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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34
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T1719_.34.0295a01: 二解不同。並今師意。前釋得小乘盡生死。
T1719_.34.0295a02: 方名最後。次釋大乘中。方名後身。大小兩
T1719_.34.0295a03: 種並名増長。増長皆由値佛。衆生自謂當
T1719_.34.0295a04: 分増長。今準佛意莫非地雨故令當分遠
T1719_.34.0295a05: 有増長。所以至此方知合一。無後之言且
T1719_.34.0295a06: 任小教。權名爲無非永無也。若得法身等
T1719_.34.0295a07: 覺一轉當入妙覺。乃云最後。論云。羅漢發
T1719_.34.0295a08: 心已後邊際定力。令分段身延至變易。不
T1719_.34.0295a09: 復改報成無上果者。此多屬通義。以通菩
T1719_.34.0295a10: 薩過二乘地。惑潤生身或不經生而成正
T1719_.34.0295a11: 覺。豈華王佛果而用二乘邊際定身。故應問
T1719_.34.0295a12: 言此定與彼首楞嚴定同耶異耶。諸論皆
T1719_.34.0295a13: 云捨分段身而入變易。天親論主意未必
T1719_.34.0295a14: 然。但恐論釋義不正耳。故知最後増長之言。
T1719_.34.0295a15: 大小各別。無人有教深可爲規。問若爾餘之
T1719_.34.0295a16: 三位皆應兩釋。一者三位若不値佛各不
T1719_.34.0295a17: 増長。若得値佛當位増長。二者於法華前
T1719_.34.0295a18: 住四位身被佛調熟。若至法華得入一
T1719_.34.0295a19: 實。方名増長。答然五位中二乘執彊謂爲
T1719_.34.0295a20: 最後。故須二釋。餘三已有彰灼明文。上下
T1719_.34.0295a21: 文意一切皆爾。問二乘同云住最後身必
T1719_.34.0295a22: 須見佛。縁覺不然者何。答。雖生佛後元因
T1719_.34.0295a23: 佛世。思之可見。増長後云云者。具述大小
T1719_.34.0295a24: 今昔之意。五位雖即自謂増長。萌動之初莫
T1719_.34.0295a25: 非地雨。説雖地雨居後長必始在初毫。今
T1719_.34.0295a26: 始示於地雨初後耳。亦應委説通別増長
T1719_.34.0295a27: 之意。問一雲一雨與一音同異者。問意以一
T1719_.34.0295a28: 地一雨與一音教。爲同爲異。答意者。今一
T1719_.34.0295a29: 雲一雨別譬開顯。彼一音之教通於因果及
T1719_.34.0295b01: 以偏圓。於中先分因果次辨偏圓。先因果
T1719_.34.0295b02: 別。別意雖爾。亦隨諸教二種雲雨以譬諸
T1719_.34.0295b03: 教因果隨分一音。今從究竟雲雨以問。答中
T1719_.34.0295b04: 別申二種一音。言下地者。或指圓教六根。
T1719_.34.0295b05: 或指別教地前。若指初住已上等覺已前。豈
T1719_.34.0295b06: 可全無隨類一音。次辨偏圓中先出舊非。
T1719_.34.0295b07: 次正解中三。先圓次偏。後明自報。先圓中
T1719_.34.0295b08: 引大論者。破上三師。所言報者。即酬答也。
T1719_.34.0295b09: 如此一音亦通下地。但不關六根。次婆沙
T1719_.34.0295b10: 去引偏擬圓。類例欲同。然其秖是三藏教
T1719_.34.0295b11: 佛之一音耳。若不爾者。能以婆沙釋華嚴
T1719_.34.0295b12: 不。五百羅漢有七菩薩見解以不。瑜伽尚別
T1719_.34.0295b13: 同異永乖。迦葉當知者。開譬頌初已云汝等
T1719_.34.0295b14: 迦葉及當知等。故頌文後不更復宗重稱歎
T1719_.34.0295b15: 者。良由此也。隋朝笈多所譯。名添品法華
T1719_.34.0295b16: 者。自餘諸文全依妙本。彼見正本偈後。更
T1719_.34.0295b17: 有一長行偈頌。乃重譯之。添此文後。又移
T1719_.34.0295b18: 囑累安勸發後。自餘先譯並無所改。重譯
T1719_.34.0295b19: 言辭多似正本。其所添者初長行中。先以
T1719_.34.0295b22: 葉問。何故施此三乘教耶。佛以瓦器譬之。
T1719_.34.0295b23: 所盛不同非關泥異。迦葉又問彼種種解
T1719_.34.0295b24: 出三界外爲一爲二三耶。佛答。若覺體
T1719_.34.0295b26: 爲迦葉説生盲喩。初不見色譬諸凡夫。次
T1719_.34.0295b27: 以眼開譬於二乘。次天眼開譬大乘也。偈
T1719_.34.0295b28: 重頌耳。故知無此添文大旨無闕若其有者
T1719_.34.0295b29: 述成又剩。什公不譯意不煩文。南山云。笈
T1719_.34.0295c01: 多輒移囑累品也。準此亦應云移品法華
T1719_.34.0295c03:
T1719_.34.0295c04:
T1719_.34.0295c05:
T1719_.34.0295c06:法華文句記卷第八之一
T1719_.34.0295c07: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0295c08: 釋授記品
T1719_.34.0295c09: 注家云。業似先違心符後順。既拂殊音之
T1719_.34.0295c10: 異。寧爽一味之果哉。故與記也。今云。事似
T1719_.34.0295c11: 先違。心機本順。然諸菩薩豈無先違後順之
T1719_.34.0295c12: 人。故知今記聲聞須除通釋。釋此品題。先
T1719_.34.0295c13: 翻譯。次料簡。於中初諸經下先引經問中。
T1719_.34.0295c14: 初文總擧問意。次淨名下別引三經。初引
T1719_.34.0295c15: 淨名者。彌勒得記既爲補處。必生兜率爲
T1719_.34.0295c16: 彼天主。彼諸天子預來修敬。彌勒因爲説得
T1719_.34.0295c17: 記由。由不退位。廣爲天子説不退行。即不
T1719_.34.0295c18: 退因也。乃被呵云。衆生諸法賢聖與彌勒
T1719_.34.0295c19: 如同記同。何獨彌勒。況如無生滅何以得
T1719_.34.0295c20: 記。次思益云者。以記虚假願不聞名。大
T1719_.34.0295c21: 品亦爾。答中爲八。初通答。次約二諦。三約
T1719_.34.0295c22: 四悉。四若通途下正明今經。五他經下對於
T1719_.34.0295c23: 他經以辨有無。六元諸佛下廣約四悉。七
T1719_.34.0295c24: 授記下判能所異名。八中根下來意。初文言
T1719_.34.0295c25: 此見須破等者。意云有見須破願記須與。
T1719_.34.0295c26: 豈可專引淨名等耶。若約今經須具五
T1719_.34.0295c27: 意。一破方便教所得近記。二破始記者生
T1719_.34.0295c28: 染著心。三爲顯衍門記無記相四爲未合
T1719_.34.0295c29: 記者息希望心。五爲宜聞破著得益者
T1719_.34.0296a01: 故。衍門破小義兼三教四門記相云云。次
T1719_.34.0296a02: 二諦者。四教並然。何得以眞難俗。三四悉
T1719_.34.0296a03: 者。略同二諦廣如下釋。何得以一難三。
T1719_.34.0296a04: 四正約今經有五。一通別。二三因。三遲速。
T1719_.34.0296a05: 四師弟。五懸記。應言現未但是文略。然此
T1719_.34.0296a06: 五意須約今經以簡他經。或遲如聲聞或
T1719_.34.0296a07: 速如龍女。五對他經辨有無者。又二。初
T1719_.34.0296a08: 明今有。次瓔珞下辨無明有。又諸經爲對
T1719_.34.0296a09: 菩薩。多授法身究竟果記。今此品中秖記八
T1719_.34.0296a10: 相。如前後説。瓔珞八記者。今經已衆無不
T1719_.34.0296a11: 知者。故前四句中。今經唯有第三句。純顯
T1719_.34.0296a12: 露故。於中不必在第七地。如不輕中一句
T1719_.34.0296a13: 通記。故他經記深。後四句中。初句雖云遠
T1719_.34.0296a14: 處不覺。化道同故亦非不覺。故今經有第
T1719_.34.0296a15: 三句義同初三二句也。故知諸經實義未
T1719_.34.0296a16: 暢。言未得無著行及以七地者。無著之言
T1719_.34.0296a17: 應約通判。別圓教中初入地住已名無著。
T1719_.34.0296a18: 或在別教約教道耳。入無功用方無著
T1719_.34.0296a19: 故。據空觀成秖合在通。言七地者。在於
T1719_.34.0296a20: 通教。以過二乘堪與記故。然論文中先列
T1719_.34.0296a21: 四種聲聞。則退大應化與記。増上決定不與。
T1719_.34.0296a22: 有人救云。決定亦記。此亦不然。他計決定
T1719_.34.0296a23: 即是定性永不發心。須指經文雖生滅想。
T1719_.34.0296a24: 彼土得聞。彼義自壞何須別求。但以滅想
T1719_.34.0296a25: 者作凡夫釋。曲會經文令成己義。又寶
T1719_.34.0296a26: 性論秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根
T1719_.34.0296a27: 敗者。迦葉於方等即是其人。若至法華敗
T1719_.34.0296a28: 根還復。若入滅者出界方生。生公云。會理
T1719_.34.0296a29: 無累豈容有國。雖曰無土而無不土。無
T1719_.34.0296b01: 身無名而身名逾有。故國土名號應物而然。
T1719_.34.0296b02: 引之不足耳。若得今意但云八相誘物。斯
T1719_.34.0296b03: 言蔽諸。法華論云。二乘有佛性法身故與
T1719_.34.0296b04: 記。非修行具足。論言未足者。據極果耳。
T1719_.34.0296b05: 豈可不修淨土行耶。據斯灼然更須供佛。
T1719_.34.0296b06: 若縁覺人入聲聞數。即同聲聞。出無佛世
T1719_.34.0296b07: 同決定性。六從元諸下廣約四悉。總有十
T1719_.34.0296b08: 重以成四悉。世界中二者。初約機應相對。
T1719_.34.0296b09: 次單約物機。雖義云單終成機應。機感相
T1719_.34.0296b10: 稱如歡喜也。爲人中二者。初文改小入大
T1719_.34.0296b11: 已生己善。時衆下衆願者。又有利他之善。
T1719_.34.0296b12: 四對治者。初破菩薩退爲小惡。次破欲發
T1719_.34.0296b13: 小心之惡。次正破小惡。次破將欲證小之
T1719_.34.0296b14: 惡。第三已證第四已入賢位。故異第二。若
T1719_.34.0296b15: 對菩薩撃彼小人。餘經亦有。今明記小復
T1719_.34.0296b16: 引小人。故唯今經。第一義二者。先正釋。次
T1719_.34.0296b17: 釋疑。疑文可見。然衆生下釋者。爲成第一
T1719_.34.0296b18: 義意。前之三悉不必無生。又第一義中唯約
T1719_.34.0296b19: 自記者。前之三悉或兼自他。如對治中一
T1719_.34.0296b20: 向對他。爲人中初一兼自他。後一唯他。初
T1719_.34.0296b21: 世界中若將化主以對所記。亦唯在他雖
T1719_.34.0296b22: 有此十。亦且約記二乘以説。佛記一句
T1719_.34.0296b23: 及菩薩記等。此中未論。初迦葉頌中初四行
T1719_.34.0296b24: 行因。次半行得果。次六行國淨。次半行佛壽。
T1719_.34.0296b25: 次一行正像次半行總結無劫國名。言三人
T1719_.34.0296b26: 記各有行因至數量如文者。但旃延中無劫
T1719_.34.0296b27: 國名。餘文並同。次須菩提中長行可見。偈中
T1719_.34.0296b28: 初一行誡聽。次二行行因。次一行得果。次六
T1719_.34.0296b29: 行半國淨。次半行佛壽。次一行正像闕劫國
T1719_.34.0296c01: 名旃延中長行如文偈中初一行誡聽。次二
T1719_.34.0296c02: 行行因。此三句得果。次三行一句國淨。闕佛
T1719_.34.0296c03: 壽正像。目連長行如文。偈中初四行半行因。
T1719_.34.0296c04: 次一行半得果兼國名。次半行佛壽。次二行
T1719_.34.0296c05: 半國淨。次一行正像
T1719_.34.0296c06: 釋化城喩品
T1719_.34.0296c07: 因縁釋中爲四。初約喩釋名。次以法合。三
T1719_.34.0296c08: 蘇息下説化意。四權假下總結。初文者以大
T1719_.34.0296c09: 涅槃非化作。故不專禦敵理性即故。具衆
T1719_.34.0296c10: 徳故。次合中初總標。權智下合神力所爲。
T1719_.34.0296c11: 以權下合無而欻有。用教下合化。防思下合
T1719_.34.0296c12: 城。教無實故。故名爲欻。言非敵譬見思
T1719_.34.0296c13: 者。非寛敵急見逼思遙見親礙故。思不障果。
T1719_.34.0296c14: 三説意者。蘇息施小引入顯大故。二酥名
T1719_.34.0296c15: 引醍醐方入是教道故。故而言下郤釋城也。
T1719_.34.0296c16: 權假去結意者。辨異實故。於此四中立四
T1719_.34.0296c17: 悉者。若通方義立從於權智。若從機説無
T1719_.34.0296c18: 而欲見。見已生喜即世界益。得入蘇息即爲
T1719_.34.0296c19: 人益。防非禦敵即對治益。而言滅度第一義
T1719_.34.0296c20: 益。若從能引權立此城即世界化。爲生小
T1719_.34.0296c21: 善即爲人化。且除見思即對治化。終引入
T1719_.34.0296c22: 大即第一義化。次約教中三藏菩薩。全未發
T1719_.34.0296c23: 足。是故不論。通教菩薩雖同至城。入而能
T1719_.34.0296c24: 出不同小故。元出界故一脚入城。以大悲
T1719_.34.0296c25: 故。不證有餘故。一脚不入。三界機縁名之
T1719_.34.0296c26: 爲子。久發心者義之如妻。通教以二乘爲
T1719_.34.0296c27: 惡道。別教以生死爲險阻。至涅槃而不入。
T1719_.34.0296c28: 故名徑過。不極之言對小以説圓教。言化
T1719_.34.0296c29: 者在昔則斥奪。但云不堪。亦未曾云涅槃
T1719_.34.0297a01: 是化故至今教動執開權。方云是化乃至
