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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0106a01:
T1718_.34.0106a02:
T1718_.34.0106a03:妙法蓮華經文句卷第八上
T1718_.34.0106a04: 天台智者大師説
T1718_.34.0106a05: ◎漸漸具足菩薩下。第二授記文爲七。一明
T1718_.34.0106a06: 因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣淨。
T1718_.34.0106a07: 四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大
T1718_.34.0106a08: 久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨
T1718_.34.0106a09: 中復五。一明國大嚴淨。地平如掌者。經直
T1718_.34.0106a10: 言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。
T1718_.34.0106a11: 海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。
T1718_.34.0106a12: 當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手
T1718_.34.0106a13: 掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天
T1718_.34.0106a14: 福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總
T1718_.34.0106a15: 言法喜禪悦。別分應有三種差別。四明菩
T1718_.34.0106a16: 薩聲聞衆數甚多。五總結也。月藏第五云。不
T1718_.34.0106a17: 殺得十功徳。一於一切衆生得無所畏。乃
T1718_.34.0106a18: 至第十命終生善道後作佛。國無害仗之
T1718_.34.0106a19: 具國人長壽。不盜十功徳。一果報具足而大。
T1718_.34.0106a20: 爲事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。
T1718_.34.0106a21: 後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功徳。一諸
T1718_.34.0106a22: 根律儀爲事決斷。乃至死生善道。後作佛國
T1718_.34.0106a23: 無女人。不妄語十功徳。一衆生信其言。乃
T1718_.34.0106a24: 至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶
T1718_.34.0106a25: 華。不兩舌十功徳。一身不可壞。乃至死生
T1718_.34.0106a26: 善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得
T1718_.34.0106a27: 十功徳。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法
T1718_.34.0106a28: 聲充滿。不綺語十功徳。一天人愛敬。乃至死
T1718_.34.0106a29: 生善道。作佛國衆生強記不忘。不貪十功
T1718_.34.0106b01: 徳。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無
T1718_.34.0106b02: 魔外道。不瞋十功徳。一離一切瞋。乃至死
T1718_.34.0106b03: 生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功徳。
T1718_.34.0106b04: 一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。
T1718_.34.0106b05: 偈有二十一行半。頌上發迹授記。初有十
T1718_.34.0106b06: 四行頌發迹。次七行半頌授記。初復二。前
T1718_.34.0106b07: 七行總發諸聲聞迹。頌上我等之意也。後
T1718_.34.0106b08: 七行頌上發滿願迹。總中有五。初一行總
T1718_.34.0106b09: 標佛子爲行難思已得垂迹之法。次知衆
T1718_.34.0106b10: 樂小法下。第二一行明垂迹之由。次以無數
T1718_.34.0106b11: 方便下。第三二行明垂迹利益。次内祕下。第
T1718_.34.0106b12: 四二行。明内懷大道外現小失。次若我具
T1718_.34.0106b13: 足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小
T1718_.34.0106b14: 乘也。懈怠示退大乘也。非但示爲聲聞。亦
T1718_.34.0106b15: 作外道及三毒凡夫也。身子示瞋難陀示
T1718_.34.0106b17: 發滿願迹本。上文有三今略頌二。初五行
T1718_.34.0106b18: 頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。
T1718_.34.0106b19: 頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛
T1718_.34.0106b20: 也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有
T1718_.34.0106b21: 七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果
T1718_.34.0106b22: 滿。其國名淨下三句。超頌國劫名號菩薩衆
T1718_.34.0106b23: 甚多下五行三句。頌國土廣淨。略不頌壽
T1718_.34.0106b24: 命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念
T1718_.34.0106b25: 請二與記三領解。請記如文。授記文有長
T1718_.34.0106b26: 行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別
T1718_.34.0106b27: 授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授
T1718_.34.0106b28: 記。三別授記五百。五百名同須別與記。問
T1718_.34.0106b29: 但見五百得記。不見千二百。答此五百即
T1718_.34.0106c01: 千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是
T1718_.34.0106c02: 千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆
T1718_.34.0106c03: 已授記。即指今一行半。非是止授七百聲
T1718_.34.0106c04: 聞也。偈頌有十一行爲二。初九行半。頌記
T1718_.34.0106c05: 陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。
T1718_.34.0106c06: 五百領解文有長行偈頌。長行先經家叙其
T1718_.34.0106c07: 歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。
T1718_.34.0106c08: 次愧昔不解故自責。慶中先明内心慶喜。後
T1718_.34.0106c09: 明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧
T1718_.34.0106c10: 昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有
T1718_.34.0106c11: 二。一法説二譬説。法説中初悔得少爲足。
T1718_.34.0106c12: 次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責
T1718_.34.0106c13: 昔迷得小爲足不知求大。從今乃知之。是
T1718_.34.0106c14: 責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大
T1718_.34.0106c15: 爲眞實也。譬中二。初略次正擧譬。如無智
T1718_.34.0106c16: 者略擧譬況。所以者何下。釋無智意也。譬
T1718_.34.0106c17: 説有二。一者醉酒譬。譬法説自悔得少爲
T1718_.34.0106c18: 足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二
T1718_.34.0106c19: 者親友覺悟譬。譬法説自責根鈍難悟今乃
T1718_.34.0106c20: 知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。
T1718_.34.0106c21: 一者繋珠譬。領上王子結縁。二者醉臥不覺
T1718_.34.0106c22: 譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上
T1718_.34.0106c23: 接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友
T1718_.34.0106c24: 者。昔日第十六王子也。家即大乘教爲家也。
T1718_.34.0106c25: 醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。
T1718_.34.0106c26: 以得聞經内心微解。以無明重故還復迷
T1718_.34.0106c27: 失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微
T1718_.34.0106c28: 覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繋珠如
T1718_.34.0106c29: 毒鼓耳。官事當行者。明王子餘處機興逗
T1718_.34.0107a01: 縁往應故云當行。弘法化他此非私務故
T1718_.34.0107a02: 云官事。無價寶珠者。一乘實相眞如智寶
T1718_.34.0107a03: 也。繋其衣裏者。慚愧忍辱能遮瞋恚及防
T1718_.34.0107a04: 外惡。即是外衣。信樂之心内裏善根。即是内
T1718_.34.0107a05: 衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子
T1718_.34.0107a06: 也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。
T1718_.34.0107a07: 此領中間懈退不受大法也。第三起已遊
T1718_.34.0107a08: 行他國者。領上中間接之以小受三乘化
T1718_.34.0107a09: 也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無
T1718_.34.0107a10: 明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他
T1718_.34.0107a11: 國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界
T1718_.34.0107a12: 爲他國。佛法大小皆爲本國。就小大相望。
T1718_.34.0107a13: 小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。
T1718_.34.0107a14: 乃爲本土。究竟還源也。明背大乘國往小
T1718_.34.0107a15: 乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日
T1718_.34.0107a16: 價。得少爲足也。於後會遇下。第二親友發
T1718_.34.0107a17: 覺譬。領上以是本因縁今説法華等賜大
T1718_.34.0107a18: 車也。此爲三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵
T1718_.34.0107a19: 責譬上動執生疑。示珠譬宿世因縁。勸貿
T1718_.34.0107a20: 譬得記作佛。三周皆有此三意。法説中我令
T1718_.34.0107a21: 脱苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得
T1718_.34.0107a22: 記即是勸貿。譬説中我先不言皆爲菩提。即
T1718_.34.0107a23: 是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是
T1718_.34.0107a24: 勸貿。下根宿世因縁汝等善聽。即是呵責。覆
T1718_.34.0107a25: 講結縁還爲説大。即是示珠。下根得記即是
T1718_.34.0107a26: 勸貿。繋珠中三意望三周者。始在佛樹以
T1718_.34.0107a27: 大擬。即是繋珠。無機息化即是醉臥。尋施
T1718_.34.0107a28: 方便即是起行。譬喩中二萬億佛所。即是繋
T1718_.34.0107a29: 珠。遣傍人追悶絶不受。即是醉臥。三車引
T1718_.34.0107b01: 得即是起行。因縁中大通智勝佛所。即是繋
T1718_.34.0107b02: 珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起
T1718_.34.0107b03: 行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通
T1718_.34.0107b04: 佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。
T1718_.34.0107b05: 今各有三意。從教化我等下。合初一繋珠。
T1718_.34.0107b06: 而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。
T1718_.34.0107b07: 合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺
T1718_.34.0107b08: 示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合
T1718_.34.0107b09: 後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從
T1718_.34.0107b10: 我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈
T1718_.34.0107b11: 頌有十二行半爲二。初一行半頌内心得
T1718_.34.0107b12: 解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。
T1718_.34.0107b13: 次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領
T1718_.34.0107b14: 解。上文有二。今初半行頌悔責得少爲足。
T1718_.34.0107b15: 略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。
T1718_.34.0107b16: 頌略擧譬。便自以爲足。頌釋無智意。次十
T1718_.34.0107b17: 行頌譬説開合。初六行頌開。後四行頌合。
T1718_.34.0107b18: 上開有二。今初四行頌捨寶不知。後二行
T1718_.34.0107b19: 頌親友覺悟。餘文易見
T1718_.34.0107b20: 釋授學無學人記品
T1718_.34.0107b21: 研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名無學。研修
T1718_.34.0107b22: 眞理慕求勝見。名之爲學。學位在三果四
T1718_.34.0107b23: 向眞無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已
T1718_.34.0107b24: 極。無所復學故名無學。約教釋品者。析
T1718_.34.0107b25: 法研眞名之爲學。惑盡眞窮名爲無學。三
T1718_.34.0107b26: 藏意也。體法研眞名之爲學。無眞無惑名
T1718_.34.0107b27: 爲無學。通意也。自淺之深名之爲學。通別
T1718_.34.0107b28: 惑盡權實理窮名爲無學。此別意也。研如來
T1718_.34.0107b29: 藏有學無學。法性實相非學非無學。而學
T1718_.34.0107c02: 同是一流一時受記同一名號。故別爲一品
T1718_.34.0107c03: 也。此品是授記文中第二段也。就此文爲
T1718_.34.0107c04: 二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。
T1718_.34.0107c05: 二者二千人請。二人請記復有二。一默念。
T1718_.34.0107c06: 二者發言請記。發言請記復二。一者引例
T1718_.34.0107c07: 亦應有分。二者引望。二人最親時衆所望。
T1718_.34.0107c08: 羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道
T1718_.34.0107c09: 中親勝。勝重兩人不蒙別記。則衆望不足
T1718_.34.0107c10: 也。問若重若勝應同上流。何意在此。若如
T1718_.34.0107c11: 列衆二人在上數中獲記。何意居下。答總
T1718_.34.0107c12: 與千二百記。二人已同上流。今更索別記
T1718_.34.0107c13: 耳。阿難是學人。羅＊雲弟子位。故入＊學無
T1718_.34.0107c14: ＊學章耳。二千請記但有默念引例。二意同
