SAT DB

T1547_.28.0461a01: 此契經云何通。彼時世尊手捫摸空。手捫＊
T1547_.28.0461a02: 摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此
T1547_.28.0461a03: 空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。
T1547_.28.0461a04: 何以故。世尊以手捫＊摸無爲耶。如是餘契經
T1547_.28.0461a05: 偈云何通
T1547_.28.0461a06:     謂無積聚亦無我所空則無想
T1547_.28.0461a07:     於離中行如鳥飛空足跡難尋
T1547_.28.0461a08: 此云何通。如是餘契經偈云何解
T1547_.28.0461a09:     此空無足跡如外無沙門
T1547_.28.0461a10: 此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意
T1547_.28.0461a11: 云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚
T1547_.28.0461a12: 空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚
T1547_.28.0461a13: 空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不
T1547_.28.0461a14: 能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云
T1547_.28.0461a15: 何解
T1547_.28.0461a16:     如鹿依林鳥飛虚空法歸分別
T1547_.28.0461a17:     眞人趣滅
T1547_.28.0461a18: 此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云
T1547_.28.0461a19: 何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。
T1547_.28.0461a20: 此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經
T1547_.28.0461a21: 偈
T1547_.28.0461a22:     謂無積聚亦無我所空則無想
T1547_.28.0461a23:     於離中行如鳥飛空足跡難尋
T1547_.28.0461a24: 此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經
T1547_.28.0461a25: 偈
T1547_.28.0461a26:     此空無足跡如外無沙門
T1547_.28.0461a27: 此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於
T1547_.28.0461a28: 比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊
T1547_.28.0461a29: 染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空
T1547_.28.0461b01: 非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能
T1547_.28.0461b02: 以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。
T1547_.28.0461b03: 如佛契經説偈
T1547_.28.0461b04:     如鹿依林鳥飛虚空法歸分別
T1547_.28.0461b05:     眞人趣滅
T1547_.28.0461b06: 此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚
T1547_.28.0461b07: 空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此
T1547_.28.0461b08: 論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問
T1547_.28.0461b09: 曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚
T1547_.28.0461b10: 空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大
T1547_.28.0461b11: 次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾
T1547_.28.0461b12: 所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六
T1547_.28.0461b13: 識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏
T1547_.28.0461b14: 法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無
T1547_.28.0461b15: 漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界
T1547_.28.0461b16: 者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非
T1547_.28.0461b17: 身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非
T1547_.28.0461b18: 恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。
T1547_.28.0461b19: 不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使
T1547_.28.0461b20: 種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦
T1547_.28.0461b21: 習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。
T1547_.28.0461b22: 貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。
T1547_.28.0461b23: 有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故
T1547_.28.0461b24: 無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故
T1547_.28.0461b25: 此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法
T1547_.28.0461b26: 有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生