T1719_.34.0297a02: 顯實化。乃成眞即寶渚故。故知藏通謂
T1719_.34.0297a03: 極非化。別教非極非化。圓教非極是化。
T1719_.34.0297a04: 亦可是極是化。亦可是極非化。與藏通
T1719_.34.0297a05: 教言同意別。今是等者。亦從破計故且
T1719_.34.0297a06: 云化。若開顯已無非眞實。本迹觀心不
T1719_.34.0297a07: 記者可比知。故應云本住三徳涅槃之
T1719_.34.0297a08: 城。迹入化城。若從化主迹示説化。問此等
T1719_.34.0297a09: 品者此人附正法華。設此問也。正法華名
T1719_.34.0297a10: 往古品。問者潜改云宿世品。故答中不違
T1719_.34.0297a11: 問者以順正經可消今部。又上根下約三
T1719_.34.0297a12: 時釋。言探取等者。其文雖在法説述成。述
T1719_.34.0297a13: 成正爲引起中根故。釋譬喩幼稚等文。皆
T1719_.34.0297a14: 引用之若從下自約當品。別論三時者。二
T1719_.34.0297a15: 經倶具。正經從初不及今經處中之説。並
T1719_.34.0297a16: 不云寶所者。如藥草中不云地雨。若信解
T1719_.34.0297a17: 譬喩題通意別。別在實故藥草化城題別意
T1719_.34.0297a18: 別。問化城等可知。答中意者。此中文促無復
T1719_.34.0297a19: 二味。但叙城後即向寶所。準此文意説化
T1719_.34.0297a20: 即是開權。開權即是顯實。顯實秖是説化。故
T1719_.34.0297a21: 前約教中是圓教也。故應知是開顯之圓。又
T1719_.34.0297a22: 領解下釋妨。以陳如記後方領故也。若記後
T1719_.34.0297a23: 領具領聞法及以授記。或文少等通有諸意。
T1719_.34.0297a24: 如今下云云者。應出前漸後頓之相。具如
T1719_.34.0297a25: 文中古今二同。次偈七行頌前三義。初一行
T1719_.34.0297a26: 頌所見事。次四行頌譬久遠。三二行頌結
T1719_.34.0297a27: 今昔。經云其佛等者。一切八相垂迹之處。
T1719_.34.0297a28: 皆先破魔準説法華。亦應先漸。復云破魔
T1719_.34.0297a29: 似同穢土。若準壽長復非穢土。故知同居
T1719_.34.0297b01: 淨穢其相蓋多。故成道等不可全同此土三
T1719_.34.0297b02: 藏。故知不可若引此土小教以消彼文。問
T1719_.34.0297b03: 時諸梵天雨衆天華。其華如山樹座猶下。其
T1719_.34.0297b04: 相如何。答不思議事彼此不礙。列十方梵
T1719_.34.0297b05: 文。正本中先四方次四維次上下。此則並是
T1719_.34.0297b06: 隨譯者意。不知梵本次第如何。然正本列
T1719_.34.0297b07: 數與此多異。相應下云云者。皆據諸梵請
T1719_.34.0297b08: 法偈文亦與大小半滿意同。然彼佛説法
T1719_.34.0297b09: 亦約五味。故依古難當謂示勸證云云者。
T1719_.34.0297b10: 應略辨三轉之相。示者。謂此是苦乃至此
T1719_.34.0297b11: 是道。勸者。謂苦應知集應斷滅應證道應
T1719_.34.0297b12: 修。證者。苦我已知不復更知。乃至道我已
T1719_.34.0297b13: 修不復更修。示謂示其相状。勸謂勸其令
T1719_.34.0297b14: 修。證謂引己證彼。大論倶舍諸文委釋。若
T1719_.34.0297b15: 以大小經論轉法輪義同異之相。盡著此中
T1719_.34.0297b16: 紙數盈百。尚不可盡。意令知彼先小後
T1719_.34.0297b17: 大同此土耳。故不多述。今辨諸門略示
T1719_.34.0297b18: 同異。於中爲四。初約所對。次爲聲聞下約
T1719_.34.0297b19: 所爲。三何故下明三轉意。四問下料簡。初文
T1719_.34.0297b20: 二。先對四法次對三道。以四法中義類同
T1719_.34.0297b21: 故。第三意中云爲衆生有三種根者。聲聞乘
T1719_.34.0297b22: 中自有此三。故於鹿苑取悟不同。大論婆
T1719_.34.0297b23: 沙亦云三根。上根聞初轉。中下準知。問初
T1719_.34.0297b24: 爲等者。既云聲聞自有三根。五人並是聲聞
T1719_.34.0297b25: 根性。既具三根。復有諸天何意無三。爲生
T1719_.34.0297b26: 下答。人天通有三義故也。謂慧根道聞等不
T1719_.34.0297b27: 同是三慧。悟有前後。即三根。見修無學即
T1719_.34.0297b28: 三道。色無色般義準亦有。但非因轉法輪
T1719_.34.0297b29: 得耳。次釋十二行者。爲二。先雙標兩門教十
T1719_.34.0297c01: 二者下釋。釋中又六。先略釋。次又教下判能
T1719_.34.0297c02: 所。三十二下判輪非輪。四若作下判教行。
T1719_.34.0297c03: 五教輪下判名體寛狹。六或通下判通別。初
T1719_.34.0297c04: 文中云十二行者。四諦各用示等爲教。一
T1719_.34.0297c05: 轉各生眼等爲行。言能所者。四皆佛説故
T1719_.34.0297c06: 云能。度入彼心故云所。言是輪非輪者。
T1719_.34.0297c07: 輪以摧碾爲義。唯教無行豈能摧惑。若不
T1719_.34.0297c08: 摧惑亦無輪名。佛知機知時亦不無行而
T1719_.34.0297c09: 徒轉也。今言非者。教從化生行從受者。是
T1719_.34.0297c10: 故行輪從受者。得功歸化主故。從佛得以
T1719_.34.0297c11: 未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共
T1719_.34.0297c12: 能摧惑。況復教行倶由佛轉。是故教行倶得
T1719_.34.0297c13: 名輪但眼智等無別體故。還指忍等故。
T1719_.34.0297c14: 眼等行約於諦教。而成十六。故三根人聞
T1719_.34.0297c15: 三轉教。各生眼等。成四十八。寛狹中云教
T1719_.34.0297c16: 輪等者。是化他智但屬一權。則能轉唯一所
T1719_.34.0297c17: 轉十二。則能轉名狹體寛。所轉名寛體狹。行
T1719_.34.0297c18: 法輪者。教是能詮行是所詮。故行隨教並有
T1719_.34.0297c19: 十二。雖倶十二寛狹則異。教定十二行生
T1719_.34.0297c20: 眼等。若以示等生於眼等數同名異。次辨
T1719_.34.0297c21: 通別中所言或者不定辭也。或三人各聞三
T1719_.34.0297c22: 轉。或一人前後聞三。初雖別簡。今就下正
T1719_.34.0297c23: 釋。初轉法輪得見諦解。三乘之人方有十
T1719_.34.0297c24: 二。所不下簡不能轉者。又爲二。初略示其
T1719_.34.0297c25: 人。次有解下因玆通辨大小通別。初文二。
T1719_.34.0297c26: 先正示人。次夫轉下明不能轉意。初文云
T1719_.34.0297c27: 沙門謂佛法出家者。不因佛説尚不知名。
T1719_.34.0297c28: 豈能轉耶故法輪名唯從佛得。沙門尚爾況
T1719_.34.0297c29: 餘衆耶。有云。外道中出家者名沙門。若爾。
T1719_.34.0298a01: 何故云尚不能知當知以正況邪。有解至
T1719_.34.0298a02: 之意者。今師有時作此解也。因此通辨非
T1719_.34.0298a03: 初轉也。於中四。先明一代卷舒。次小乘下
T1719_.34.0298a04: 辨一代體。三十二下辨名體同異。四又三人
T1719_.34.0298a05: 下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒。從
T1719_.34.0298a06: 無舒四卷四歸無。卷舒秖是開合意耳。具
T1719_.34.0298a07: 如玄文七重二諦中説。言大小者。且約小
T1719_.34.0298a08: 衍釋出體耳。委悉應約五味四教。以明開
T1719_.34.0298a09: 顯。具如玄文及以止觀辨體中説。三明名
T1719_.34.0298a10: 體中。云十二因縁是別相者。一者總離而爲
T1719_.34.0298a11: 三世。二者別離因二果五因三果二。具如玄
T1719_.34.0298a12: 文及倶舍等。四明通別爲三。先約因縁。次
T1719_.34.0298a13: 約四諦。三約六度。初文又二。初對三人。次
T1719_.34.0298a14: 無生下明卷舒。初三人下通別可見。相生傳
T1719_.34.0298a15: 傳滅者。舒則傳生卷則傳滅。具如玄文以辨
T1719_.34.0298a16: 興廢。次約四諦。但以二乘對菩薩者。但是
T1719_.34.0298a17: 文略。亦應先明離合。次對三乘四教後明
T1719_.34.0298a18: 卷舒。三約六度中四。先明通小。次明通
T1719_.34.0298a19: 凡。三若爾下釋疑。釋中但云二乘不云凡
T1719_.34.0298a20: 夫者。二乘猶有分得故也。四阿毘曇下引
T1719_.34.0298a21: 小證通。寶雲經三乘毘尼者。引事證通云
T1719_.34.0298a22: 云者應具明所以脱子果兩縛者。叙初顯
T1719_.34.0298a23: 後倶解脱云云者。應釋三脱相對三念處。
T1719_.34.0298a24: 具如止觀第十卷。乃顯倶解脱人具足事
T1719_.34.0298a25: 定名深妙耳。諸根等者。文有二釋。意者初
T1719_.34.0298a26: 釋即相似位。次釋云入佛境界者。即初住位。
T1719_.34.0298a27: 具如華嚴十種六根下文頌中。云分別眞實
T1719_.34.0298a28: 法者。分別故始自色心終至種智皆不出
T1719_.34.0298a29: 實相。故云眞實。八萬四千劫下云云者。須
T1719_.34.0298b01: 得具明時節之意。諸佛奚嘗不與定倶。但
T1719_.34.0298b02: 由物機在十六子結縁齊限故。爾許時具
T1719_.34.0298b03: 如次文所述者是。正法華云。入定經三十
T1719_.34.0298b04: 萬劫。不知法護所以所譯其數頓乖。逢値有
T1719_.34.0298b05: 三種者。前二可知。第三既云但論遇小中
T1719_.34.0298b06: 間之言。自望元初結小縁者耳。第三類人
T1719_.34.0298b07: 未曾聞大。便即流轉。此人即以初聞小時
T1719_.34.0298b08: 爲初結縁。復於中間唯習於小。今遇王子
T1719_.34.0298b09: 初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞
T1719_.34.0298b10: 未發心者。便即判云。永滅無發。是則不
T1719_.34.0298b11: 知如來長遠之化。次問答。答中約四悉説。
T1719_.34.0298b12: 文少不次。先對治。次爲人。次樂欲。次第一
T1719_.34.0298b13: 義。問此經何文赴其樂短。答龍女是法師品
T1719_.34.0298b14: 中。雖無時節計應非遠。小乘教中尚乃秖
T1719_.34.0298b15: 云六十百劫出界。但經八六四二雖大小
T1719_.34.0298b16: 有殊。猶在權教。故實教中六根五品一世可
T1719_.34.0298b17: 期。乃至金光明經一生十地。故南嶽用普賢
T1719_.34.0298b18: 觀意云。六根極遲不出三生。雖四悉赴機
T1719_.34.0298b19: 隨好長短。論其自行終無端拱。準論即是
T1719_.34.0298b20: 衆生意樂意趣意樂。正當四悉之初。仍少餘
T1719_.34.0298b21: 三。若指他佛爲平等者。終不及以四悉
T1719_.34.0298b22: 意也。問。法華實教秖應實説。何故劫數猶短
T1719_.34.0298b23: 説長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘
T1719_.34.0298b24: 進疲夫應知權教一向説長。如婆沙三秖
T1719_.34.0298b25: 及諸大乘經無量劫。此則定不可短。雖實
T1719_.34.0298b26: 教中有長有短。若依實道定短爲正。如常
T1719_.34.0298b27: 不輕輕毀之衆。秖經四千億佛。皆悉得度。
T1719_.34.0298b28: 豈有必經多塵劫耶。雖然長短在機理豈
T1719_.34.0298b29: 爾耶。既長短約人。但不篤自勤。何須論他
T1719_.34.0298c01: 時長短耶。三乘通教有餘國者。一家明義
T1719_.34.0298c02: 以土對教。具如止觀及淨名疏。並有用教
T1719_.34.0298c03: 横竪二對。横論土體與教相當。竪論約土
T1719_.34.0298c04: 用教多少。則二乘人於彼有餘。已成通人
T1719_.34.0298c05: 故云通教有餘國也。亦有於此已成通人。
T1719_.34.0298c06: 謂從鹿苑至方等部。重入通教成無生人。
T1719_.34.0298c07: 亦非更用此教斷惑。教道者化道也。教爲
T1719_.34.0298c08: 化道故云教道。衆又清淨至立也者。化道
T1719_.34.0298c09: 欲畢由衆機熟。熟謂智斷二徳具足。故清
T1719_.34.0298c10: 淨言表煩惱盡故云斷徳。正解屬智智必
T1719_.34.0298c11: 照諦。故云了達。諸禪之言義通智斷界内
T1719_.34.0298c12: 惑盡也。四不壞信者。倶舍二十五云。證淨有
T1719_.34.0298c13: 四種。謂佛法僧戒。見三得法戒。見道兼佛
T1719_.34.0298c14: 僧。法謂三諦。全菩薩獨覺道。信戒二爲體。
T1719_.34.0298c15: 四皆唯無漏。論云經説有四證淨。謂佛等
T1719_.34.0298c16: 四。四是所證見三諦時。得法界二。見道諦
T1719_.34.0298c17: 時兼得佛僧。廣如論文。此全從小釋也。此
T1719_.34.0298c18: 以鹿苑對涅槃時。次釋中唯清淨一句在
T1719_.34.0298c19: 小信解去。具騰漸中二味教也。前釋應方
T1719_.34.0298c20: 便譬喩品意。次釋應信解品意。若世無二乘
T1719_.34.0298c21: 等者。問意者準理世無一人合永入滅會
T1719_.34.0298c22: 必歸大。何用施三。答意可見。世言入者。
T1719_.34.0298c23: 但自謂耳。經文既云無有二乘而得滅度。豈
T1719_.34.0298c24: 可必立定性者耶。若中間至第二譬也者。
T1719_.34.0298c25: 此兩中間各有二意。若爲菩提者。須已入
T1719_.34.0298c26: 不退位。或是初心不必盡退。若住聲聞者。或
T1719_.34.0298c27: 是初小。或是中途二類。倶須設化城譬問此
T1719_.34.0298c28: 中等者。問化城品但云始終隨逐。何故無信
T1719_.34.0298c29: 解中相失及譬品驚入等耶。若其無者彼無
T1719_.34.0299a01: 隨逐。又亦應與中上永乖。何得以此而
T1719_.34.0299a02: 例於彼。答中意者用譬方法不同故也。文
T1719_.34.0299a03: 不合用非意闕也。故云而其意則通。所言
T1719_.34.0299a04: 通者相失相見。既是中根得悟已後領於今
T1719_.34.0299a05: 日未有大小化前名爲背父。及明見父
T1719_.34.0299a06: 不識之咎。譬中云驚入者。我雖背父而父
T1719_.34.0299a07: 不捨。恒思我機機生之初。故有驚入之義。
T1719_.34.0299a08: 若論機應結縁已後。奚嘗不隨如今文耶。
T1719_.34.0299a09: 此中既云中間相遇。乃至今日相見得度。故
T1719_.34.0299a10: 知中間不無相失驚入。當知隨逐由驚入。
T1719_.34.0299a11: 驚入故相見。相見由相失。各擧一邊大旨
T1719_.34.0299a12: 無別。次問者既云隨逐。不云失等。今既
T1719_.34.0299a13: 得益那無不虚。答中意云開顯已多取信
T1719_.34.0299a14: 爲易故。不假用不虚譬也。又上爲中下
T1719_.34.0299a15: 未悟。今此迹事已周。二十二番者。準下疏
T1719_.34.0299a16: 文。問五處開權何異。答中具列五文處所。
T1719_.34.0299a17: 故知此前但有四處。四處則有二十二番。五
T1719_.34.0299a18: 佛章爲一處。長行偈頌各五即十番也。譬喩
T1719_.34.0299a19: 中開譬合譬。各有長行偈頌。故有四番。信
T1719_.34.0299a20: 解中領上開合。各有長行偈頌。又有四番。
T1719_.34.0299a21: 藥草喩中亦有開合。各有長行偈頌。又有
T1719_.34.0299a22: 四番。三四并十即二十二略開。但是動執
T1719_.34.0299a23: 生疑。非正開顯。頌中雖有略頌等文。但屬
T1719_.34.0299a24: 釋迦章中共爲一意。法説雖有領解述成。
T1719_.34.0299a25: 非正開顯。藥草疏中雖云先智次教總爲
T1719_.34.0299a26: 開合。若各立者則成多番。有何不可。是故
T1719_.34.0299a27: 且依疏文爲定釋五百由旬中先出他解。
T1719_.34.0299a28: 基師中先述。次破云今謂非別非通者。七
T1719_.34.0299a29: 地斷習非正別義。八地斷無明又非通義。
T1719_.34.0299b01: 正似別接通耳。論云。初地見道二地去入
T1719_.34.0299b02: 修道者。應知地前是伏別惑。登地是斷同
T1719_.34.0299b03: 體見思。若不爾者。豈有大乘迴向而齊小
T1719_.34.0299b04: 乘上忍。十住已斷界内惑盡故。瓔珞云。七
T1719_.34.0299b05: 心不退何處煖位名不退耶。十行遍入十方
T1719_.34.0299b06: 世界頂法仍退何能遍遊忍無出觀之文。安
T1719_.34.0299b07: 能法界迴向。瓔珞初地三觀現前。如何初地
T1719_.34.0299b08: 始入見道。請將四十心位。一一以消凡文。
T1719_.34.0299b09: 伏斷義殊功用天隔。論中破外破小。本令
T1719_.34.0299b10: 入正入大焉。存定性而令永滅。小乘自謂
T1719_.34.0299b11: 住果。大判終無不生。故知滅後彼土得聞
T1719_.34.0299b12: 不可復依不聞之論。論宗既無開權之説。
T1719_.34.0299b13: 永滅乃是蔽實之文。有定不定秖可用申斥
T1719_.34.0299b14: 奪之經。廢偏廢小權實之路永隔。具消此
T1719_.34.0299b15: 意諸教自顯。有家云流來等者。依攝大乘師
T1719_.34.0299b16: 立七種生死。仍少有後無後。復合反出流
T1719_.34.0299b17: 來故但云四。具如止觀第七及記。彼文破
T1719_.34.0299b18: 云割二死於荒外等。今文乃成割於四種。
T1719_.34.0299b19: 故須更問等。是以生死爲譬。何故合反出
T1719_.34.0299b20: 流來。又無餘二中間即是方便生死。有人難
T1719_.34.0299b21: 者難向攝師。夫因果相當準教。以立因果
T1719_.34.0299b22: 之稱。具如勝鬘。彼以五因對於二果。四住
T1719_.34.0299b23: 即是分段之因。無明即是變易因也。汝於分
T1719_.34.0299b24: 段果上既更立流來。於變易果中更開中
T1719_.34.0299b25: 間。亦應四住無明各更別立。具如止觀中
T1719_.34.0299b26: 破。次引大論二文者。證生死但二言肉身
T1719_.34.0299b27: 者。四住未盡通名肉身。言法身者且通界
T1719_.34.0299b28: 外兩土。倶稱變易及法性身者是也。此證
T1719_.34.0299b29: 二死非論常身。此大論正文當代大乘師。
T1719_.34.0299c01: 豈過於龍樹。云阿羅漢須捨分段方入變
T1719_.34.0299c02: 易。有人云下。此師所計似通教義。故云二
T1719_.34.0299c03: 國中間難過。以六地與二乘齊。至此多墮
T1719_.34.0299c04: 二乘地。故難者下他人難向所立義也。汝以
T1719_.34.0299c05: 四百喩於七地。故須六地對於三百。三百
T1719_.34.0299c06: 又以二乘功齊。既與二乘共行三百。至此
T1719_.34.0299c07: 去住不同。何名共行。故下難云不應得齊。
T1719_.34.0299c08: 言六十劫等者。聲聞極久六十劫。支佛極久
T1719_.34.0299c09: 百劫。二乘於佛道紆迴者。明二乘人與行
T1719_.34.0299c10: 菩薩道別。且取證故。今謂下破云非通非
T1719_.34.0299c11: 別者破其難者。二十二大僧祇故非通。六
T1719_.34.0299c12: 地齊二乘故非別。二十二僧祇請檢大論。
T1719_.34.0299c13: 此亦似別接通義也。有人言下別義不成。
T1719_.34.0299c14: 不應七住已上爲五百。如大經八萬劫到等
T1719_.34.0299c15: 者。具如止觀第七記具引大經三文。此師意
T1719_.34.0299c16: 以發菩提心處是七住已上言如三根等者。
T1719_.34.0299c17: 此師意以三周得記爲三根人。以同至大
T1719_.34.0299c18: 經發菩提心處。言五種人者。指前大經四
T1719_.34.0299c19: 果支佛。此五種人發心同三周人度於五百。
T1719_.34.0299c20: 此取下破前所引。明八萬與三周不同。當
T1719_.34.0299c21: 知此師全迷次位。亦全不識八萬之言。亦不
T1719_.34.0299c22: 解二乘得記之位。亦不了於界内外教。若
T1719_.34.0299c23: 挫若引其意各別。故須善識。難云去今文難
T1719_.34.0299c24: 意。經云。爲二乘人立於化城。故云二地豈
T1719_.34.0299c25: 是度三乘。而云菩薩至六地時等耶。三乘
T1719_.34.0299c26: 之人不盡住城。縱入城已亦不皆至八六
T1719_.34.0299c27: 四二發心方出。次若五人去縱難。縱有此義。
T1719_.34.0299c28: 如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。
T1719_.34.0299c29: 義不盡然。故云大經一意耳。言一意者。經
T1719_.34.0300a01: 存教道被鈍根者。豈可悉然耶。又經雖三
T1719_.34.0300a02: 文但是一義。故云一意。然大經意令其弊
T1719_.34.0300a03: 遠逼令現發。豈可一向待界外耶。此中下
T1719_.34.0300a04: 今家略解。此化城意元爲此世先權後實之
T1719_.34.0300a05: 人。若五人下明此五人。若於界外經於長
T1719_.34.0300a06: 時。皆自能進非此中意。若法華前密進之人。
T1719_.34.0300a07: 爲自進者亦非此中意。準今經意待廢方
T1719_.34.0300a08: 進。故不聞妙經。自度自進者。亦失化城意。
T1719_.34.0300a09: 即是失今經意也。今經意者出在外界。亦
T1719_.34.0300a10: 須聞經。況此界耶。有人云。三界爲三等者。
T1719_.34.0300a11: 具如止觀中破。破其二乘不待開權。而自
T1719_.34.0300a12: 顯實。名爲輒行四百五百。凡夫等者。今家
T1719_.34.0300a13: 雜列過二障滅二見。離水火免二獄。越
T1719_.34.0300a14: 二邊超自他。並至五百。大品下此立通義。
T1719_.34.0300a15: 令知非實既是通義。故合二乘共爲一百。
T1719_.34.0300a16: 論文以二乘爲四百故。若至法華更須
T1719_.34.0300a17: 開之以爲五百。五百須過。具如正解中説。
T1719_.34.0300a18: 次引大品辨非故來。彼大品中明通菩薩
T1719_.34.0300a19: 過二乘地。既未彰言此城是化。故知彼部
T1719_.34.0300a20: 兼權顯實。若云化城即須引進。若引進者
T1719_.34.0300a21: 須記二乘。既未記二乘。是故彼部城仍是
T1719_.34.0300a22: 實。既未論下今文設徴。既未云城是化。即
T1719_.34.0300a23: 未開權。若未開權應亦無實。何故般若
T1719_.34.0300a24: 已明實慧。實慧即是實所故也。答意者。顯實
T1719_.34.0300a25: 語通開權局此十義。別中行因六百劫者。恐
T1719_.34.0300a26: 文誤。應云六十劫百劫。聲聞六十支佛百
T1719_.34.0300a27: 劫。餘者可見。火宅三車今爲二百者。今文假
T1719_.34.0300a28: 立難也。何故譬品三車須廢化城。但云二
T1719_.34.0300a29: 百須進意。以二百但是二乘。三根下答。先
T1719_.34.0300b01: 答三車者。三乘根性倶爲火燒。倶求出宅
T1719_.34.0300b02: 以喩三車。次佛道下答二百。言佛道者指
T1719_.34.0300b03: 圓果也。故藏通二乘去佛果遠。是故須過
T1719_.34.0300b04: 二乘二百方至佛果。言佛乘非障者。藏通
T1719_.34.0300b05: 菩薩亦名佛乘。爾前皆進故云非障。又三藏
T1719_.34.0300b06: 菩薩若據斷惑劣於二乘。三百須離豈二百
T1719_.34.0300b07: 耶。但此菩薩已發大心。雖未斷惑且名佛
T1719_.34.0300b08: 乘。人見佛乘便爲一概。若爾。牟尼説法蘊
T1719_.34.0300b09: 應已攝九會。五百阿羅漢應是四菩薩。世
T1719_.34.0300b10: 品應説蓮華藏海。賢聖品應説四十二位。
T1719_.34.0300b11: 定品應是楞嚴三昧。智品應是諸陀羅尼。若
T1719_.34.0300b12: 法若衆既其不同。化主化事安能不別。如
T1719_.34.0300b13: 是別相無量無邊不可具擧。菩薩求此乘
T1719_.34.0300b14: 故。亦且名爲摩訶薩耳。何故下更難。何故界
T1719_.34.0300b15: 内凡夫開爲三百。界外聖人但爲三百。此問
T1719_.34.0300b16: 意者離分段界内應短。迷佛道界外應長。
T1719_.34.0300b17: 如何却短。此引下答可見。若爾下更難若也。
T1719_.34.0300b18: 今經是了義者。何故實少而言多實多而言
T1719_.34.0300b19: 少。佛道下答界内雖少以有墮苦而難行。
T1719_.34.0300b20: 界外雖多已住法性而易進。約行論難
T1719_.34.0300b21: 易非約地近遠。故所説者眞了義也。問二
T1719_.34.0300b22: 百是二乘難等者。問意寶所總有五百由旬。
T1719_.34.0300b23: 凡夫二乘倶須過之。不云須過菩薩。菩薩
T1719_.34.0300b24: 應當非是難耶。菩薩下以菩薩重徴。若菩
T1719_.34.0300b25: 薩非難。何故云願賜我等三種寶車。若倶須
T1719_.34.0300b26: 車則三人倶爲三百所障。既得出已應同
T1719_.34.0300b27: 二乘。二百是障云云者。先以通教答此難
T1719_.34.0300b28: 意。凡夫須出界故三百是難。二乘須發心
T1719_.34.0300b29: 故二百是難。菩薩已發心雖難而可度。菩薩
T1719_.34.0300c01: 在凡時。同凡離三百不共二乘證。不憂
T1719_.34.0300c02: 二百難。若別教菩薩初亦同凡夫。本期於五
T1719_.34.0300c03: 百。圓人初發心即名至寶所。大論下引論
T1719_.34.0300c04: 辨別是通教意。當知共二乘同至於四百。
T1719_.34.0300c05: 今經獨在圓。一切權已廢。廢已一切開。無
T1719_.34.0300c06: 非菩薩道。是故七方便皆過於五百。故大
T1719_.34.0300c07: 論通義三乘所息處同皆名四百。菩薩至此
T1719_.34.0300c08: 位能入界化物故。初發足處。復名爲一百。
T1719_.34.0300c09: 此經下明圓異通。五百之内位在菩薩名
T1719_.34.0300c10: 菩薩道。過五百者名爲果道開權顯實。藏
T1719_.34.0300c11: 通菩薩是菩薩道故。云即入佛道。云云者。
T1719_.34.0300c12: 應更明諸教佛道不同。然後開權論入不
T1719_.34.0300c13: 入。今依下方是正釋。親奉聖音尚云難知。
T1719_.34.0300c14: 雖曰難知不出此三。二險難至言惡道也
T1719_.34.0300c15: 者。導師意本令度五百。以三藏人自行曠
T1719_.34.0300c16: 絶。三百生疲。導師立化一曠絶等者。入城
T1719_.34.0300c17: 多是三藏二乘。且云無人。據理通於通教
T1719_.34.0300c18: 二乘。有人之言通指衍教。圓別二教非曠有
T1719_.34.0300c19: 人。故有依無依倶行曠路。即藏通二乘有一
T1719_.34.0300c20: 導師。至六根淨者。即十種六根。初住分得。
T1719_.34.0300c21: 即十六子初結縁時。若諸方佛今日已前或
T1719_.34.0300c22: 可亦在初住已上。今八方作佛唯在極果。
T1719_.34.0300c23: 故釋慧明云三智五眼三明十力。經云慧
T1719_.34.0300c24: 文云智。隨語便耳。然明慧等亦通初住眞
T1719_.34.0300c25: 因分成以是故知通指今昔並名導師。倶
T1719_.34.0300c26: 六根淨故。下釋中多種導師。並共在此所。將
T1719_.34.0300c27: 人衆等者。上立難云。何不立相失驚入。今
T1719_.34.0300c28: 雖無其言似有其義。以所將之言其意尚
T1719_.34.0300c29: 寛。與所將共即入義也。故云別譬廣頌等。
T1719_.34.0301a01: 第二白導師言至結縁之導師者。此四導師。
T1719_.34.0301a02: 第一通因果。第二唯在因。三四唯在果。言
T1719_.34.0301a03: 通途者。通他人故。言結縁者。局我師故。
T1719_.34.0301a04: 言權智者。取施小時。言實智者。取開權
T1719_.34.0301a05: 時。四從時異人秖是一並是王子。從始至
T1719_.34.0301a06: 今。言白結縁者。初退已後小機欲生。名之
T1719_.34.0301a07: 爲白。示城之日通往及今。雖有餘三必
T1719_.34.0301a08: 須通途常相隨逐。感於法身者。大機已滅小
T1719_.34.0301a09: 機當生。故未見應佛。冥感法身非冥非顯
T1719_.34.0301a10: 應耳。作化説化者。前雖云化作一城。乃是
T1719_.34.0301a11: 意輪。故知説化即口輪也。非意無以説。説
T1719_.34.0301a12: 必身輪。身輪但據示爲丈六。先須意輪不
T1719_.34.0301a13: 謀而運。故知三輪未嘗暫離。汝等勿怖等
T1719_.34.0301a14: 者。義含三轉文不次第者。且明化城具三
T1719_.34.0301a15: 轉義。何必次第。前至寶所者。初今文正釋
T1719_.34.0301a16: 義。在衍門約共菩薩。次一説下他人異解。
T1719_.34.0301a17: 若爾下今文判此。三乘中仍取菩薩。似同別
T1719_.34.0301a18: 教從假入空。若引勝鬘但是通途論退大
T1719_.34.0301a19: 者。故亦應云別義不成。且一往耳。何者。別
T1719_.34.0301a20: 中更無作二乘文。然大經中亦借二乘以
T1719_.34.0301a21: 別別位。故且言之。又説云下他人釋。大品
T1719_.34.0301a22: 下今師引大品淨名。判向一師云別接通
T1719_.34.0301a23: 耳者。但入化城竟通也。然後前進者。別接
T1719_.34.0301a24: 也。大品中明三種菩薩。皆云初發即是被
T1719_.34.0301a25: 接。若二乘人顯無此事。淨名亦爾與而言
T1719_.34.0301a26: 之。似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議
T1719_.34.0301a27: 法。仍取小果。秖於此座即被彈訶。及加説
T1719_.34.0301a28: 大。故知從此密蒙被接。若準玄文至般
T1719_.34.0301a29: 若時。冥成別人。故顯露接。唯是菩薩。二乘
T1719_.34.0301b01: 密得無處不通。若言至般若時成別人者。
T1719_.34.0301b02: 仍是次第之密。非不次第。不次第密處處顯
T1719_.34.0301b03: 實。豈但別耶。但於今佛等者。釋出其意。亦
T1719_.34.0301b04: 如今人等者。非文正意對退大等。一往言
T1719_.34.0301b05: 之。具足應如從今現在已下文是。言今
T1719_.34.0301b06: 現在等者。指佛未開權前也。故知末代一
T1719_.34.0301b07: 時得聞。聞而生信。事須宿種。如涅槃中意
T1719_.34.0301b08: 者。即十仙等至法華中。化道已足故於涅槃
T1719_.34.0301b09: 顯露教中。取小果者。皆知眞實。大經三文
T1719_.34.0301b10: 者。然此三文其言小別其意大同。若至菩提
T1719_.34.0301b11: 心。必至菩提涅槃。初一是因後二是果。果
T1719_.34.0301b12: 中既是智斷二徳。故初發心菩薩可指初住
T1719_.34.0301b13: 分得智斷。然經三文皆云八六四二。豈可因
T1719_.34.0301b14: 果同經爾許時耶。此且一往故菩提涅槃。並
T1719_.34.0301b15: 通因果。若教仍權但至初住。縱至極果其
T1719_.34.0301b16: 教亦權。豈必八六等方至極果耶。則與一
T1719_.34.0301b17: 生八地生身得忍爲妨。然過五百三義者。先
T1719_.34.0301b18: 列三意。次菩提心下釋成三意。菩提心即初
T1719_.34.0301b19: 住菩提。行者即從初住起行。二文並在因。
T1719_.34.0301b20: 即大經初文也。得佛道者。即二三兩文。即是
T1719_.34.0301b21: 極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通。此
T1719_.34.0301b22: 亦何必以極果爲寶所。雖有二意應從
T1719_.34.0301b23: 初説。良由寶渚菩提涅槃其名既通。故得
T1719_.34.0301b24: 兩釋。故從圓義。從初發心三義具足。下文
T1719_.34.0301b25: 云下至得佛道也者。引今文證三義也。何
T1719_.34.0301b26: 故下問二乘。下答一往從果故。佛度五百
T1719_.34.0301b27: 免難大機發者。以文狹故。準譬品可知。大
T1719_.34.0301b28: 經下正判但至初住也。此取鈍根者。有二
T1719_.34.0301b29: 義。一者五中前三人鈍以住果故。二者五人
T1719_.34.0301c01: 大乘根鈍以教權故。故云若如三藏中至
T1719_.34.0301c02: 豈須八萬與十千耶。驗知八萬等其教是權。
T1719_.34.0301c03: 未至界外者。尚於此生法華即發。豈定界
T1719_.34.0301c04: 外必爾許耶。云云者。釋出教權須廢所以。
T1719_.34.0301c05: 當知諸教長遠之位。多是教道。豈有出界
T1719_.34.0301c06: 聞勝應説。必須更經八六四二。雖爾若不
T1719_.34.0301c07: 釋此開權妙經。豈可專輒汎有此説。今根
T1719_.34.0301c08: 淺者便生疑謗。佛世尚經四十餘年不顯
T1719_.34.0301c09: 眞實。若除佛滅後。及首楞嚴謗亦成種。但
T1719_.34.0301c10: 非故惱成種何疑。漸入佛慧者。此中文狹。
T1719_.34.0301c11: 秖云滅化即至寶所不云城中經諸味者
T1719_.34.0301c12: 準信解品文。理必須有。舊問者先立妨。
T1719_.34.0301c13: 次車何故下列三問答中先答有無者初約
T1719_.34.0301c14: 譬。次理教下約法。先譬者今問車城二譬並
T1719_.34.0301c15: 出三界宅。與三百倶譬三界。可由對車
T1719_.34.0301c16: 使三界與涅槃有隔。可由對城使三界
T1719_.34.0301c17: 望涅槃即逈。次約法者。城在界外如何執
T1719_.34.0301c18: 教。即令理有長者説車。不應唯理教何
T1719_.34.0301c19: 必無。然所譬之處。是同安得車隔城迥。長
T1719_.34.0301c20: 者既其露地而坐。車亦應迥。其路既經三百
T1719_.34.0301c21: 由旬。城亦應隔。若言其路曠絶名爲迥者。
T1719_.34.0301c22: 門宅倶燒何隔之有。既難法喩無可爲憑。
T1719_.34.0301c23: 何以有無不同而爲答耶。今約法寄喩方
T1719_.34.0301c24: 爲通之。昔覆實明權權隱於實。故云車隔。
T1719_.34.0301c25: 今彰灼説云城是化。故云迥地。豈有執教
T1719_.34.0301c26: 取理令一理是有執理取教令三教成
T1719_.34.0301c27: 無。若爾車城倶有理教。咸是有無。次車三
T1719_.34.0301c28: 下答三一中亦先約譬。次約理教。先譬中
T1719_.34.0301c29: 云息處所樂三一不同者。車可非息處。城
T1719_.34.0302a01: 可非所樂。車既皆云運載息其東西馳走。
T1719_.34.0302a02: 城云快得安隱令其樂於中止。次約法中
T1719_.34.0302a03: 盡無生智不異等者。並是通義失藏三乘及
T1719_.34.0302a04: 別菩薩盡無生智不名爲理。習盡不盡不
T1719_.34.0302a05: 名爲教。知見得否亦復如是。如何初立理
T1719_.34.0302a06: 教。乃以智習釋之。況正當三藏二乘。唯以
T1719_.34.0302a07: 通教答義故不可也。應知通教三人各證
T1719_.34.0302a08: 無生。故三三人同坐解脱床故。一是則人理
T1719_.34.0302a09: 相望人三理一。三藏人理相望亦然。但菩薩
T1719_.34.0302a10: 與二乘不得同坐解脱床耳。次三家下答
T1719_.34.0302a11: 動靜者。城豈無造立之日。及須能通之路
T1719_.34.0302a12: 車可無作訖之時。及以所至之極。故知果。
T1719_.34.0302a13: 城爲因車之所至。果車踐城路之能通。故
T1719_.34.0302a14: 使索車即是求城。滅城即是等賜二義無
T1719_.34.0302a15: 別。何足辨殊。故釋仍闕先譬文也。難云云
T1719_.34.0302a16: 者。意令準望餘文難之。略如向辨。順此
T1719_.34.0302a17: 注意故略論之。次今明下正解初斥有無。
T1719_.34.0302a18: 從三車下斥三一。問城與二使下。破動靜
T1719_.34.0302a19: 破初文中言約衆生心爲有者。一者本有。
T1719_.34.0302a20: 二者中途。今約中途故二並有。又亦可云
T1719_.34.0302a21: 元發大心。故無中以小接謂有。次約佛智
T1719_.34.0302a22: 先立句。次釋亦應更須翻倒説之。實智所
T1719_.34.0302a23: 明説城爲化故。亦無權智所明。爲子造車
T1719_.34.0302a24: 故亦有。云云者。應須具明多種有無。約能
T1719_.34.0302a25: 設教故倶有。約所證理故倶無。覆實故有。
T1719_.34.0302a26: 開權故無。施權故有。廢權故無。倶是造作
T1719_.34.0302a27: 故有。倶是化他故無。故知法華非但化城亦
T1719_.34.0302a28: 是化車。皆逐便耳。化城正意爲退大者。更
T1719_.34.0302a29: 與上問對論同異。故今文云。前路猶遠今
T1719_.34.0302b01: 欲退還。上兩周未有此語。但云沒苦及以
T1719_.34.0302b02: 所燒。此亦一往亦可退大者。利通上二周
T1719_.34.0302b03: 元小者。鈍應在第三三車通今昔等者。昔
T1719_.34.0302b04: 指三味今謂法華。故二教中倶有三車。但
T1719_.34.0302b05: 昔正用今述昔耳。又應以體外體内之名
T1719_.34.0302b06: 以簡今昔。言化城等者。亦應更云化城唯
T1719_.34.0302b07: 在今。言教意者。若不於今經以説教意。
T1719_.34.0302b08: 不可輒云小果是化。正施小時。云是實
T1719_.34.0302b09: 故。故云未道是化。至今經中初設之時。即
T1719_.34.0302b10: 云化作者。以是聲聞大機動時。得説教意
T1719_.34.0302b11: 云城是化。故知化城在昔對人亦三。三車
T1719_.34.0302b12: 在昔對理亦一。問化爲三車等者。問意者。車
T1719_.34.0302b13: 城二果倶在涅槃。城有化名。車豈非化。忽
T1719_.34.0302b14: 若許化同異云何。答中一往二輪雖復小異。
T1719_.34.0302b15: 論其施化大旨仍同。今從便易通且從化
T1719_.34.0302b16: 説宜從教。又亦應云譬如幻士爲幻人
T1719_.34.0302b17: 説。車亦名化而於中道説二涅槃城亦是
T1719_.34.0302b18: 教。故知不可從譬互執。又約聲色者。亦暫
T1719_.34.0302b19: 約喩車亦通色説城。是教如前云云。問城
T1719_.34.0302b20: 與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教
T1719_.34.0302b21: 故。故下所列因縁四諦還是城家能詮教也。
T1719_.34.0302b22: 城既有教城還是動。何故唯靜教通因果
T1719_.34.0302b23: 者。能詮因果故也。車城唯爲果作譬也。故知
T1719_.34.0302b24: 倶教並果。何須別途教通有爲無爲等者。
T1719_.34.0302b25: 亦約能詮有爲無爲耳。車城在果約無爲
T1719_.34.0302b26: 故意亦如向令無各計。故更於權智廣破
T1719_.34.0302b27: 定計五處。明開權中云雖各於教行人理
T1719_.34.0302b28: 及知不知。且隨文相一往而説。故一一文皆
T1719_.34.0302b29: 須並具四一明如來知不知等也。今爲汝
T1719_.34.0302c01: 等作大導師。爲合多諸人衆者。此以能
T1719_.34.0302c02: 將。顯於所將。説二涅槃者下。此中三釋。具
T1719_.34.0302c03: 如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文
T1719_.34.0302c04: 約二乘是約智也。後文約生死。言中道下
T1719_.34.0302c05: 云云者。二死中間名爲中道。當知亦可作
T1719_.34.0302c06: 空有二邊共不共眞俗權實大小等説之。如
T1719_.34.0302c07: 文下云云者。令引文耳。上懈退中三。今略
T1719_.34.0302c08: 不頌第一中路。又不頌第三不能復進。文
T1719_.34.0302c09: 闕。重空三昧者。大論云。無相無相乃至無願
T1719_.34.0302c10: 無願。觀心釋化亦須約圓。頌合譬中。經
T1719_.34.0302c11: 云爲一切導師。文云合五百者。即導師譬。
T1719_.34.0302c12: 五百由旬從所行説。上頌開中不頌中路
T1719_.34.0302c13: 者。亦是文略。應云亦不頌不進。今頌合
T1719_.34.0302c14: 中路。又無餘二。不縱不横具如止觀第二第
T1719_.34.0302c15: 三及玄文三法
T1719_.34.0302c16: 法華文句記卷第八
T1719_.34.0302c17:
T1719_.34.0302c18:
T1719_.34.0302c19:
T1719_.34.0302c20:法華文句記卷第八之二
T1719_.34.0302c21: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0302c22: 釋五百弟子受記品
T1719_.34.0302c23: 先標五百故須作受字。五百是數等非要。
T1719_.34.0302c24: 上二周下問也。次上爲下答也。亦具四悉。初
T1719_.34.0302c25: 文世界三品異故。又上來下對治除嫌惡故。
T1719_.34.0302c26: 又默念下爲人生大善故。又權實下第一義
T1719_.34.0302c27: 理非言念故。上來何意下但是釋疑非四
T1719_.34.0302c28: 悉數。我等於佛下述領不及。上中根聞譬。
T1719_.34.0302c29: 具領五時及法身地。中止方便見勝應身。
T1719_.34.0295a02: 方名最後。次釋大乘中。方名後身。大小兩
T1719_.34.0295a03: 種並名増長。増長皆由値佛。衆生自謂當
T1719_.34.0295a04: 分増長。今準佛意莫非地雨故令當分遠
T1719_.34.0295a05: 有増長。所以至此方知合一。無後之言且
T1719_.34.0295a06: 任小教。權名爲無非永無也。若得法身等
T1719_.34.0295a07: 覺一轉當入妙覺。乃云最後。論云。羅漢發
T1719_.34.0295a08: 心已後邊際定力。令分段身延至變易。不
T1719_.34.0295a09: 復改報成無上果者。此多屬通義。以通菩
T1719_.34.0295a10: 薩過二乘地。惑潤生身或不經生而成正
T1719_.34.0295a11: 覺。豈華王佛果而用二乘邊際定身。故應問
T1719_.34.0295a12: 言此定與彼首楞嚴定同耶異耶。諸論皆
T1719_.34.0295a13: 云捨分段身而入變易。天親論主意未必
T1719_.34.0295a14: 然。但恐論釋義不正耳。故知最後増長之言。
T1719_.34.0295a15: 大小各別。無人有教深可爲規。問若爾餘之
T1719_.34.0295a16: 三位皆應兩釋。一者三位若不値佛各不
T1719_.34.0295a17: 増長。若得値佛當位増長。二者於法華前
T1719_.34.0295a18: 住四位身被佛調熟。若至法華得入一
T1719_.34.0295a19: 實。方名増長。答然五位中二乘執彊謂爲
T1719_.34.0295a20: 最後。故須二釋。餘三已有彰灼明文。上下
T1719_.34.0295a21: 文意一切皆爾。問二乘同云住最後身必
T1719_.34.0295a22: 須見佛。縁覺不然者何。答。雖生佛後元因
T1719_.34.0295a23: 佛世。思之可見。増長後云云者。具述大小
T1719_.34.0295a24: 今昔之意。五位雖即自謂増長。萌動之初莫
T1719_.34.0295a25: 非地雨。説雖地雨居後長必始在初毫。今
T1719_.34.0295a26: 始示於地雨初後耳。亦應委説通別増長
T1719_.34.0295a27: 之意。問一雲一雨與一音同異者。問意以一
T1719_.34.0295a28: 地一雨與一音教。爲同爲異。答意者。今一
T1719_.34.0295a29: 雲一雨別譬開顯。彼一音之教通於因果及
T1719_.34.0295b01: 以偏圓。於中先分因果次辨偏圓。先因果
T1719_.34.0295b02: 別。別意雖爾。亦隨諸教二種雲雨以譬諸
T1719_.34.0295b03: 教因果隨分一音。今從究竟雲雨以問。答中
T1719_.34.0295b04: 別申二種一音。言下地者。或指圓教六根。
T1719_.34.0295b05: 或指別教地前。若指初住已上等覺已前。豈
T1719_.34.0295b06: 可全無隨類一音。次辨偏圓中先出舊非。
T1719_.34.0295b07: 次正解中三。先圓次偏。後明自報。先圓中
T1719_.34.0295b08: 引大論者。破上三師。所言報者。即酬答也。
T1719_.34.0295b09: 如此一音亦通下地。但不關六根。次婆沙
T1719_.34.0295b10: 去引偏擬圓。類例欲同。然其秖是三藏教
T1719_.34.0295b11: 佛之一音耳。若不爾者。能以婆沙釋華嚴
T1719_.34.0295b12: 不。五百羅漢有七菩薩見解以不。瑜伽尚別
T1719_.34.0295b13: 同異永乖。迦葉當知者。開譬頌初已云汝等
T1719_.34.0295b14: 迦葉及當知等。故頌文後不更復宗重稱歎
T1719_.34.0295b15: 者。良由此也。隋朝笈多所譯。名添品法華
T1719_.34.0295b16: 者。自餘諸文全依妙本。彼見正本偈後。更
T1719_.34.0295b17: 有一長行偈頌。乃重譯之。添此文後。又移
T1719_.34.0295b18: 囑累安勸發後。自餘先譯並無所改。重譯
T1719_.34.0295b19: 言辭多似正本。其所添者初長行中。先以
| T1719_.34.0295b20: | 日月譬用歎佛智 | 此與前文重 故什師不譯 | 次明五趣中 |
| T1719_.34.0295b21: | 有三乘。於三乘中而説平等 | 亦與前 文似重 | 次迦 |
T1719_.34.0295b23: 所盛不同非關泥異。迦葉又問彼種種解
T1719_.34.0295b24: 出三界外爲一爲二三耶。佛答。若覺體
| T1719_.34.0295b25: | 等無復二三 | 此亦同於第一經 中滅度想者也 | 次因此後佛 |
T1719_.34.0295b27: 以眼開譬於二乘。次天眼開譬大乘也。偈
T1719_.34.0295b28: 重頌耳。故知無此添文大旨無闕若其有者
T1719_.34.0295b29: 述成又剩。什公不譯意不煩文。南山云。笈
T1719_.34.0295c01: 多輒移囑累品也。準此亦應云移品法華
| T1719_.34.0295c02: | 法華文句記卷第七 | 下 |
T1719_.34.0295c04:
T1719_.34.0295c05:
T1719_.34.0295c06:
T1719_.34.0295c07: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0295c08: 釋授記品
T1719_.34.0295c09: 注家云。業似先違心符後順。既拂殊音之
T1719_.34.0295c10: 異。寧爽一味之果哉。故與記也。今云。事似
T1719_.34.0295c11: 先違。心機本順。然諸菩薩豈無先違後順之
T1719_.34.0295c12: 人。故知今記聲聞須除通釋。釋此品題。先
T1719_.34.0295c13: 翻譯。次料簡。於中初諸經下先引經問中。
T1719_.34.0295c14: 初文總擧問意。次淨名下別引三經。初引
T1719_.34.0295c15: 淨名者。彌勒得記既爲補處。必生兜率爲
T1719_.34.0295c16: 彼天主。彼諸天子預來修敬。彌勒因爲説得
T1719_.34.0295c17: 記由。由不退位。廣爲天子説不退行。即不
T1719_.34.0295c18: 退因也。乃被呵云。衆生諸法賢聖與彌勒
T1719_.34.0295c19: 如同記同。何獨彌勒。況如無生滅何以得
T1719_.34.0295c20: 記。次思益云者。以記虚假願不聞名。大
T1719_.34.0295c21: 品亦爾。答中爲八。初通答。次約二諦。三約
T1719_.34.0295c22: 四悉。四若通途下正明今經。五他經下對於
T1719_.34.0295c23: 他經以辨有無。六元諸佛下廣約四悉。七
T1719_.34.0295c24: 授記下判能所異名。八中根下來意。初文言
T1719_.34.0295c25: 此見須破等者。意云有見須破願記須與。
T1719_.34.0295c26: 豈可專引淨名等耶。若約今經須具五
T1719_.34.0295c27: 意。一破方便教所得近記。二破始記者生
T1719_.34.0295c28: 染著心。三爲顯衍門記無記相四爲未合
T1719_.34.0295c29: 記者息希望心。五爲宜聞破著得益者
T1719_.34.0296a01: 故。衍門破小義兼三教四門記相云云。次
T1719_.34.0296a02: 二諦者。四教並然。何得以眞難俗。三四悉
T1719_.34.0296a03: 者。略同二諦廣如下釋。何得以一難三。
T1719_.34.0296a04: 四正約今經有五。一通別。二三因。三遲速。
T1719_.34.0296a05: 四師弟。五懸記。應言現未但是文略。然此
T1719_.34.0296a06: 五意須約今經以簡他經。或遲如聲聞或
T1719_.34.0296a07: 速如龍女。五對他經辨有無者。又二。初
T1719_.34.0296a08: 明今有。次瓔珞下辨無明有。又諸經爲對
T1719_.34.0296a09: 菩薩。多授法身究竟果記。今此品中秖記八
T1719_.34.0296a10: 相。如前後説。瓔珞八記者。今經已衆無不
T1719_.34.0296a11: 知者。故前四句中。今經唯有第三句。純顯
T1719_.34.0296a12: 露故。於中不必在第七地。如不輕中一句
T1719_.34.0296a13: 通記。故他經記深。後四句中。初句雖云遠
T1719_.34.0296a14: 處不覺。化道同故亦非不覺。故今經有第
T1719_.34.0296a15: 三句義同初三二句也。故知諸經實義未
T1719_.34.0296a16: 暢。言未得無著行及以七地者。無著之言
T1719_.34.0296a17: 應約通判。別圓教中初入地住已名無著。
T1719_.34.0296a18: 或在別教約教道耳。入無功用方無著
T1719_.34.0296a19: 故。據空觀成秖合在通。言七地者。在於
T1719_.34.0296a20: 通教。以過二乘堪與記故。然論文中先列
T1719_.34.0296a21: 四種聲聞。則退大應化與記。増上決定不與。
T1719_.34.0296a22: 有人救云。決定亦記。此亦不然。他計決定
T1719_.34.0296a23: 即是定性永不發心。須指經文雖生滅想。
T1719_.34.0296a24: 彼土得聞。彼義自壞何須別求。但以滅想
T1719_.34.0296a25: 者作凡夫釋。曲會經文令成己義。又寶
T1719_.34.0296a26: 性論秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根
T1719_.34.0296a27: 敗者。迦葉於方等即是其人。若至法華敗
T1719_.34.0296a28: 根還復。若入滅者出界方生。生公云。會理
T1719_.34.0296a29: 無累豈容有國。雖曰無土而無不土。無
T1719_.34.0296b01: 身無名而身名逾有。故國土名號應物而然。
T1719_.34.0296b02: 引之不足耳。若得今意但云八相誘物。斯
T1719_.34.0296b03: 言蔽諸。法華論云。二乘有佛性法身故與
T1719_.34.0296b04: 記。非修行具足。論言未足者。據極果耳。
T1719_.34.0296b05: 豈可不修淨土行耶。據斯灼然更須供佛。
T1719_.34.0296b06: 若縁覺人入聲聞數。即同聲聞。出無佛世
T1719_.34.0296b07: 同決定性。六從元諸下廣約四悉。總有十
T1719_.34.0296b08: 重以成四悉。世界中二者。初約機應相對。
T1719_.34.0296b09: 次單約物機。雖義云單終成機應。機感相
T1719_.34.0296b10: 稱如歡喜也。爲人中二者。初文改小入大
T1719_.34.0296b11: 已生己善。時衆下衆願者。又有利他之善。
T1719_.34.0296b12: 四對治者。初破菩薩退爲小惡。次破欲發
T1719_.34.0296b13: 小心之惡。次正破小惡。次破將欲證小之
T1719_.34.0296b14: 惡。第三已證第四已入賢位。故異第二。若
T1719_.34.0296b15: 對菩薩撃彼小人。餘經亦有。今明記小復
T1719_.34.0296b16: 引小人。故唯今經。第一義二者。先正釋。次
T1719_.34.0296b17: 釋疑。疑文可見。然衆生下釋者。爲成第一
T1719_.34.0296b18: 義意。前之三悉不必無生。又第一義中唯約
T1719_.34.0296b19: 自記者。前之三悉或兼自他。如對治中一
T1719_.34.0296b20: 向對他。爲人中初一兼自他。後一唯他。初
T1719_.34.0296b21: 世界中若將化主以對所記。亦唯在他雖
T1719_.34.0296b22: 有此十。亦且約記二乘以説。佛記一句
T1719_.34.0296b23: 及菩薩記等。此中未論。初迦葉頌中初四行
T1719_.34.0296b24: 行因。次半行得果。次六行國淨。次半行佛壽。
T1719_.34.0296b25: 次一行正像次半行總結無劫國名。言三人
T1719_.34.0296b26: 記各有行因至數量如文者。但旃延中無劫
T1719_.34.0296b27: 國名。餘文並同。次須菩提中長行可見。偈中
T1719_.34.0296b28: 初一行誡聽。次二行行因。次一行得果。次六
T1719_.34.0296b29: 行半國淨。次半行佛壽。次一行正像闕劫國
T1719_.34.0296c01: 名旃延中長行如文偈中初一行誡聽。次二
T1719_.34.0296c02: 行行因。此三句得果。次三行一句國淨。闕佛
T1719_.34.0296c03: 壽正像。目連長行如文。偈中初四行半行因。
T1719_.34.0296c04: 次一行半得果兼國名。次半行佛壽。次二行
T1719_.34.0296c05: 半國淨。次一行正像
T1719_.34.0296c06: 釋化城喩品
T1719_.34.0296c07: 因縁釋中爲四。初約喩釋名。次以法合。三
T1719_.34.0296c08: 蘇息下説化意。四權假下總結。初文者以大
T1719_.34.0296c09: 涅槃非化作。故不專禦敵理性即故。具衆
T1719_.34.0296c10: 徳故。次合中初總標。權智下合神力所爲。
T1719_.34.0296c11: 以權下合無而欻有。用教下合化。防思下合
T1719_.34.0296c12: 城。教無實故。故名爲欻。言非敵譬見思
T1719_.34.0296c13: 者。非寛敵急見逼思遙見親礙故。思不障果。
T1719_.34.0296c14: 三説意者。蘇息施小引入顯大故。二酥名
T1719_.34.0296c15: 引醍醐方入是教道故。故而言下郤釋城也。
T1719_.34.0296c16: 權假去結意者。辨異實故。於此四中立四
T1719_.34.0296c17: 悉者。若通方義立從於權智。若從機説無
T1719_.34.0296c18: 而欲見。見已生喜即世界益。得入蘇息即爲
T1719_.34.0296c19: 人益。防非禦敵即對治益。而言滅度第一義
T1719_.34.0296c20: 益。若從能引權立此城即世界化。爲生小
T1719_.34.0296c21: 善即爲人化。且除見思即對治化。終引入
T1719_.34.0296c22: 大即第一義化。次約教中三藏菩薩。全未發
T1719_.34.0296c23: 足。是故不論。通教菩薩雖同至城。入而能
T1719_.34.0296c24: 出不同小故。元出界故一脚入城。以大悲
T1719_.34.0296c25: 故。不證有餘故。一脚不入。三界機縁名之
T1719_.34.0296c26: 爲子。久發心者義之如妻。通教以二乘爲
T1719_.34.0296c27: 惡道。別教以生死爲險阻。至涅槃而不入。
T1719_.34.0296c28: 故名徑過。不極之言對小以説圓教。言化
T1719_.34.0296c29: 者在昔則斥奪。但云不堪。亦未曾云涅槃
T1719_.34.0297a01: 是化故至今教動執開權。方云是化乃至
T1719_.34.0297a02: 顯實化。乃成眞即寶渚故。故知藏通謂
T1719_.34.0297a03: 極非化。別教非極非化。圓教非極是化。
T1719_.34.0297a04: 亦可是極是化。亦可是極非化。與藏通
T1719_.34.0297a05: 教言同意別。今是等者。亦從破計故且
T1719_.34.0297a06: 云化。若開顯已無非眞實。本迹觀心不
T1719_.34.0297a07: 記者可比知。故應云本住三徳涅槃之
T1719_.34.0297a08: 城。迹入化城。若從化主迹示説化。問此等
T1719_.34.0297a09: 品者此人附正法華。設此問也。正法華名
T1719_.34.0297a10: 往古品。問者潜改云宿世品。故答中不違
T1719_.34.0297a11: 問者以順正經可消今部。又上根下約三
T1719_.34.0297a12: 時釋。言探取等者。其文雖在法説述成。述
T1719_.34.0297a13: 成正爲引起中根故。釋譬喩幼稚等文。皆
T1719_.34.0297a14: 引用之若從下自約當品。別論三時者。二
T1719_.34.0297a15: 經倶具。正經從初不及今經處中之説。並
T1719_.34.0297a16: 不云寶所者。如藥草中不云地雨。若信解
T1719_.34.0297a17: 譬喩題通意別。別在實故藥草化城題別意
T1719_.34.0297a18: 別。問化城等可知。答中意者。此中文促無復
T1719_.34.0297a19: 二味。但叙城後即向寶所。準此文意説化
T1719_.34.0297a20: 即是開權。開權即是顯實。顯實秖是説化。故
T1719_.34.0297a21: 前約教中是圓教也。故應知是開顯之圓。又
T1719_.34.0297a22: 領解下釋妨。以陳如記後方領故也。若記後
T1719_.34.0297a23: 領具領聞法及以授記。或文少等通有諸意。
T1719_.34.0297a24: 如今下云云者。應出前漸後頓之相。具如
T1719_.34.0297a25: 文中古今二同。次偈七行頌前三義。初一行
T1719_.34.0297a26: 頌所見事。次四行頌譬久遠。三二行頌結
T1719_.34.0297a27: 今昔。經云其佛等者。一切八相垂迹之處。
T1719_.34.0297a28: 皆先破魔準説法華。亦應先漸。復云破魔
T1719_.34.0297a29: 似同穢土。若準壽長復非穢土。故知同居
T1719_.34.0297b01: 淨穢其相蓋多。故成道等不可全同此土三
T1719_.34.0297b02: 藏。故知不可若引此土小教以消彼文。問
T1719_.34.0297b03: 時諸梵天雨衆天華。其華如山樹座猶下。其
T1719_.34.0297b04: 相如何。答不思議事彼此不礙。列十方梵
T1719_.34.0297b05: 文。正本中先四方次四維次上下。此則並是
T1719_.34.0297b06: 隨譯者意。不知梵本次第如何。然正本列
T1719_.34.0297b07: 數與此多異。相應下云云者。皆據諸梵請
T1719_.34.0297b08: 法偈文亦與大小半滿意同。然彼佛説法
T1719_.34.0297b09: 亦約五味。故依古難當謂示勸證云云者。
T1719_.34.0297b10: 應略辨三轉之相。示者。謂此是苦乃至此
T1719_.34.0297b11: 是道。勸者。謂苦應知集應斷滅應證道應
T1719_.34.0297b12: 修。證者。苦我已知不復更知。乃至道我已
T1719_.34.0297b13: 修不復更修。示謂示其相状。勸謂勸其令
T1719_.34.0297b14: 修。證謂引己證彼。大論倶舍諸文委釋。若
T1719_.34.0297b15: 以大小經論轉法輪義同異之相。盡著此中
T1719_.34.0297b16: 紙數盈百。尚不可盡。意令知彼先小後
T1719_.34.0297b17: 大同此土耳。故不多述。今辨諸門略示
T1719_.34.0297b18: 同異。於中爲四。初約所對。次爲聲聞下約
T1719_.34.0297b19: 所爲。三何故下明三轉意。四問下料簡。初文
T1719_.34.0297b20: 二。先對四法次對三道。以四法中義類同
T1719_.34.0297b21: 故。第三意中云爲衆生有三種根者。聲聞乘
T1719_.34.0297b22: 中自有此三。故於鹿苑取悟不同。大論婆
T1719_.34.0297b23: 沙亦云三根。上根聞初轉。中下準知。問初
T1719_.34.0297b24: 爲等者。既云聲聞自有三根。五人並是聲聞
T1719_.34.0297b25: 根性。既具三根。復有諸天何意無三。爲生
T1719_.34.0297b26: 下答。人天通有三義故也。謂慧根道聞等不
T1719_.34.0297b27: 同是三慧。悟有前後。即三根。見修無學即
T1719_.34.0297b28: 三道。色無色般義準亦有。但非因轉法輪
T1719_.34.0297b29: 得耳。次釋十二行者。爲二。先雙標兩門教十
T1719_.34.0297c01: 二者下釋。釋中又六。先略釋。次又教下判能
T1719_.34.0297c02: 所。三十二下判輪非輪。四若作下判教行。
T1719_.34.0297c03: 五教輪下判名體寛狹。六或通下判通別。初
T1719_.34.0297c04: 文中云十二行者。四諦各用示等爲教。一
T1719_.34.0297c05: 轉各生眼等爲行。言能所者。四皆佛説故
T1719_.34.0297c06: 云能。度入彼心故云所。言是輪非輪者。
T1719_.34.0297c07: 輪以摧碾爲義。唯教無行豈能摧惑。若不
T1719_.34.0297c08: 摧惑亦無輪名。佛知機知時亦不無行而
T1719_.34.0297c09: 徒轉也。今言非者。教從化生行從受者。是
T1719_.34.0297c10: 故行輪從受者。得功歸化主故。從佛得以
T1719_.34.0297c11: 未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共
T1719_.34.0297c12: 能摧惑。況復教行倶由佛轉。是故教行倶得
T1719_.34.0297c13: 名輪但眼智等無別體故。還指忍等故。
T1719_.34.0297c14: 眼等行約於諦教。而成十六。故三根人聞
T1719_.34.0297c15: 三轉教。各生眼等。成四十八。寛狹中云教
T1719_.34.0297c16: 輪等者。是化他智但屬一權。則能轉唯一所
T1719_.34.0297c17: 轉十二。則能轉名狹體寛。所轉名寛體狹。行
T1719_.34.0297c18: 法輪者。教是能詮行是所詮。故行隨教並有
T1719_.34.0297c19: 十二。雖倶十二寛狹則異。教定十二行生
T1719_.34.0297c20: 眼等。若以示等生於眼等數同名異。次辨
T1719_.34.0297c21: 通別中所言或者不定辭也。或三人各聞三
T1719_.34.0297c22: 轉。或一人前後聞三。初雖別簡。今就下正
T1719_.34.0297c23: 釋。初轉法輪得見諦解。三乘之人方有十
T1719_.34.0297c24: 二。所不下簡不能轉者。又爲二。初略示其
T1719_.34.0297c25: 人。次有解下因玆通辨大小通別。初文二。
T1719_.34.0297c26: 先正示人。次夫轉下明不能轉意。初文云
T1719_.34.0297c27: 沙門謂佛法出家者。不因佛説尚不知名。
T1719_.34.0297c28: 豈能轉耶故法輪名唯從佛得。沙門尚爾況
T1719_.34.0297c29: 餘衆耶。有云。外道中出家者名沙門。若爾。
T1719_.34.0298a01: 何故云尚不能知當知以正況邪。有解至
T1719_.34.0298a02: 之意者。今師有時作此解也。因此通辨非
T1719_.34.0298a03: 初轉也。於中四。先明一代卷舒。次小乘下
T1719_.34.0298a04: 辨一代體。三十二下辨名體同異。四又三人
T1719_.34.0298a05: 下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒。從
T1719_.34.0298a06: 無舒四卷四歸無。卷舒秖是開合意耳。具
T1719_.34.0298a07: 如玄文七重二諦中説。言大小者。且約小
T1719_.34.0298a08: 衍釋出體耳。委悉應約五味四教。以明開
T1719_.34.0298a09: 顯。具如玄文及以止觀辨體中説。三明名
T1719_.34.0298a10: 體中。云十二因縁是別相者。一者總離而爲
T1719_.34.0298a11: 三世。二者別離因二果五因三果二。具如玄
T1719_.34.0298a12: 文及倶舍等。四明通別爲三。先約因縁。次
T1719_.34.0298a13: 約四諦。三約六度。初文又二。初對三人。次
T1719_.34.0298a14: 無生下明卷舒。初三人下通別可見。相生傳
T1719_.34.0298a15: 傳滅者。舒則傳生卷則傳滅。具如玄文以辨
T1719_.34.0298a16: 興廢。次約四諦。但以二乘對菩薩者。但是
T1719_.34.0298a17: 文略。亦應先明離合。次對三乘四教後明
T1719_.34.0298a18: 卷舒。三約六度中四。先明通小。次明通
T1719_.34.0298a19: 凡。三若爾下釋疑。釋中但云二乘不云凡
T1719_.34.0298a20: 夫者。二乘猶有分得故也。四阿毘曇下引
T1719_.34.0298a21: 小證通。寶雲經三乘毘尼者。引事證通云
T1719_.34.0298a22: 云者應具明所以脱子果兩縛者。叙初顯
T1719_.34.0298a23: 後倶解脱云云者。應釋三脱相對三念處。
T1719_.34.0298a24: 具如止觀第十卷。乃顯倶解脱人具足事
T1719_.34.0298a25: 定名深妙耳。諸根等者。文有二釋。意者初
T1719_.34.0298a26: 釋即相似位。次釋云入佛境界者。即初住位。
T1719_.34.0298a27: 具如華嚴十種六根下文頌中。云分別眞實
T1719_.34.0298a28: 法者。分別故始自色心終至種智皆不出
T1719_.34.0298a29: 實相。故云眞實。八萬四千劫下云云者。須
T1719_.34.0298b01: 得具明時節之意。諸佛奚嘗不與定倶。但
T1719_.34.0298b02: 由物機在十六子結縁齊限故。爾許時具
T1719_.34.0298b03: 如次文所述者是。正法華云。入定經三十
T1719_.34.0298b04: 萬劫。不知法護所以所譯其數頓乖。逢値有
T1719_.34.0298b05: 三種者。前二可知。第三既云但論遇小中
T1719_.34.0298b06: 間之言。自望元初結小縁者耳。第三類人
T1719_.34.0298b07: 未曾聞大。便即流轉。此人即以初聞小時
T1719_.34.0298b08: 爲初結縁。復於中間唯習於小。今遇王子
T1719_.34.0298b09: 初且聞小。人見釋迦一代教中一分聲聞
T1719_.34.0298b10: 未發心者。便即判云。永滅無發。是則不
T1719_.34.0298b11: 知如來長遠之化。次問答。答中約四悉説。
T1719_.34.0298b12: 文少不次。先對治。次爲人。次樂欲。次第一
T1719_.34.0298b13: 義。問此經何文赴其樂短。答龍女是法師品
T1719_.34.0298b14: 中。雖無時節計應非遠。小乘教中尚乃秖
T1719_.34.0298b15: 云六十百劫出界。但經八六四二雖大小
T1719_.34.0298b16: 有殊。猶在權教。故實教中六根五品一世可
T1719_.34.0298b17: 期。乃至金光明經一生十地。故南嶽用普賢
T1719_.34.0298b18: 觀意云。六根極遲不出三生。雖四悉赴機
T1719_.34.0298b19: 隨好長短。論其自行終無端拱。準論即是
T1719_.34.0298b20: 衆生意樂意趣意樂。正當四悉之初。仍少餘
T1719_.34.0298b21: 三。若指他佛爲平等者。終不及以四悉
T1719_.34.0298b22: 意也。問。法華實教秖應實説。何故劫數猶短
T1719_.34.0298b23: 説長。答。言權實者。論所行法時節。乃是誘
T1719_.34.0298b24: 進疲夫應知權教一向説長。如婆沙三秖
T1719_.34.0298b25: 及諸大乘經無量劫。此則定不可短。雖實
T1719_.34.0298b26: 教中有長有短。若依實道定短爲正。如常
T1719_.34.0298b27: 不輕輕毀之衆。秖經四千億佛。皆悉得度。
T1719_.34.0298b28: 豈有必經多塵劫耶。雖然長短在機理豈
T1719_.34.0298b29: 爾耶。既長短約人。但不篤自勤。何須論他
T1719_.34.0298c01: 時長短耶。三乘通教有餘國者。一家明義
T1719_.34.0298c02: 以土對教。具如止觀及淨名疏。並有用教
T1719_.34.0298c03: 横竪二對。横論土體與教相當。竪論約土
T1719_.34.0298c04: 用教多少。則二乘人於彼有餘。已成通人
T1719_.34.0298c05: 故云通教有餘國也。亦有於此已成通人。
T1719_.34.0298c06: 謂從鹿苑至方等部。重入通教成無生人。
T1719_.34.0298c07: 亦非更用此教斷惑。教道者化道也。教爲
T1719_.34.0298c08: 化道故云教道。衆又清淨至立也者。化道
T1719_.34.0298c09: 欲畢由衆機熟。熟謂智斷二徳具足。故清
T1719_.34.0298c10: 淨言表煩惱盡故云斷徳。正解屬智智必
T1719_.34.0298c11: 照諦。故云了達。諸禪之言義通智斷界内
T1719_.34.0298c12: 惑盡也。四不壞信者。倶舍二十五云。證淨有
T1719_.34.0298c13: 四種。謂佛法僧戒。見三得法戒。見道兼佛
T1719_.34.0298c14: 僧。法謂三諦。全菩薩獨覺道。信戒二爲體。
T1719_.34.0298c15: 四皆唯無漏。論云經説有四證淨。謂佛等
T1719_.34.0298c16: 四。四是所證見三諦時。得法界二。見道諦
T1719_.34.0298c17: 時兼得佛僧。廣如論文。此全從小釋也。此
T1719_.34.0298c18: 以鹿苑對涅槃時。次釋中唯清淨一句在
T1719_.34.0298c19: 小信解去。具騰漸中二味教也。前釋應方
T1719_.34.0298c20: 便譬喩品意。次釋應信解品意。若世無二乘
T1719_.34.0298c21: 等者。問意者準理世無一人合永入滅會
T1719_.34.0298c22: 必歸大。何用施三。答意可見。世言入者。
T1719_.34.0298c23: 但自謂耳。經文既云無有二乘而得滅度。豈
T1719_.34.0298c24: 可必立定性者耶。若中間至第二譬也者。
T1719_.34.0298c25: 此兩中間各有二意。若爲菩提者。須已入
T1719_.34.0298c26: 不退位。或是初心不必盡退。若住聲聞者。或
T1719_.34.0298c27: 是初小。或是中途二類。倶須設化城譬問此
T1719_.34.0298c28: 中等者。問化城品但云始終隨逐。何故無信
T1719_.34.0298c29: 解中相失及譬品驚入等耶。若其無者彼無
T1719_.34.0299a01: 隨逐。又亦應與中上永乖。何得以此而
T1719_.34.0299a02: 例於彼。答中意者用譬方法不同故也。文
T1719_.34.0299a03: 不合用非意闕也。故云而其意則通。所言
T1719_.34.0299a04: 通者相失相見。既是中根得悟已後領於今
T1719_.34.0299a05: 日未有大小化前名爲背父。及明見父
T1719_.34.0299a06: 不識之咎。譬中云驚入者。我雖背父而父
T1719_.34.0299a07: 不捨。恒思我機機生之初。故有驚入之義。
T1719_.34.0299a08: 若論機應結縁已後。奚嘗不隨如今文耶。
T1719_.34.0299a09: 此中既云中間相遇。乃至今日相見得度。故
T1719_.34.0299a10: 知中間不無相失驚入。當知隨逐由驚入。
T1719_.34.0299a11: 驚入故相見。相見由相失。各擧一邊大旨
T1719_.34.0299a12: 無別。次問者既云隨逐。不云失等。今既
T1719_.34.0299a13: 得益那無不虚。答中意云開顯已多取信
T1719_.34.0299a14: 爲易故。不假用不虚譬也。又上爲中下
T1719_.34.0299a15: 未悟。今此迹事已周。二十二番者。準下疏
T1719_.34.0299a16: 文。問五處開權何異。答中具列五文處所。
T1719_.34.0299a17: 故知此前但有四處。四處則有二十二番。五
T1719_.34.0299a18: 佛章爲一處。長行偈頌各五即十番也。譬喩
T1719_.34.0299a19: 中開譬合譬。各有長行偈頌。故有四番。信
T1719_.34.0299a20: 解中領上開合。各有長行偈頌。又有四番。
T1719_.34.0299a21: 藥草喩中亦有開合。各有長行偈頌。又有
T1719_.34.0299a22: 四番。三四并十即二十二略開。但是動執
T1719_.34.0299a23: 生疑。非正開顯。頌中雖有略頌等文。但屬
T1719_.34.0299a24: 釋迦章中共爲一意。法説雖有領解述成。
T1719_.34.0299a25: 非正開顯。藥草疏中雖云先智次教總爲
T1719_.34.0299a26: 開合。若各立者則成多番。有何不可。是故
T1719_.34.0299a27: 且依疏文爲定釋五百由旬中先出他解。
T1719_.34.0299a28: 基師中先述。次破云今謂非別非通者。七
T1719_.34.0299a29: 地斷習非正別義。八地斷無明又非通義。
T1719_.34.0299b01: 正似別接通耳。論云。初地見道二地去入
T1719_.34.0299b02: 修道者。應知地前是伏別惑。登地是斷同
T1719_.34.0299b03: 體見思。若不爾者。豈有大乘迴向而齊小
T1719_.34.0299b04: 乘上忍。十住已斷界内惑盡故。瓔珞云。七
T1719_.34.0299b05: 心不退何處煖位名不退耶。十行遍入十方
T1719_.34.0299b06: 世界頂法仍退何能遍遊忍無出觀之文。安
T1719_.34.0299b07: 能法界迴向。瓔珞初地三觀現前。如何初地
T1719_.34.0299b08: 始入見道。請將四十心位。一一以消凡文。
T1719_.34.0299b09: 伏斷義殊功用天隔。論中破外破小。本令
T1719_.34.0299b10: 入正入大焉。存定性而令永滅。小乘自謂
T1719_.34.0299b11: 住果。大判終無不生。故知滅後彼土得聞
T1719_.34.0299b12: 不可復依不聞之論。論宗既無開權之説。
T1719_.34.0299b13: 永滅乃是蔽實之文。有定不定秖可用申斥
T1719_.34.0299b14: 奪之經。廢偏廢小權實之路永隔。具消此
T1719_.34.0299b15: 意諸教自顯。有家云流來等者。依攝大乘師
T1719_.34.0299b16: 立七種生死。仍少有後無後。復合反出流
T1719_.34.0299b17: 來故但云四。具如止觀第七及記。彼文破
T1719_.34.0299b18: 云割二死於荒外等。今文乃成割於四種。
T1719_.34.0299b19: 故須更問等。是以生死爲譬。何故合反出
T1719_.34.0299b20: 流來。又無餘二中間即是方便生死。有人難
T1719_.34.0299b21: 者難向攝師。夫因果相當準教。以立因果
T1719_.34.0299b22: 之稱。具如勝鬘。彼以五因對於二果。四住
T1719_.34.0299b23: 即是分段之因。無明即是變易因也。汝於分
T1719_.34.0299b24: 段果上既更立流來。於變易果中更開中
T1719_.34.0299b25: 間。亦應四住無明各更別立。具如止觀中
T1719_.34.0299b26: 破。次引大論二文者。證生死但二言肉身
T1719_.34.0299b27: 者。四住未盡通名肉身。言法身者且通界
T1719_.34.0299b28: 外兩土。倶稱變易及法性身者是也。此證
T1719_.34.0299b29: 二死非論常身。此大論正文當代大乘師。
T1719_.34.0299c01: 豈過於龍樹。云阿羅漢須捨分段方入變
T1719_.34.0299c02: 易。有人云下。此師所計似通教義。故云二
T1719_.34.0299c03: 國中間難過。以六地與二乘齊。至此多墮
T1719_.34.0299c04: 二乘地。故難者下他人難向所立義也。汝以
T1719_.34.0299c05: 四百喩於七地。故須六地對於三百。三百
T1719_.34.0299c06: 又以二乘功齊。既與二乘共行三百。至此
T1719_.34.0299c07: 去住不同。何名共行。故下難云不應得齊。
T1719_.34.0299c08: 言六十劫等者。聲聞極久六十劫。支佛極久
T1719_.34.0299c09: 百劫。二乘於佛道紆迴者。明二乘人與行
T1719_.34.0299c10: 菩薩道別。且取證故。今謂下破云非通非
T1719_.34.0299c11: 別者破其難者。二十二大僧祇故非通。六
T1719_.34.0299c12: 地齊二乘故非別。二十二僧祇請檢大論。
T1719_.34.0299c13: 此亦似別接通義也。有人言下別義不成。
T1719_.34.0299c14: 不應七住已上爲五百。如大經八萬劫到等
T1719_.34.0299c15: 者。具如止觀第七記具引大經三文。此師意
T1719_.34.0299c16: 以發菩提心處是七住已上言如三根等者。
T1719_.34.0299c17: 此師意以三周得記爲三根人。以同至大
T1719_.34.0299c18: 經發菩提心處。言五種人者。指前大經四
T1719_.34.0299c19: 果支佛。此五種人發心同三周人度於五百。
T1719_.34.0299c20: 此取下破前所引。明八萬與三周不同。當
T1719_.34.0299c21: 知此師全迷次位。亦全不識八萬之言。亦不
T1719_.34.0299c22: 解二乘得記之位。亦不了於界内外教。若
T1719_.34.0299c23: 挫若引其意各別。故須善識。難云去今文難
T1719_.34.0299c24: 意。經云。爲二乘人立於化城。故云二地豈
T1719_.34.0299c25: 是度三乘。而云菩薩至六地時等耶。三乘
T1719_.34.0299c26: 之人不盡住城。縱入城已亦不皆至八六
T1719_.34.0299c27: 四二發心方出。次若五人去縱難。縱有此義。
T1719_.34.0299c28: 如涅槃中二乘人必至界外方度五百者。
T1719_.34.0299c29: 義不盡然。故云大經一意耳。言一意者。經
T1719_.34.0300a01: 存教道被鈍根者。豈可悉然耶。又經雖三
T1719_.34.0300a02: 文但是一義。故云一意。然大經意令其弊
T1719_.34.0300a03: 遠逼令現發。豈可一向待界外耶。此中下
T1719_.34.0300a04: 今家略解。此化城意元爲此世先權後實之
T1719_.34.0300a05: 人。若五人下明此五人。若於界外經於長
T1719_.34.0300a06: 時。皆自能進非此中意。若法華前密進之人。
T1719_.34.0300a07: 爲自進者亦非此中意。準今經意待廢方
T1719_.34.0300a08: 進。故不聞妙經。自度自進者。亦失化城意。
T1719_.34.0300a09: 即是失今經意也。今經意者出在外界。亦
T1719_.34.0300a10: 須聞經。況此界耶。有人云。三界爲三等者。
T1719_.34.0300a11: 具如止觀中破。破其二乘不待開權。而自
T1719_.34.0300a12: 顯實。名爲輒行四百五百。凡夫等者。今家
T1719_.34.0300a13: 雜列過二障滅二見。離水火免二獄。越
T1719_.34.0300a14: 二邊超自他。並至五百。大品下此立通義。
T1719_.34.0300a15: 令知非實既是通義。故合二乘共爲一百。
T1719_.34.0300a16: 論文以二乘爲四百故。若至法華更須
T1719_.34.0300a17: 開之以爲五百。五百須過。具如正解中説。
T1719_.34.0300a18: 次引大品辨非故來。彼大品中明通菩薩
T1719_.34.0300a19: 過二乘地。既未彰言此城是化。故知彼部
T1719_.34.0300a20: 兼權顯實。若云化城即須引進。若引進者
T1719_.34.0300a21: 須記二乘。既未記二乘。是故彼部城仍是
T1719_.34.0300a22: 實。既未論下今文設徴。既未云城是化。即
T1719_.34.0300a23: 未開權。若未開權應亦無實。何故般若
T1719_.34.0300a24: 已明實慧。實慧即是實所故也。答意者。顯實
T1719_.34.0300a25: 語通開權局此十義。別中行因六百劫者。恐
T1719_.34.0300a26: 文誤。應云六十劫百劫。聲聞六十支佛百
T1719_.34.0300a27: 劫。餘者可見。火宅三車今爲二百者。今文假
T1719_.34.0300a28: 立難也。何故譬品三車須廢化城。但云二
T1719_.34.0300a29: 百須進意。以二百但是二乘。三根下答。先
T1719_.34.0300b01: 答三車者。三乘根性倶爲火燒。倶求出宅
T1719_.34.0300b02: 以喩三車。次佛道下答二百。言佛道者指
T1719_.34.0300b03: 圓果也。故藏通二乘去佛果遠。是故須過
T1719_.34.0300b04: 二乘二百方至佛果。言佛乘非障者。藏通
T1719_.34.0300b05: 菩薩亦名佛乘。爾前皆進故云非障。又三藏
T1719_.34.0300b06: 菩薩若據斷惑劣於二乘。三百須離豈二百
T1719_.34.0300b07: 耶。但此菩薩已發大心。雖未斷惑且名佛
T1719_.34.0300b08: 乘。人見佛乘便爲一概。若爾。牟尼説法蘊
T1719_.34.0300b09: 應已攝九會。五百阿羅漢應是四菩薩。世
T1719_.34.0300b10: 品應説蓮華藏海。賢聖品應説四十二位。
T1719_.34.0300b11: 定品應是楞嚴三昧。智品應是諸陀羅尼。若
T1719_.34.0300b12: 法若衆既其不同。化主化事安能不別。如
T1719_.34.0300b13: 是別相無量無邊不可具擧。菩薩求此乘
T1719_.34.0300b14: 故。亦且名爲摩訶薩耳。何故下更難。何故界
T1719_.34.0300b15: 内凡夫開爲三百。界外聖人但爲三百。此問
T1719_.34.0300b16: 意者離分段界内應短。迷佛道界外應長。
T1719_.34.0300b17: 如何却短。此引下答可見。若爾下更難若也。
T1719_.34.0300b18: 今經是了義者。何故實少而言多實多而言
T1719_.34.0300b19: 少。佛道下答界内雖少以有墮苦而難行。
T1719_.34.0300b20: 界外雖多已住法性而易進。約行論難
T1719_.34.0300b21: 易非約地近遠。故所説者眞了義也。問二
T1719_.34.0300b22: 百是二乘難等者。問意寶所總有五百由旬。
T1719_.34.0300b23: 凡夫二乘倶須過之。不云須過菩薩。菩薩
T1719_.34.0300b24: 應當非是難耶。菩薩下以菩薩重徴。若菩
T1719_.34.0300b25: 薩非難。何故云願賜我等三種寶車。若倶須
T1719_.34.0300b26: 車則三人倶爲三百所障。既得出已應同
T1719_.34.0300b27: 二乘。二百是障云云者。先以通教答此難
T1719_.34.0300b28: 意。凡夫須出界故三百是難。二乘須發心
T1719_.34.0300b29: 故二百是難。菩薩已發心雖難而可度。菩薩
T1719_.34.0300c01: 在凡時。同凡離三百不共二乘證。不憂
T1719_.34.0300c02: 二百難。若別教菩薩初亦同凡夫。本期於五
T1719_.34.0300c03: 百。圓人初發心即名至寶所。大論下引論
T1719_.34.0300c04: 辨別是通教意。當知共二乘同至於四百。
T1719_.34.0300c05: 今經獨在圓。一切權已廢。廢已一切開。無
T1719_.34.0300c06: 非菩薩道。是故七方便皆過於五百。故大
T1719_.34.0300c07: 論通義三乘所息處同皆名四百。菩薩至此
T1719_.34.0300c08: 位能入界化物故。初發足處。復名爲一百。
T1719_.34.0300c09: 此經下明圓異通。五百之内位在菩薩名
T1719_.34.0300c10: 菩薩道。過五百者名爲果道開權顯實。藏
T1719_.34.0300c11: 通菩薩是菩薩道故。云即入佛道。云云者。
T1719_.34.0300c12: 應更明諸教佛道不同。然後開權論入不
T1719_.34.0300c13: 入。今依下方是正釋。親奉聖音尚云難知。
T1719_.34.0300c14: 雖曰難知不出此三。二險難至言惡道也
T1719_.34.0300c15: 者。導師意本令度五百。以三藏人自行曠
T1719_.34.0300c16: 絶。三百生疲。導師立化一曠絶等者。入城
T1719_.34.0300c17: 多是三藏二乘。且云無人。據理通於通教
T1719_.34.0300c18: 二乘。有人之言通指衍教。圓別二教非曠有
T1719_.34.0300c19: 人。故有依無依倶行曠路。即藏通二乘有一
T1719_.34.0300c20: 導師。至六根淨者。即十種六根。初住分得。
T1719_.34.0300c21: 即十六子初結縁時。若諸方佛今日已前或
T1719_.34.0300c22: 可亦在初住已上。今八方作佛唯在極果。
T1719_.34.0300c23: 故釋慧明云三智五眼三明十力。經云慧
T1719_.34.0300c24: 文云智。隨語便耳。然明慧等亦通初住眞
T1719_.34.0300c25: 因分成以是故知通指今昔並名導師。倶
T1719_.34.0300c26: 六根淨故。下釋中多種導師。並共在此所。將
T1719_.34.0300c27: 人衆等者。上立難云。何不立相失驚入。今
T1719_.34.0300c28: 雖無其言似有其義。以所將之言其意尚
T1719_.34.0300c29: 寛。與所將共即入義也。故云別譬廣頌等。
T1719_.34.0301a01: 第二白導師言至結縁之導師者。此四導師。
T1719_.34.0301a02: 第一通因果。第二唯在因。三四唯在果。言
T1719_.34.0301a03: 通途者。通他人故。言結縁者。局我師故。
T1719_.34.0301a04: 言權智者。取施小時。言實智者。取開權
T1719_.34.0301a05: 時。四從時異人秖是一並是王子。從始至
T1719_.34.0301a06: 今。言白結縁者。初退已後小機欲生。名之
T1719_.34.0301a07: 爲白。示城之日通往及今。雖有餘三必
T1719_.34.0301a08: 須通途常相隨逐。感於法身者。大機已滅小
T1719_.34.0301a09: 機當生。故未見應佛。冥感法身非冥非顯
T1719_.34.0301a10: 應耳。作化説化者。前雖云化作一城。乃是
T1719_.34.0301a11: 意輪。故知説化即口輪也。非意無以説。説
T1719_.34.0301a12: 必身輪。身輪但據示爲丈六。先須意輪不
T1719_.34.0301a13: 謀而運。故知三輪未嘗暫離。汝等勿怖等
T1719_.34.0301a14: 者。義含三轉文不次第者。且明化城具三
T1719_.34.0301a15: 轉義。何必次第。前至寶所者。初今文正釋
T1719_.34.0301a16: 義。在衍門約共菩薩。次一説下他人異解。
T1719_.34.0301a17: 若爾下今文判此。三乘中仍取菩薩。似同別
T1719_.34.0301a18: 教從假入空。若引勝鬘但是通途論退大
T1719_.34.0301a19: 者。故亦應云別義不成。且一往耳。何者。別
T1719_.34.0301a20: 中更無作二乘文。然大經中亦借二乘以
T1719_.34.0301a21: 別別位。故且言之。又説云下他人釋。大品
T1719_.34.0301a22: 下今師引大品淨名。判向一師云別接通
T1719_.34.0301a23: 耳者。但入化城竟通也。然後前進者。別接
T1719_.34.0301a24: 也。大品中明三種菩薩。皆云初發即是被
T1719_.34.0301a25: 接。若二乘人顯無此事。淨名亦爾與而言
T1719_.34.0301a26: 之。似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議
T1719_.34.0301a27: 法。仍取小果。秖於此座即被彈訶。及加説
T1719_.34.0301a28: 大。故知從此密蒙被接。若準玄文至般
T1719_.34.0301a29: 若時。冥成別人。故顯露接。唯是菩薩。二乘
T1719_.34.0301b01: 密得無處不通。若言至般若時成別人者。
T1719_.34.0301b02: 仍是次第之密。非不次第。不次第密處處顯
T1719_.34.0301b03: 實。豈但別耶。但於今佛等者。釋出其意。亦
T1719_.34.0301b04: 如今人等者。非文正意對退大等。一往言
T1719_.34.0301b05: 之。具足應如從今現在已下文是。言今
T1719_.34.0301b06: 現在等者。指佛未開權前也。故知末代一
T1719_.34.0301b07: 時得聞。聞而生信。事須宿種。如涅槃中意
T1719_.34.0301b08: 者。即十仙等至法華中。化道已足故於涅槃
T1719_.34.0301b09: 顯露教中。取小果者。皆知眞實。大經三文
T1719_.34.0301b10: 者。然此三文其言小別其意大同。若至菩提
T1719_.34.0301b11: 心。必至菩提涅槃。初一是因後二是果。果
T1719_.34.0301b12: 中既是智斷二徳。故初發心菩薩可指初住
T1719_.34.0301b13: 分得智斷。然經三文皆云八六四二。豈可因
T1719_.34.0301b14: 果同經爾許時耶。此且一往故菩提涅槃。並
T1719_.34.0301b15: 通因果。若教仍權但至初住。縱至極果其
T1719_.34.0301b16: 教亦權。豈必八六等方至極果耶。則與一
T1719_.34.0301b17: 生八地生身得忍爲妨。然過五百三義者。先
T1719_.34.0301b18: 列三意。次菩提心下釋成三意。菩提心即初
T1719_.34.0301b19: 住菩提。行者即從初住起行。二文並在因。
T1719_.34.0301b20: 即大經初文也。得佛道者。即二三兩文。即是
T1719_.34.0301b21: 極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通。此
T1719_.34.0301b22: 亦何必以極果爲寶所。雖有二意應從
T1719_.34.0301b23: 初説。良由寶渚菩提涅槃其名既通。故得
T1719_.34.0301b24: 兩釋。故從圓義。從初發心三義具足。下文
T1719_.34.0301b25: 云下至得佛道也者。引今文證三義也。何
T1719_.34.0301b26: 故下問二乘。下答一往從果故。佛度五百
T1719_.34.0301b27: 免難大機發者。以文狹故。準譬品可知。大
T1719_.34.0301b28: 經下正判但至初住也。此取鈍根者。有二
T1719_.34.0301b29: 義。一者五中前三人鈍以住果故。二者五人
T1719_.34.0301c01: 大乘根鈍以教權故。故云若如三藏中至
T1719_.34.0301c02: 豈須八萬與十千耶。驗知八萬等其教是權。
T1719_.34.0301c03: 未至界外者。尚於此生法華即發。豈定界
T1719_.34.0301c04: 外必爾許耶。云云者。釋出教權須廢所以。
T1719_.34.0301c05: 當知諸教長遠之位。多是教道。豈有出界
T1719_.34.0301c06: 聞勝應説。必須更經八六四二。雖爾若不
T1719_.34.0301c07: 釋此開權妙經。豈可專輒汎有此説。今根
T1719_.34.0301c08: 淺者便生疑謗。佛世尚經四十餘年不顯
T1719_.34.0301c09: 眞實。若除佛滅後。及首楞嚴謗亦成種。但
T1719_.34.0301c10: 非故惱成種何疑。漸入佛慧者。此中文狹。
T1719_.34.0301c11: 秖云滅化即至寶所不云城中經諸味者
T1719_.34.0301c12: 準信解品文。理必須有。舊問者先立妨。
T1719_.34.0301c13: 次車何故下列三問答中先答有無者初約
T1719_.34.0301c14: 譬。次理教下約法。先譬者今問車城二譬並
T1719_.34.0301c15: 出三界宅。與三百倶譬三界。可由對車
T1719_.34.0301c16: 使三界與涅槃有隔。可由對城使三界
T1719_.34.0301c17: 望涅槃即逈。次約法者。城在界外如何執
T1719_.34.0301c18: 教。即令理有長者説車。不應唯理教何
T1719_.34.0301c19: 必無。然所譬之處。是同安得車隔城迥。長
T1719_.34.0301c20: 者既其露地而坐。車亦應迥。其路既經三百
T1719_.34.0301c21: 由旬。城亦應隔。若言其路曠絶名爲迥者。
T1719_.34.0301c22: 門宅倶燒何隔之有。既難法喩無可爲憑。
T1719_.34.0301c23: 何以有無不同而爲答耶。今約法寄喩方
T1719_.34.0301c24: 爲通之。昔覆實明權權隱於實。故云車隔。
T1719_.34.0301c25: 今彰灼説云城是化。故云迥地。豈有執教
T1719_.34.0301c26: 取理令一理是有執理取教令三教成
T1719_.34.0301c27: 無。若爾車城倶有理教。咸是有無。次車三
T1719_.34.0301c28: 下答三一中亦先約譬。次約理教。先譬中
T1719_.34.0301c29: 云息處所樂三一不同者。車可非息處。城
T1719_.34.0302a01: 可非所樂。車既皆云運載息其東西馳走。
T1719_.34.0302a02: 城云快得安隱令其樂於中止。次約法中
T1719_.34.0302a03: 盡無生智不異等者。並是通義失藏三乘及
T1719_.34.0302a04: 別菩薩盡無生智不名爲理。習盡不盡不
T1719_.34.0302a05: 名爲教。知見得否亦復如是。如何初立理
T1719_.34.0302a06: 教。乃以智習釋之。況正當三藏二乘。唯以
T1719_.34.0302a07: 通教答義故不可也。應知通教三人各證
T1719_.34.0302a08: 無生。故三三人同坐解脱床故。一是則人理
T1719_.34.0302a09: 相望人三理一。三藏人理相望亦然。但菩薩
T1719_.34.0302a10: 與二乘不得同坐解脱床耳。次三家下答
T1719_.34.0302a11: 動靜者。城豈無造立之日。及須能通之路
T1719_.34.0302a12: 車可無作訖之時。及以所至之極。故知果。
T1719_.34.0302a13: 城爲因車之所至。果車踐城路之能通。故
T1719_.34.0302a14: 使索車即是求城。滅城即是等賜二義無
T1719_.34.0302a15: 別。何足辨殊。故釋仍闕先譬文也。難云云
T1719_.34.0302a16: 者。意令準望餘文難之。略如向辨。順此
T1719_.34.0302a17: 注意故略論之。次今明下正解初斥有無。
T1719_.34.0302a18: 從三車下斥三一。問城與二使下。破動靜
T1719_.34.0302a19: 破初文中言約衆生心爲有者。一者本有。
T1719_.34.0302a20: 二者中途。今約中途故二並有。又亦可云
T1719_.34.0302a21: 元發大心。故無中以小接謂有。次約佛智
T1719_.34.0302a22: 先立句。次釋亦應更須翻倒説之。實智所
T1719_.34.0302a23: 明説城爲化故。亦無權智所明。爲子造車
T1719_.34.0302a24: 故亦有。云云者。應須具明多種有無。約能
T1719_.34.0302a25: 設教故倶有。約所證理故倶無。覆實故有。
T1719_.34.0302a26: 開權故無。施權故有。廢權故無。倶是造作
T1719_.34.0302a27: 故有。倶是化他故無。故知法華非但化城亦
T1719_.34.0302a28: 是化車。皆逐便耳。化城正意爲退大者。更
T1719_.34.0302a29: 與上問對論同異。故今文云。前路猶遠今
T1719_.34.0302b01: 欲退還。上兩周未有此語。但云沒苦及以
T1719_.34.0302b02: 所燒。此亦一往亦可退大者。利通上二周
T1719_.34.0302b03: 元小者。鈍應在第三三車通今昔等者。昔
T1719_.34.0302b04: 指三味今謂法華。故二教中倶有三車。但
T1719_.34.0302b05: 昔正用今述昔耳。又應以體外體内之名
T1719_.34.0302b06: 以簡今昔。言化城等者。亦應更云化城唯
T1719_.34.0302b07: 在今。言教意者。若不於今經以説教意。
T1719_.34.0302b08: 不可輒云小果是化。正施小時。云是實
T1719_.34.0302b09: 故。故云未道是化。至今經中初設之時。即
T1719_.34.0302b10: 云化作者。以是聲聞大機動時。得説教意
T1719_.34.0302b11: 云城是化。故知化城在昔對人亦三。三車
T1719_.34.0302b12: 在昔對理亦一。問化爲三車等者。問意者。車
T1719_.34.0302b13: 城二果倶在涅槃。城有化名。車豈非化。忽
T1719_.34.0302b14: 若許化同異云何。答中一往二輪雖復小異。
T1719_.34.0302b15: 論其施化大旨仍同。今從便易通且從化
T1719_.34.0302b16: 説宜從教。又亦應云譬如幻士爲幻人
T1719_.34.0302b17: 説。車亦名化而於中道説二涅槃城亦是
T1719_.34.0302b18: 教。故知不可從譬互執。又約聲色者。亦暫
T1719_.34.0302b19: 約喩車亦通色説城。是教如前云云。問城
T1719_.34.0302b20: 與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教
T1719_.34.0302b21: 故。故下所列因縁四諦還是城家能詮教也。
T1719_.34.0302b22: 城既有教城還是動。何故唯靜教通因果
T1719_.34.0302b23: 者。能詮因果故也。車城唯爲果作譬也。故知
T1719_.34.0302b24: 倶教並果。何須別途教通有爲無爲等者。
T1719_.34.0302b25: 亦約能詮有爲無爲耳。車城在果約無爲
T1719_.34.0302b26: 故意亦如向令無各計。故更於權智廣破
T1719_.34.0302b27: 定計五處。明開權中云雖各於教行人理
T1719_.34.0302b28: 及知不知。且隨文相一往而説。故一一文皆
T1719_.34.0302b29: 須並具四一明如來知不知等也。今爲汝
T1719_.34.0302c01: 等作大導師。爲合多諸人衆者。此以能
T1719_.34.0302c02: 將。顯於所將。説二涅槃者下。此中三釋。具
T1719_.34.0302c03: 如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文
T1719_.34.0302c04: 約二乘是約智也。後文約生死。言中道下
T1719_.34.0302c05: 云云者。二死中間名爲中道。當知亦可作
T1719_.34.0302c06: 空有二邊共不共眞俗權實大小等説之。如
T1719_.34.0302c07: 文下云云者。令引文耳。上懈退中三。今略
T1719_.34.0302c08: 不頌第一中路。又不頌第三不能復進。文
T1719_.34.0302c09: 闕。重空三昧者。大論云。無相無相乃至無願
T1719_.34.0302c10: 無願。觀心釋化亦須約圓。頌合譬中。經
T1719_.34.0302c11: 云爲一切導師。文云合五百者。即導師譬。
T1719_.34.0302c12: 五百由旬從所行説。上頌開中不頌中路
T1719_.34.0302c13: 者。亦是文略。應云亦不頌不進。今頌合
T1719_.34.0302c14: 中路。又無餘二。不縱不横具如止觀第二第
T1719_.34.0302c15: 三及玄文三法
T1719_.34.0302c16: 法華文句記卷第八
T1719_.34.0302c17:
T1719_.34.0302c18:
T1719_.34.0302c19:
T1719_.34.0302c20:
T1719_.34.0302c21: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0302c22: 釋五百弟子受記品
T1719_.34.0302c23: 先標五百故須作受字。五百是數等非要。
T1719_.34.0302c24: 上二周下問也。次上爲下答也。亦具四悉。初
T1719_.34.0302c25: 文世界三品異故。又上來下對治除嫌惡故。
T1719_.34.0302c26: 又默念下爲人生大善故。又權實下第一義
T1719_.34.0302c27: 理非言念故。上來何意下但是釋疑非四
T1719_.34.0302c28: 悉數。我等於佛下述領不及。上中根聞譬。
T1719_.34.0302c29: 具領五時及法身地。中止方便見勝應身。
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