1552_.28.0919a19: 智於彼諦曾無間等故。修見道眷屬故。無間 T1552_.28.0919a20: 等邊等智是見道眷屬。道比智是修道。所以 T1552_.28.0919a21: 無色界不修。以無見道故。問法智何故不修。 T1552_.28.0919a22: 答諦無間不究竟故。若修者應説無間等中。 T1552_.28.0919a23: 若欲界者則四陰性以不定故。若色界者五
T1552_.28.0919a26: 色界縁色無色界苦。集滅無間等邊亦如是。 T1552_.28.0919a27: 是不生法依隨信行隨法行故。彼隨信行隨 T1552_.28.0919a28: 法行成就而不現在前。或修七或六當知最 T1552_.28.0919a29: 後心者。若離欲得道比智未來修七智。除 T1552_.28.0919b01: 等智盡智無生智。若未離欲修六智。除他心 T1552_.28.0919b02: 智。修非想非非想處對治道等智。非彼對治 T1552_.28.0919b03: 故不修 T1552_.28.0919b04: 於彼上修道 十七無漏心 T1552_.28.0919b05: 當知修於七 増益根或六 T1552_.28.0919b06: 於彼上修道十七無漏心當知修於七者。若 T1552_.28.0919b07: 未離六種欲。從須陀洹果進九無礙道八解 T1552_.28.0919b08: 脱道修七智。此道禪未來攝故。無他心智盡 T1552_.28.0919b09: 智無生智。是無學故不修。餘七智必修。若世 T1552_.28.0919b10: 俗智離欲。彼現在修一等智。未來修七。若無 T1552_.28.0919b11: 漏者四法智。一一現在修未來七。増益根或 T1552_.28.0919b12: 六者。謂信解脱求見到。彼無礙道修六智非 T1552_.28.0919b13: 他心智。無礙道相違故。非等智。似見道故。 T1552_.28.0919b14: 非盡智。無生智無學故。若未離欲解脱道亦 T1552_.28.0919b15: 修此六若離欲修七智。是故説或*昇進得不 T1552_.28.0919b16: 動者。九無礙道修七智非他心智。無礙道相 T1552_.28.0919b17: 違故。非等智。非第一有對治故。非無生智。未 T1552_.28.0919b18: 得故。八解脱道修八智亦得他心智故。第九 T1552_.28.0919b19: 解脱道修十智。是故説或 T1552_.28.0919b20: 得不還果時 及離上七地 T1552_.28.0919b21: 勳修諸神通 解脱修習八 T1552_.28.0919b22: 得阿那含果必得根本禪故修八智。除盡智 T1552_.28.0919b23: 無生智及四禪三無色。此七地離欲時九解 T1552_.28.0919b24: 脱道修八智。若世俗道離欲時等智現在修 T1552_.28.0919b25: 未來八。若無漏道離欲者是苦等六智一一 T1552_.28.0919b26: 現在修未來八。六智者。謂苦比智集滅道比 T1552_.28.0919b27: 智及滅道法智也。勳修禪一解脱道。學修八 T1552_.28.0919b28: 智。無學修十智。神足他心智宿命通一解脱 T1552_.28.0919b29: 道亦修八智。根本禪攝故。天眼天耳解脱道
T1552_.28.0919c04: 即彼八解脱 當知修於七 T1552_.28.0919c05: 七地離欲無礙道。及*對修禪二無礙道。學諸
T1552_.28.0919c09: 故 T1552_.28.0919c10: 第一有離欲 無礙道修六 T1552_.28.0919c11: 上乘應當知 修習於下地 T1552_.28.0919c12: 第一有離欲無礙道修六者。第一有離欲九 T1552_.28.0919c13: 無礙道修六智。除他心智及等智。一切方便 T1552_.28.0919c14: 道有漏無漏修八智。上乘應當知修習於下 T1552_.28.0919c15: 地者。若此地離欲即修此地無漏智及下地。 T1552_.28.0919c16: 謂初禪離欲即修初禪功徳及未來。如是乃 T1552_.28.0919c17: 至第一有離欲。修一切地無漏功徳。上對治 T1552_.28.0919c18: 名爲上乘 T1552_.28.0919c19: 無學初心中 修於一切地 T1552_.28.0919c20: 無學相似修 或苦習比智 T1552_.28.0919c21: 無學初心中修於一切地者。無學初盡智相 T1552_.28.0919c22: 應心修九地功徳。問修何等種無學功徳。答 T1552_.28.0919c23: 謂無學相似修。若退法者修九地軟軟功徳。 T1552_.28.0919c24: 乃至如來地修上上功徳。問無學初心何智。 T1552_.28.0919c25: 答或苦集比智。或苦比智。或集比智。生縁故 T1552_.28.0919c26: 作如是念。我生已盡。此非想非非想處。四陰 T1552_.28.0919c27: 生縁最後盡故。已説修無漏功徳。有漏今當 T1552_.28.0919c28: 説 T1552_.28.0919c29: 盡智心倶修 善有漏功徳 T1552_.28.0920a01: 九地至一地 次第修亦減 T1552_.28.0920a02: 得阿羅漢果時。或修九地善有漏功徳。乃至 T1552_.28.0920a03: 成一地。問何故九地乃至一地也。答謂生 T1552_.28.0920a04: 於欲界修九地有漏。若生第一有則修於一 T1552_.28.0920a05: 地。若生欲界得阿羅漢果 T1552_.28.0920a06: 得盡智所修九地善根。若生初禪修八地。除 T1552_.28.0920a07: 欲界。如是乃至非想非非想處。即修彼地善 T1552_.28.0920a08: 根。問何故於此處修三界善根。答一切縛解 T1552_.28.0920a09: 永蘇息故。如三等縛解。如降伏煩惱力士衆 T1552_.28.0920a10: 咸稱善。如王登祚解脱灌頂一切皆獻珍奇 T1552_.28.0920a11: 寶物。先雖得下地功徳。以上地煩惱故智光 T1552_.28.0920a12: 不明。得阿羅漢果一切功徳増修照明。修義 T1552_.28.0920a13: 擇品當廣説。問世尊説見智慧。爲一爲異耶。 T1552_.28.0920a14: 答 T1552_.28.0920a15: 諸忍則非智 盡無生非見 T1552_.28.0920a16: 餘一切聖慧 當知三種性 T1552_.28.0920a17: 諸忍則非智者。八無間等忍非智。不決定故。 T1552_.28.0920a18: 自品對治疑得縛故。決定義是智義故。復次 T1552_.28.0920a19: 忍者希望求。智者希望息。復次忍是見非智 T1552_.28.0920a20: 性智性。盡無生非見者。盡智無生智非見。 T1552_.28.0920a21: 息求故。中平故。背生死故。餘一切聖慧當知 T1552_.28.0920a22: 三種性者。除忍及盡智無生智。餘慧種能求 T1552_.28.0920a23: 故見。決定故智。問何者是。答學八智及無 T1552_.28.0920a24: 學等見 T1552_.28.0920a25: 若善有漏智 在意則是見 T1552_.28.0920a26: 煩惱見是智 此及餘説慧 T1552_.28.0920a27: 善有漏意地智能求故見。有説。非一切意識 T1552_.28.0920a28: 相應善有漏智是見性。謂從不思量識身所
T1552_.28.0920b03: 生故説見。亦説智決定故。此及餘説慧者。此 T1552_.28.0920b04: 説若智若見及餘未説者。謂意識相應無記。 T1552_.28.0920b05: 除五見諸餘意地染汚及一切五識相應。當 T1552_.28.0920b06: 知一切是慧。謂彼説未説者。若無記慧非見。 T1552_.28.0920b07: 不捷疾故。工巧慧雖捷疾而非見。求生所障 T1552_.28.0920b08: 故。染汚前已説。五識相應慧非見。不分別故 T1552_.28.0920b09: 不捷疾故。一往故。問一一智幾智縁。答 T1552_.28.0920b10: 法智及比智 觀察於九智 T1552_.28.0920b11: 因智及果智 境界於二智 T1552_.28.0920b12: 法智及比智觀察於九智者。法智縁九智。除 T1552_.28.0920b13: 比智。比智亦縁九智。除法智。問何故不展轉 T1552_.28.0920b14: 相縁。答下上境界故。法智縁下比智縁上。是 T1552_.28.0920b15: 故不展轉相縁。如二人同止。一人觀下一人 T1552_.28.0920b16: 觀上。地空異觀故不相見面。若言不自縁如 T1552_.28.0920b17: 不自見面者不然。續觀故。因智及果智境界 T1552_.28.0920b18: 於二智者。苦集智縁有漏。他心智及等智苦 T1552_.28.0920b19: 集諦所攝故 T1552_.28.0920b20: 道智縁九智 解脱智無縁 T1552_.28.0920b21: 餘一切境界 決定智所説 T1552_.28.0920b22: 道智縁九智者。道智縁九智。除等智餘九。智 T1552_.28.0920b23: 縁道諦所攝故。解脱智無縁者。滅智不縁。智 T1552_.28.0920b24: 縁無爲故。餘一切境界決定智所説者。餘四 T1552_.28.0920b25: 智。他心智等智盡智無生智縁十智。問如前 T1552_.28.0920b26: 説若欲界對治是法智。雖色無色界對治非一 T1552_.28.0920b27: 切亦非全。何等法智爲色無色界對治。答 T1552_.28.0920b28: 謂彼滅及道 法智之所行 T1552_.28.0920b29: 是三界對治 非欲界比智 T1552_.28.0920c01: 謂彼滅及道法智之所行是三界對治者。