T1718_.34.0107c15: 故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等
T1718_.34.0107c16: 事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿
T1718_.34.0107c17: 難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生
T1718_.34.0107c18: 疑。四如來發迹釋疑。五阿難顯本述歎。疑
T1718_.34.0107c19: 者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若
T1718_.34.0107c20: 此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛
T1718_.34.0107c21: 記。佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即
T1718_.34.0107c22: 是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶
T1718_.34.0107c23: 故持經。迹爲侍者本地如此。今授妙記何
T1718_.34.0107c24: 足可疑。餘記悉如文◎
T1718_.34.0107c25: 釋法師品
T1718_.34.0107c26: ◎此品五種法師。一受持二讀三誦四解説
T1718_.34.0107c27: 五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故
T1718_.34.0107c28: 持。看文爲讀。不忘爲誦。宣傳爲説。聖人
T1718_.34.0107c29: 經書難解須解釋。六種法師。今經合受持
T1718_.34.0108a01: 爲一。合解説爲一。開讀誦爲二。足書寫
T1718_.34.0108a02: 爲五。別論四人是自行。一人是化他。大經
T1718_.34.0108a03: 分九品。前四人無解是弟子位。後五人有
T1718_.34.0108a04: 解是師位。通論若自軌五法。則自行之法
T1718_.34.0108a05: 師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通
T1718_.34.0108a06: 稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名
T1718_.34.0108a07: 法師品。若作減數説者。束五爲四。即四安
T1718_.34.0108a08: 樂行。如後説。若束四爲三者。受持是意業。
T1718_.34.0108a09: 讀誦説是口業。書寫是身業。別論口業是化
T1718_.34.0108a10: 他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之
T1718_.34.0108a11: 法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師
T1718_.34.0108a12: 品。又是三門行此五法以自熏修即福徳門。
T1718_.34.0108a13: 弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼
T1718_.34.0108a14: 皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名
T1718_.34.0108a15: 自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法
T1718_.34.0108a16: 師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即
T1718_.34.0108a17: 如來衣。受持是内行。即如來座。解説益他是
T1718_.34.0108a18: 如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自
T1718_.34.0108a19: 匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如
T1718_.34.0108a20: 室。遮彼惡障己醜名之爲衣。安心於空
T1718_.34.0108a21: 方能安他。安他安己名之爲座。此則自軌
T1718_.34.0108a22: 三法亦名法師。利物必以慈悲入室爲首。
T1718_.34.0108a23: 渉有以忍辱爲基。濟他以亡我爲本。
T1718_.34.0108a24: 能行三法大教宣通。即世間依止故名法
T1718_.34.0108a25: 師。又束爲二。謂自行化他。此易解不復記。
T1718_.34.0108a26: 又束爲一。謂如來行具一切行。悲拔一切
T1718_.34.0108a27: 苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切
T1718_.34.0108a28: 樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切醜。
T1718_.34.0108a29: 謂四住無知無明等醜。空座亡一切相。謂
T1718_.34.0108b01: 有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。
T1718_.34.0108b02: 慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一
T1718_.34.0108b03: 切相。又慈忍立一切福徳。空座成一切智
T1718_.34.0108b04: 慧。智慧是目所謂五眼。福徳是足所謂六度。
T1718_.34.0108b05: 又慈悲勝一切聲聞縁覺。柔和勝一切凡夫
T1718_.34.0108b06: 外道。空座勝析體偏等菩薩。故淨名云。譬
T1718_.34.0108b07: 如勝怨乃可爲勇。又慈悲破天魔。柔和破
T1718_.34.0108b08: 陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切衆
T1718_.34.0108b10: 問。空座故能答。具二莊嚴。又觀空故能問。
T1718_.34.0108b11: 慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故
T1718_.34.0108b12: 能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何
T1718_.34.0108b13: 所礙。空座故何所諍。出三諦故名爲勝
T1718_.34.0108b14: 幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧
T1718_.34.0108b15: 王。經言。一切善法慈爲根本。忍辱第一道無
T1718_.34.0108b17: 約三法明法師。答事一往論。必須登堂
T1718_.34.0108b18: 整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合
T1718_.34.0108b19: 論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約
T1718_.34.0108b20: 結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示
T1718_.34.0108b21: 導之。又約理。迷眞故墮苦。故用慈悲門。迷
T1718_.34.0108b22: 俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智
T1718_.34.0108b24: 也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通
T1718_.34.0108b25: 經皆得稱師。擧法成其自行。皆以妙法
T1718_.34.0108b26: 爲師。師於妙法自行成就。故言法師。又五
T1718_.34.0108b27: 種人能以妙法訓匠於他。故擧法目師故。
T1718_.34.0108b28: 稱法師品也。若自軌法若法匠他 倶名法
T1718_.34.0108b29: 師者。則因縁釋品也。凡多種解。皆約圓教
T1718_.34.0108c01: 法門而釋品也。前三周是迹門正説領解受
T1718_.34.0108c02: 記竟。此下五品是迹門流通。非止蔭益當
T1718_.34.0108c03: 時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶
T1718_.34.0108c04: 塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨
T1718_.34.0108c05: 大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功徳
T1718_.34.0108c06: 深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新
T1718_.34.0108c07: 得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流
T1718_.34.0108c08: 通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝
T1718_.34.0108c09: 福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無
T1718_.34.0108c10: 益自他便生退沒。佛爲此人説安樂行。
T1718_.34.0108c11: 依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自説
T1718_.34.0108c12: 弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證
T1718_.34.0108c13: 且助勸。覓流通。法師品初長行偈頌。歎美
T1718_.34.0108c14: 五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持
T1718_.34.0108c15: 之法。又示通經方軌。初復二。一就禀道弟
T1718_.34.0108c16: 子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子
T1718_.34.0108c17: 門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王
T1718_.34.0108c18: 告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥
T1718_.34.0108c19: 王使其領受告語八萬。皆流通也。指人
T1718_.34.0108c20: 問其見不者。的示持經得福之人也。佛世
T1718_.34.0108c21: 又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於
T1718_.34.0108c22: 佛前下。揀出得記之縁。苦於佛前當機妙
T1718_.34.0108c23: 悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現
T1718_.34.0108c24: 前與總別記竟。今所＊揀類或是八部之類。
T1718_.34.0108c25: 或是四衆三乘之類。絓法華座席。咸於佛前
T1718_.34.0108c26: 者明其時節。値佛在座也。一句一偈者。聞
T1718_.34.0108c27: 法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記
T1718_.34.0108c28: 當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功
T1718_.34.0108c29: 遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流
T1718_.34.0109a02: 類今皆與記。少者尚記況復多深。以少況
T1718_.34.0109a03: 多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意
T1718_.34.0109a04: 知不俟更説。見實三昧經。別與四天王記
T1718_.34.0109a05: 同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘
T1718_.34.0109a06: 翼同名無著。焔天同名淨智。兜率同名釋
T1718_.34.0109a07: 法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名
T1718_.34.0109a08: 大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解
T1718_.34.0109a09: 淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三
T1718_.34.0109a10: 乘皆記不須疑也。一偈一句者。増一集云。
T1718_.34.0109a11: 隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住
T1718_.34.0109a12: 毘婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢
T1718_.34.0109a13: 名解脱。捨檐名涅槃。惡賤於集不求於
T1718_.34.0109a14: 苦。無垢是道捨檐是滅。又云。佛語滿宿我
T1718_.34.0109a15: 有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。
T1718_.34.0109a16: 以一一句以一一偈。無句無偈而不一者
T1718_.34.0109a18: 遊於四方。四安樂行勸發四意等是也。一念
T1718_.34.0109a19: 隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多
T1718_.34.0109a20: 況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。
T1718_.34.0109a21: 即於一念心中。深解非權非實之理信佛
T1718_.34.0109a22: 知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱
T1718_.34.0109a23: 性。能知如來祕密之藏。此即豎論隨喜。又若
T1718_.34.0109a24: 聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。
T1718_.34.0109a25: 及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯
T1718_.34.0109a26: 説無窮。月四月至歳旋轉不盡雖未得眞
T1718_.34.0109a27: 隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此
T1718_.34.0109a28: 約横論隨喜。即横而豎即豎而横。故大經
T1718_.34.0109a29: 云。寧願少聞多解義味即此意也。後當更
T1718_.34.0109b01: 説。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟
T1718_.34.0109b02: 子亦二。先出弟子類略擧於人。例上可
T1718_.34.0109b03: 知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有
T1718_.34.0109b04: 人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先
T1718_.34.0109b05: 別後總。別者人譚下上時＊譚現未。總者
T1718_.34.0109b06: 無論下上及以現未。通明逆之得罪順之
T1718_.34.0109b07: 得福也。就別復二。一明現世。二明來世。
T1718_.34.0109b08: 就現世復二。先明下品師。後明上品師。下
T1718_.34.0109b09: 品師爲二。初明師相。次明師功報。師相者。
T1718_.34.0109b10: 即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是
T1718_.34.0109b11: 諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養
T1718_.34.0109b12: 者先因深也。愍衆生故生此人間。明現功大
T1718_.34.0109b13: 也若有人問下。明未來報重也。從何況盡
T1718_.34.0109b14: 能受持者。明上品師亦二。先況出上品師
T1718_.34.0109b15: 相。次藥王當知。是人自捨清淨業報。此明上
T1718_.34.0109b16: 品功報也。若是善男子於我滅後能竊爲一
T1718_.34.0109b17: 人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出
T1718_.34.0109b18: 下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止
T1718_.34.0109b19: 堪竊説未可處衆。故是下品之師。竊爲一
T1718_.34.0109b20: 人説一句者。雖得一句之解。既不廣聞多
T1718_.34.0109b21: 學異義。不可衆中而説。一切問難有所不
T1718_.34.0109b22: 通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧
T1718_.34.0109b23: 無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。
T1718_.34.0109b24: 且當竊説耳。當知是人則如來使者。明其
T1718_.34.0109b25: 功報。經是如智所説説於如理。今日行人秉
T1718_.34.0109b26: 此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來
T1718_.34.0109b27: 事者。如智照如理爲事。今日行人依如教
T1718_.34.0109b28: 行如理。即是行如來事也。一如智一如理。
T1718_.34.0109b29: 化衆生爲事。今日行人能有大悲。以此經
T1718_.34.0109c01: 中眞如之理。爲衆生説令得利益。亦名行
T1718_.34.0109c02: 如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境
T1718_.34.0109c03: 即眞如。境來發智。智爲如所使也。如來所
T1718_.34.0109c04: 遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歴一
T1718_.34.0109c05: 切法無不眞如。眞如即佛事也。何況於大衆
T1718_.34.0109c06: 中下。明上品人略不格量功報。此意可知
T1718_.34.0109c07: 也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者
T1718_.34.0109c08: 得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃
T1718_.34.0109c09: 瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具
T1718_.34.0109c10: 煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛
T1718_.34.0109c11: 則平等惡不干偪豈能障礙。故言罪輕供
T1718_.34.0109c12: 養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施
T1718_.34.0109c13: 其福勝。佛則無待衆事滿足。雖復獻供於佛
T1718_.34.0109c14: 無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須
T1718_.34.0109c15: 其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福倶
T1718_.34.0109c16: 重。若獻大王衣食爲要事微。汝欲侵陵不
T1718_.34.0109c17: 能致損故罪福倶薄。藥王下。明讀誦如佛
T1718_.34.0109c18: 莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人
T1718_.34.0109c19: 能修定慧故也。爲如來肩荷者。在背爲荷
T1718_.34.0109c20: 在肩爲檐。修非權非實法身之體。即是爲
T1718_.34.0109c21: 如來荷能種能實二智之用。即是爲如來
T1718_.34.0109c22: 檐。隨所向方應向禮者。上明以法爲師。今
T1718_.34.0109c23: 明堪爲物師。此人有趣向。悉與實相相應
T1718_.34.0109c24: 皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及
T1718_.34.0109c26: 不頌長行。別奬勸自行利他。次十三行。頌
T1718_.34.0109c27: 上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初
T1718_.34.0109c28: 七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今
T1718_.34.0109c29: 初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有
T1718_.34.0110a01: 上下今初若有能下一行頌下品。上半出法
T1718_.34.0110a02: 師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。
T1718_.34.0110a03: 此下三行。頌現在上品師。初半行出上品
T1718_.34.0110a04: 師。捨於清淨土下。第二二行半頌功報也。
T1718_.34.0110a05: 吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況
T1718_.34.0110a06: 出上品爲二。今初吾滅後下半行頌法師。
T1718_.34.0110a07: 長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第
T1718_.34.0110a08: 二一行半明功報也。若能於後世下。第二
T1718_.34.0110a09: 一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在
T1718_.34.0110a10: 下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六
T1718_.34.0110a11: 行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者
T1718_.34.0110a12: 得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得
T1718_.34.0110a13: 福也。藥王今告汝下。第三一行歎經尊妙。
T1718_.34.0110a14: 從爾時佛復告下。第二歎所持法及弘經
T1718_.34.0110a15: 方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有
T1718_.34.0110a16: 長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎爲五。
T1718_.34.0110a17: 一約法歎亦格量歎。二約人歎。三約處歎。
T1718_.34.0110a18: 四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故
T1718_.34.0110a19: 處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已
T1718_.34.0110a20: 今當説此經爲最。有師解。已是般若當是涅
T1718_.34.0110a21: 槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。
T1718_.34.0110a22: 此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經
T1718_.34.0110a24: 言已者。大品已上漸頓諸説也。今者同一座
T1718_.34.0110a25: 席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等
T1718_.34.0110a26: 漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生
T1718_.34.0110a27: 無量。無量未還一是亦易信。今法華論法
T1718_.34.0110a28: 一切差別融通歸一法。論人則師弟本迹倶
T1718_.34.0110a29: 皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難
T1718_.34.0110b01: 事法華已説涅槃在後。則易可信也。祕要
T1718_.34.0110b02: 之藏者。隱而不説爲祕總一切爲要。眞如
T1718_.34.0110b03: 實相包蘊爲藏。不可分布者。法妙難信深智
T1718_.34.0110b04: 可授無智益罪。故不可妄説也。從昔已來
T1718_.34.0110b05: 未曾顯説者。於三藏中不説二乘作佛。亦
T1718_.34.0110b06: 不明師弟本迹。方等般若雖説實相之藏。
T1718_.34.0110b07: 亦未説五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸
T1718_.34.0110b08: 經皆未融會故名爲祕。此經具説昔所祕
T1718_.34.0110b09: 法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕
T1718_.34.0110b10: 藏未曾顯説。如來在世猶多怨嫉者。四十餘
T1718_.34.0110b11: 年不得即説。今雖欲説而五千尋即退座。
T1718_.34.0110b12: 佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後
T1718_.34.0110b13: 其能書持下。第二約人歎也此法在人則人
T1718_.34.0110b14: 尊貴如來衣覆者。即是修學大忍爲衣也。
T1718_.34.0110b15: 上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相爲佛
T1718_.34.0110b16: 實智爲子。尊崇實相發生實智。即爲諸佛
T1718_.34.0110b17: 所護念也。四信爲信力。四弘爲願力。大智
T1718_.34.0110b18: 爲善根力也。信則信理理即法身。志願是
T1718_.34.0110b19: 立行。行即解脱。善根根固難動。此即般若。
T1718_.34.0110b20: 當知三力。即是三徳。祕密之藏。初心棲此
T1718_.34.0110b21: 與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修
T1718_.34.0110b22: 畢竟空如來智。如來＊棲畢竟空爲舍。此人
T1718_.34.0110b23: 信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭
T1718_.34.0110b24: 者。此人以願力善力自行權實以爲機感。
T1718_.34.0110b25: 機感名頭。如來以化他權實二智名手。開
T1718_.34.0110b26: 發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。
T1718_.34.0110b27: 摩頭即授記也。在在處處下。第三約處歎。此
T1718_.34.0110b28: 法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅
T1718_.34.0110b29: 槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身
T1718_.34.0110c01: 生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所
T1718_.34.0110c02: 在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨
T1718_.34.0110c03: 是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身
T1718_.34.0110c04: 舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有
T1718_.34.0110c06: 未善行菩薩道者。禀前三教即是碎散法身
T1718_.34.0110c07: 舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利
T1718_.34.0110c08: 則巧度。巧度爲善行也。其有衆生下。第五
T1718_.34.0110c09: 擧果歎。文爲五。一明近果。二開譬。三合
T1718_.34.0110c10: 譬。四釋近。五＊揀非。今初明近果當知必
T1718_.34.0110c11: 得近三菩提果者。安樂行中名爲近處。此
T1718_.34.0110c12: 菩提果。佛眼佛智知見處爲體。則有二種。
T1718_.34.0110c13: 一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正
T1718_.34.0110c14: 近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解
T1718_.34.0110c15: 者。名之爲近。前約因歎。修通別因即是未
T1718_.34.0110c16: 善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去
T1718_.34.0110c17: 圓果近也。今以圓如實智爲因還以爲果。
T1718_.34.0110c18: 道前眞如即是正因。道中眞如即爲縁因亦
T1718_.34.0110c19: 名了因。道後眞如即是圓果。故普賢觀云。大
T1718_.34.0110c20: 乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論
T1718_.34.0110c21: 云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。眞
T1718_.34.0110c22: 如實相無當因果亦非前後。若約衆生修
T1718_.34.0110c23: 行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第
T1718_.34.0110c24: 二開譬爲二釋。一約觀門。二約教門。觀門
T1718_.34.0110c25: 者。衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智
T1718_.34.0110c26: 名穿掘方證理味如得清水。依通觀。乾
T1718_.34.0110c27: 慧地如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清
T1718_.34.0110c28: 水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四
T1718_.34.0110c29: 住如鑿乾土去水尚遠。從空出假先知非
T1718_.34.0111a01: 假今知非空。因是二觀得入中道。能伏
T1718_.34.0111a02: 無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非
T1718_.34.0111a03: 空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡
T1718_.34.0111a04: 無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。
T1718_.34.0111a05: 若入初住發眞中解。即破無明如泥澄清。
T1718_.34.0111a06: 得見中道如見清水。法華論云佛性水當
T1718_.34.0111a07: 知次第。次約教門者。土譬經教。水喩中
T1718_.34.0111a08: 道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中
T1718_.34.0111a09: 道猶如乾土。方等般若帶於方便説中道
T1718_.34.0111a10: 義。如見濕土。法華教正直顯露説無上道。
T1718_.34.0111a11: 如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道
T1718_.34.0111a12: 眞見佛性。所發眞慧不復依文。如獲清
T1718_.34.0111a13: 水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。
T1718_.34.0111a14: 不由他悟也。有人言。初教如高原乾土。大
T1718_.34.0111a15: 品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維
T1718_.34.0111a16: 摩思益如乾土。無量義如濕土。法華如泥。
T1718_.34.0111a17: 佛果如水。有人言。大品如乾土。無量義如
T1718_.34.0111a18: 濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之
T1718_.34.0111a19: 説。生師云。受持法華求佛道欲得如渇。
T1718_.34.0111a20: 三乘於一乘難信。於法華求解如高原。
T1718_.34.0111a21: 受持讀誦爲穿。未能如聞而解。爲未聞如
T1718_.34.0111a22: 乾土。能解爲至泥注家同。有人云。此一解
T1718_.34.0111a23: 去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛
T1718_.34.0111a24: 遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠
T1718_.34.0111a25: 近。尋經應二義一擧餘經對法華明遠
T1718_.34.0111a26: 近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問餘經
T1718_.34.0111a27: 何故去佛遠。答未開權求佛人未決。法華
T1718_.34.0111a28: 唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了
T1718_.34.0111a29: 聲聞法。問般若云何去佛遠。答未開權邊
T1718_.34.0111b01: 則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於
T1718_.34.0111b02: 其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父
T1718_.34.0111b03: 母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。
T1718_.34.0111b04: 當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。
T1718_.34.0111b05: 非般若外別有法華。法華般若異名耳。既
T1718_.34.0111b06: 是諸師異釋故録之耳。次菩薩亦如是下。第
T1718_.34.0111b07: 三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三
T1718_.34.0111b08: 慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所
T1718_.34.0111b09: 以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。
T1718_.34.0111b10: 明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權
T1718_.34.0111b11: 因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於
T1718_.34.0111b12: 水。故言攝屬也。開方便門示眞實相者。光
T1718_.34.0111b13: 宅云。昔鹿苑機雜。盛説三藏未明一理。爾
T1718_.34.0111b14: 時以權隱實。一理爲權教所閉。今王城赴
T1718_.34.0111b15: 大機顯於眞實。眞實既顯則廢除昔教。昔
T1718_.34.0111b16: 教被廢故方便門開。一理既彰眞實相顯也。
T1718_.34.0111b17: 私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西
T1718_.34.0111b18: 道朗云。直詺三爲方便。即是開方便門。昔
T1718_.34.0111b19: 不言三是方便。故方便門閉。今詺三爲方
T1718_.34.0111b20: 便。即示一爲眞實也。私謂此釋符文。有人
T1718_.34.0111b21: 解。開教身兩方便。示教身兩眞實。三世佛
T1718_.34.0111b22: 唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然
T1718_.34.0111b23: 了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以
T1718_.34.0111b24: 身。此竊龍印之義而爲己釋。還是破方便
T1718_.34.0111b25: 意非開義也。問方便當體是門。爲通實相。
T1718_.34.0111b26: 故爲門。私答具二義。爲實相門可解。當體
T1718_.34.0111b27: 是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂
T1718_.34.0111b28: 觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方
T1718_.34.0111b29: 便故其門掩。今説三是方便故其門開。昔
T1718_.34.0111c01: 不説一是眞實實門掩。今説一是眞實故
T1718_.34.0111c02: 實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便
T1718_.34.0111c03: 爲一乘門。實相亦二義。一當體虚通故名之
T1718_.34.0111c04: 爲門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通
T1718_.34.0111c05: 方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。
T1718_.34.0111c06: 故一爲方便之門。汲引之効頗頼於三。故
T1718_.34.0111c07: 三爲眞實之相。言非三則方便之門得開
T1718_.34.0111c08: 語唯一則眞實之相可示。有人云具論有
T1718_.34.0111c09: 三義。一以三爲方便一爲眞實。二三一皆
T1718_.34.0111c10: 方便。非三非一爲眞實。三三一爲二。非三
T1718_.34.0111c11: 非一爲不二。二不二皆權。非二非不二爲實
T1718_.34.0111c12: 此三章得爲門。如以三爲一門。此以權
T1718_.34.0111c13: 通實。若以一爲三門以實起權。乃至二
T1718_.34.0111c14: 不二亦爾互得爲門。亦互得爲相。但不得
T1718_.34.0111c15: 互爲權實耳。私謂以三爲一門者。三乘
T1718_.34.0111c16: 通實相不。若不通則非門。須開三始得是
T1718_.34.0111c17: 門。若開三者非復三也。云何以三爲實相
T1718_.34.0111c18: 門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義
T1718_.34.0111c20: 方便爲方便門。實相爲實相門不。此有四
T1718_.34.0111c21: 句。二如前。三實相爲實相門。四方便爲方
T1718_.34.0111c22: 便門。如名爲義門義爲名門。由方便名
T1718_.34.0111c23: 顯方便義。故名爲義門。由方便義應方便
T1718_.34.0111c24: 名。故義爲名門實相亦爾。中論序云。實非
T1718_.34.0111c25: 名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得
T1718_.34.0111c26: 以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。
T1718_.34.0111c27: 以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。
T1718_.34.0111c28: 今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三
T1718_.34.0111c29: 非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分
T1718_.34.0112a01: 別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。
T1718_.34.0112a02: 故一是三一。三一既不相異因縁之義。以
T1718_.34.0112a03: 因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯
T1718_.34.0112a04: 因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引
T1718_.34.0112a05: 十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信
T1718_.34.0112a06: 解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音
T1718_.34.0112a07: 品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。
T1718_.34.0112a08: 生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是
T1718_.34.0112a09: 實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示
T1718_.34.0112a10: 佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家
T1718_.34.0112a11: 廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所
T1718_.34.0112a12: 燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲
T1718_.34.0112a13: 門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲
T1718_.34.0112a14: 門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛
T1718_.34.0112a15: 教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外
T1718_.34.0112a16: 立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一
T1718_.34.0112a17: 切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解
T1718_.34.0112a18: 品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外
T1718_.34.0112a19: 亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露
T1718_.34.0112a20: 門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三
T1718_.34.0112a21: 空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。
T1718_.34.0112a22: 今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔
T1718_.34.0112a23: 説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆
T1718_.34.0112a24: 開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若
T1718_.34.0112a25: 小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當
T1718_.34.0112a26: 是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩
T1718_.34.0112a27: 道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方
T1718_.34.0112a28: 便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸
T1718_.34.0112a29: 令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無
T1718_.34.0112b01: 非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相
T1718_.34.0112b02: 顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能
T1718_.34.0112b03: 到。而今開之即得見水無乾土也。又作三
T1718_.34.0112b04: 慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方
T1718_.34.0112b05: 便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此
T1718_.34.0112b06: 三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩
T1718_.34.0112b07: 聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲
T1718_.34.0112b08: 聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從
T1718_.34.0112b09: 若有善男子善女人如來滅後下。第二略示
T1718_.34.0112b10: 弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方
T1718_.34.0112b11: 法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來
T1718_.34.0112b12: 室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆
T1718_.34.0112b13: 生即是解脱。能令衆生會於同體即是般
T1718_.34.0112b14: 若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就
T1718_.34.0112b15: 能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即
T1718_.34.0112b16: 解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即
T1718_.34.0112b17: 法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即
T1718_.34.0112b18: 資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。
T1718_.34.0112b19: 安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣
T1718_.34.0112b20: 也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即
T1718_.34.0112b21: 檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利
T1718_.34.0112b22: 益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣
T1718_.34.0112b23: 八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。
T1718_.34.0112b24: 止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天
T1718_.34.0112b25: 龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。
T1718_.34.0112b26: 若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得
T1718_.34.0112b27: 總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初
T1718_.34.0112b28: 一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長
T1718_.34.0112b29: 行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一
T1718_.34.0112c01: 行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半
T1718_.34.0112c02: 頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上
T1718_.34.0112c03: 通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。
T1718_.34.0112c04: 初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意
T1718_.34.0112c05: 也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總
T1718_.34.0112c06: 明如來以五事利益之意。正由應身遍滿
T1718_.34.0112c07: 十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一
T1718_.34.0112c08: 行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第
T1718_.34.0112c09: 一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令
T1718_.34.0112c10: 得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得
T1718_.34.0112c11: 見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部
T1718_.34.0112c13: 妙法蓮華經文句卷第八上
T1718_.34.0112c14:
T1718_.34.0112c15:
T1718_.34.0112c16:
T1718_.34.0112c17:妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0112c18: 天台智者大師説
T1718_.34.0112c19: ◎釋見寶塔品
T1718_.34.0112c20: 梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。
T1718_.34.0112c21: 又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不
T1718_.34.0112c23: 處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是
T1718_.34.0112c24: 先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。
T1718_.34.0112c25: 諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。
T1718_.34.0112c26: 諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸
T1718_.34.0112c27: 佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。
T1718_.34.0112c28: 此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔
T1718_.34.0112c29: 品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。
T1718_.34.0106a02:
T1718_.34.0106a03:
T1718_.34.0106a04: 天台智者大師説
T1718_.34.0106a05: ◎漸漸具足菩薩下。第二授記文爲七。一明
T1718_.34.0106a06: 因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣淨。
T1718_.34.0106a07: 四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大
T1718_.34.0106a08: 久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨
T1718_.34.0106a09: 中復五。一明國大嚴淨。地平如掌者。經直
T1718_.34.0106a10: 言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。
T1718_.34.0106a11: 海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。
T1718_.34.0106a12: 當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手
T1718_.34.0106a13: 掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天
T1718_.34.0106a14: 福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總
T1718_.34.0106a15: 言法喜禪悦。別分應有三種差別。四明菩
T1718_.34.0106a16: 薩聲聞衆數甚多。五總結也。月藏第五云。不
T1718_.34.0106a17: 殺得十功徳。一於一切衆生得無所畏。乃
T1718_.34.0106a18: 至第十命終生善道後作佛。國無害仗之
T1718_.34.0106a19: 具國人長壽。不盜十功徳。一果報具足而大。
T1718_.34.0106a20: 爲事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。
T1718_.34.0106a21: 後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功徳。一諸
T1718_.34.0106a22: 根律儀爲事決斷。乃至死生善道。後作佛國
T1718_.34.0106a23: 無女人。不妄語十功徳。一衆生信其言。乃
T1718_.34.0106a24: 至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶
T1718_.34.0106a25: 華。不兩舌十功徳。一身不可壞。乃至死生
T1718_.34.0106a26: 善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得
T1718_.34.0106a27: 十功徳。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法
T1718_.34.0106a28: 聲充滿。不綺語十功徳。一天人愛敬。乃至死
T1718_.34.0106a29: 生善道。作佛國衆生強記不忘。不貪十功
T1718_.34.0106b01: 徳。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無
T1718_.34.0106b02: 魔外道。不瞋十功徳。一離一切瞋。乃至死
T1718_.34.0106b03: 生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功徳。
T1718_.34.0106b04: 一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。
T1718_.34.0106b05: 偈有二十一行半。頌上發迹授記。初有十
T1718_.34.0106b06: 四行頌發迹。次七行半頌授記。初復二。前
T1718_.34.0106b07: 七行總發諸聲聞迹。頌上我等之意也。後
T1718_.34.0106b08: 七行頌上發滿願迹。總中有五。初一行總
T1718_.34.0106b09: 標佛子爲行難思已得垂迹之法。次知衆
T1718_.34.0106b10: 樂小法下。第二一行明垂迹之由。次以無數
T1718_.34.0106b11: 方便下。第三二行明垂迹利益。次内祕下。第
T1718_.34.0106b12: 四二行。明内懷大道外現小失。次若我具
T1718_.34.0106b13: 足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小
T1718_.34.0106b14: 乘也。懈怠示退大乘也。非但示爲聲聞。亦
T1718_.34.0106b15: 作外道及三毒凡夫也。身子示瞋難陀示
| T1718_.34.0106b16: | 貪調達示癡 | 云云 | 。今此富下。第二七行。頌 |
T1718_.34.0106b18: 頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。
T1718_.34.0106b19: 頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛
T1718_.34.0106b20: 也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有
T1718_.34.0106b21: 七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果
T1718_.34.0106b22: 滿。其國名淨下三句。超頌國劫名號菩薩衆
T1718_.34.0106b23: 甚多下五行三句。頌國土廣淨。略不頌壽
T1718_.34.0106b24: 命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念
T1718_.34.0106b25: 請二與記三領解。請記如文。授記文有長
T1718_.34.0106b26: 行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別
T1718_.34.0106b27: 授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授
T1718_.34.0106b28: 記。三別授記五百。五百名同須別與記。問
T1718_.34.0106b29: 但見五百得記。不見千二百。答此五百即
T1718_.34.0106c01: 千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是
T1718_.34.0106c02: 千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆
T1718_.34.0106c03: 已授記。即指今一行半。非是止授七百聲
T1718_.34.0106c04: 聞也。偈頌有十一行爲二。初九行半。頌記
T1718_.34.0106c05: 陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。
T1718_.34.0106c06: 五百領解文有長行偈頌。長行先經家叙其
T1718_.34.0106c07: 歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。
T1718_.34.0106c08: 次愧昔不解故自責。慶中先明内心慶喜。後
T1718_.34.0106c09: 明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧
T1718_.34.0106c10: 昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有
T1718_.34.0106c11: 二。一法説二譬説。法説中初悔得少爲足。
T1718_.34.0106c12: 次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責
T1718_.34.0106c13: 昔迷得小爲足不知求大。從今乃知之。是
T1718_.34.0106c14: 責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大
T1718_.34.0106c15: 爲眞實也。譬中二。初略次正擧譬。如無智
T1718_.34.0106c16: 者略擧譬況。所以者何下。釋無智意也。譬
T1718_.34.0106c17: 説有二。一者醉酒譬。譬法説自悔得少爲
T1718_.34.0106c18: 足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二
T1718_.34.0106c19: 者親友覺悟譬。譬法説自責根鈍難悟今乃
T1718_.34.0106c20: 知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。
T1718_.34.0106c21: 一者繋珠譬。領上王子結縁。二者醉臥不覺
T1718_.34.0106c22: 譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上
T1718_.34.0106c23: 接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友
T1718_.34.0106c24: 者。昔日第十六王子也。家即大乘教爲家也。
T1718_.34.0106c25: 醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。
T1718_.34.0106c26: 以得聞經内心微解。以無明重故還復迷
T1718_.34.0106c27: 失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微
T1718_.34.0106c28: 覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繋珠如
T1718_.34.0106c29: 毒鼓耳。官事當行者。明王子餘處機興逗
T1718_.34.0107a01: 縁往應故云當行。弘法化他此非私務故
T1718_.34.0107a02: 云官事。無價寶珠者。一乘實相眞如智寶
T1718_.34.0107a03: 也。繋其衣裏者。慚愧忍辱能遮瞋恚及防
T1718_.34.0107a04: 外惡。即是外衣。信樂之心内裏善根。即是内
T1718_.34.0107a05: 衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子
T1718_.34.0107a06: 也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。
T1718_.34.0107a07: 此領中間懈退不受大法也。第三起已遊
T1718_.34.0107a08: 行他國者。領上中間接之以小受三乘化
T1718_.34.0107a09: 也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無
T1718_.34.0107a10: 明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他
T1718_.34.0107a11: 國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界
T1718_.34.0107a12: 爲他國。佛法大小皆爲本國。就小大相望。
T1718_.34.0107a13: 小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。
T1718_.34.0107a14: 乃爲本土。究竟還源也。明背大乘國往小
T1718_.34.0107a15: 乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日
T1718_.34.0107a16: 價。得少爲足也。於後會遇下。第二親友發
T1718_.34.0107a17: 覺譬。領上以是本因縁今説法華等賜大
T1718_.34.0107a18: 車也。此爲三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵
T1718_.34.0107a19: 責譬上動執生疑。示珠譬宿世因縁。勸貿
T1718_.34.0107a20: 譬得記作佛。三周皆有此三意。法説中我令
T1718_.34.0107a21: 脱苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得
T1718_.34.0107a22: 記即是勸貿。譬説中我先不言皆爲菩提。即
T1718_.34.0107a23: 是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是
T1718_.34.0107a24: 勸貿。下根宿世因縁汝等善聽。即是呵責。覆
T1718_.34.0107a25: 講結縁還爲説大。即是示珠。下根得記即是
T1718_.34.0107a26: 勸貿。繋珠中三意望三周者。始在佛樹以
T1718_.34.0107a27: 大擬。即是繋珠。無機息化即是醉臥。尋施
T1718_.34.0107a28: 方便即是起行。譬喩中二萬億佛所。即是繋
T1718_.34.0107a29: 珠。遣傍人追悶絶不受。即是醉臥。三車引
T1718_.34.0107b01: 得即是起行。因縁中大通智勝佛所。即是繋
T1718_.34.0107b02: 珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起
T1718_.34.0107b03: 行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通
T1718_.34.0107b04: 佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。
T1718_.34.0107b05: 今各有三意。從教化我等下。合初一繋珠。
T1718_.34.0107b06: 而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。
T1718_.34.0107b07: 合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺
T1718_.34.0107b08: 示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合
T1718_.34.0107b09: 後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從
T1718_.34.0107b10: 我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈
T1718_.34.0107b11: 頌有十二行半爲二。初一行半頌内心得
T1718_.34.0107b12: 解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。
T1718_.34.0107b13: 次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領
T1718_.34.0107b14: 解。上文有二。今初半行頌悔責得少爲足。
T1718_.34.0107b15: 略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。
T1718_.34.0107b16: 頌略擧譬。便自以爲足。頌釋無智意。次十
T1718_.34.0107b17: 行頌譬説開合。初六行頌開。後四行頌合。
T1718_.34.0107b18: 上開有二。今初四行頌捨寶不知。後二行
T1718_.34.0107b19: 頌親友覺悟。餘文易見
T1718_.34.0107b20: 釋授學無學人記品
T1718_.34.0107b21: 研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名無學。研修
T1718_.34.0107b22: 眞理慕求勝見。名之爲學。學位在三果四
T1718_.34.0107b23: 向眞無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已
T1718_.34.0107b24: 極。無所復學故名無學。約教釋品者。析
T1718_.34.0107b25: 法研眞名之爲學。惑盡眞窮名爲無學。三
T1718_.34.0107b26: 藏意也。體法研眞名之爲學。無眞無惑名
T1718_.34.0107b27: 爲無學。通意也。自淺之深名之爲學。通別
T1718_.34.0107b28: 惑盡權實理窮名爲無學。此別意也。研如來
T1718_.34.0107b29: 藏有學無學。法性實相非學非無學。而學
| T1718_.34.0107c01: | 而無學 | 云云 | 。是二千人。或是學或是無學人。 |
T1718_.34.0107c03: 也。此品是授記文中第二段也。就此文爲
T1718_.34.0107c04: 二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。
T1718_.34.0107c05: 二者二千人請。二人請記復有二。一默念。
T1718_.34.0107c06: 二者發言請記。發言請記復二。一者引例
T1718_.34.0107c07: 亦應有分。二者引望。二人最親時衆所望。
T1718_.34.0107c08: 羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道
T1718_.34.0107c09: 中親勝。勝重兩人不蒙別記。則衆望不足
T1718_.34.0107c10: 也。問若重若勝應同上流。何意在此。若如
T1718_.34.0107c11: 列衆二人在上數中獲記。何意居下。答總
T1718_.34.0107c12: 與千二百記。二人已同上流。今更索別記
T1718_.34.0107c13: 耳。阿難是學人。羅＊雲弟子位。故入＊學無
T1718_.34.0107c14: ＊學章耳。二千請記但有默念引例。二意同
T1718_.34.0107c15: 故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等
T1718_.34.0107c16: 事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿
T1718_.34.0107c17: 難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生
T1718_.34.0107c18: 疑。四如來發迹釋疑。五阿難顯本述歎。疑
T1718_.34.0107c19: 者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若
T1718_.34.0107c20: 此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛
T1718_.34.0107c21: 記。佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即
T1718_.34.0107c22: 是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶
T1718_.34.0107c23: 故持經。迹爲侍者本地如此。今授妙記何
T1718_.34.0107c24: 足可疑。餘記悉如文◎
T1718_.34.0107c25: 釋法師品
T1718_.34.0107c26: ◎此品五種法師。一受持二讀三誦四解説
T1718_.34.0107c27: 五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故
T1718_.34.0107c28: 持。看文爲讀。不忘爲誦。宣傳爲説。聖人
T1718_.34.0107c29: 經書難解須解釋。六種法師。今經合受持
T1718_.34.0108a01: 爲一。合解説爲一。開讀誦爲二。足書寫
T1718_.34.0108a02: 爲五。別論四人是自行。一人是化他。大經
T1718_.34.0108a03: 分九品。前四人無解是弟子位。後五人有
T1718_.34.0108a04: 解是師位。通論若自軌五法。則自行之法
T1718_.34.0108a05: 師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通
T1718_.34.0108a06: 稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名
T1718_.34.0108a07: 法師品。若作減數説者。束五爲四。即四安
T1718_.34.0108a08: 樂行。如後説。若束四爲三者。受持是意業。
T1718_.34.0108a09: 讀誦説是口業。書寫是身業。別論口業是化
T1718_.34.0108a10: 他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之
T1718_.34.0108a11: 法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師
T1718_.34.0108a12: 品。又是三門行此五法以自熏修即福徳門。
T1718_.34.0108a13: 弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼
T1718_.34.0108a14: 皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名
T1718_.34.0108a15: 自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法
T1718_.34.0108a16: 師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即
T1718_.34.0108a17: 如來衣。受持是内行。即如來座。解説益他是
T1718_.34.0108a18: 如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自
T1718_.34.0108a19: 匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如
T1718_.34.0108a20: 室。遮彼惡障己醜名之爲衣。安心於空
T1718_.34.0108a21: 方能安他。安他安己名之爲座。此則自軌
T1718_.34.0108a22: 三法亦名法師。利物必以慈悲入室爲首。
T1718_.34.0108a23: 渉有以忍辱爲基。濟他以亡我爲本。
T1718_.34.0108a24: 能行三法大教宣通。即世間依止故名法
T1718_.34.0108a25: 師。又束爲二。謂自行化他。此易解不復記。
T1718_.34.0108a26: 又束爲一。謂如來行具一切行。悲拔一切
T1718_.34.0108a27: 苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切
T1718_.34.0108a28: 樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切醜。
T1718_.34.0108a29: 謂四住無知無明等醜。空座亡一切相。謂
T1718_.34.0108b01: 有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。
T1718_.34.0108b02: 慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一
T1718_.34.0108b03: 切相。又慈忍立一切福徳。空座成一切智
T1718_.34.0108b04: 慧。智慧是目所謂五眼。福徳是足所謂六度。
T1718_.34.0108b05: 又慈悲勝一切聲聞縁覺。柔和勝一切凡夫
T1718_.34.0108b06: 外道。空座勝析體偏等菩薩。故淨名云。譬
T1718_.34.0108b07: 如勝怨乃可爲勇。又慈悲破天魔。柔和破
T1718_.34.0108b08: 陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切衆
| T1718_.34.0108b09: | 生。觀一切空魔不得便 | 云云 | 。又慈忍故能 |
T1718_.34.0108b11: 慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故
T1718_.34.0108b12: 能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何
T1718_.34.0108b13: 所礙。空座故何所諍。出三諦故名爲勝
T1718_.34.0108b14: 幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧
T1718_.34.0108b15: 王。經言。一切善法慈爲根本。忍辱第一道無
| T1718_.34.0108b16: | 相最上。若論圓行説不可盡 | 云云 | 。問何故 |
T1718_.34.0108b18: 整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合
T1718_.34.0108b19: 論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約
T1718_.34.0108b20: 結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示
T1718_.34.0108b21: 導之。又約理。迷眞故墮苦。故用慈悲門。迷
T1718_.34.0108b22: 俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智
| T1718_.34.0108b23: | 障。故用空門 | 云云 | 。法者軌則也。師者訓匠 |
T1718_.34.0108b25: 經皆得稱師。擧法成其自行。皆以妙法
T1718_.34.0108b26: 爲師。師於妙法自行成就。故言法師。又五
T1718_.34.0108b27: 種人能以妙法訓匠於他。故擧法目師故。
T1718_.34.0108b28: 稱法師品也。若自軌法若法匠他 倶名法
T1718_.34.0108b29: 師者。則因縁釋品也。凡多種解。皆約圓教
T1718_.34.0108c01: 法門而釋品也。前三周是迹門正説領解受
T1718_.34.0108c02: 記竟。此下五品是迹門流通。非止蔭益當
T1718_.34.0108c03: 時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶
T1718_.34.0108c04: 塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨
T1718_.34.0108c05: 大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功徳
T1718_.34.0108c06: 深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新
T1718_.34.0108c07: 得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流
T1718_.34.0108c08: 通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝
T1718_.34.0108c09: 福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無
T1718_.34.0108c10: 益自他便生退沒。佛爲此人説安樂行。
T1718_.34.0108c11: 依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自説
T1718_.34.0108c12: 弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證
T1718_.34.0108c13: 且助勸。覓流通。法師品初長行偈頌。歎美
T1718_.34.0108c14: 五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持
T1718_.34.0108c15: 之法。又示通經方軌。初復二。一就禀道弟
T1718_.34.0108c16: 子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子
T1718_.34.0108c17: 門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王
T1718_.34.0108c18: 告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥
T1718_.34.0108c19: 王使其領受告語八萬。皆流通也。指人
T1718_.34.0108c20: 問其見不者。的示持經得福之人也。佛世
T1718_.34.0108c21: 又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於
T1718_.34.0108c22: 佛前下。揀出得記之縁。苦於佛前當機妙
T1718_.34.0108c23: 悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現
T1718_.34.0108c24: 前與總別記竟。今所＊揀類或是八部之類。
T1718_.34.0108c25: 或是四衆三乘之類。絓法華座席。咸於佛前
T1718_.34.0108c26: 者明其時節。値佛在座也。一句一偈者。聞
T1718_.34.0108c27: 法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記
T1718_.34.0108c28: 當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功
T1718_.34.0108c29: 遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流
| T1718_.34.0109a01: | 通三業供養 | 云云 | 。聞一句一偈者。聞少解淺之 |
T1718_.34.0109a03: 多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意
T1718_.34.0109a04: 知不俟更説。見實三昧經。別與四天王記
T1718_.34.0109a05: 同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘
T1718_.34.0109a06: 翼同名無著。焔天同名淨智。兜率同名釋
T1718_.34.0109a07: 法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名
T1718_.34.0109a08: 大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解
T1718_.34.0109a09: 淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三
T1718_.34.0109a10: 乘皆記不須疑也。一偈一句者。増一集云。
T1718_.34.0109a11: 隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住
T1718_.34.0109a12: 毘婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢
T1718_.34.0109a13: 名解脱。捨檐名涅槃。惡賤於集不求於
T1718_.34.0109a14: 苦。無垢是道捨檐是滅。又云。佛語滿宿我
T1718_.34.0109a15: 有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。
T1718_.34.0109a16: 以一一句以一一偈。無句無偈而不一者
| T1718_.34.0109a17: | 云云 | 。若取迹門中要句開示悟入。乘是寶乘 |
T1718_.34.0109a19: 隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多
T1718_.34.0109a20: 況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。
T1718_.34.0109a21: 即於一念心中。深解非權非實之理信佛
T1718_.34.0109a22: 知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱
T1718_.34.0109a23: 性。能知如來祕密之藏。此即豎論隨喜。又若
T1718_.34.0109a24: 聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。
T1718_.34.0109a25: 及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯
T1718_.34.0109a26: 説無窮。月四月至歳旋轉不盡雖未得眞
T1718_.34.0109a27: 隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此
T1718_.34.0109a28: 約横論隨喜。即横而豎即豎而横。故大經
T1718_.34.0109a29: 云。寧願少聞多解義味即此意也。後當更
T1718_.34.0109b01: 説。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟
T1718_.34.0109b02: 子亦二。先出弟子類略擧於人。例上可
T1718_.34.0109b03: 知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有
T1718_.34.0109b04: 人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先
T1718_.34.0109b05: 別後總。別者人譚下上時＊譚現未。總者
T1718_.34.0109b06: 無論下上及以現未。通明逆之得罪順之
T1718_.34.0109b07: 得福也。就別復二。一明現世。二明來世。
T1718_.34.0109b08: 就現世復二。先明下品師。後明上品師。下
T1718_.34.0109b09: 品師爲二。初明師相。次明師功報。師相者。
T1718_.34.0109b10: 即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是
T1718_.34.0109b11: 諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養
T1718_.34.0109b12: 者先因深也。愍衆生故生此人間。明現功大
T1718_.34.0109b13: 也若有人問下。明未來報重也。從何況盡
T1718_.34.0109b14: 能受持者。明上品師亦二。先況出上品師
T1718_.34.0109b15: 相。次藥王當知。是人自捨清淨業報。此明上
T1718_.34.0109b16: 品功報也。若是善男子於我滅後能竊爲一
T1718_.34.0109b17: 人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出
T1718_.34.0109b18: 下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止
T1718_.34.0109b19: 堪竊説未可處衆。故是下品之師。竊爲一
T1718_.34.0109b20: 人説一句者。雖得一句之解。既不廣聞多
T1718_.34.0109b21: 學異義。不可衆中而説。一切問難有所不
T1718_.34.0109b22: 通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧
T1718_.34.0109b23: 無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。
T1718_.34.0109b24: 且當竊説耳。當知是人則如來使者。明其
T1718_.34.0109b25: 功報。經是如智所説説於如理。今日行人秉
T1718_.34.0109b26: 此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來
T1718_.34.0109b27: 事者。如智照如理爲事。今日行人依如教
T1718_.34.0109b28: 行如理。即是行如來事也。一如智一如理。
T1718_.34.0109b29: 化衆生爲事。今日行人能有大悲。以此經
T1718_.34.0109c01: 中眞如之理。爲衆生説令得利益。亦名行
T1718_.34.0109c02: 如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境
T1718_.34.0109c03: 即眞如。境來發智。智爲如所使也。如來所
T1718_.34.0109c04: 遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歴一
T1718_.34.0109c05: 切法無不眞如。眞如即佛事也。何況於大衆
T1718_.34.0109c06: 中下。明上品人略不格量功報。此意可知
T1718_.34.0109c07: 也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者
T1718_.34.0109c08: 得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃
T1718_.34.0109c09: 瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具
T1718_.34.0109c10: 煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛
T1718_.34.0109c11: 則平等惡不干偪豈能障礙。故言罪輕供
T1718_.34.0109c12: 養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施
T1718_.34.0109c13: 其福勝。佛則無待衆事滿足。雖復獻供於佛
T1718_.34.0109c14: 無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須
T1718_.34.0109c15: 其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福倶
T1718_.34.0109c16: 重。若獻大王衣食爲要事微。汝欲侵陵不
T1718_.34.0109c17: 能致損故罪福倶薄。藥王下。明讀誦如佛
T1718_.34.0109c18: 莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人
T1718_.34.0109c19: 能修定慧故也。爲如來肩荷者。在背爲荷
T1718_.34.0109c20: 在肩爲檐。修非權非實法身之體。即是爲
T1718_.34.0109c21: 如來荷能種能實二智之用。即是爲如來
T1718_.34.0109c22: 檐。隨所向方應向禮者。上明以法爲師。今
T1718_.34.0109c23: 明堪爲物師。此人有趣向。悉與實相相應
T1718_.34.0109c24: 皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及
| T1718_.34.0109c25: | 興供養等 | 云云 | 。偈有十六行爲三。初二偈 |
T1718_.34.0109c27: 上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初
T1718_.34.0109c28: 七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今
T1718_.34.0109c29: 初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有
T1718_.34.0110a01: 上下今初若有能下一行頌下品。上半出法
T1718_.34.0110a02: 師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。
T1718_.34.0110a03: 此下三行。頌現在上品師。初半行出上品
T1718_.34.0110a04: 師。捨於清淨土下。第二二行半頌功報也。
T1718_.34.0110a05: 吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況
T1718_.34.0110a06: 出上品爲二。今初吾滅後下半行頌法師。
T1718_.34.0110a07: 長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第
T1718_.34.0110a08: 二一行半明功報也。若能於後世下。第二
T1718_.34.0110a09: 一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在
T1718_.34.0110a10: 下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六
T1718_.34.0110a11: 行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者
T1718_.34.0110a12: 得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得
T1718_.34.0110a13: 福也。藥王今告汝下。第三一行歎經尊妙。
T1718_.34.0110a14: 從爾時佛復告下。第二歎所持法及弘經
T1718_.34.0110a15: 方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有
T1718_.34.0110a16: 長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎爲五。
T1718_.34.0110a17: 一約法歎亦格量歎。二約人歎。三約處歎。
T1718_.34.0110a18: 四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故
T1718_.34.0110a19: 處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已
T1718_.34.0110a20: 今當説此經爲最。有師解。已是般若當是涅
T1718_.34.0110a21: 槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。
T1718_.34.0110a22: 此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經
| T1718_.34.0110a23: | 歎法華在已今當外。此師闕一節 | 云云 | 。今初 |
T1718_.34.0110a25: 席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等
T1718_.34.0110a26: 漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生
T1718_.34.0110a27: 無量。無量未還一是亦易信。今法華論法
T1718_.34.0110a28: 一切差別融通歸一法。論人則師弟本迹倶
T1718_.34.0110a29: 皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難
T1718_.34.0110b01: 事法華已説涅槃在後。則易可信也。祕要
T1718_.34.0110b02: 之藏者。隱而不説爲祕總一切爲要。眞如
T1718_.34.0110b03: 實相包蘊爲藏。不可分布者。法妙難信深智
T1718_.34.0110b04: 可授無智益罪。故不可妄説也。從昔已來
T1718_.34.0110b05: 未曾顯説者。於三藏中不説二乘作佛。亦
T1718_.34.0110b06: 不明師弟本迹。方等般若雖説實相之藏。
T1718_.34.0110b07: 亦未説五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸
T1718_.34.0110b08: 經皆未融會故名爲祕。此經具説昔所祕
T1718_.34.0110b09: 法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕
T1718_.34.0110b10: 藏未曾顯説。如來在世猶多怨嫉者。四十餘
T1718_.34.0110b11: 年不得即説。今雖欲説而五千尋即退座。
T1718_.34.0110b12: 佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後
T1718_.34.0110b13: 其能書持下。第二約人歎也此法在人則人
T1718_.34.0110b14: 尊貴如來衣覆者。即是修學大忍爲衣也。
T1718_.34.0110b15: 上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相爲佛
T1718_.34.0110b16: 實智爲子。尊崇實相發生實智。即爲諸佛
T1718_.34.0110b17: 所護念也。四信爲信力。四弘爲願力。大智
T1718_.34.0110b18: 爲善根力也。信則信理理即法身。志願是
T1718_.34.0110b19: 立行。行即解脱。善根根固難動。此即般若。
T1718_.34.0110b20: 當知三力。即是三徳。祕密之藏。初心棲此
T1718_.34.0110b21: 與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修
T1718_.34.0110b22: 畢竟空如來智。如來＊棲畢竟空爲舍。此人
T1718_.34.0110b23: 信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭
T1718_.34.0110b24: 者。此人以願力善力自行權實以爲機感。
T1718_.34.0110b25: 機感名頭。如來以化他權實二智名手。開
T1718_.34.0110b26: 發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。
T1718_.34.0110b27: 摩頭即授記也。在在處處下。第三約處歎。此
T1718_.34.0110b28: 法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅
T1718_.34.0110b29: 槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身
T1718_.34.0110c01: 生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所
T1718_.34.0110c02: 在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨
T1718_.34.0110c03: 是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身
T1718_.34.0110c04: 舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有
| T1718_.34.0110c05: | 全碎皆可解 | 云云 | 。若出家下。第四擧因歎。若 |
T1718_.34.0110c07: 舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利
T1718_.34.0110c08: 則巧度。巧度爲善行也。其有衆生下。第五
T1718_.34.0110c09: 擧果歎。文爲五。一明近果。二開譬。三合
T1718_.34.0110c10: 譬。四釋近。五＊揀非。今初明近果當知必
T1718_.34.0110c11: 得近三菩提果者。安樂行中名爲近處。此
T1718_.34.0110c12: 菩提果。佛眼佛智知見處爲體。則有二種。
T1718_.34.0110c13: 一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正
T1718_.34.0110c14: 近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解
T1718_.34.0110c15: 者。名之爲近。前約因歎。修通別因即是未
T1718_.34.0110c16: 善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去
T1718_.34.0110c17: 圓果近也。今以圓如實智爲因還以爲果。
T1718_.34.0110c18: 道前眞如即是正因。道中眞如即爲縁因亦
T1718_.34.0110c19: 名了因。道後眞如即是圓果。故普賢觀云。大
T1718_.34.0110c20: 乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論
T1718_.34.0110c21: 云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。眞
T1718_.34.0110c22: 如實相無當因果亦非前後。若約衆生修
T1718_.34.0110c23: 行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第
T1718_.34.0110c24: 二開譬爲二釋。一約觀門。二約教門。觀門
T1718_.34.0110c25: 者。衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智
T1718_.34.0110c26: 名穿掘方證理味如得清水。依通觀。乾
T1718_.34.0110c27: 慧地如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清
T1718_.34.0110c28: 水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四
T1718_.34.0110c29: 住如鑿乾土去水尚遠。從空出假先知非
T1718_.34.0111a01: 假今知非空。因是二觀得入中道。能伏
T1718_.34.0111a02: 無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非
T1718_.34.0111a03: 空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡
T1718_.34.0111a04: 無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。
T1718_.34.0111a05: 若入初住發眞中解。即破無明如泥澄清。
T1718_.34.0111a06: 得見中道如見清水。法華論云佛性水當
T1718_.34.0111a07: 知次第。次約教門者。土譬經教。水喩中
T1718_.34.0111a08: 道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中
T1718_.34.0111a09: 道猶如乾土。方等般若帶於方便説中道
T1718_.34.0111a10: 義。如見濕土。法華教正直顯露説無上道。
T1718_.34.0111a11: 如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道
T1718_.34.0111a12: 眞見佛性。所發眞慧不復依文。如獲清
T1718_.34.0111a13: 水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。
T1718_.34.0111a14: 不由他悟也。有人言。初教如高原乾土。大
T1718_.34.0111a15: 品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維
T1718_.34.0111a16: 摩思益如乾土。無量義如濕土。法華如泥。
T1718_.34.0111a17: 佛果如水。有人言。大品如乾土。無量義如
T1718_.34.0111a18: 濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之
T1718_.34.0111a19: 説。生師云。受持法華求佛道欲得如渇。
T1718_.34.0111a20: 三乘於一乘難信。於法華求解如高原。
T1718_.34.0111a21: 受持讀誦爲穿。未能如聞而解。爲未聞如
T1718_.34.0111a22: 乾土。能解爲至泥注家同。有人云。此一解
T1718_.34.0111a23: 去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛
T1718_.34.0111a24: 遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠
T1718_.34.0111a25: 近。尋經應二義一擧餘經對法華明遠
T1718_.34.0111a26: 近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問餘經
T1718_.34.0111a27: 何故去佛遠。答未開權求佛人未決。法華
T1718_.34.0111a28: 唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了
T1718_.34.0111a29: 聲聞法。問般若云何去佛遠。答未開權邊
T1718_.34.0111b01: 則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於
T1718_.34.0111b02: 其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父
T1718_.34.0111b03: 母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。
T1718_.34.0111b04: 當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。
T1718_.34.0111b05: 非般若外別有法華。法華般若異名耳。既
T1718_.34.0111b06: 是諸師異釋故録之耳。次菩薩亦如是下。第
T1718_.34.0111b07: 三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三
T1718_.34.0111b08: 慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所
T1718_.34.0111b09: 以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。
T1718_.34.0111b10: 明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權
T1718_.34.0111b11: 因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於
T1718_.34.0111b12: 水。故言攝屬也。開方便門示眞實相者。光
T1718_.34.0111b13: 宅云。昔鹿苑機雜。盛説三藏未明一理。爾
T1718_.34.0111b14: 時以權隱實。一理爲權教所閉。今王城赴
T1718_.34.0111b15: 大機顯於眞實。眞實既顯則廢除昔教。昔
T1718_.34.0111b16: 教被廢故方便門開。一理既彰眞實相顯也。
T1718_.34.0111b17: 私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西
T1718_.34.0111b18: 道朗云。直詺三爲方便。即是開方便門。昔
T1718_.34.0111b19: 不言三是方便。故方便門閉。今詺三爲方
T1718_.34.0111b20: 便。即示一爲眞實也。私謂此釋符文。有人
T1718_.34.0111b21: 解。開教身兩方便。示教身兩眞實。三世佛
T1718_.34.0111b22: 唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然
T1718_.34.0111b23: 了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以
T1718_.34.0111b24: 身。此竊龍印之義而爲己釋。還是破方便
T1718_.34.0111b25: 意非開義也。問方便當體是門。爲通實相。
T1718_.34.0111b26: 故爲門。私答具二義。爲實相門可解。當體
T1718_.34.0111b27: 是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂
T1718_.34.0111b28: 觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方
T1718_.34.0111b29: 便故其門掩。今説三是方便故其門開。昔
T1718_.34.0111c01: 不説一是眞實實門掩。今説一是眞實故
T1718_.34.0111c02: 實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便
T1718_.34.0111c03: 爲一乘門。實相亦二義。一當體虚通故名之
T1718_.34.0111c04: 爲門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通
T1718_.34.0111c05: 方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。
T1718_.34.0111c06: 故一爲方便之門。汲引之効頗頼於三。故
T1718_.34.0111c07: 三爲眞實之相。言非三則方便之門得開
T1718_.34.0111c08: 語唯一則眞實之相可示。有人云具論有
T1718_.34.0111c09: 三義。一以三爲方便一爲眞實。二三一皆
T1718_.34.0111c10: 方便。非三非一爲眞實。三三一爲二。非三
T1718_.34.0111c11: 非一爲不二。二不二皆權。非二非不二爲實
T1718_.34.0111c12: 此三章得爲門。如以三爲一門。此以權
T1718_.34.0111c13: 通實。若以一爲三門以實起權。乃至二
T1718_.34.0111c14: 不二亦爾互得爲門。亦互得爲相。但不得
T1718_.34.0111c15: 互爲權實耳。私謂以三爲一門者。三乘
T1718_.34.0111c16: 通實相不。若不通則非門。須開三始得是
T1718_.34.0111c17: 門。若開三者非復三也。云何以三爲實相
T1718_.34.0111c18: 門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義
| T1718_.34.0111c19: | 餘二例去 | 云云 | 。問方便眞實互得爲門。亦得 |
T1718_.34.0111c21: 句。二如前。三實相爲實相門。四方便爲方
T1718_.34.0111c22: 便門。如名爲義門義爲名門。由方便名
T1718_.34.0111c23: 顯方便義。故名爲義門。由方便義應方便
T1718_.34.0111c24: 名。故義爲名門實相亦爾。中論序云。實非
T1718_.34.0111c25: 名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得
T1718_.34.0111c26: 以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。
T1718_.34.0111c27: 以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。
T1718_.34.0111c28: 今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三
T1718_.34.0111c29: 非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分
T1718_.34.0112a01: 別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。
T1718_.34.0112a02: 故一是三一。三一既不相異因縁之義。以
T1718_.34.0112a03: 因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯
T1718_.34.0112a04: 因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引
T1718_.34.0112a05: 十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信
T1718_.34.0112a06: 解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音
T1718_.34.0112a07: 品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。
T1718_.34.0112a08: 生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是
T1718_.34.0112a09: 實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示
T1718_.34.0112a10: 佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家
T1718_.34.0112a11: 廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所
T1718_.34.0112a12: 燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲
T1718_.34.0112a13: 門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲
T1718_.34.0112a14: 門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛
T1718_.34.0112a15: 教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外
T1718_.34.0112a16: 立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一
T1718_.34.0112a17: 切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解
T1718_.34.0112a18: 品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外
T1718_.34.0112a19: 亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露
T1718_.34.0112a20: 門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三
T1718_.34.0112a21: 空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。
T1718_.34.0112a22: 今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔
T1718_.34.0112a23: 説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆
T1718_.34.0112a24: 開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若
T1718_.34.0112a25: 小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當
T1718_.34.0112a26: 是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩
T1718_.34.0112a27: 道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方
T1718_.34.0112a28: 便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸
T1718_.34.0112a29: 令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無
T1718_.34.0112b01: 非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相
T1718_.34.0112b02: 顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能
T1718_.34.0112b03: 到。而今開之即得見水無乾土也。又作三
T1718_.34.0112b04: 慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方
T1718_.34.0112b05: 便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此
T1718_.34.0112b06: 三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩
T1718_.34.0112b07: 聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲
T1718_.34.0112b08: 聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從
T1718_.34.0112b09: 若有善男子善女人如來滅後下。第二略示
T1718_.34.0112b10: 弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方
T1718_.34.0112b11: 法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來
T1718_.34.0112b12: 室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆
T1718_.34.0112b13: 生即是解脱。能令衆生會於同體即是般
T1718_.34.0112b14: 若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就
T1718_.34.0112b15: 能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即
T1718_.34.0112b16: 解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即
T1718_.34.0112b17: 法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即
T1718_.34.0112b18: 資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。
T1718_.34.0112b19: 安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣
T1718_.34.0112b20: 也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即
T1718_.34.0112b21: 檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利
T1718_.34.0112b22: 益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣
T1718_.34.0112b23: 八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。
T1718_.34.0112b24: 止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天
T1718_.34.0112b25: 龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。
T1718_.34.0112b26: 若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得
T1718_.34.0112b27: 總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初
T1718_.34.0112b28: 一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長
T1718_.34.0112b29: 行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一
T1718_.34.0112c01: 行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半
T1718_.34.0112c02: 頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上
T1718_.34.0112c03: 通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。
T1718_.34.0112c04: 初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意
T1718_.34.0112c05: 也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總
T1718_.34.0112c06: 明如來以五事利益之意。正由應身遍滿
T1718_.34.0112c07: 十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一
T1718_.34.0112c08: 行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第
T1718_.34.0112c09: 一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令
T1718_.34.0112c10: 得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得
T1718_.34.0112c11: 見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部
| T1718_.34.0112c12: | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0112c14:
T1718_.34.0112c15:
T1718_.34.0112c16:
T1718_.34.0112c17:
T1718_.34.0112c18: 天台智者大師説
T1718_.34.0112c19: ◎釋見寶塔品
T1718_.34.0112c20: 梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。
T1718_.34.0112c21: 又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不
| T1718_.34.0112c22: | 散。則不稱支提。阿含明四支徴 | 知倚 切 | 謂生 |
T1718_.34.0112c24: 先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。
T1718_.34.0112c25: 諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。
T1718_.34.0112c26: 諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸
T1718_.34.0112c27: 佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。
T1718_.34.0112c28: 此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔
T1718_.34.0112c29: 品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。
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