T1547_.28.0461b27: 於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重
T1547_.28.0461b28: 説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者
T1547_.28.0461b29: 入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法
T1547_.28.0461c01: 入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時
T1547_.28.0461c02: 住。是故説數
T1547_.28.0461c03:     二漏爲士數及報應母胎久住
T1547_.28.0461c04:     作界滿偈
T1547_.28.0461c05: 問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛
T1547_.28.0461c06: 陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。
T1547_.28.0461c07: 盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是
T1547_.28.0461c08: 謂差別。廣説六界處盡
T1547_.28.0461c09: 鞞婆沙論卷第六
T1547_.28.0461c10:
T1547_.28.0461c11:
T1547_.28.0461c12:
T1547_.28.0461c13: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0461c14: 　阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0461c15: 　＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0461c16:   色無色法處第二十二
T1547_.28.0461c17: 色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
T1547_.28.0461c18: 斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
T1547_.28.0461c19: 者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
T1547_.28.0461c20: 行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
T1547_.28.0461c21: 倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T1547_.28.0461c22: 故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
T1547_.28.0461c23: 曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
T1547_.28.0461c24: 入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
T1547_.28.0461c25: 及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法
T1547_.28.0461c26: 無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
T1547_.28.0461c27: 無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
T1547_.28.0461c28: 是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
T1547_.28.0461c29: 眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無
T1547_.28.0462a01: 色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。謂非
T1547_.28.0462a02: 四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二
T1547_.28.0462a03: 十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二
T1547_.28.0462a04: 十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。由
T1547_.28.0462a05: 延所有及由延施設是色。謂非方所有及非
T1547_.28.0462a06: 方施設。非由延所有及非由延施設是無色。
T1547_.28.0462a07: 或曰。謂色名及色所有是色。謂非色名及非
T1547_.28.0462a08: 色所有是無色。或曰。謂麁可見覩可現是色。
T1547_.28.0462a09: 謂細非可見非覩是無色。尊者婆須蜜説曰。
T1547_.28.0462a10: 云何爲色相。答曰。漸漸生相是色相。重説曰。
T1547_.28.0462a11: 漸漸開張相是色相。重説曰。方所受相是色
T1547_.28.0462a12: 相。重説曰。處施設相是色相。重説曰。有障
T1547_.28.0462a13: 閡相是色相。重説曰。愚相是色相。重説曰。
T1547_.28.0462a14: 三相是色相。有色可見有對。有色不可見有
T1547_.28.0462a15: 對。有色不可見無對。重説曰。持去相持來相
T1547_.28.0462a16: 是色相。重説曰。種相是色相。問曰。過去當來
T1547_.28.0462a17: 色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。
T1547_.28.0462a18: 答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非
T1547_.28.0462a19: 一可種。但餘極微合聚種。無教色者。雖不
T1547_.28.0462a20: 可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當
T1547_.28.0462a21: 言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重説曰。覆
T1547_.28.0462a22: 虚空相是色相。重説曰。四大因相是色相。重
T1547_.28.0462a23: 説曰。色者無色相。問曰。何所説。答曰。色者
T1547_.28.0462a24: 無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦
T1547_.28.0462a25: 異相。重説曰。有對相是色相。此説數
T1547_.28.0462a26:     漸漸生成開施設方處障＊閡愚
T1547_.28.0462a27:     三去來種覆空與因一相并對
T1547_.28.0462a28: 餘者無色。廣説色無色處盡
T1547_.28.0462a29:   鞞婆沙可見不可見法處第二十三
T1547_.28.0462b01: 可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。
T1547_.28.0462b02: 答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我
T1547_.28.0462b03: 人意者。此是可見法。不可見法是非我。現大
T1547_.28.0462b04: 妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知
T1547_.28.0462b05: 一切法。謂此倶攝一切法。具足一切法。是謂
T1547_.28.0462b06: 斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何
T1547_.28.0462b07: 以故作此論答曰。或有欲令一切法可見。慧
T1547_.28.0462b08: 眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故説可見法
T1547_.28.0462b09: 不可見法。是謂斷他意。現己意説法如等故
T1547_.28.0462b10: 作此論。莫令斷他意。亦莫現己意但説如等
T1547_.28.0462b11: 法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見
T1547_.28.0462b12: 法云何。答曰。一入是問曰。不可見法云何。答
T1547_.28.0462b13: 曰。十一入是。問曰。何以故説可見不可見法。
T1547_.28.0462b14: 答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。或
T1547_.28.0462b15: 曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。
T1547_.28.0462b16: 謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。或
T1547_.28.0462b17: 曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。
T1547_.28.0462b18: 或曰。謂二眼界及眼識縁是可見。謂非二眼
T1547_.28.0462b19: 界亦非眼識縁是不可見。尊者瞿沙亦爾説。
T1547_.28.0462b20: 二眼界及眼識縁故説可見。餘者不可見。尊
T1547_.28.0462b21: 者婆須蜜説曰。可見法有何義。答曰。可示現
T1547_.28.0462b22: 是可見。重説曰。可示他是可見。眼行光來是
T1547_.28.0462b23: 可見。重説曰。可説此彼是可見也。不可見有
T1547_.28.0462b24: 何義。答曰。不可示現是不可見。重説曰。不可
T1547_.28.0462b25: 示現他是不可見。重説曰。非眼行光來是不
T1547_.28.0462b26: 可見。重説曰。不可説此彼是不可見。廣説可
T1547_.28.0462b27: 見不可見法處盡
T1547_.28.0462b28:   ＊鞞婆沙有對無對處第二十四
T1547_.28.0462b29: 有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷
T1547_.28.0462c01: 計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。
T1547_.28.0462c02: 此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。若
T1547_.28.0462c03: 有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此
T1547_.28.0462c04: 倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T1547_.28.0462c05: 故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。
T1547_.28.0462c06: 問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云
T1547_.28.0462c07: 何。答曰。二入是。問曰。何以故説有對無對
T1547_.28.0462c08: 法。答曰。有對者説三種。一者障礙有對。二者
T1547_.28.0462c09: 界有對。三者縁有對。障礙有對者。如手手相
T1547_.28.0462c10: 礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手
T1547_.28.0462c11: 相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界
T1547_.28.0462c12: 有礙。縁有對者。如意識共相應一切法礙。婆
T1547_.28.0462c13: 須蜜經説。因眼色＊閡。因色眼亦礙。至因意
T1547_.28.0462c14: 法礙。因法亦意＊閡。彼尊者婆須蜜説。此一
T1547_.28.0462c15: 向界礙是謂三種有對。於三種有對中此因
T1547_.28.0462c16: 界有對作論。非餘有對。或曰。謂大障礙能捨
T1547_.28.0462c17: 是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。謂麁
T1547_.28.0462c18: 可見覩可現是有對。謂細不可＊見不可覩
T1547_.28.0462c19: 不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。内事
T1547_.28.0462c20: 種者。謂時精繋。母胎生者。謂時彼精。漸厚長
T1547_.28.0462c21: 者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種
T1547_.28.0462c22: 地中生者。謂時子生。萠芽長者。謂時生莖
T1547_.28.0462c23: 節華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不
T1547_.28.0462c24: 長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂
T1547_.28.0462c25: 不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造
T1547_.28.0462c26: 色所有是有對。謂不因四大非造色所有是
T1547_.28.0462c27: 無對。或曰。謂方所有施設方由延所有由延
T1547_.28.0462c28: 施設是有對。謂非方所有非施設方非由延
T1547_.28.0462c29: 所有非由延施設是無對。或曰。謂可知長短
T1547_.28.0463a01: 是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜
T1547_.28.0463a02: 説曰。何以故説有對無對。答曰。謂大障礙是
T1547_.28.0463a03: 有對。謂非大障礙是無對。重説曰。謂能捨是
T1547_.28.0463a04: 有對謂非能捨是無對。重説曰。謂大障礙者
T1547_.28.0463a05: 即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。重
T1547_.28.0463a06: 説曰。微合是有對。重説曰。陰是有對。重説
T1547_.28.0463a07: 曰。覆虚空是有對。重説曰。微合者即是陰。陰
T1547_.28.0463a08: 者覆虚空。覆虚空者即是有對。餘者是無對。
T1547_.28.0463a09: 問曰。何入障礙何入。有一説者。五入障礙内
T1547_.28.0463a10: 中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。更有説
T1547_.28.0463a11: 者。九入障礙除眼入。如是説者。一切十入障
T1547_.28.0463a12: 礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是
T1547_.28.0463a13: 若以手覆眼爲非障礙耶。是故一切十入障
T1547_.28.0463a14: 礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與
T1547_.28.0463a15: 外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障
T1547_.28.0463a16: 礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時
T1547_.28.0463a17: 四障礙五。廣説有對無對法處盡
T1547_.28.0463a18:   ＊鞞婆沙有漏無漏處第二十五
T1547_.28.0463a19: 有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷
T1547_.28.0463a20: 計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。此
T1547_.28.0463a21: 是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。謂行
T1547_.28.0463a22: 智成就智。彼以此二句知一切法。謂此倶攝
T1547_.28.0463a23: 一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以
T1547_.28.0463a24: 故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛
T1547_.28.0463a25: 身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無
T1547_.28.0463a26: 漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經
T1547_.28.0463a27: 起已。欲令佛身一向無漏。佛説契經。如來生
T1547_.28.0463a28: 世間長世間。不著世間法行。如來無所著等
T1547_.28.0463a29: 正覺。出一切世間上。彼從此契經起。欲令佛
T1547_.28.0463b01: 身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身説有漏。
T1547_.28.0463b02: 問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛
T1547_.28.0463b03: 身一向無漏者。彼無喩女不應起婬意。鴦掘
T1547_.28.0463b04: 魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。欝鞞羅迦
T1547_.28.0463b05: 葉不應起癡意。如此此中或有著或有瞋或癡
T1547_.28.0463b06: 或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身
T1547_.28.0463b07: 一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。答
T1547_.28.0463b08: 曰。彼契經因法身故説。如來生世間長世間
T1547_.28.0463b09: 者。此説生身不著世間法行。如來無所著等
T1547_.28.0463b10: 正覺出一切世間上者。此説法身。或曰。離世
T1547_.28.0463b11: 八法故説。世八法者。隨順世間。世間亦隨順
T1547_.28.0463b12: 八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。
T1547_.28.0463b13: 是謂離八法故説。世八法者。利不利稱不稱
T1547_.28.0463b14: 譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五
T1547_.28.0463b15: 陰。此總説世八法攝十八界十二入五陰。但
T1547_.28.0463b16: 利有二種。有衆生數非衆生數。衆生數利者。
T1547_.28.0463b17: 象馬牛羊 &MT03116;

牛奴婢妻子利是衆生數。非衆
T1547_.28.0463b18: 生數利者。穀珍寶金銀水精琉璃摩尼眞珠
T1547_.28.0463b19: 車渠馬瑙是非衆生數利。於中衆生數利攝
T1547_.28.0463b20: 十八界十二入五陰。非衆生數利攝六界六入
T1547_.28.0463b21: 二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。
T1547_.28.0463b22: 彼一切總已説。世八法攝十八界十二入五
T1547_.28.0463b23: 陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問
T1547_.28.0463b24: 曰。利云何。答曰。前已説利有二種。衆生數非
T1547_.28.0463b25: 衆生數。此已得當得今得。是謂爲利。非利云
T1547_.28.0463b26: 何。答曰。如此法非已得非當得非今得。是謂
T1547_.28.0463b27: 非利。稱云何。答曰。面稱其徳是謂稱。不稱
T1547_.28.0463b28: 云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。
T1547_.28.0463b29: 答曰。不面前稱揚其徳是謂譽。不譽云何。答
T1547_.28.0463c01: 曰。不面前説其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂
T1547_.28.0463c02: 痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。苦痛六識
T1547_.28.0463c03: 身是謂苦。説曰。世世此八法一向是欲界。問
T1547_.28.0463c04: 曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結時
T1547_.28.0463c05: 世八法亦盡。何以獨説世尊離世八法。不説
T1547_.28.0463c06: 聲聞。答曰。離相似故説。説者若二阿羅漢根
T1547_.28.0463c07: 等。一者極得供養。二者不具供養。於彼一者
T1547_.28.0463c08: 起相似不如慢。二者起相似増上慢。如佛世
T1547_.28.0463c09: 尊得供養。一切衆生有是供養。世尊無者。世
T1547_.28.0463c10: 尊於彼不起相似慢如毛髮想。是謂離相似
T1547_.28.0463c11: 故説世尊離世八法不説聲聞。問曰。世尊亦
T1547_.28.0463c12: 有世八法。世尊有利者。一日中優伽長者三
T1547_.28.0463c13: 百千供養。不利者婆羅披羅門村如澡鉢入
T1547_.28.0463c14: 還空鉢出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時
T1547_.28.0463c15: 至阿迦貳吒。功徳香稱充滿其中。不稱者
T1547_.28.0463c16: 曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。不
T1547_.28.0463c17: 譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還
T1547_.28.0463c18: 以五百讃偈歎佛。如是婆利多耆奢爲首。如
T1547_.28.0463c19: 是比曰千以百千讃偈歎佛。樂者一切生
T1547_.28.0463c20: 死禪最爲樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭
T1547_.28.0463c21: 痛。調達以惡傷足出血。何以故説世尊離世
T1547_.28.0463c22: 八法耶。答曰。爲意不傾動故説。世尊以四利
T1547_.28.0463c23: 爲首不自貢高。四不利爲首不以損減。四利
T1547_.28.0463c24: 爲首不以歡喜。四不利爲首不以憂慼。四利
T1547_.28.0463c25: 爲首心無染著。四不利爲首心無憎惡。四利
T1547_.28.0463c26: 爲首亦不悦豫。四不利爲首亦不愁悒。四利
T1547_.28.0463c27: 爲首不興樂想。四不利爲首不以爲苦。如須
T1547_.28.0463c28: 彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如
T1547_.28.0463c29: 是世尊善住戒徳輪。世八法風不能移轉。是
T1547_.28.0464a01: 謂意不傾動故説世尊離世八法。是謂斷他
T1547_.28.0464a02: 意現己意説如等法故作此論。莫令斷他意。
T1547_.28.0464a03: 亦莫現己意。但説如等法故作此論。有漏法
T1547_.28.0464a04: 無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入
T1547_.28.0464a05: 少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所
T1547_.28.0464a06: 入。問曰。何以故説有漏無漏法。答曰。謂有増
T1547_.28.0464a07: 受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂
T1547_.28.0464a08: 有能相續有輪轉生死是有漏。謂能斷有相
T1547_.28.0464a09: 續。能斷輪轉生死是無漏。謂有身見種顛倒
T1547_.28.0464a10: 種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜
T1547_.28.0464a11: 濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛
T1547_.28.0464a12: 倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。
T1547_.28.0464a13: 非雜汚非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是
T1547_.28.0464a14: 無漏。或曰。謂苦習趣道有習趣道貪習趣道
T1547_.28.0464a15: 生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣
T1547_.28.0464a16: 道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆
T1547_.28.0464a17: 須蜜説曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有
T1547_.28.0464a18: 漏相。重説曰。此生於有漏是有漏相。重説曰。
T1547_.28.0464a19: 有所長養相是有漏相。重説曰。長養有相是
T1547_.28.0464a20: 有漏相。重説曰。謂種因有漏生是有漏相。無
T1547_.28.0464a21: 漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重説
T1547_.28.0464a22: 曰。不生有漏是無漏相。重説曰。謂種因無漏
T1547_.28.0464a23: 生是無漏相。廣説有漏無漏法處盡
T1547_.28.0464a24:   ＊鞞婆沙有爲無爲法處第二十六
T1547_.28.0464a25: 有爲法者無爲法者。問曰。何以故作此論。答
T1547_.28.0464a26: 曰。斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人
T1547_.28.0464a27: 意者。此是有爲法。無爲法非是我現大妙智
T1547_.28.0464a28: 者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂
T1547_.28.0464a29: 此倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人
T1547_.28.0464b01: 意現大妙智故作此論。有爲法無爲法者。有
T1547_.28.0464b02: 爲法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。
T1547_.28.0464b03: 無爲法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故
T1547_.28.0464b04: 説有爲法無爲法。答曰。謂墮生老無常是有
T1547_.28.0464b05: 爲。謂不墮生老無常是無爲。或曰。謂興衰法
T1547_.28.0464b06: 有因得有爲相是有爲。謂非興衰法無因得
T1547_.28.0464b07: 無爲相是無爲。或曰。謂轉世作行受果知
T1547_.28.0464b08: 縁是有爲。謂不轉世不作行不受果不知縁
T1547_.28.0464b09: 是無爲。或曰。謂墮世是有爲。謂不墮世是無
T1547_.28.0464b10: 爲。或曰。謂墮陰是有爲。謂離陰是無爲。或
T1547_.28.0464b11: 曰。謂苦縛是有爲。謂離苦是無爲。或曰。謂前
T1547_.28.0464b12: 後可得是有爲。謂前後不可得是無爲。或曰。
T1547_.28.0464b13: 謂軟中上是有爲。謂離＊軟中上是無爲。尊
T1547_.28.0464b14: 者婆須蜜説曰。有爲相云何。答曰。墮陰相是
T1547_.28.0464b15: 有爲相。重説曰。墮世相是有爲相。重説曰。災
T1547_.28.0464b16: 患相是有爲相。無爲相云何。答曰。不墮陰相
T1547_.28.0464b17: 是無爲相。重説曰。不墮世相是無爲相。重説
T1547_.28.0464b18: 曰。不災患相是無爲相。重説曰。不憂慼相
T1547_.28.0464b19: 是無爲相。重説曰。不愁無塵安隱相是無爲
T1547_.28.0464b20: 相。廣説有爲無爲法處盡
T1547_.28.0464b21:   ＊鞞婆沙三世處第二十七
T1547_.28.0464b22: 過去法者當來法者現在法者。問曰。何以故
T1547_.28.0464b23: 作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未
T1547_.28.0464b24: 來。於世有愚説現在無爲。斷彼意故。此過去
T1547_.28.0464b25: 未來眞實説有種相。問曰。若過去未來非種
T1547_.28.0464b26: 者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應縁彼有
T1547_.28.0464b27: 意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意
T1547_.28.0464b28: 者。是則無所依而生意。若無所依無所縁而
T1547_.28.0464b29: 生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。何
T1547_.28.0464c01: 以故。謂彼無依無縁而生意。若彼生意者。是
T1547_.28.0464c02: 則無脱無離不得出要。莫言有咎。是故有過
T1547_.28.0464c03: 去未來眞實有種有相。復次若無過去未來
T1547_.28.0464c04: 者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就
T1547_.28.0464c05: 不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不
T1547_.28.0464c06: 成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就
T1547_.28.0464c07: 不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有
T1547_.28.0464c08: 過去未來眞實有種有相。謂彼欲令過去未
T1547_.28.0464c09: 來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。彼時果
T1547_.28.0464c10: 何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
T1547_.28.0464c11: 者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
T1547_.28.0464c12: 此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
T1547_.28.0464c13: 未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在。
T1547_.28.0464c14: 是則一時有因有果。若一時有因有果者。如
T1547_.28.0464c15: 世尊所説偈
T1547_.28.0464c16:     作惡不即受如薩闍乳酪
T1547_.28.0464c17:     罪惡燒所追如灰覆火上
T1547_.28.0464c18: 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
T1547_.28.0464c19: 有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
T1547_.28.0464c20: 酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
T1547_.28.0464c21: 曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
T1547_.28.0464c22: 初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是衆生
T1547_.28.0464c23: 生死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡
T1547_.28.0464c24: 果報。若非過法未來現在者。是故應無果。若
T1547_.28.0464c25: 無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十
T1547_.28.0464c26: 三入。或有常如無爲。若爾時果現在。彼時因
T1547_.28.0464c27: 何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
T1547_.28.0464c28: 者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
T1547_.28.0464c29: 此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
T1547_.28.0465a01: 未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在
T1547_.28.0465a02: 者。是則一時有因有果。若一時有因果者。
T1547_.28.0465a03: 如世尊所説偈
T1547_.28.0465a04:     作惡不即受如薩闍乳酪
T1547_.28.0465a05:     罪惡燒所追如灰覆火上
T1547_.28.0465a06: 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
T1547_.28.0465a07: 有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
T1547_.28.0465a08: 酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
T1547_.28.0465a09: 曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
T1547_.28.0465a10: 初下足冷謂足＊下轉轉下便燒。如是衆生生
T1547_.28.0465a11: 死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡果
T1547_.28.0465a12: 報。若非過去未來現在者。是故應無因。若無
T1547_.28.0465a13: 因者是故彼果不實。如二頭三手六陰十三
T1547_.28.0465a14: 入。或有常如無爲。或曰。若過去未來非種者。
T1547_.28.0465a15: 是則無有學道。如尊者婆須蜜所説偈
T1547_.28.0465a16:     若無去來是則無師謂無師者
T1547_.28.0465a17:     終無學道
T1547_.28.0465a18: 或曰。若過去未來非種者。是則知已虚妄。如
T1547_.28.0465a19: 佛所説偈
T1547_.28.0465a20:     言無過去説有年歳豈非是常
T1547_.28.0465a21:     知已妄語
T1547_.28.0465a22: 彼是無智果癡果闇果不懃果。謂欲令過去
T1547_.28.0465a23: 未來非種。但過去未來眞實有種有相。是謂
T1547_.28.0465a24: 斷他意現己意説如等法故作此論。莫令斷
T1547_.28.0465a25: 他意。亦莫現己意。但説如等法。故作此論。過
T1547_.28.0465a26: 去法未來法現在法。問曰。過去法云何。答曰。
T1547_.28.0465a27: 過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。
T1547_.28.0465a28: 未來十八界十二入五陰。現在法云何。答曰。
T1547_.28.0465a29: 現在十八界十二入五陰。問曰。若此行無來
T1547_.28.0465b01: 去無住。若來者是則來不應去。若去者是則
T1547_.28.0465b02: 去不應來。如尊者婆須蜜所説偈
T1547_.28.0465b03:     行終不來斯由空故亦無有去
T1547_.28.0465b04:     終則不住
T1547_.28.0465b05: 若行無去來云何立三世。答曰。因行故立三
T1547_.28.0465b06: 世。如彼法未作行是説未來。若作行是説現
T1547_.28.0465b07: 在。若作行已滅是説過去。如眼未見色是説
T1547_.28.0465b08: 未來。若見是説現在。若見已滅是説過去。如
T1547_.28.0465b09: 是至意。若未來種是説未來。若現在種是説
T1547_.28.0465b10: 現在。若種已滅是説過去。如未生不去是説
T1547_.28.0465b11: 未來。如生未去是説現在。如生已去是説過
T1547_.28.0465b12: 去。如未生不沒是説未來。如生未沒是説現
T1547_.28.0465b13: 在。如生已沒是説過去。如未生不壞是説未
T1547_.28.0465b14: 來。如生未壞是説現在。如生已壞是説過去。
T1547_.28.0465b15: 如未起不去是説未來。如起未去是説現在。
T1547_.28.0465b16: 如起已去是説過去。如未起不沒是説未來。
T1547_.28.0465b17: 如起未沒是説現在。如起已沒是説過去。如
T1547_.28.0465b18: 未起不壞是説未來。如起未壞是説現在。如
T1547_.28.0465b19: 起已壞是説過去。因此可知一切如所説。比
T1547_.28.0465b20: 丘。有生眞實有作有爲思縁起盡法衰法無
T1547_.28.0465b21: 欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。彼有生
T1547_.28.0465b22: 者即是生。眞實者諦有是。有作者有爲是。有
T1547_.28.0465b23: 爲者災患是。思者因思念是。縁起者因縁是。
T1547_.28.0465b24: 盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。此不壞
T1547_.28.0465b25: 者終不自在。或曰。謂三世前是説過去。謂
T1547_.28.0465b26: 三世後是説未來。謂三世中是説現在。或
T1547_.28.0465b27: 曰。謂三世果是説未來。謂二世果是説現在。
T1547_.28.0465b28: 謂一世果是説過去。或曰。謂三世因是説過
T1547_.28.0465b29: 去。謂二世因是説現在。謂一世因是説未來。
T1547_.28.0465c01: 問曰。如此二世一損可知。二増可知。一損可
T1547_.28.0465c02: 知者未來是。二増可知者過去是。何以故。
T1547_.28.0465c03: 未來不減過去不滿。尊者婆須蜜説曰。頗有
T1547_.28.0465c04: 數爾所過去。未來爲不數。而作是念。増減可
T1547_.28.0465c05: 知耶。但過去未來無量故増減不可知。如大
T1547_.28.0465c06: 海以百千瓶器取彼水増減不可知。如是過去
T1547_.28.0465c07: 未來無量故増減不可知。重説曰。當來未生
T1547_.28.0465c08: 故減不可知。過去増故滿不可知。重説曰。
T1547_.28.0465c09: 當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。
T1547_.28.0465c10: 尊者曇摩多羅説曰。諸尊若世有二種者。應
T1547_.28.0465c11: 有増減。可知但因事合會故法生而滅。問曰。
T1547_.28.0465c12: 爲未起而起耶。爲已起而起耶。若未起而起
T1547_.28.0465c13: 者。何得法不未有法而有。若已起者。何得法
T1547_.28.0465c14: 不轉還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。
T1547_.28.0465c15: 因事故未起而起。因事故已起而起者。謂一
T1547_.28.0465c16: 切法各自有種性相住。因事故未起而起者。
T1547_.28.0465c17: 謂未來中起一切未來是未起。問曰。爲所有
T1547_.28.0465c18: 起彼即滅耶。爲所有起更餘滅耶。若所有起
T1547_.28.0465c19: 彼即滅者。爲未來起即未來滅耶。若所有起
T1547_.28.0465c20: 更餘滅者。爲色起痛滅耶。爲至行起識滅耶。
T1547_.28.0465c21: 作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。因事
T1547_.28.0465c22: 故所有起更餘滅。因事故謂所有起即滅者。
T1547_.28.0465c23: 謂色起色滅痛想行識起識滅。因事故所有
T1547_.28.0465c24: 起更餘滅者。謂未來起現在滅。陰故所有起
T1547_.28.0465c25: 即滅。世故所有起更餘滅。問曰。爲世起耶。爲
T1547_.28.0465c26: 世中起耶。若世起者。何得不有餘世餘行。若
T1547_.28.0465c27: 世中起者。應有捨有。作此論已。答曰。因事故
T1547_.28.0465c28: 世起。因事故世中起。因事故世起者。謂時起
T1547_.28.0465c29: 彼即是世。因事故世中起者。謂未來世中起
T1547_.28.0466a01: 彼當來世空。問曰。爲已性中起耶爲他性中
T1547_.28.0466a02: 起耶。若已性中起者。何得性非有性。亦不有
T1547_.28.0466a03: 性而有性。若他性中起者。應有捨有。作此論
T1547_.28.0466a04: 已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。
T1547_.28.0466a05: 若非已性中起亦非他性中起者。此云何。答
T1547_.28.0466a06: 曰。彼法已性起已即滅。問曰。彼過去未來爲
T1547_.28.0466a07: 合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木耶。爲離
T1547_.28.0466a08: 散耶。若合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木
T1547_.28.0466a09: 者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。
T1547_.28.0466a10: 何得不有常存。若過去未來離散不如現在
T1547_.28.0466a11: 合聚者。云何説過去。如是彼有過去世時。有
T1547_.28.0466a12: 拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。云何
T1547_.28.0466a13: 説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王
T1547_.28.0466a14: 名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。過去境
T1547_.28.0466a15: 界宿命智云何立。未來境界妙願智云何立。
T1547_.28.0466a16: 又未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。
T1547_.28.0466a17: 何得不合時無而有離散時有而無。作此論
T1547_.28.0466a18: 已。有一説者。彼過去未來合聚。如今現在屋
T1547_.28.0466a19: 舍房室牆壁樹木。問曰。若爾者。檀越施法何
T1547_.28.0466a20: 得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。何得不有
T1547_.28.0466a21: 方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。不
T1547_.28.0466a22: 多作行故不見。若多行者便見。問曰。何得不
T1547_.28.0466a23: 有常存。答曰。時變不停故不常存。更有説
T1547_.28.0466a24: 者。彼過去未來離散現在者一合聚。問曰。若
T1547_.28.0466a25: 過去未來離散者。云何説有過去。如是彼有
T1547_.28.0466a26: 過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王
T1547_.28.0466a27: 名善見。答曰。如前現在時有觀而説。問曰。云
T1547_.28.0466a28: 何説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。
T1547_.28.0466a29: 王名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。答曰。
T1547_.28.0466b01: 彼亦如後現在時有觀而説。問曰。過去境界
T1547_.28.0466b02: 宿命智云何立。答曰。彼亦如前現在時有觀
T1547_.28.0466b03: 而説。問曰。未來境界妙願智云何立。答曰。彼
T1547_.28.0466b04: 亦如後現在時有觀而説。問曰。若未來離散
T1547_.28.0466b05: 者。爾時彼法從未來世至現在世。何得不合
T1547_.28.0466b06: 時無而有離散時有而無。答曰。謂一切法已
T1547_.28.0466b07: 性種相住也。此説有四種薩婆多。一者事異。
T1547_.28.0466b08: 二者相異。三者時異。四者異異。事異者説。彼
T1547_.28.0466b09: 法與世隨轉時事。便有異非種異。如乳成酪
T1547_.28.0466b10: 變時味有異色不異。如是彼法從當來世至現
T1547_.28.0466b11: 在世。彼捨當來事不捨種。從現在世至過去
T1547_.28.0466b12: 世。彼捨現在事不捨種。相異者説。彼法世隨
T1547_.28.0466b13: 轉時過去時。成就過去相。非不成就未來現
T1547_.28.0466b14: 在相。當來時成就當來相。非不成就過去現
T1547_.28.0466b15: 在相。現在時成就現在相。非不成就過去未
T1547_.28.0466b16: 來相。如人染著一女。餘者非不染著。此亦如
T1547_.28.0466b17: 是。時異者説。彼法與世隨轉時隨時得名。時
T1547_.28.0466b18: 故非種故。如算子初下位一轉十至百千。彼
T1547_.28.0466b19: 一算子隨轉時得名。如一女人亦名爲女亦名
T1547_.28.0466b20: 爲婦亦名爲母亦名爲大母。彼一女人隨時
T1547_.28.0466b21: 得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。説
T1547_.28.0466b22: 曰。此最不亂施設世。此因行立三世。如彼法
T1547_.28.0466b23: 未作行是説未來。若作行是説現在。如作行
T1547_.28.0466b24: 已滅是説過去。是故此最不亂施設世。異異
T1547_.28.0466b25: 者説。彼法隨世轉時説異異。非時故非種故
T1547_.28.0466b26: 説者。此最亂施設世。此説者未來一時。現在
T1547_.28.0466b27: 世二。現在一時。過去二。此一世中施設＊三
T1547_.28.0466b28: 世。此最亂施設世。廣説三世處盡
T1547_.28.0466b29:   ＊鞞婆沙善不善無記處第二十八
T1547_.28.0466c01: 善法者不善法者無記法者。問曰。善法云何。
T1547_.28.0466c02: 答曰。善五陰及數縁盡。不善法云何。答曰。不
T1547_.28.0466c03: 善五陰。無記法云何。答曰。無記五陰及虚空
T1547_.28.0466c04: 非數縁盡。問曰。何以故説善法不善法無記
T1547_.28.0466c05: 法。答曰。謂生善趣彼是善。謂生不善處是不
T1547_.28.0466c06: 善。謂不生善處亦不生不善處是無記。或曰。
T1547_.28.0466c07: 謂善有＊芽及解脱＊芽轉成。謂不善有＊芽轉
T1547_.28.0466c08: 成是不善。謂亦非善非不善有＊芽轉成是無
T1547_.28.0466c09: 記。或曰。謂善果及樂痛果是善。謂不善果及
T1547_.28.0466c10: 苦痛果是不善。謂非善果亦非樂果。非不善
T1547_.28.0466c11: 果亦非苦果。是無記。或曰。四事故説是善。一
T1547_.28.0466c12: 者性。二者相應。三者等起。四者第一義。性
T1547_.28.0466c13: 者。或有説。慚愧性是善。或有説。三善根性是
T1547_.28.0466c14: 善。相應者。謂彼相應心數法。等起者。謂等起
T1547_.28.0466c15: 身行口行。第一義者。涅槃安隱義故説善。尊
T1547_.28.0466c16: 者跋 &MT01846;

亦爾説
T1547_.28.0466c17: 善性是智相應識倶起身口行
T1547_.28.0466c18: 涅槃第一
T1547_.28.0466c19: 四事故。説不善性相應等起第一義性者。或
T1547_.28.0466c20: 有説。無慚無愧性是不善。或有説。三不善根
T1547_.28.0466c21: 性是不善。相應者。謂彼相應心心數法。等起
T1547_.28.0466c22: 者。謂彼等起身行口行。第一義者。一切生死
T1547_.28.0466c23: 不安隱故説不善。尊者跋 &T050376;

Footnote:

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