有 T1552_.28.0920c02: 修道滅法智道法智。是三界修道所斷對治。 T1552_.28.0920c03: 彼於欲界極見過患。思惟欲界行滅及對治。 T1552_.28.0920c04: 得離三界欲。問何故非苦集法智。答下劣 T1552_.28.0920c05: 上勝故。非觀劣能離勝處欲。滅道倶勝。是故 T1552_.28.0920c06: 觀此滅三界欲。復次若縁欲界離色無色界 T1552_.28.0920c07: 者。是爲異厭異不樂異解脱。此則不然。問 T1552_.28.0920c08: 頗比智離欲界*也。答非欲界比智無比智。欲 T1552_.28.0920c09: 界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已 T1552_.28.0920c10: 然後伏他。法智亦如是。無有比智先滅色無 T1552_.28.0920c11: 色界後滅欲界也。又法智是極利智。尚滅不 T1552_.28.0920c12: 善。況無記也。問神通幾智性。答 T1552_.28.0920c13: 神足天眼耳 是説一等智 T1552_.28.0920c14: 或六智宿命 五説他心智 T1552_.28.0920c15: 神足天眼耳是説一等智者。神足天眼天耳 T1552_.28.0920c16: 一等智。無漏智不以此行。神足者。種種示現。 T1552_.28.0920c17: 天耳通是天耳識相應慧。生死通是天眼識 T1552_.28.0920c18: 相應慧。神足餘品當説。天耳方便思惟大 T1552_.28.0920c19: 聲。彼方便漸増得色界四大所造清淨天耳。 T1552_.28.0920c20: 隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相。彼 T1552_.28.0920c21: 方便漸増於眼周圓。得色界四大所造清淨 T1552_.28.0920c22: 天眼。處於一方遍覩十方。一切悉見而非一 T1552_.28.0920c23: 時。或六智宿命者。尊者瞿沙説。六智非他 T1552_.28.0920c24: 心智。縁現在故。非滅智。縁無爲故。非盡智無 T1552_.28.0920c25: 生智。非見性故。阿毘曇者説。一等智縁衆生 T1552_.28.0920c26: 名姓等故。方便者。或於自身或於他身。於 T1552_.28.0920c27: 是處方便即於是處究竟。或復餘也。聲聞縁 T1552_.28.0920c28: 覺從前身起乃至究竟隨其所欲。唯有如來 T1552_.28.0920c29: 隨意自在。若前若後隨所聞見皆悉憶念。五 T1552_.28.0921a01: 説他心智者。五智知他心。謂法智知他法智 T1552_.28.0921a02: 品心心法自分境界故。比智亦如是。道智知 T1552_.28.0921a03: 他無漏心心法。等智知他世俗心心法。他心 T1552_.28.0921a04: 智五也。方便者。或從自身或從自心取其相 T1552_.28.0921a05: 貌。如是相身有如是相心。以是方便善根漸 T1552_.28.0921a06: 増。乃至知他心心法。是名成就於色方便及 T1552_.28.0921a07: 自心起至成就時。不縁色及自心。離於行縁 T1552_.28.0921a08: 知他心智根地。人度不知根度者。軟不知中 T1552_.28.0921a09: 上根。謂乃至第四禪地軟知下地軟。無漏非 T1552_.28.0921a10: 餘。有漏者知有漏不知無漏。地度者初禪不 T1552_.28.0921a11: 知二禪。人度者學人不知無學人。是故佛心 T1552_.28.0921a12: 心法非一切他心智境界一切他心智事境界 T1552_.28.0921a13: 自相境界心心法境界現在境界他境界。除 T1552_.28.0921a14: 見道。是修道得故空無相不相應盡智無生 T1552_.28.0921a15: 智不攝離無*礙道。問神通云何如説而生爲 T1552_.28.0921a16: 異*也。答或有説。如説而生。如世尊先説神 T1552_.28.0921a17: 足。是故前生。乃至後説生死智。是故後生。尊 T1552_.28.0921a18: 者瞿沙説。謂欲界處起神通如説而生。若色 T1552_.28.0921a19: 界則異此。修行者聞説色界天而不見。欲見 T1552_.28.0921a20: 故起天眼。見而不能往故起神足。往而不聞 T1552_.28.0921a21: 説故起天耳。雖聞而不知心云何往故起他 T1552_.28.0921a22: 心智。知他心而不自知先所從來故起宿命 T1552_.28.0921a23: 智。如是説者。神通無有次第正受。亦無超越 T1552_.28.0921a24: 正受。亦無順正受。亦無逆正受。當知神通解 T1552_.28.0921a25: 脱道所攝。非無礙道。問力無所畏一一幾智 T1552_.28.0921a26: 性。答 T1552_.28.0921a27: 處非處智力 及第一無畏 T1552_.28.0921a28: 此是佛十智 餘此中差別 T1552_.28.0921a29: 處非處智力及第一無畏此是佛十智者。處 T1552_.28.0921b01: 非處力及初無畏。此十智性普境界故。問餘 T1552_.28.0921b02: 力無畏何智性*也。答餘此中差別。處非處力 T1552_.28.0921b03: 差別有餘力。初無畏差別有餘無畏。世尊觀 T1552_.28.0921b04: 受化者希望故。建立多種。問何故世尊自説 T1552_.28.0921b05: 功徳*也。答爲求佛道者修念佛三昧故。復次 T1552_.28.0921b06: 於等解脱現差別故。樂説辯才故。無盡無滯 T1552_.28.0921b07: 無缺。乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力。 T1552_.28.0921b08: 爲彼故顯示自力故。復次爲受化者説實功 T1552_.28.0921b09: 徳。不過量故。離非大人法故 T1552_.28.0921b10: 淨業有愛果 不淨果不愛 T1552_.28.0921b11: 此説爲是處 異則説非處 T1552_.28.0921b12: 應當如是知 是處非處力 T1552_.28.0921b13: 淨業有愛果不淨不愛果此説爲是處者。 T1552_.28.0921b14: 因果決定彼無障礙智。知此是彼決定因。謂 T1552_.28.0921b15: 淨業有愛果不淨業不愛果。猶如外種因果 T1552_.28.0921b16: 隨類。異則説非處者。與是相違名非處。應當 T1552_.28.0921b17: 如是知*是處非處力者。等起容受義。是處義 T1552_.28.0921b18: 也。與是相違名非處義也。不伏不屈故。無勝 T1552_.28.0921b19: 無動故。説力 T1552_.28.0921b20: 彼十智自性 在於十一地 T1552_.28.0921b21: 決定説如來 謂閻浮提依 T1552_.28.0921b22: 彼十智自性者。如前説。普境界故。十智自性 T1552_.28.0921b23: 縁一切法。是十六行或離行。四念處三正受 T1552_.28.0921b24: 三根相應。在於十一地者。謂欲界四禪未來 T1552_.28.0921b25: 中間四無色。決定説如來者。説建立如來力。 T1552_.28.0921b26: 非聲聞縁覺。以如來除二種無知故。謂染汚 T1552_.28.0921b27: 不染汚。是故佛智不爲非智所屈。是無學及 T1552_.28.0921b28: 非學非無學非是學。聲聞縁覺雖除染汚。不 T1552_.28.0921b29: 除不染汚。如來除二種疑。使處疑處非處 T1552_.28.0921c01: 疑。謂閻浮提依者。謂閻浮提身現在前非餘。 T1552_.28.0921c02: 餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺。是故 T1552_.28.0921c03: 佛閻浮提出世非餘 T1552_.28.0921c04: 第二力八智 於彼事業轉 T1552_.28.0921c05: 及法受煩惱 餘則如前説 T1552_.28.0921c06: 第二力八智者。自業智力八智。除滅智道智。 T1552_.28.0921c07: 無漏縁故。是故説八。行或離行。空無願相應。 T1552_.28.0921c08: 問何縁。答於彼事業轉及法受煩惱。彼事者 T1552_.28.0921c09: 是業果。身口業及思是業。法受者有四法 T1552_.28.0921c10: 受。有法受現世樂後世樂。如是比。煩惱者是 T1552_.28.0921c11: 業因。於此轉縁此起。餘則如前説者。餘如處 T1552_.28.0921c12: 非處力説 T1552_.28.0921c13: 諸禪及背捨 正受三摩提 T1552_.28.0921c14: 第三力迴轉 九智餘如前 T1552_.28.0921c15: 諸禪及背捨正受三摩提第三力迴轉者。禪 T1552_.28.0921c16: 者四禪。背捨者八背捨。正受者。無想定滅盡 T1552_.28.0921c17: 定及四無色。三摩提者。空無相無願。第三力 T1552_.28.0921c18: 者。於此禪背捨正受三摩提中轉縁此起。問 T1552_.28.0921c19: 此力何性。答九智性。除滅智。及滅四行無 T1552_.28.0921c20: 相三昧無爲縁故。餘如前者。餘如自業智力 T1552_.28.0921c21: 説 T1552_.28.0921c22: 於上下諸根 第四力迴轉 T1552_.28.0921c23: 第五説解力 第六於界縁 T1552_.28.0921c24: 於上下諸根者。上者勝下者劣。根者主。第 T1552_.28.0921c25: 四力者。上下諸根力也。迴轉者縁也。謂縁 T1552_.28.0921c26: 三諦。從縁根方便起故説上下諸根力如他 T1552_.28.0921c27: 心智。第五説解力者。解者欲也。彼亦二種。 T1552_.28.0921c28: 有勝有劣。勝者善欲劣者惡欲。復次欲道及 T1552_.28.0921c29: 道果者勝。欲生死者劣。此亦縁三諦。從欲方 T1552_.28.0922a01: 便起故説欲力。第六於界縁者。界者自性也。 T1552_.28.0922a02: 有二種如前説 T1552_.28.0922a03: 於彼種種趣 第七力迴轉 T1552_.28.0922a04: 當知已説四 餘皆如前説 T1552_.28.0922a05: 於彼種種趣第七力迴轉者。趣者道也。彼亦 T1552_.28.0922a06: 種種。向地獄乃至涅槃。彼縁趣及衆具故名 T1552_.28.0922a07: 趣力。當知已説四餘皆如前説者。已説根解 T1552_.28.0922a08: 界趣力。餘因縁當知如禪背捨正受三昧説 T1552_.28.0922a09: 或有説。趣智力是十智性 T1552_.28.0922a10: 知宿命有行 是説第八力 T1552_.28.0922a11: 謂禪有煩惱 餘則如前説 T1552_.28.0922a12: 知宿命有行是説第八力者。宿命力於宿命 T1552_.28.0922a13: 所受若所行所受。種種悉知。彼所行者謂中 T1552_.28.0922a14: 陰。所受者謂本有。以本有有所受。若刹利 T1552_.28.0922a15: 若婆羅門。如是比悉知。是宿命力。説一智。 T1552_.28.0922a16: 謂宿命*智有二種。謂曾得今得。上中下説 T1552_.28.0922a17: 三地。建立説四。軟中上曾得今得説六地。曾 T1552_.28.0922a18: 得今得説八。下*下至上上説九地。及*下中 T1552_.28.0922a19: 上分別説十二。*下*下等曾得今得説十八 T1552_.28.0922a20: 地。*下中上曾得今得説二十四地。下*下等 T1552_.28.0922a21: 分別説三十六地。*下*下等曾得今得説七十 T1552_.28.0922a22: 二。此總説一宿命智。謂禪者。根本禪非眷屬。 T1552_.28.0922a23: 非無色無神通所依三摩提故。四支五*支 T1552_.28.0922a24: 所攝三摩提神通所依。唯禪非餘。若依彼禪 T1552_.28.0922a25: 得宿命通。即知彼禪及下地。若依初禪得神 T1552_.28.0922a26: 通。知初禪及中間。同一地故。有煩惱者。前 T1552_.28.0922a27: 已説。是等智是故無無漏事是法念處。餘則 T1552_.28.0922a28: 如前説者。如趣智力説 T1552_.28.0922a29: 第九力當知 遠離於所縁 T1552_.28.0922b01: 命終及受生 行於衆生數 T1552_.28.0922b02: 第九力當知遠離於所縁者。生死智力除縁。 T1552_.28.0922b03: 餘如宿命智説。聲聞不方便見千世界。方便 T1552_.28.0922b04: 者見二千世界。縁覺不方便見二千世界。方 T1552_.28.0922b05: 便見三千世界。佛不方便見三千世界。方便 T1552_.28.0922b06: 見無量無邊億百千三千世界。問何縁。答命 T1552_.28.0922b07: 終及受生行於衆生數。彼縁色入。如所説隨 T1552_.28.0922b08: 業受法如實*智。當知彼説眷屬。生死智此 T1552_.28.0922b09: 則内法 T1552_.28.0922b10: 第十力十智 或六一切地 T1552_.28.0922b11: 示現力明通 餘皆如前説 T1552_.28.0922b12: 第十力十智或六者。若説漏盡人所得爲漏 T1552_.28.0922b13: 盡智者。彼説十智性。若以漏盡縁故爲漏盡 T1552_.28.0922b14: 智者。彼説六智。除他心智苦集道智。一切地 T1552_.28.0922b15: 者。漏盡智在十一地。攝受生故。示現力明 T1552_.28.0922b16: 通者。彼漏盡智説名示現。謂教誡示現。令 T1552_.28.0922b17: 彼歡喜不傾動故説力。永離無明故説明。通 T1552_.28.0922b18: 種性故説通。宿命智力生死智力是説通明 T1552_.28.0922b19: 力。非示現。問此非非學非無學耶。何故契 T1552_.28.0922b20: 經説。三明一向無學。答無學身中得故。導 T1552_.28.0922b21: 第一義明故。問六通何故三通建立明。非餘 T1552_.28.0922b22: 耶。答三種愚對治故。彼初明滅前際愚。第 T1552_.28.0922b23: 二滅後際愚。第三滅眞諦愚。導三解脱門 T1552_.28.0922b24: 故。六通中二通是示現非明。謂神足他心智。 T1552_.28.0922b25: 二是明非示現。謂宿命智及生死智。漏盡通 T1552_.28.0922b26: 倶有。天耳通倶無。餘皆如前説者。餘所未説 T1552_.28.0922b27: 者因縁如前説。已説力。無畏今當説 T1552_.28.0922b28: 初則如初力 第二如第十 T1552_.28.0922b29: 餘二如二七 是名無畏安 T1552_.28.0922c01: 初則如初力者。言我等正覺此初無畏。即處 T1552_.28.0922c02: 非處力。第二如第十者。言我諸漏已盡。此即 T1552_.28.0922c03: 漏盡力。餘二如二七是名無畏安者。言我爲 T1552_.28.0922c04: 諸弟子説障道法。彼言不障道者。無此畏 T1552_.28.0922c05: 也。此即自業智力。言我爲諸弟子説道是賢 T1552_.28.0922c06: 聖出離。言不出離者。無此畏也。當知此即 T1552_.28.0922c07: 趣力。問世尊何故説此契經。答制善星及婆 T1552_.28.0922c08: 羅婆誹謗故説此契經。善星言。沙門瞿曇無 T1552_.28.0922c09: 過人法。爲制彼故説前二無畏。婆羅婆言。沙 T1552_.28.0922c10: 門釋種子法我悉知見。爲制彼故説後二無 T1552_.28.0922c11: 畏。復次前二無畏是説自安。後二無畏是説 T1552_.28.0922c12: 安他。不屈伏義是無畏義。離恐怖故。問力無 T1552_.28.0922c13: 畏何差別。答有説。無差別。又説。智是力。智 T1552_.28.0922c14: 光普照是無畏。安住是力。勇猛是無畏。智無 T1552_.28.0922c15: 盡是力。辯無盡是無畏。如是等。復次一一 T1552_.28.0922c16: 力攝四無畏。一一無畏攝十力。此十四法。又 T1552_.28.0922c17: 三不共念處及大悲。是佛十八不共法。不共 T1552_.28.0922c18: 一切聲聞縁覺故不共。念處及大悲是慧性。 T1552_.28.0922c19: 問無諍何地云何行何處現在前。何縁何等 T1552_.28.0922c20: 人起何等自性*也。答 T1552_.28.0922c21: 第四禪有垢 無諍三方依 T1552_.28.0922c22: 縁欲未生惱 依不動智慧 T1552_.28.0922c23: 第四禪者。無諍在第四禪非餘。普境界故。於 T1552_.28.0922c24: 一切依最勝故。是有垢離聖行故。無諍者。煩 T1552_.28.0922c25: 惱相違故。三方依者。三方現在前非餘。説力 T1552_.28.0922c26: 所起故。縁欲未生惱者。縁欲界未來煩惱。謂 T1552_.28.0922c27: 貪恚癡慢自相煩惱非總相。總相是普境界。 T1552_.28.0922c28: 是故得四念處捨根相應。依不動者。依離煩 T1552_.28.0922c29: 惱身得*故三昧力故。唯不動法者所能起非 T1552_.28.0923a01: 餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五 T1552_.28.0923a02: 因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正 T1552_.28.0923a03: 説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正 T1552_.28.0923a04: 威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。 T1552_.28.0923a05: 觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令 T1552_.28.0923a06: 彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有 T1552_.28.0923a07: 人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。 T1552_.28.0923a08: 不説而起則便*爲説。分別應受不應受 T1552_.28.0923a09: 者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。 T1552_.28.0923a10: 雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處 T1552_.28.0923a11: 者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨 T1552_.28.0923a12: 去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若 T1552_.28.0923a13: 巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。 T1552_.28.0923a14: 爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼 T1552_.28.0923a15: 等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作 T1552_.28.0923a16: 方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
T1552_.28.0923a19: 於彼最後得 六智自在性 T1552_.28.0923a20: 所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四 T1552_.28.0923a21: 禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性
T1552_.28.0923a25: 知而知是其義。於彼最後得者。若起彼智 T1552_.28.0923a26: 時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第 T1552_.28.0923a27: 乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界 T1552_.28.0923a28: 善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於 T1552_.28.0923a29: 第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四 T1552_.28.0923b01: 禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。 T1552_.28.0923b02: 謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及 T1552_.28.0923b03: 妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。 T1552_.28.0923b04: 覺世間安不安故 T1552_.28.0923b05: 義辯漏無漏 在於一切地 T1552_.28.0923b06: 佛説爲方便 餘則如前説 T1552_.28.0923b07: 義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一 T1552_.28.0923b08: 義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅 T1552_.28.0923b09: 諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於 T1552_.28.0923b10: 一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲 T1552_.28.0923b11: 方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説 T1552_.28.0923b12: 則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘 T1552_.28.0923b13: 所未説者。如願智説 T1552_.28.0923b14: 所謂爲應辯 境界道及説 T1552_.28.0923b15: 因明論方便 或三餘如前 T1552_.28.0923b16: 所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言 T1552_.28.0923b17: 説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論 T1552_.28.0923b18: 方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起 T1552_.28.0923b19: 者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以 T1552_.28.0923b20: 因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。 T1552_.28.0923b21: 此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知 T1552_.28.0923b22: 一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所 T1552_.28.0923b23: 未説者。如義辯説 T1552_.28.0923b24: 法辯縁施設 在於五地中 T1552_.28.0923b25: 以數爲方便 餘如無諍説 T1552_.28.0923b26: 法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中 T1552_.28.0923b27: 者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名 T1552_.28.0923b28: 及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論 T1552_.28.0923b29: 爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無 T1552_.28.0923c01: 諍説 T1552_.28.0923c02: 聲明論方便 是則爲辭辯 T1552_.28.0923c03: 境界於言説 二地餘如前 T1552_.28.0923c04: 聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲 T1552_.28.0923c05: 方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。 T1552_.28.0923c06: 境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。 T1552_.28.0923c07: 二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如 T1552_.28.0923c08: 前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲 T1552_.28.0923c09: 異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知 T1552_.28.0923c10: 名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故 T1552_.28.0923c11: 次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應 T1552_.28.0923c12: 辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。 T1552_.28.0923c13: 知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説 T1552_.28.0923c14: 故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是 T1552_.28.0923c15: 故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起 T1552_.28.0923c16: 義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得 T1552_.28.0923c17: *也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時 T1552_.28.0923c18: 得。此亦如是 T1552_.28.0923c19: 雜阿毘曇心*論卷第六 T1552_.28.0923c20: T1552_.28.0923c21: T1552_.28.0923c22: T1552_.28.0923c23: T1552_.28.0923c24: *尊者法救造 T1552_.28.0923c25: 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 T1552_.28.0923c26: 定品第七 T1552_.28.0923c27: 已説智。定今當説 T1552_.28.0923c28: 智依於諸定 安不動而轉 T1552_.28.0923c29: 是故當思定 勤求見眞實 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |