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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1598_.31.0413a01: 名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世 T1598_.31.0413a02: 雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜 T1598_.31.0413a03: 事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳 T1598_.31.0413a04: 者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。 T1598_.31.0413a05: 助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四 T1598_.31.0413a06: 梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是 T1598_.31.0413a07: 成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中 T1598_.31.0413a08: 業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修 T1598_.31.0413a09: 治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四 T1598_.31.0413a10: 梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相 T1598_.31.0413a11: 聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智 T1598_.31.0413a12: 名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如 T1598_.31.0413a13: 是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現 T1598_.31.0413a14: 前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依 T1598_.31.0413a15: 趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正 T1598_.31.0413a16: 行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所 T1598_.31.0413a17: 解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是 T1598_.31.0413a18: 業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持 T1598_.31.0413a19: 戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處 T1598_.31.0413a20: 安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無 T1598_.31.0413a21: 疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。 T1598_.31.0413a22: 重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財 T1598_.31.0413a23: 法無異分別。平等分布如先所許。如是施與 T1598_.31.0413a24: 除現所無。如有頌言 T1598_.31.0413a25: 財供養能令 衆生盡壽命 T1598_.31.0413a26: 法供養能令 究竟天寂靜 T1598_.31.0413a27: 大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解 T1598_.31.0413a28: 釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求 T1598_.31.0413a29: 他供事等。唯求證得無上菩提 T1598_.31.0413b01: 論曰。如説 T1598_.31.0413b02: 由最初句故 句別徳種類 T1598_.31.0413b03: 由最初句故 句別義差別 T1598_.31.0413b04: 釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋 T1598_.31.0413b05: 攝大乘*論釋卷第五 T1598_.31.0413b06: T1598_.31.0413b07: T1598_.31.0413b08: T1598_.31.0413b09: T1598_.31.0413b10: 無性菩薩造 T1598_.31.0413b11: *三藏法師玄奘奉 *詔譯 T1598_.31.0413b12: 入所知相分第四 T1598_.31.0413b13: 論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。 T1598_.31.0413b14: 多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶 T1598_.31.0413b15: 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似 T1598_.31.0413b16: 所取事有見意言 釋曰。菩薩修習如是業 T1598_.31.0413b17: 已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習 T1598_.31.0413b18: 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心 T1598_.31.0413b19: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀 T1598_.31.0413b20: 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。 T1598_.31.0413b21: 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正 T1598_.31.0413b22: 法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝 T1598_.31.0413b23: 今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝 T1598_.31.0413b24: 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。 T1598_.31.0413b25: 非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。 T1598_.31.0413b26: 如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性 T1598_.31.0413b27: 能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非 T1598_.31.0413b28: 一切種。如有頌言 T1598_.31.0413b29: 爲欲利益常放逸 生盲不觀自樂者 T1598_.31.0413c01: 諸佛降靈現世間 爲彼宣説微妙法 T1598_.31.0413c02: 譬如無價末尼寶 能除衆毒不思議 T1598_.31.0413c03: 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。 T1598_.31.0413c04: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説 T1598_.31.0413c05: 爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯 T1598_.31.0413c06: 現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂 T1598_.31.0413c07: 意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所 T1598_.31.0413c08: 取能取所依自性。如前已説 T1598_.31.0413c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏 T1598_.31.0413c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得 T1598_.31.0413c11: 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福 T1598_.31.0413c12: 智資糧菩薩 釋曰。用及用具皆待作者。故 T1598_.31.0413c13: 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習 T1598_.31.0413c14: 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已 T1598_.31.0413c15: 得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。 T1598_.31.0413c16: 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定 T1598_.31.0413c17: 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸 T1598_.31.0413c18: 惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。 T1598_.31.0413c19: 能善積集無量善根。是則名爲善備福智資 T1598_.31.0413c20: 糧菩薩 T1598_.31.0413c21: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意 T1598_.31.0413c22: 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道 T1598_.31.0413c23: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。 T1598_.31.0413c24: 如理通達故。治一切障故。離一切障故 釋 T1598_.31.0413c25: 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於 T1598_.31.0413c26: 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相 T1598_.31.0413c27: 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所 T1598_.31.0413c28: 入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝 T1598_.31.0413c29: 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝 T1598_.31.0414a01: 解故。或有能入在見道中。如理通達此意言 T1598_.31.0414a02: 故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義。 T1598_.31.0414a03: 非所取非能取故。或有能入在修道中。由此 T1598_.31.0414a04: 修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道 T1598_.31.0414a05: 中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位」 T1598_.31.0414a06: 論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三種 T1598_.31.0414a07: 相練磨心故。斷四處故。縁法義境止觀恒常。 T1598_.31.0414a08: 慇重加行無放逸故 釋曰。由何能入者。此 T1598_.31.0414a09: 問入因。謂由何因於此能入。由善根力所任 T1598_.31.0414a10: 持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。説 T1598_.31.0414a11: 三種相練磨心故等 T1598_.31.0414a12: 論曰。無量諸世界無量人有情。刹那刹那證 T1598_.31.0414a13: 覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此 T1598_.31.0414a14: 意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意 T1598_.31.0414a15: 樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多。 T1598_.31.0414a16: 當得圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就 T1598_.31.0414a17: 諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓 T1598_.31.0414a18: 滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當 T1598_.31.0414a19: 獲得一切圓滿。是名第三練磨其心 釋曰。 T1598_.31.0414a20: 無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引 T1598_.31.0414a21: 他例已令心増盛。無有退屈由此意樂者。顯 T1598_.31.0414a22: 示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯 T1598_.31.0414a23: 此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠離慳悋。遠 T1598_.31.0414a24: 離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及 T1598_.31.0414a25: 以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力。修習 T1598_.31.0414a26: 施等波羅蜜多。當得圓滿者。謂已獲得殊勝 T1598_.31.0414a27: 意樂。便能任運修行施等速令圓滿。若有成 T1598_.31.0414a28: 就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂 T1598_.31.0414a29: 有成就諸世間善。未能永斷所治障故。説名 T1598_.31.0414b01: 有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。 T1598_.31.0414b02: 由無障善而成其善。云何當來而不證得圓 T1598_.31.0414b03: 滿佛果。練磨心者。謂策擧心令其猛利。對治 T1598_.31.0414b04: 退屈 T1598_.31.0414b05: 論曰。此中有頌 T1598_.31.0414b06: 人趣諸有情 處數皆無量 T1598_.31.0414b07: 念念證等覺 故不應退屈 T1598_.31.0414b08: 諸淨心意樂 能修行施等 T1598_.31.0414b09: 此勝者已得 故能修施等 T1598_.31.0414b10: 善者於死時 得隨樂自滿 T1598_.31.0414b11: 勝善由永斷 圓滿云何無 T1598_.31.0414b12: 釋曰。復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。 T1598_.31.0414b13: 其心怯弱名爲退屈。勸彼不應心生退屈。謂 T1598_.31.0414b14: 我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸 T1598_.31.0414b15: 進彼不應於己謂無功能。故無退屈。如有頌 T1598_.31.0414b16: 言 T1598_.31.0414b17: 無量十方諸有情 念念已證善逝果 T1598_.31.0414b18: 彼既丈夫我亦爾 不應自輕而退屈 T1598_.31.0414b19: 諸淨心意樂能修行施等者。謂非不善及無 T1598_.31.0414b20: 記心。而行施等。唯是善心故名淨心。如有世 T1598_.31.0414b21: 間不善無記散亂心中。亦行施等希願諸有 T1598_.31.0414b22: 及財位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。 T1598_.31.0414b23: 言意樂者。謂能無礙修施等因如先已説。此 T1598_.31.0414b24: 勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名爲勝 T1598_.31.0414b25: 者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多 T1598_.31.0414b26: 任運而轉。如説而修故名已得。由此決定捨 T1598_.31.0414b27: 所對治。捨所治故不由功用。於其施等任運 T1598_.31.0414b28: 而轉。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於 T1598_.31.0414b29: 死時者。謂由世間善而成善者。於命終時得。 T1598_.31.0414c01: 隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。 T1598_.31.0414c02: 是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由 T1598_.31.0414c03: 彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者。是隨 T1598_.31.0414c04: 所樂圓滿佛果云何無義 T1598_.31.0414c05: 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大 T1598_.31.0414c06: 乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞 T1598_.31.0414c07: 所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現 T1598_.31.0414c08: 住安立一切相中無所作意。無所分別斷分 T1598_.31.0414c09: 別故此中有頌 T1598_.31.0414c10: 現前自然住 安立一切相 T1598_.31.0414c11: 智者不分別 得最上菩提 T1598_.31.0414c12: 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除 T1598_.31.0414c13: 二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂於 T1598_.31.0414c14: 大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執 T1598_.31.0414c15: 故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我我所 T1598_.31.0414c16: 執。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思 T1598_.31.0414c17: 義。如是執著一切皆無。於其勝義證現觀故。 T1598_.31.0414c18: 斷分別故者。謂於現前任運而轉。色等現住 T1598_.31.0414c19: 及作功用。諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸 T1598_.31.0414c20: 境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛 T1598_.31.0414c21: 菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永 T1598_.31.0414c22: 離。其頌義顯不須重釋 T1598_.31.0414c23: 論曰。由何云何而得悟入 釋曰。此中雙問 T1598_.31.0414c24: 作具所作。由有作者入所作業。應知定有能 T1598_.31.0414c25: 入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是 T1598_.31.0414c26: 如是所作方便。是故今當二倶解釋 T1598_.31.0414c27: 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝似法似 T1598_.31.0414c28: 義有見意言 釋曰。此中先辨能入之具種 T1598_.31.0414c29: 類之聲。即因言説是爲因義 T1598_.31.0415a01: 論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋 T1598_.31.0415a02: 思及由四種如實遍。智謂由名事自性差。別 T1598_.31.0415a03: 假立如實遍。智如是皆同不可得故。以諸菩 T1598_.31.0415a04: 薩如是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文 T1598_.31.0415a05: 似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文 T1598_.31.0415a06: 名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是 T1598_.31.0415a07: 假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若 T1598_.31.0415a08: 義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。 T1598_.31.0415a09: 同不可得由四尋思。及由四種如實遍智。於 T1598_.31.0415a10: 此似文似義意言。便能悟入唯有識性 釋 T1598_.31.0415a11: 曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先 T1598_.31.0415a12: 説。能悟入具發起如實所作方便。於加行時 T1598_.31.0415a13: 推求行見假有實無。方便因相説名尋思。了 T1598_.31.0415a14: 知假有實無所得。決定行智。方便果相名如 T1598_.31.0415a15: 實智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句 T1598_.31.0415a16: 等尋思此名唯意言性。唯假非實。不離意言 T1598_.31.0415a17: 名名尋思。義尋思者。如名身等所詮表得蘊 T1598_.31.0415a18: 界處等。推求此性唯假非實。如有種類種類 T1598_.31.0415a19: 相應差別可得。如是所詮能詮相應不應理 T1598_.31.0415a20: 故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依 T1598_.31.0415a21: 名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相 T1598_.31.0415a22: 轉。實唯在内推求名義自性差別唯是假立 T1598_.31.0415a23: 者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受 T1598_.31.0415a24: 等名義自性實無所有。假立自性。譬如假立 T1598_.31.0415a25: 補特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂 T1598_.31.0415a26: 無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差 T1598_.31.0415a27: 別皆是假立者。證知四種虚妄顯現依他起 T1598_.31.0415a28: 攝自性差別義相無故。同不可得者。了達四 T1598_.31.0415a29: 種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便 T1598_.31.0415b01: 説名尋思。四種果智説名四種如實遍智。謂 T1598_.31.0415b02: 推求名唯是假立。實不可得説名尋思。若即 T1598_.31.0415b03: 於此果智生時決定了知。假有實無名如實 T1598_.31.0415b04: 智。如是於事自性差別假有實無。推求決定 T1598_.31.0415b05: 説亦應爾 T1598_.31.0415b06: 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟 T1598_.31.0415b07: 入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義 T1598_.31.0415b08: 自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無 T1598_.31.0415b09: 故。所取能取性現前故。一時現似種種相義 T1598_.31.0415b10: 而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇 T1598_.31.0415b11: 非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺 T1598_.31.0415b12: 雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虚 T1598_.31.0415b13: 妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。 T1598_.31.0415b14: 如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六 T1598_.31.0415b15: 相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓 T1598_.31.0415b16: 成實自性覺故 釋曰。於此悟入唯識性中。 T1598_.31.0415b17: 欲顯所入及入譬喩。故爲此問。若義無有於 T1598_.31.0415b18: 此悟入唯識性中。爲何所入此意難言。此唯 T1598_.31.0415b19: 識性即是其義。云何義無爲遮此難故先説 T1598_.31.0415b20: 言。入唯識性謂此識義亦無義性。非唯外義 T1598_.31.0415b21: 是無所有。若無義性。云何得有十二處教。云 T1598_.31.0415b22: 何世間有義言説。爲遮此難。故次説言。相 T1598_.31.0415b23: 見二性雖無實義。識似内外二義顯現。無始 T1598_.31.0415b24: 言説熏習力故。識似義轉似了別用説名爲 T1598_.31.0415b25: 見。故不相違爲唯悟入似相似見。識別種類 T1598_.31.0415b26: 爲不爾耶。爲答此問故説悟入及種種性。謂 T1598_.31.0415b27: 唯一識。所取能取性差別故。於一時間分爲 T1598_.31.0415b28: 二種。又於一識似三相現。所取能取及自證 T1598_.31.0415b29: 分名爲三相。如是三相。一識義分非一非異 T1598_.31.0415c01: 如餘處辨。於一識上有多相現。故名種種。 T1598_.31.0415c02: 名等六相。無有義等釋前三種。爲答前問如 T1598_.31.0415c03: 何悟入故復説言。如闇中繩顯現似蛇。由此 T1598_.31.0415c04: 譬喩成立通達三種自性。譬如繩上蛇非眞 T1598_.31.0415c05: 實。以無有故。如是似名似義意言。依他起上 T1598_.31.0415c06: 名等六種。遍計所執亦非眞實。以無有故。又 T1598_.31.0415c07: 於此中如依繩覺捨於蛇覺。如是依止唯識 T1598_.31.0415c08: 顯現。依他起覺捨於六義。遍計執覺如依色 T1598_.31.0415c09: 等。細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺。 T1598_.31.0415c10: 遣依他起迷亂之覺。如有頌言 T1598_.31.0415c11: 於繩謂蛇智 見繩了義無 T1598_.31.0415c12: 證見彼分時 知如蛇智亂 T1598_.31.0415c13: 伏除非實六相義時者。是非有義。六種非實 T1598_.31.0415c14: 義非有爲相故 T1598_.31.0415c15: 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍 T1598_.31.0415c16: 計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何 T1598_.31.0415c17: 悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種 T1598_.31.0415c18: 類唯識之想。爾時菩薩已遣義想一切似義。 T1598_.31.0415c19: 無容得生故似唯識亦不得生。由是因縁住一 T1598_.31.0415c20: 切義。無分別名。於法界中便得現見相應而 T1598_.31.0415c21: 住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分別智。 T1598_.31.0415c22: 已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性 T1598_.31.0415c23: 釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計所執性 T1598_.31.0415c24: 者。謂了知意言似義相現。無有遍計所執實 T1598_.31.0415c25: 義。由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識 T1598_.31.0415c26: 故悟入依他起性者。謂了知唯識無明解故。 T1598_.31.0415c27: 於無義中似義相現。由此悟入依他起性。爲 T1598_.31.0415c28: 顯悟入圓成實性故復説言。已遣義想。即是 T1598_.31.0415c29: 已能除義想義。一切似義無容得生者。即是 T1598_.31.0416a01: 都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得 T1598_.31.0416a02: 生者。所取無故能取亦無。即是唯識所成之 T1598_.31.0416a03: 義。亦不轉義。住一切義無分別名者。謂一切 T1598_.31.0416a04: 法是契經等。名所依行處。名一切義。名有 T1598_.31.0416a05: 十種。前九種名有所分別。其第十名於一切 T1598_.31.0416a06: 義無所分別。安住如是於一切義無分別名。 T1598_.31.0416a07: 如説一切唯有其名。即如是名能起一切者。 T1598_.31.0416a08: 此中似名顯現識等假説爲名。於法界中便 T1598_.31.0416a09: 得現見相應而住者。謂於法界内證相應而 T1598_.31.0416a10: 起勝解。平等平等者。謂如所縁都無所有。如 T1598_.31.0416a11: 是能縁亦無所有。是故所縁能縁二種平等 T1598_.31.0416a12: 平等。由此菩薩名已。悟入圓成實性者。悟入 T1598_.31.0416a13: 遍計所執自性。依他起性是有餘故猶有作 T1598_.31.0416a14: 者。作用未息但名悟入。今於此中作者作用 T1598_.31.0416a15: 息滅究竟名已悟入 T1598_.31.0416a16: 論曰。此中有頌 T1598_.31.0416a17: 法補特伽羅 法義略廣性 T1598_.31.0416a18: 不淨淨究竟 名所行差別 T1598_.31.0416a19: 釋曰。如前所説住一切義無分別名。今以伽 T1598_.31.0416a20: 他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。 T1598_.31.0416a21: 補特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中 T1598_.31.0416a22: 名。後法名者。謂契經應頌等。義名者。謂此 T1598_.31.0416a23: 所詮殺害於父母。誅國及隨行等。略名者。謂 T1598_.31.0416a24: 一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。*性 T1598_.31.0416a25: 名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者。謂 T1598_.31.0416a26: 諸異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者。謂諸賢 T1598_.31.0416a27: 聖垢永斷故。究竟名者。謂總所縁即般若波 T1598_.31.0416a28: 羅蜜多。及十地等。以總略義爲所縁故 T1598_.31.0416a29: 論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。 T1598_.31.0416b01: 悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得 T1598_.31.0416b02: 一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。 T1598_.31.0416b03: 得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道 T1598_.31.0416b04: 釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如 T1598_.31.0416b05: 來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名 T1598_.31.0416b06: 爲生。於此所縁勝智生故。轉先所依生餘依 T1598_.31.0416b07: 故。紹繼佛種令不斷絶。如餘續生餘衆同分。 T1598_.31.0416b08: 所生能生相續不斷。託所生家如是般若波 T1598_.31.0416b09: 羅蜜多。證佛法界。名於中生。名眞佛子。由此 T1598_.31.0416b10: 般若波羅蜜多。於佛法界能正作證。樹自相 T1598_.31.0416b11: 續自在現前故名爲生。如有説言 T1598_.31.0416b12: 一切雄猛 樂利他者 生母養母 T1598_.31.0416b13: 所生所育 T1598_.31.0416b14: 得一切有情平等心性者。遍見一切等無我 T1598_.31.0416b15: 故。如有説言。一切諸法皆如來藏。如是等。得 T1598_.31.0416b16: 一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。 T1598_.31.0416b17: 得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。 T1598_.31.0416b18: 此即名爲菩薩見道者。見先未見勝法界故。 T1598_.31.0416b19: 譬如聲聞獨覺見道 T1598_.31.0416b20: 論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法出 T1598_.31.0416b21: 世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷 T1598_.31.0416b22: 及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸法身種 T1598_.31.0416b23: 子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得 T1598_.31.0416b24: 一切智智入唯識性。又後得智於一切阿頼 T1598_.31.0416b25: 耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒 T1598_.31.0416b26: 轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事於諸相中。 T1598_.31.0416b27: 及説因果常無顛倒 釋曰。復次爲何義故 T1598_.31.0416b28: 等者。問入唯識所須。次應答言爲欲證得一 T1598_.31.0416b29: 切智智。而先方便如所説者。爲欲開示次第 T1598_.31.0416c01: 言故。爲欲饒益堪受如是所化類故。由縁總 T1598_.31.0416c02: 法者。縁一切法總相所顯眞如爲。境謂大乘 T1598_.31.0416c03: 教中所説一切法。皆眞如爲性故。縁眞如即 T1598_.31.0416c04: 是解了一切法性。若不爾者雖經多時。無分 T1598_.31.0416c05: 別智亦應不生。言出世者。是無漏故。無分別 T1598_.31.0416c06: 故。止觀智故者。由三摩呬多無顛倒智故。種 T1598_.31.0416c07: 種相識者。謂安立諸法因性果性有上無上 T1598_.31.0416c08: 等。即是所取能取分義。爲斷及相阿頼耶識 T1598_.31.0416c09: 諸相種子者。爲斷阿頼耶識中似色等相諸 T1598_.31.0416c10: 法種子。及能熏相。此即説斷種子因果。爲長 T1598_.31.0416c11: 能觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞 T1598_.31.0416c12: 熏習。由此爲先得法身故。爲轉所依者。通達 T1598_.31.0416c13: 眞如。諸心心法離垢生故。或復眞如善清淨 T1598_.31.0416c14: 故。爲欲證得一切佛法者。爲欲生起力無畏 T1598_.31.0416c15: 等諸佛法故。爲欲證得一切智智者。爲欲證 T1598_.31.0416c16: 得。無垢無礙諸佛智故。又後得智者。顯後得 T1598_.31.0416c17: 智有所作用。於一切阿頼耶識所生者。此擧 T1598_.31.0416c18: 所生爲取其因。一切了別相中者。此顯其果 T1598_.31.0416c19: 即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者。 T1598_.31.0416c20: 如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬 T1598_.31.0416c21: 如幻師於所幻事者。於草木等幻惑因中。無 T1598_.31.0416c22: 有顛倒如實見故。於象馬等幻惑相中。亦無 T1598_.31.0416c23: 顛倒如實見故。如是菩薩見眞實者。如實現 T1598_.31.0416c24: 見無有所取能取自性。圓成實已起於後得。 T1598_.31.0416c25: 能發語言世俗淨智。知因果時及説法時。常 T1598_.31.0416c26: 無顛倒。其聽聞者雖有顛倒。而聞熏習熏相 T1598_.31.0416c27: 續故。次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作 T1598_.31.0416c28: 故。此後得智亦無差別無染汚故 T1598_.31.0416c29: 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是 T1598_.31.0417a01: 四種順決擇分依止。云何應知。應知由四尋 T1598_.31.0417a02: 思於下品無義忍中。有明得三摩地。是煖順 T1598_.31.0417a03: 決擇分依止。於上品無義忍中。有明増三摩 T1598_.31.0417a04: 地。是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智。 T1598_.31.0417a05: 已入唯識。於無義中已得決定。有入眞義一 T1598_.31.0417a06: 分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識 T1598_.31.0417a07: 想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如 T1598_.31.0417a08: 是諸三摩地。是現觀邊 釋曰。於一切處入 T1598_.31.0417a09: 現觀時。皆有四種順決擇分。是前相故。現觀 T1598_.31.0417a10: 已顯故不重釋。由四尋思者。謂如前説推求 T1598_.31.0417a11: 名義自性差別假立爲體。於下品無義忍中 T1598_.31.0417a12: 者。謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂 T1598_.31.0417a13: 能照無有義智。所求果遂故名爲得。此定創 T1598_.31.0417a14: 得無義智明。故得明得三摩地名。譬如最初 T1598_.31.0417a15: 求得火等。煖者即是煖品善根。譬如鑚火煖 T1598_.31.0417a16: 爲前相。此亦如是眞智前相。言依止者。謂是 T1598_.31.0417a17: 因義。言決擇者。即是現觀。此分即是法無我 T1598_.31.0417a18: 忍。引此善根説名爲順。最居其上故名爲頂。 T1598_.31.0417a19: 復由四種如實遍智者。謂如先説於名事等 T1598_.31.0417a20: 不可得中。已得決定。如是轉時悟入唯識。似 T1598_.31.0417a21: 名等現決定了知。都無有義。入眞義一分三 T1598_.31.0417a22: 摩地者。唯能通達所取無故名入一分。由於 T1598_.31.0417a23: 此中了達義無。未能伏彼能取行相唯識令 T1598_.31.0417a24: 無。是故説此名諦順忍所依止定。順謂親近 T1598_.31.0417a25: 依所取無令能取無。應知如是諸三摩地是 T1598_.31.0417a26: 現觀邊者。當知即是近彼轉義 T1598_.31.0417a27: 論曰。如是菩薩已入於地已得見道。已入唯 T1598_.31.0417a28: 識。於修道中云何修行。於如所説安立十地。 T1598_.31.0417a29: 攝一切經皆現前中。由縁總法出世後得止 T1598_.31.0417b01: 觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。數修 T1598_.31.0417b02: 習故而得轉依。爲欲證得三種佛身。精勤修 T1598_.31.0417b03: 行 釋曰。於如所説安立十地者。謂隨彼彼 T1598_.31.0417b04: 戲論言説。自相共相十種地中。由縁總法者。 T1598_.31.0417b05: 相雜縁故。無縁別法而修正智。若不爾者無 T1598_.31.0417b06: 分別智所集資糧。不應得有。出世者是無分 T1598_.31.0417b07: 別智後得。即是清淨世間能安立智。此後得 T1598_.31.0417b08: 故。清淨有相境故。世間而得轉依者。謂經多 T1598_.31.0417b09: 劫修無分別後得智故。而得轉依。謂心心法 T1598_.31.0417b10: 相續清淨。爲欲證得三種佛身精勤修行者。 T1598_.31.0417b11: 後當廣説 T1598_.31.0417b12: 論曰。聲聞現觀菩薩現觀。有何差別。謂菩薩 T1598_.31.0417b13: 現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所 T1598_.31.0417b14: 縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持差別。 T1598_.31.0417b15: 以大福智二種資糧。爲資持故。三由通達差 T1598_.31.0417b16: 別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃 T1598_.31.0417b17: 差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於 T1598_.31.0417b18: 十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習 T1598_.31.0417b19: 淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟 T1598_.31.0417b20: 有情。加行無休息故。九由生差別。生如來家 T1598_.31.0417b21: 故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受 T1598_.31.0417b22: 生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無 T1598_.31.0417b23: 量功徳果成滿故 釋曰。聲聞菩薩現觀差 T1598_.31.0417b24: 別。略有十種或十一種。所縁差別中。菩薩現 T1598_.31.0417b25: 觀以大乘法爲聞慧等三種所縁。聲聞現觀 T1598_.31.0417b26: 聲聞乘法爲其所縁。資持差別中。福資糧者。 T1598_.31.0417b27: 謂施戒忍三種加行。智資糧者。謂精進靜慮 T1598_.31.0417b28: 及聞慧等。言資糧者。經無量劫所運集故。通 T1598_.31.0417b29: 達差別中聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無 T1598_.31.0417c01: 我理。菩薩現觀倶能通達補特伽羅法空無 T1598_.31.0417c02: 我。涅槃差別中菩薩現觀攝受悲慧方便資 T1598_.31.0417c03: 糧。生死涅槃無所住著以爲涅槃。聲聞現觀 T1598_.31.0417c04: 唯住無爲以爲涅槃。地差別中菩薩現觀。依 T1598_.31.0417c05: 於十地而得出離。聲聞乘中無有如是諸地 T1598_.31.0417c06: 建立。清淨差別中。菩薩現觀永斷煩惱并諸 T1598_.31.0417c07: 習氣。及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀雖斷煩 T1598_.31.0417c08: 惱。未除習氣全不能淨衆寶佛土。言習氣者。 T1598_.31.0417c09: 雖無煩惱。然其所作似有煩惱。自他平等心 T1598_.31.0417c10: 差別中。菩薩現觀證得自他平等法性。成熟 T1598_.31.0417c11: 有情加行無絶。聲聞現觀分別自他。唯修自 T1598_.31.0417c12: 利不修他利。生差別中菩薩現觀。於如來家 T1598_.31.0417c13: 法界中生。是佛眞子。如輪王家生有相子。非 T1598_.31.0417c14: 如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中菩 T1598_.31.0417c15: 薩現觀。常於諸佛大集會中。蓮花臺上結加 T1598_.31.0417c16: 趺坐。乃至成佛恒受化生。所言諸佛大集會 T1598_.31.0417c17: 者。謂無漏界諸佛國土。非如聲聞處母胎等。 T1598_.31.0417c18: 果差別者。菩薩現觀。力無畏等無量功徳衆 T1598_.31.0417c19: 所莊嚴。能無功用起作一切利有情事。證得 T1598_.31.0417c20: 法身以爲勝果。餘用無漏轉生爲果 T1598_.31.0417c21: 論曰。此中有二頌 T1598_.31.0417c22: 名事互爲客 其性應尋思 T1598_.31.0417c23: 於二亦當推 唯量及唯假 T1598_.31.0417c24: 實智觀無義 唯有分別三 T1598_.31.0417c25: 彼無故此無 是即入三性 T1598_.31.0417c26: 釋曰。以二伽他總攝尋思及尋思果。令易解 T1598_.31.0417c27: 了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事爲 T1598_.31.0417c28: 客。事於名亦爾。非如一類。謂聲與義相稱而 T1598_.31.0417c29: 生。互相繋屬於二亦當推唯量及唯假者。謂 T1598_.31.0418a01: 於自性及差別中。亦當推尋唯有分別唯有 T1598_.31.0418a02: 假立。其事云何。謂此二種唯有分別。唯有假 T1598_.31.0418a03: 立差別言説。都無眞實自性差別。言實智者。 T1598_.31.0418a04: 謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂 T1598_.31.0418a05: 觀其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有 T1598_.31.0418a06: 三種分別。謂名分別。自性假立分別。差別假 T1598_.31.0418a07: 立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種 T1598_.31.0418a08: 分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟 T1598_.31.0418a09: 入三種自性。謂初頌前半。觀名與事更互爲 T1598_.31.0418a10: 客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半。觀彼 T1598_.31.0418a11: 二種自性差別。唯有分別唯有假立。即是悟 T1598_.31.0418a12: 入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實 T1598_.31.0418a13: 自性。此中但遣遍計所執各別心境。伏除分 T1598_.31.0418a14: 別不無其事。若不爾者繋縛解脱倶不應成。 T1598_.31.0418a15: 淨與不淨皆無有故 T1598_.31.0418a16: 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説 T1598_.31.0418a17: 菩薩於定位 觀影唯是心 T1598_.31.0418a18: 義想既滅除 審觀唯自想 T1598_.31.0418a19: 如是住内心 知所取非有 T1598_.31.0418a20: 次能取亦無 後觸無所得 T1598_.31.0418a21: 釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當復爲 T1598_.31.0418a22: 誰。爲答此問説於二頌。菩薩於定位觀影唯 T1598_.31.0418a23: 是心者。謂觀所有似法似義。定所行影唯是 T1598_.31.0418a24: 内心。如經言。我説識所縁唯識所現故。言菩 T1598_.31.0418a25: 薩者。即説能觀。於定位者。心住一境。義想 T1598_.31.0418a26: 既滅除者。謂由彼影遣其義想。審觀唯自想 T1598_.31.0418a27: 者。謂審觀察如是似法似義之相。唯我定心 T1598_.31.0418a28: 之所變現。如是住内心者。是心於爾時即住 T1598_.31.0418a29: 自心義。知所取非有次能取亦無者。謂先已 T1598_.31.0418b01: 了所取是無。如所取性既無所有。所取性上 T1598_.31.0418b02: 能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此 T1598_.31.0418b03: 後證無二性所得眞如 T1598_.31.0418b04: 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論 T1598_.31.0418b05: 説 T1598_.31.0418b06: 福徳智慧二資糧 菩薩善備無邊際 T1598_.31.0418b07: 於法思量善決已 故了義趣唯言類 T1598_.31.0418b08: 若知諸義唯是言 即住似彼唯心理 T1598_.31.0418b09: 便能現證眞法界 是故二相悉蠲除 T1598_.31.0418b10: 體知離心無別物 由此即會心非有 T1598_.31.0418b11: 智者了達二皆無 等住二無眞法界 T1598_.31.0418b12: 慧者無分別智力 周遍平等常順行 T1598_.31.0418b13: 滅依榛梗過失聚 如大良藥銷衆毒 T1598_.31.0418b14: 佛説妙法善成立 安慧并根法界中 T1598_.31.0418b15: 了知念趣唯分別 勇猛疾歸徳海岸 T1598_.31.0418b16: 釋曰。福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際者。 T1598_.31.0418b17: 謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波 T1598_.31.0418b18: 羅蜜多名智資糧。精進倶修故通二種。靜慮 T1598_.31.0418b19: 亦爾。若縁無量屬福資糧。其餘屬智。福智積 T1598_.31.0418b20: 集故名資糧。言善備者。是圓滿義。經無數時 T1598_.31.0418b21: 差別圓滿名無邊際。於法思量善決已者。謂 T1598_.31.0418b22: 於一切契經等法。由定後智極善決定得無 T1598_.31.0418b23: 猶豫故。了義趣唯言類者。是故能了一切義 T1598_.31.0418b24: 趣。唯用意言分別爲因。若知諸義唯是言即 T1598_.31.0418b25: 住似彼唯心理者。謂若了知一切義相唯是 T1598_.31.0418b26: 意言。即能安心住似義相種種變現唯心理 T1598_.31.0418b27: 中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順 T1598_.31.0418b28: 決擇分位。初頌顯示此位加行。便能現證眞 T1598_.31.0418b29: 法界是故二相悉蠲除者。由先了達義無所 T1598_.31.0418c01: 有。住唯心故能除所取能取二相。現證無二 T1598_.31.0418c02: 眞實法界。善決定智依此生故。此前半頌及 T1598_.31.0418c03: 後第三顯見道位。如所現證次當顯示。體知 T1598_.31.0418c04: 離心無別物由此即會心非有者。謂知離心 T1598_.31.0418c05: 無別一切所縁境界。由彼無故能縁心性亦 T1598_.31.0418c06: 不得成。智者了達二皆無者。勝慧相應故名 T1598_.31.0418c07: 智者。於二無性能決定知故名了達遍計所 T1598_.31.0418c08: 執。所縁能縁本來無性名二皆無等。住二無 T1598_.31.0418c09: 眞法界者。平等安住故名等住。所取能取悉 T1598_.31.0418c10: 皆遠離故言二無。如是現證法界。非虚名眞 T1598_.31.0418c11: 法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別 T1598_.31.0418c12: 智所有功能。周遍平等常順行者。謂總内外 T1598_.31.0418c13: 故名周遍。如所取無能取亦爾。故名平等。隨 T1598_.31.0418c14: 順觀察契經等法其性平等。譬如虚空故名 T1598_.31.0418c15: 順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法 T1598_.31.0418c16: 因難可悟入。喩於榛梗。諸雜染法名爲過失。 T1598_.31.0418c17: 習氣積集故名爲聚。如大良藥銷衆毒者。其 T1598_.31.0418c18: 義易了。能除遠入諸過失故如阿掲陀。此第 T1598_.31.0418c19: 四頌顯示修道。佛説妙法善成立者。謂牟尼 T1598_.31.0418c20: 尊所説正法極善成立。安慧并根法界中者。 T1598_.31.0418c21: 謂安其慧置佛所説善成立法。并其根本眞 T1598_.31.0418c22: 法界中。根者謂此是覺因故。或總縁法名爲 T1598_.31.0418c23: 根本。謂一切經皆以十地爲根本故。法依彼 T1598_.31.0418c24: 轉故名法界。即諸法空。了知念趣唯分別者。 T1598_.31.0418c25: 謂後得智依法界轉。了知念趣唯是分別。離 T1598_.31.0418c26: 分別外無所念法。謂彼所念契經等法。及所 T1598_.31.0418c27: 應念波羅蜜多。并彼果等。遍計所執性皆無 T1598_.31.0418c28: 故。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由先漸次 T1598_.31.0418c29: 修習現觀。無分別智後得智故。速能證獲一 T1598_.31.0419a01: 切功徳圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位 T1598_.31.0419a02: 功徳。名徳海岸。如有頌言 T1598_.31.0419a03: 證三菩提時 頓成圓滿果 T1598_.31.0419a04: 度無邊徳海 至無等等位 T1598_.31.0419a05: 疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云 T1598_.31.0419a06: 何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有 T1598_.31.0419a07: 頌言 T1598_.31.0419a08: 處夢謂經年 寤乃須臾頃 T1598_.31.0419a09: 故時雖無量 攝在一刹那 T1598_.31.0419a10: 又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如 T1598_.31.0419a11: 有頌言 T1598_.31.0419a12: 愚修雖少時 怠心疑已久 T1598_.31.0419a13: 佛於無量劫 勤勇謂須臾 T1598_.31.0419a14: 言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無 T1598_.31.0419a15: 所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝 T1598_.31.0419a16: 尊高究竟道位 T1598_.31.0419a17: 攝大乘*論釋卷第六 T1598_.31.0419a18: T1598_.31.0419a19: T1598_.31.0419a20: T1598_.31.0419a21: T1598_.31.0419a22: 無性菩薩造 T1598_.31.0419a23: *三藏法師玄奘奉 *詔譯 T1598_.31.0419a24: 彼入因果分第五 T1598_.31.0419a25: 論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可 T1598_.31.0419a26: 見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜 T1598_.31.0419a27: 多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六 T1598_.31.0419a28: 波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不 T1598_.31.0419a29: 犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動 T1598_.31.0419b01: 因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸 T1598_.31.0419b02: 法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。 T1598_.31.0419b03: 證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是 T1598_.31.0419b04: 故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於 T1598_.31.0419b05: 聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意 T1598_.31.0419b06: 故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。 T1598_.31.0419b07: 速得圓滿 釋曰。入唯識因。謂加行時世間 T1598_.31.0419b08: 六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財 T1598_.31.0419b09: 位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對 T1598_.31.0419b10: 治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。 T1598_.31.0419b11: 不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。 T1598_.31.0419b12: 於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。 T1598_.31.0419b13: 於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。 T1598_.31.0419b14: 心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。 T1598_.31.0419b15: 散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡 T1598_.31.0419b16: 擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波 T1598_.31.0419b17: 羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上 T1598_.31.0419b18: 意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設 T1598_.31.0419b19: 離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波 T1598_.31.0419b20: 羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅 T1598_.31.0419b21: 蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉 T1598_.31.0419b22: 勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非 T1598_.31.0419b23: 不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝 T1598_.31.0419b24: 解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝 T1598_.31.0419b25: 解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而 T1598_.31.0419b26: 能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受 T1598_.31.0419b27: 功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他 T1598_.31.0419b28: 相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心 T1598_.31.0419b29: 慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不 T1598_.31.0419c01: 相離及轉殊勝 T1598_.31.0419c02: 論曰。此中有三頌 T1598_.31.0419c03: 已圓滿白法 及得利疾忍 T1598_.31.0419c04: 菩薩於自乘 甚深廣大教 T1598_.31.0419c05: 等覺唯分別 得無分別智 T1598_.31.0419c06: 悕求勝解淨 故意樂清淨 T1598_.31.0419c07: 前及此法流 皆得見諸佛 T1598_.31.0419c08: 了知菩提近 以無難得故 T1598_.31.0419c09: 由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂 T1598_.31.0419c10: 資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自 T1598_.31.0419c11: 體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應 T1598_.31.0419c12: 知顯示 釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所 T1598_.31.0419c13: 有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。 T1598_.31.0419c14: 已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資 T1598_.31.0419c15: 糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡 T1598_.31.0419c16: 軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪 T1598_.31.0419c17: 忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深 T1598_.31.0419c18: 廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。 T1598_.31.0419c19: 威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩 T1598_.31.0419c20: 地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯 T1598_.31.0419c21: 有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。 T1598_.31.0419c22: 悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此 T1598_.31.0419c23: 意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得 T1598_.31.0419c24: 見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此 T1598_.31.0419c25: 謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於 T1598_.31.0419c26: 定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。 T1598_.31.0419c27: 謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即 T1598_.31.0419c28: 是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方 T1598_.31.0419c29: 便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |