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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2339_.72.0359a01: 東大寺戒壇院。以亥刻爲實圓禪明房。 T2339_.72.0359a02: 拭老眼馳惡筆述之。功業不虚必證菩 T2339_.72.0359a03: 提而已 T2339_.72.0359a04: 華嚴宗沙門春秋六十有一 T2339_.72.0359a05: 右以嵯峨大覺寺所藏康永二年普乘所寫 T2339_.72.0359a06: 之本校之 T2339_.72.0359a07: 文化八年辛未九月二十二日 T2339_.72.0359a08: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0359a11: T2339_.72.0359a12: T2339_.72.0359a13: T2339_.72.0359a14: T2339_.72.0359a15: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0359a16: 第三叙古今立教。於中分二。初標章。二釋 T2339_.72.0359a17: 義。今初。叙古今立教者。義苑述此段來意 T2339_.72.0359a18: 云。夫教海冲深。法雲彌漫。智光無際。妙辨 T2339_.72.0359a19: 叵窮。以無言之言。詮絶言之理。然則理雖 T2339_.72.0359a20: 一味。詮有淺深。故須分之。使知權實。莊 T2339_.72.0359a21: 嚴聖教。令深廣故。故今諸師。各伸己解。安 T2339_.72.0359a22: 立教宗。今此叙之意。夫後人不掩前結。令
T2339_.72.0359a25: 法。攝機滅益。三一不同。同別亦異。將顯 T2339_.72.0359a26: 能詮經論。詮有淺深。以示所宗圓極理。宜
T2339_.72.0359a29: 之古師。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名 T2339_.72.0359a30: 爲古。章主在世故。名爲今又舊譯師故。新 T2339_.72.0359b01: 釋師故。大唐第三主。高宗皇帝。麟徳元年 T2339_.72.0359b02: 甲子二月四日。玄奘三藏入滅。春秋六十二。
T2339_.72.0359b05: 戒。賢首弘教之時。雖在奘師寂後。新譯弘 T2339_.72.0359b06: 傳。英哲極多。奘師門人。賢首世昌。是故稱 T2339_.72.0359b07: 今。於義無過。故玄記一。雙擧性相二宗之 T2339_.72.0359b08: 義。稱爲現傳。名之爲今。深符時事。又九家 T2339_.72.0359b09: 之中。更互相望。稱爲古今。亦獲其宜。厥第 T2339_.72.0359b10: 一師。後魏菩提流支三藏。彼代第七主宜
T2339_.72.0359b14: 望。成古今義。然總言之。唯如前明。九古一 T2339_.72.0359b15: 今。於義是勝 T2339_.72.0359b16: 章古今諸賢下。二釋義。亦三。初叙事擧數。 T2339_.72.0359b17: 二依數顯相。三述徳結益。今初。古今諸賢 T2339_.72.0359b18: 等者。復古云。名賢俊傑。開判良多。且叙十
T2339_.72.0359b22: 十五家。謂一音二家。二教四家。三教三家。四 T2339_.72.0359b23: 教四家。五教二家也。然三種教。初南中師。漸 T2339_.72.0359b24: 中開合。増數四重。謂二教三教四教五教。五 T2339_.72.0359b25: 教有二。惠觀劉虬。漸中五家。並前總成二 T2339_.72.0359b26: 十家義。而言餘者。顯不盡故。又鈔擧耆闍 T2339_.72.0359b27: 法師六宗。雖是所彈之義。亦是一門別義。又 T2339_.72.0359b28: 半二教。兼指遠淨。雖非別義。人是有別。 T2339_.72.0359b29: 指此等故。致餘言。問靜法。清涼。擧諸家 T2339_.72.0359c01: 立教。幷明違順。定其取捨。淨影。天台。嘉祥。 T2339_.72.0359c02: 慈恩等。立教開時。破違許順。破立取捨。 T2339_.72.0359c03: 弘教規矩。何故章主。曾無破他。擧諸師義。 T2339_.72.0359c04: 歎徳顯益。剩爲龜鏡。是有何意 答賢首 T2339_.72.0359c05: 大師。擧諸師解。見徳歎益。以各見益隨 T2339_.72.0359c06: 縁陳故。情已是非。務存弘傳。諸師解釋。 T2339_.72.0359c07: 既是契時。而非無小瑕。故清涼等。述共 T2339_.72.0359c08: 有乖違。稱歎破斥。倶契弘傳。諸師既分 T2339_.72.0359c09: 教。判斷諸典。是爲龜鏡。脚倣其跡。是故 T2339_.72.0359c10: 章主亦開教宗。判攝諸教。顯揚圓宗。事非 T2339_.72.0359c11: 徒説。開濟有由 T2339_.72.0359c12: 章一依菩提流支下。二依數顯相。即有十 T2339_.72.0359c13: 家。不科自分。第一一音教。於中有二。初擧 T2339_.72.0359c14: 人標所立。二依法顯所立。今初。言菩提流 T2339_.72.0359c15: 支者。大疏云。後魏菩提流支。會解記五云。 T2339_.72.0359c16: 後魏菩提流支者。即此朝元魏時也。揀於 T2339_.72.0359c17: 曹魏故名後也。姓托跋。都雲中。至孝文時。 T2339_.72.0359c18: 遷都洛陽。改姓元氏。復名元魏也。菩提流
T2339_.72.0359c21: 永平元年歳次戊子。至洛陽。武帝親慰勞。 T2339_.72.0359c22: 住永寧寺。供給七百梵僧。以流支爲譯匠。 T2339_.72.0359c23: 凡譯經論。三十九部。梵本萬甲。筆授草木 T2339_.72.0359c24: 一間屋。洞善方言。兼工雜術。常坐井口。
T2339_.72.0359c28: 無量壽論。有一卷矣。當梁中大通元年己 T2339_.72.0359c29: 酉。日本繼體天皇二十三年己酉也。其後六 T2339_.72.0360a01: 年在世。至西魏高祖初年及東魏高祖第一 T2339_.72.0360a02: 年乙卯也。其間譯經立宗。講法利物而已。 T2339_.72.0360a03: 曇鸞法師。隨流支三藏。承傳觀無量壽經。 T2339_.72.0360a04: 註無量壽論。淨土法門。從西天齎來弘傳 T2339_.72.0360a05: 震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。維摩 T2339_.72.0360a06: 經等者。等於法花。花嚴。故下云一味一雨。 T2339_.72.0360a07: 即法花藥草喩品中文也。亦如出現品衆水
T2339_.72.0360a10: 章謂一切聖教下。*一依法顯所立。亦二。初 T2339_.72.0360a11: 正明。二印成。今初。言一切聖教等者。正陳 T2339_.72.0360a12: 所立。言但以衆生等者。會通妨難。言如 T2339_.72.0360a13: 克其本等者。還成本義。謂有難言。若一切 T2339_.72.0360a14: 教。一音等者。何故得有大小乘等。故會通 T2339_.72.0360a15: 云但以衆生根行不同等。大疏一上。教本不 T2339_.72.0360a16: 分五意中云。一音普應。一雨普滋。鈔二下釋 T2339_.72.0360a17: 云。一音即是淨名。一雨即法花藥草喩。謂 T2339_.72.0360a18: 三草二木不同。同承一雨之潤。五性三乘不 T2339_.72.0360a19: 一。法雨一味無差。故彼經云。如來知是一 T2339_.72.0360a20: 相一味之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟
T2339_.72.0360a23: 喩品云。佛平等説。如一味雨。所立義旨。即 T2339_.72.0360a24: 此意也。經又云。雖一地所生。而諸草木各 T2339_.72.0360a25: 有差別。今章但以衆生根行不同等意。日本 T2339_.72.0360a26: 章云一雨等。此等之言。等取餘物。宋本章 T2339_.72.0360a27: 云一雨等霔。此等之字。平等等也。大疏一 T2339_.72.0360a28: 上。立一音數。總擧二家。故彼文云。一立 T2339_.72.0360a29: 一音教。謂如來一代之教。不離一音。然有 T2339_.72.0360b01: 二師。一後魏菩提流支云。如來一音。同時報 T2339_.72.0360b02: 萬。大小並陳。姚秦羅什法師云。佛一圓 T2339_.72.0360b03: 音。平等無二。無思並應。機聞自殊。非謂言 T2339_.72.0360b04: 音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演説法。 T2339_.72.0360b05: 衆生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。 T2339_.72.0360b06: 後則異自在機。各得圓音一義。然並爲教
T2339_.72.0360b09: 刊定一。明一音教。總擧二家。大疏所説。 T2339_.72.0360b10: 全同刊定。問今章所擧。流支一音。與大疏 T2339_.72.0360b11: 所擧流支一音。同耶異耶。若言同者。文言 T2339_.72.0360b12: 不同。若言異者。彼此一人如何。答大疏流 T2339_.72.0360b13: 支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同 T2339_.72.0360b14: 異。諸記釋之。今具引之。顯其義理義苑云。 T2339_.72.0360b15: 如來一音。同時報萬。大小並陳。故許隨機 T2339_.72.0360b16: 領解各別。則須圓音一音中。具百千音之
T2339_.72.0360b19: 彼此一同。不可引彼對論同異。問此文唯 T2339_.72.0360b20: 言一音一味隨機異解。不言大小並陳。彼 T2339_.72.0360b21: 分明言大小並陳。兩文既別。何引彼文。得 T2339_.72.0360b22: 釋此文 答此文若違大小並陳。寔應爲 T2339_.72.0360b23: 難。既不違彼。何強遮之。令彼此別。此文 T2339_.72.0360b24: 言略。唯言一音。若細言之。一音之中。大小 T2339_.72.0360b25: 並陳。是故隨機各解自分。得此意故。義苑 T2339_.72.0360b26: 疏主。以彼釋之。義理極成。彼此一人。豈 T2339_.72.0360b27: 令強別。問若爾。大疏羅什一音。與今文同。 T2339_.72.0360b28: 以何取別。答羅什一音。即言平等無二無 T2339_.72.0360b29: 思普應等。此意説言。佛無分別思。或説大 T2339_.72.0360c01: 或説小乘。總出音時。此一音有普應之徳。 T2339_.72.0360c02: 大乘機者。於此一音。全取爲大。小機熟全 T2339_.72.0360c03: 全取爲小。非謂佛音具陳大小。彼彼衆 T2339_.72.0360c04: 機。各取一邊故。羅什義。全音異解。流支一 T2339_.72.0360c05: 音。今章言略。大疏細陳。故取解之。彼此一 T2339_.72.0360c06: 意。以成大小並陳之義。今此章文。與彼羅 T2339_.72.0360c07: 什。彼此全別。不可強同。刊定記。陳流支一 T2339_.72.0360c08: 音。既説大小。豈違今章。清涼圭山。不可 T2339_.72.0360c09: 違今文。況又淨影大師。大乘義章第一卷 T2339_.72.0360c10: 云。又菩提流支。宜説如來一音報萬大小
T2339_.72.0360c13: 支羅什。其流支義。大小並陳。全同往古淨 T2339_.72.0360c14: 影靜法清涼等義。今章豈違上古淨影所擧 T2339_.72.0360c15: 之義。是故明知。今章流支。定是大小並陳一 T2339_.72.0360c16: 音。探玄文。與今章同釋通和會。全同此 T2339_.72.0360c17: 意。問慈恩法苑。擧流支一音。靈祐補*已飾 T2339_.72.0360c18: 宗。引一音教。並亦不言大小並陳。全同今 T2339_.72.0360c19: 章及探玄記如何。答彼亦文略義廣。同前 T2339_.72.0360c20: 並是大小並陳之義。上是釋成義苑意趣。次 T2339_.72.0360c21: 折薪釋云。然大疏叙。此當羅什法師所立。若 T2339_.72.0360c22: 留支所立。則云如來一音。同時報萬。大小 T2339_.72.0360c23: 並陳。此則佛音具異。今章與探玄。並云留 T2339_.72.0360c24: 支者。今詳賢首二處爲正。何者。以清涼所 T2339_.72.0360c25: 叙二家立一音教。恐後來傳寫者。誤書羅 T2339_.72.0360c26: 什。却爲留支字。留支作羅什字爾。不然豈
T2339_.72.0360c29: 同清涼。是故還亦應徴責言。豈圓覺跡亦 T2339_.72.0361a01: 寫謬乎。豈刊定記。亦書誤乎。豈淨影章。亦 T2339_.72.0361a02: 寫誤乎。難勢是同。倶難會通。次復古記云。 T2339_.72.0361a03: 然此一音。或名教本。或謂本末鎔融一大 T2339_.72.0361a04: 善巧法。而圭山乃謂。圓教於前四。一一同 T2339_.72.0361a05: 圓。海中。百川無非海也。或名法界大宗。或 T2339_.72.0361a06: 名無盡圓通自在宗。即是花嚴全收諸教大 T2339_.72.0361a07: 宗也。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音 T2339_.72.0361a08: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法衆生 T2339_.72.0361a09: 隨類各得解皆謂如來同其語斯則神力不共 T2339_.72.0361a10: 法。肇曰。客口一音。殊類異解。探玄云。一約 T2339_.72.0361a11: 類。或爲天衆。現一天音。能含餘類。各別 T2339_.72.0361a12: 得解。對人亦爾。餘類皆然。清涼曰。如來一 T2339_.72.0361a13: 音同時數萬。大小並陳。玄文雙引流支羅 T2339_.72.0361a14: 什。於羅什下。引經次偈。佛以一音演説法 T2339_.72.0361a15: 衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力 T2339_.72.0361a16: 不共法。肇曰。佛以一音。説一法。衆生各隨 T2339_.72.0361a17: 所好。而受行。探玄云。二約法。或爲衆生。説 T2339_.72.0361a18: 施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓 T2339_.72.0361a19: 音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言 T2339_.72.0361a20: 音本陳大小。又云。初則佛音具異。後則異 T2339_.72.0361a21: 自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者
T2339_.72.0361a24: 有人。謂與清涼流支是別。此所破者。即當 T2339_.72.0361a25: 折薪。彼記即謂與清涼異。而設會釋。還招 T2339_.72.0361a26: 故。集成云。菩提流支。此與玄文相 T2339_.72.0361a27: 違。薪云玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。 T2339_.72.0361a28: 古誤。探玄分字爲含。又與出現語業中 T2339_.72.0361a29: 疏鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語。無多音 T2339_.72.0361b01: 等。一云。人法影略。但此引隨類音。與彼隨 T2339_.72.0361b02: 根解爲異。一云。各隨見聞不同。如天允
T2339_.72.0361b05: 兩文。亦二。初引情解。二後二下。明任用。初 T2339_.72.0361b06: 中亦二。初擧所破義。二一云□擧所取義。 T2339_.72.0361b07: 言分字爲含者。玄記一云。一後魏菩提支。 T2339_.72.0361b08: 立一音教。謂一切聖教。唯是如來一圓音教。 T2339_.72.0361b09: 但隨根異故。分種種。如經一雨所潤等。又
T2339_.72.0361b12: 成含種種之義。此意欲成今章一音即是大 T2339_.72.0361b13: 小並陳之義。即同義苑意趣。但彼不改文 T2339_.72.0361b14: 字。言彼鈔云第二唯是等者。出現品鈔。叙 T2339_.72.0361b15: 擧一音圓音。昔有三義。一云。如來無聲。隨 T2339_.72.0361b16: 機異聞。二云。佛音遍滿無五音等。衆生隨 T2339_.72.0361b17: 機。聞衆多聲。但是圓音。作増上縁。隨根 T2339_.72.0361b18: 差別。現衆多聲。即引維摩以證此義。三 T2339_.72.0361b19: 云。佛一語中。演出一切衆生言音。衆生各聞 T2339_.72.0361b20: 自己之音。彼鈔並破三義。不取。破第二云。 T2339_.72.0361b21: 第二唯是一語無多音。故一不即多。豈爲 T2339_.72.0361b22: 圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得
T2339_.72.0361b25: 並陳乎。若作此解。違鈔文故。集成破有 T2339_.72.0361b26: 人意。其旨如是。言人法影略者。今章所 T2339_.72.0361b27: 叙。人是菩提流支。法即羅什一音。擧流支 T2339_.72.0361b28: 人。則影顯彼師並陳之義。擧全音法。則影 T2339_.72.0361b29: 顯羅什三藏之人。何以爾耶。欲此中總攝 T2339_.72.0361c01: 彼二家義故。言但此引隨類音等者。今章 T2339_.72.0361c02: 引維摩經。即是擧彼隨類音文。彼經明佛 T2339_.72.0361c03: 説法一音異解之相。總有三偈。此引初偈 T2339_.72.0361c04: 文。大疏羅什一音之中。引次彼偈。即隨根 T2339_.72.0361c05: 解也。雖同是羅什義。所引經文是異。若如 T2339_.72.0361c06: 此所解者。探玄所叙一音。亦可是影略耶。 T2339_.72.0361c07: 又慈恩靈祐所叙一音。亦可同是人法影略。 T2339_.72.0361c08: 彼義與章全是同故。然彼豈爾乎。此亦如 T2339_.72.0361c09: 是。言各隨見聞不同者。菩提流支。所立教 T2339_.72.0361c10: 義。隨人宜縁見聞不同。有時立一音義判 T2339_.72.0361c11: 教。有時立二教攝法。是一重見聞不同。又 T2339_.72.0361c12: 就一音中。有時立大小並陳。有時立全音 T2339_.72.0361c13: 異解。是一重見聞不同。言後二隨意取舍 T2339_.72.0361c14: 者。彼記總擧四偈。前二謬解。全破不取。後 T2339_.72.0361c15: 二有理。記主取之。但隨人意。隨一取之。 T2339_.72.0361c16: 雖有此別。而影略義。例難有數。不用無 T2339_.72.0361c17: 過。見聞不同。此亦難得。如來説法。一音異 T2339_.72.0361c18: 解。流支所立。豈必爾乎。案流支意。就佛唯 T2339_.72.0361c19: 是一音。就機即是二教。是故所立有此異 T2339_.72.0361c20: 也。然流支三藏。隨時立教。就宜縁故。事 T2339_.72.0361c21: 非一準。或一音教。或頓漸二教。或半滿二 T2339_.72.0361c22: 教。即成三類。又一音教中。或大小並陳。或 T2339_.72.0361c23: 全音異解。是亦隨時。所立不定。倶一音故。 T2339_.72.0361c24: 皆約本故。羅什唯存全音異解。然賢首今章 T2339_.72.0361c25: 及玄。且擧流支全音異解之邊。以唯此一 T2339_.72.0361c26: 家。不擧羅什。故清涼刊定。且擧流支大小 T2339_.72.0361c27: 並陳之邊。對彼羅什全音義故。羅什唯存 T2339_.72.0361c28: 此一義故。是故賢首清涼無違。法苑一云。後 T2339_.72.0361c29: 魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時 T2339_.72.0362a01: 教。佛得自在。都不可有説不説。但衆生 T2339_.72.0362a02: 有感於一切時。謂説一切法。譬如天樂隨 T2339_.72.0362a03: 衆生念。出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨 T2339_.72.0362a04: 種種寶。花嚴經云。如來一語中。演出無邊契 T2339_.72.0362a05: 經海。維摩經云。佛以一音演説法。衆生隨 T2339_.72.0362a06: 類。各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離。或 T2339_.72.0362a07: 斷疑故無一教定頓定漸。又無量義經言。我 T2339_.72.0362a08: 得道來。四十餘年。常説諸法不生不滅。不去 T2339_.72.0362a09: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由 T2339_.72.0362a10: 衆生悟解不同。得諸果異。法花亦言。一雨普 T2339_.72.0362a11: 潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸 T2339_.72.0362a12: 渡河。深淺成別。故知諸教但總一味。無二
T2339_.72.0362a15: 教。楞伽經説。漸頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸 T2339_.72.0362a16: 次修行。從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能
T2339_.72.0362a19: 而不言流支所立。然天台所叙流支立教。 T2339_.72.0362a20: 即是半滿二教者也。流支如此隨時立教。是 T2339_.72.0362a21: 故一音亦擧二門。有何妨難。當知一音就 T2339_.72.0362a22: 佛立之。即有二門。就機立之。亦有二門。 T2339_.72.0362a23: 是故彼此不相違也。章故經云佛以一音 T2339_.72.0362a24: 下。二印成。引經印可成音自所立之義。故 T2339_.72.0362a25: 義苑云。所憑之經。既云一音。故但是教本 T2339_.72.0362a26: 設爾。隨機爲教。一音之義。以自相乖。焉
T2339_.72.0362a29: 小乘教。是時即是隨機義顯。今以教本。證 T2339_.72.0362b01: 教故。所立義不成。折薪云。故經下。即淨名 T2339_.72.0362b02: 經。言等者。等有二意。一等餘半偈。二等餘 T2339_.72.0362b03: 二偈。下半云。皆謂世尊同其語。斯則神通 T2339_.72.0362b04: 不共法。餘偈云。佛以一音。演説法。衆生各 T2339_.72.0362b05: 各隨所解。普得受行。獲其刹斯則神通 T2339_.72.0362b06: 不共法。佛以一音。演説法。或有恐畏或歡
T2339_.72.0362b09: 又義云。此等言者。上云一音一味一雨等。爲 T2339_.72.0362b10: 證此義。引彼彼經。爲證一音。引維摩經 T2339_.72.0362b11: 爲證一味一雨。可引法花經等。是故等取 T2339_.72.0362b12: 此經。上云一雨等。若等霔者。不可等經。若 T2339_.72.0362b13: 不爾者。可等取經。如云一地所生。亦是 T2339_.72.0362b14: 法花經也。餘經中。有如是義者。即可取用 T2339_.72.0362b15: 成立此事。故安等言。問此一音教。如來本 T2339_.72.0362b16: 意。剋體言之。大小乘何。答剋體明之。是一 T2339_.72.0362b17: 乘法。故補亡飾宗第一云。後魏三藏菩提流 T2339_.72.0362b18: 支。魏云覺愛。立一切教。總唯一時。無有世 T2339_.72.0362b19: 間出世之異。亦無頓漸半滿之殊。所以然 T2339_.72.0362b20: 者。由佛昔日爲菩薩時。普發大悲。誓度 T2339_.72.0362b21: 群品。盡皆令得般無餘依。豈今成覺。而説 T2339_.72.0362b22: 小教。故但讃説究竟一乘。隨諸衆生根性 T2339_.72.0362b23: 有異。禀受差別。大小之殊。法花經云。佛平 T2339_.72.0362b24: 等説。如一味雨。隨衆生性。所受不同。淨名 T2339_.72.0362b25: 經云。佛以一音。演説法。衆生隨類各得解。 T2339_.72.0362b26: 又華嚴經云。如來微妙音。如空無別異。隨 T2339_.72.0362b27: 應受化者。所聞各不同。無量義經云。我得 T2339_.72.0362b28: 道來。四十餘年。常説此法不生不滅。不去 T2339_.72.0362b29: 不來。無得無失。一相無相。但隨衆生悟解不 T2339_.72.0362c01: 同。得諸果異。經教既然。豈佛所説。而有差 T2339_.72.0362c02: 別。但隨聞者。受解不同。亦同法花一地所
T2339_.72.0362c05: 小乘五乘等者。即隨機性。於一音説。作種 T2339_.72.0362c06: 種解。是故具有請乘差別。若直飡受一乘 T2339_.72.0362c07: 法理。即契如來説法本懷。無有一音異解 T2339_.72.0362c08: 之義。故異解者。就一乘權門。方便諸乘爲 T2339_.72.0362c09: 言。餘乘不契佛本意故。以唯一乘合佛 T2339_.72.0362c10: 意故。問何故章中。不取羅什。答既言且略。 T2339_.72.0362c11: 未必欲盡。就中自一至六増數。各擧一 T2339_.72.0362c12: 師。第七已後。雜亂而擧。且就要略盛弘爲 T2339_.72.0362c13: 言。問義苑云。若天台所叙。留支半滿教。十 T2339_.72.0362c14: 二年前。皆半字。十二年後。皆滿字。彼與今
T2339_.72.0362c17: 漸頓二教。指遠法師。彼師亦立四宗判。斷 T2339_.72.0362c18: 諸教。又如嘉祥師。有二藏判。有三輪判。隨 T2339_.72.0362c19: 時用之。今流支三藏義。亦如此。一音約教 T2339_.72.0362c20: 本判之。二字就異解陳之。彼此有由。非 T2339_.72.0362c21: 疑怪例 T2339_.72.0362c22: 章二依誕法師等下。第二二教。亦二。初擧人 T2339_.72.0362c23: 標所立。二依法陳所立。今初。宋本云依
T2339_.72.0362c28: 唯擧眞諦漸頓。印師屈曲平等。不別擧誕 T2339_.72.0362c29: 法師。而其教相。當眞諦師。既云眞諦三藏。 T2339_.72.0363a01: 等言定有誕法法師也。今章亦云誕法師 T2339_.72.0363a02: 等。等言有眞諦。有何遮妨。大疏叙二種教。 T2339_.72.0363a03: 總擧四家。其第二家。即隋延法師。立漸頓 T2339_.72.0363a04: 二教。即當今章誕法師也。刊定記□叙二 T2339_.72.0363a05: 種教。亦列四家。其第二即隋朝誕法師等。 T2339_.72.0363a06: 立漸頓二教。全同今章。然宋朝章本。皆云 T2339_.72.0363a07: 護法師。相違如何。今料簡云。章疏云誕法師 T2339_.72.0363a08: 等。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。 T2339_.72.0363a09: 南中諸師三教等。是故彼能立之人中。或擧 T2339_.72.0363a10: 誕師。或擧護師。隨擧即得。不可相違。或 T2339_.72.0363a11: 可誕師亦名護師。如天台師名智顗智者 T2339_.72.0363a12: 徳安。香象名法藏賢首等。或可護字寫誤即 T2339_.72.0363a13: 作誕字。大疏延師。亦如上通。言依楞伽 T2339_.72.0363a14: 等者。折薪云。楞伽等者。等取於寶積等也
T2339_.72.0363a17: 初正陳。二指類。今初。言先習小乘等者。此 T2339_.72.0363a18: 漸教中。即有二義。一約機趣入。二大小倶 T2339_.72.0363a19: 陳者。約所説法。機趣入者。有鈍根者。不 T2339_.72.0363a20: 能頓入大乘。如來方便。先授小乘。次第誘 T2339_.72.0363a21: 引。堪入一乘。然後説大。令小乘人回心向 T2339_.72.0363a22: 大。是故小乘捨小入大。是名漸悟菩薩。此 T2339_.72.0363a23: 乃先習小乘。後趣大乘者也。故漸悟人回 T2339_.72.0363a24: 心時大。此大必定從前小乘漸進而來。是故 T2339_.72.0363a25: 此大名小起。是漸教相。言亦大小倶陳者。 T2339_.72.0363a26: 此約漸悟者。明大小倶陳。非是已前漸悟 T2339_.72.0363a27: 之外。是故言亦。謂此人先有小乘之習。佛 T2339_.72.0363a28: 爲説小阿含經等是也。次漸信大。故爲説 T2339_.72.0363a29: 大。即般若經等是也。後根純熟。堪入一乘。 T2339_.72.0363b01: 故爲説一。法花涅槃等是也。是故漸教始 T2339_.72.0363b02: 終化儀。必是大小二乘倶陳。所謂漸教小乘。 T2339_.72.0363b03: 漸教大乘是也。言如直往菩薩等者。此頓教 T2339_.72.0363b04: 中。亦有二類。今如前漸。利根性者。直欣佛 T2339_.72.0363b05: 果。發心修行。無迀遲事。是名頓悟菩薩。故 T2339_.72.0363b06: 此大行不從小乘。故名頓悟。此約機趣入 T2339_.72.0363b07: 也。言亦以無小故者。此約所説法也。既是 T2339_.72.0363b08: 不經小乘漸階故。所説法唯是大乘。無有 T2339_.72.0363b09: 小教。華嚴經等即是。此教唯被直住之者。 T2339_.72.0363b10: 未熟之者。絶見聞故。前漸教者。若約化儀。 T2339_.72.0363b11: 始自鹿苑。終至涅槃。爲不定性聲聞等人。 T2339_.72.0363b12: 所設教也。頓教即是高山所照故。一代教不 T2339_.72.0363b13: 過漸頓。問此漸頓教。指楞伽經。彼經所説 T2339_.72.0363b14: 文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩羅果。 T2339_.72.0363b15: 鏡中影像。至下立教。當具引之。加之。義 T2339_.72.0363b16: 苑云。依楞伽經等者。等取涅槃半之説。良 T2339_.72.0363b17: 以彼經談于四漸四頓。謂漸者。如庵摩勤果 T2339_.72.0363b18: 漸熟非頓。類夫先習小乘。後趣大乘。頓者。 T2339_.72.0363b19: 如鏡中像頓現非漸。譬彼直往菩薩大不 T2339_.72.0363b20: 同小。亦大小倶陳者。謂涅槃重扶小律。再
T2339_.72.0363b23: 機次第。以明漸也。亦大小竝陳者。此約所 T2339_.72.0363b24: 説法。同時有大小。故名漸也。此義正如涅 T2339_.72.0363b25: 槃者。説空者所謂生死。不空者。所謂大涅 T2339_.72.0363b26: 槃等也。若先小後大。此如鹿苑。止於鶴林 T2339_.72.0363b27: 所説之教。故云涅槃等也。如直往下。釋頓 T2339_.72.0363b28: 所以。亦有二義。初約機直往。不由小來。 T2339_.72.0363b29: 對上初義名頓。二亦以下。既無其小。則唯 T2339_.72.0363c01: 大法。對上次義。約化儀名頓。以大經中約
T2339_.72.0363c05: 於上二義中。各叙初義故云約機。今文既 T2339_.72.0363c06: 云大小竝陳等。明知。亦約化儀。以立漸
T2339_.72.0363c09: 漸。頓者。如楞伽等經。爲諸菩薩上根種性 T2339_.72.0363c10: 者。説全斷妄想證彼如如。即是大不因 T2339_.72.0363c11: 小。名之爲頓。二漸者。始從鹿苑。終至提 T2339_.72.0363c12: 河。中間所説。從微至著。初爲賈人。但説 T2339_.72.0363c13: 世間施戒等法。即提謂等經是。次爲陳如等。 T2339_.72.0363c14: 説生空人無我教。令出生死。證聲聞果。即 T2339_.72.0363c15: 阿含等經是。次説法空法無我教。破有執 T2339_.72.0363c16: 證法空。如即般若等經是。次説一乘二無 T2339_.72.0363c17: 我教。顯二空智。證二空如。唯一佛乘。更無 T2339_.72.0363c18: 餘道。即法花經等。是最後宣説諸佛法身常 T2339_.72.0363c19: 樂我淨。如是佛性。從本來。常一切有情。皆 T2339_.72.0363c20: 常作佛。即涅槃經是。此等諸教。藉淺至深。 T2339_.72.0363c21: 名爲漸教。此等漸頓。即同涅槃半字滿字
T2339_.72.0363c25: 總。唯名漸頓。劉虬慧觀。所立教相。擧總言 T2339_.72.0363c26: 之。並名漸頓。然單頓漸。不立五時。故大 T2339_.72.0363c27: 乘義章云。又誕公云。佛教有二。一頓二漸。 T2339_.72.0363c28: 頓教同前。但就漸中。不可以彼五時。爲 T2339_.72.0363c29: 定。但知昔説悉是不了。雙林一唱是其了
T2339_.72.0364a03: 既云誕公頓漸。今教章中。言誕法師。正與 T2339_.72.0364a04: 彼同。不可異端。大疏刊定。並以無*識爲 T2339_.72.0364a05: 半師。不入頓漸。然大疏云。此雖約機説
T2339_.72.0364a08: 乘。是半大乘是故。機就教有直有曲。
T2339_.72.0364a11: 章遠法師等下。二指類。折薪云。遠法師等 T2339_.72.0364a12: 者。即是隨法師。等於陳隋眞帝等。故云
T2339_.72.0364a15: 疏五卷。華嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝曼 T2339_.72.0364a16: 等。皆有所述。又製華嚴十地疏十卷。疏訖 T2339_.72.0364a17: 夢登須彌。四顧周望唯海水。又見佛像。身 T2339_.72.0364a18: 色紫金。存寶樹下。北首而臥。體有塵埃。遠 T2339_.72.0364a19: 初見禮敬。後以衣拂。周遍光淨。覺知所撰 T2339_.72.0364a20: 文疏頗有順化之益。今判半滿。依彼涅槃
T2339_.72.0364a23: 立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設 T2339_.72.0364a24: 具有三乘。故名爲漸。若約頓悟機。直往於 T2339_.72.0364a25: 大。不由於小。名之爲頓。此雖約機説有 T2339_.72.0364a26: 漸頓而所説法。不出半滿。其半滿二教。則 T2339_.72.0364a27: 西秦曇無讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏 T2339_.72.0364a28: 爲半字教。菩薩藏爲滿字教。故云後代諸 T2339_.72.0364a29: 徳多同。由多同故。所以附出此之判教。但 T2339_.72.0364b01: 順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言。顯 T2339_.72.0364b02: 在小文。密意有以權爲半。以實爲滿。則 T2339_.72.0364b03: 大乘中。有半滿矣。亦猶縁覺聲聞。開之有 T2339_.72.0364b04: 異。則成三乘。合之有同。總稱爲小。權實 T2339_.72.0364b05: 亦爾。開之有異。權可稱半。合之大同。故 T2339_.72.0364b06: 並稱滿。是則實教。雖滿小教唯半。權大乘 T2339_.72.0364b07: 者。亦半亦滿也。此半滿順違。即是漸頓順違 T2339_.72.0364b08: 也。頓即此滿。漸具半滿。以具有三乘。二
T2339_.72.0364b13: 孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居 T2339_.72.0364b14: 匡廬山。經三十年。即當元年。高祖道武皇 T2339_.72.0364b15: 帝。登國二年丁亥。其後三十年。久住彼山。 T2339_.72.0364b16: 至同代第十主。安帝。義煕十二年丙辰入 T2339_.72.0364b17: 滅。于時年八十三。姚秦之代。至弘始十七 T2339_.72.0364b18: 年乙卯。其代方盡。當其明年。仍號廬山惠 T2339_.72.0364b19: 遠。後代大唐。亦有惠遠法師。乃嘉祥吉藏 T2339_.72.0364b20: 大師門人也。今此隋朝遠住北地淨影寺。爲 T2339_.72.0364b21: 簡廬山惠山惠遠。號淨影惠遠。亦名北 T2339_.72.0364b22: 遠。然會解記。名大遠美義苑疏主。號小 T2339_.72.0364b23: 遠矣。廬山爲大。淨影爲小。即是可焉。然玄 T2339_.72.0364b24: 記二教處。指同云。後大遠法師等。淨影大 T2339_.72.0364b25: 師。大解經論。維摩經疏。勝鬘經疏。無量壽 T2339_.72.0364b26: 經疏。雙卷無量壽經疏等。論疏如會解列。
T2339_.72.0364b29: 禪師同年也。至隋高祖文帝開皇十年壬子 T2339_.72.0364c01: 入滅。春秋七十有九。當開皇九年辛亥。陳 T2339_.72.0364c02: 代盡矣。隋朝獨運其後。經三年焉。隋朝播 T2339_.72.0364c03: 化。年是不幾而號隋惠遠者。隋起與陳相 T2339_.72.0364c04: 幷九年。故總得名。號隋淨影。然降生梁朝 T2339_.72.0364c05: 之初。播化梁隋之間。仍從後運。號隋淨影。 T2339_.72.0364c06: 問彼誕法師。亦是隋世。何號後代遠法師 T2339_.72.0364c07: 耶。答非是同時。誕是爾前。故淨影章。引誕 T2339_.72.0364c08: 公義。是故號後代。無過也。問淨影義章。古 T2339_.72.0364c09: 師立教。總擧三家。謂劉虬。誕公。菩提留支 T2339_.72.0364c10: 也。破此三師。然後出自正義。立教。既是無 T2339_.72.0364c11: 用誕公。淨影豈得同此説耶。答章文既云 T2339_.72.0364c12: 後代諸徳多同此説。非唯淨影一人同彼。此 T2339_.72.0364c13: 乃餘人多同彼説。淨影雖破彼義。而亦有 T2339_.72.0364c14: 同之邊。是故總云同彼説也。問此通不明。 T2339_.72.0364c15: 刊定大疏。倶叙曇無讖半二教也。竝云
T2339_.72.0364c20: 二教。委細分別。必成漸頓。二教義門。以 T2339_.72.0364c21: 半教唯漸。通頓漸故。是故飾宗曇無頓 T2339_.72.0364c22: 漸。指同半滿。雖門別故。立爲二家。義理相 T2339_.72.0364c23: 連。一類而已。是故彼此所指無過。指因 T2339_.72.0364c24: 誕師義。亦是無違 T2339_.72.0364c25: 章三依光統下。第三三種教。於中分二。初 T2339_.72.0364c26: 擧人標教。二依法陳教。今初。言光統律 T2339_.72.0364c27: 師者。會解云。疏後魏光統律師等者。傳云。 T2339_.72.0364c28: 惠光姓揚氏。定州盧人。年十三。隨父入洛。 T2339_.72.0364c29: 四月八日。往佛陀禪師所。從受三歸。陀異 T2339_.72.0365a01: 其眼光外射如焔。深惟必有奇操留之。誦 T2339_.72.0365a02: 習博通。人號聖沙彌也。陀曰。此沙彌非常 T2339_.72.0365a03: 人。若受大戒。宜先聽律。律是慧基。若初依 T2339_.72.0365a04: 經論。必輕戒網。於道覆律師所聽習。後從 T2339_.72.0365a05: 辨公。參學經論。聲颺趙郡。會佛陀住少 T2339_.72.0365a06: 林寺主。勒那初譯于地。光預其席。自此地 T2339_.72.0365a07: 論流傳。今章開釋。四分一部。草創玆基其 T2339_.72.0365a08: 華嚴。涅槃。維摩。十地。地持等。竝疏其奧旨。 T2339_.72.0365a09: 初在京洛。任國僧都。後召入鄴。綏緝有功。 T2339_.72.0365a10: 轉爲國統。時光諸學士。翹頴如林。衆所推 T2339_.72.0365a11: 仰者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生馮
T2339_.72.0365a16: 得道。思欲己身求之。友曰。道須縁會。不 T2339_.72.0365a17: 可強也。汝與東土有縁。彼有二弟子。汝 T2339_.72.0365a18: 若度得必當得道。佛陀初經於此。當後魏 T2339_.72.0365a19: 孝文。始在雲州。投之見重。初於一康家供
T2339_.72.0365a22: 令西山透隴而流。其二弟子。一是稠禪師得 T2339_.72.0365a23: 道。二是光統。故云。稠公解虎於西谷。佛陀
T2339_.72.0365a26: 石爲龕。結徒定念。因家資供。位架餘部。 T2339_.72.0365a27: 而徴應潜著。皆異常人也。恒安城内康家。資 T2339_.72.0365a28: 財百萬。崇重佛法。爲佛陀造別院。常居室 T2339_.72.0365a29: 内。自靜遵業。有小兒。見聞隙内炎火赫 T2339_.72.0365b01: 然。驚告院主。全家總花。都無所見。其通 T2339_.72.0365b02: 微玄。觀斯例衆也。識者驗以爲得道矣。後 T2339_.72.0365b03: 隋帝南遷。定都伊落。復設靜院。勅以處之。 T2339_.72.0365b04: 而愛幽棲。林谷是託。屡往嵩岳。高謝人世。 T2339_.72.0365b05: 有勅就少室山。爲父造寺。今之少林是也。 T2339_.72.0365b06: 時又入洛。將度有縁。時慧光年十二。在天
T2339_.72.0365b09: 有二。道業亦應不株。意欲引度。權以杖 T2339_.72.0365b10: 打頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。乃問。
T2339_.72.0365b14: 有深疑。言稠禪師得道者。傳曰。釋僧稠。姓 T2339_.72.0365b15: 孫。元出昌黎。末居鉅鹿之癭陶焉。幻學世 T2339_.72.0365b16: 典。備通經史。徴爲大學博士。講解墳索。聲 T2339_.72.0365b17: 蓋朝廷。將處觀國。羽儀廊。而道機潜扣。 T2339_.72.0365b18: 欻厭世煩。一覽佛經。渙然神解。時年二十 T2339_.72.0365b19: 有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。初從 T2339_.72.0365b20: 道房禪師。受行止觀。房即跋陀之神足也。既 T2339_.72.0365b21: 受禪法。北遊定州嘉魚山。歛念久之得定。 T2339_.72.0365b22: 常依涅槃聖行四念處法。居五夏。又詣趙州 T2339_.72.0365b23: 障洪山道明禪師。受十六殊勝法。鑚仰積序。 T2339_.72.0365b24: 節食鞭心。九旬一食。米爲四升。單敷石上。 T2339_.72.0365b25: 不覺晨昏布縷入内。挽而不脱。嘗於鵲 T2339_.72.0365b26: 山靜處。感神來嬈。抱肩築腰。氣嘘頂上。稠 T2339_.72.0365b27: 以死要心。因證深定。九日不起。後從定覺。 T2339_.72.0365b28: 情想澄然。因詣少林寺祖師三藏。呈己所 T2339_.72.0365b29: 證。跋陀曰。自葱嶺已東。禪學之最。汝其人
T2339_.72.0365c07: 略二疏。所立教門。至相搜玄承用也。此方首 T2339_.72.0365c08: 判華嚴爲別教一乘。人到于今。盛受其
T2339_.72.0365c11: 講僧祇。始講四分。*聽師唯講。無製文疏。 T2339_.72.0365c12: 法*聽門人。有道覆律師。聞徳講律。始選 T2339_.72.0365c13: 義疏。四分律疏。此時始焉。光統乃道覆之高 T2339_.72.0365c14: 足也。正弘律藏。兼通華嚴。開濟攝持。大有 T2339_.72.0365c15: 功業。惠光弟子。有若干人。竝義解之匠。詔 T2339_.72.0365c16: 隆之工也。厥中有道雲焉。是律藏之梁棟 T2339_.72.0365c17: 也。雲公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南 T2339_.72.0365c18: 山律宗之元祖。洪遵乃相部東塔之本源也。 T2339_.72.0365c19: 三宗律家之源乃惠光僧統之功也。道洪之 T2339_.72.0365c20: 下。有智首律師。大敷律莚。昌被時賓。製四 T2339_.72.0365c21: 分律疏二十卷。廣開戸牖。違傳來裔。南山 T2339_.72.0365c22: 道宣律師者。是首律師之高足弟子也。長安
T2339_.72.0365c25: 家焉。玄惲律師。造毘尼討要六卷。號之要 T2339_.72.0365c26: 家。南山大師。所弘之律。大通諸國。遠傳末 T2339_.72.0365c27: 代。弘景。融濟。道岸三師。倶南山門人。鑒眞 T2339_.72.0365c28: 乃此三徳之弟子也。南山弟子。亦有周律師。 T2339_.72.0365c29: 周師法裔。久傳于世。唐宋二代。于今不絶。 T2339_.72.0366a01: 此是南山律裔。其功由于光統。是故云南山 T2339_.72.0366a02: 宗承之律宗之祖師也。又智儼大師。習學華 T2339_.72.0366a03: 嚴。多集舊疏。隨善取之。乃獲光統律師華 T2339_.72.0366a04: 嚴之疏。儼公從之。專爲義節所立宗旨。所 T2339_.72.0366a05: 明要義。從善爲眼目。取要爲骨髓。故所 T2339_.72.0366a06: 製玄疏。要事承用 T2339_.72.0366a07: 章謂漸頓圓下。二依法陳教。亦二。初列數。 T2339_.72.0366a08: 二光師釋意下。顯相。亦二。初正明。二傳承。 T2339_.72.0366a09: 今初。義苑云。顯立義也。於中漸約不具。頓 T2339_.72.0366a10: 約具説。不同前遠公大小相望成漸頓也。 T2339_.72.0366a11: 言漸説者。如云欲盡病根。方談般若等。 T2339_.72.0366a12: 言具説者。既如涅槃説空者所謂生死。不 T2339_.72.0366a13: 空者所謂大般涅槃等。又云。若空不空。若常 T2339_.72.0366a14: 無常等。皆令廣開。即是頓也。三圓教者。即 T2339_.72.0366a15: 是華嚴。此亦約化儀。説有前後耳。所以頓 T2339_.72.0366a16: 中化法。無異漸中也。別説空不空。即名爲 T2339_.72.0366a17: 漸。同時説空不空。即名爲頓。故是化儀。其 T2339_.72.0366a18: 第三亦約化法揀異前二。從多分説故云。 T2339_.72.0366a19: 此亦約化儀。其上達言。義兼地前。分階佛
T2339_.72.0366a22: 破此三教。作其二。一合漸頓。二別 T2339_.72.0366a23: 於圓。大疏之中。具通二。義苑記主。不引 T2339_.72.0366a24: 初通。唯載會通後之文。故演義云。上 T2339_.72.0366a25: 達之言義兼地前等者。通彼第二於圓 T2339_.72.0366a26: 教。彼難云。分階佛境。則地前無有堪聞此 T2339_.72.0366a27: 經。則違出現品。佛刹塵數衆生。發菩提心。 T2339_.72.0366a28: 釋曰。彼以上達分階佛境。令爲一義。故有 T2339_.72.0366a29: 此難。今爲此通。則上達爲地前。分階佛境。 T2339_.72.0366b01: 爲地上。故不違出現品文。亦不失於大理。 T2339_.72.0366b02: 況初發心時。便成正覺。豈非分階佛境之
T2339_.72.0366b05: 云。光師下。二伸其釋意。二初漸教。由根未 T2339_.72.0366b06: 熟。未堪總聞故先説等也。如五時三時次 T2339_.72.0366b07: 第也。常無常。如以般若對涅槃。空不空。 T2339_.72.0366b08: 即般若對法花等也。爲根下。二頓教。具足 T2339_.72.0366b09: 演説故。名頓也。然上二教釋義。探玄周。 T2339_.72.0366b10: 竝作此説。此乃吾祖略攝彼義。以成其文。 T2339_.72.0366b11: 若據彼疏搜玄中全用也。漸教則説三藏二 T2339_.72.0366b12: 藏。翻名辨相。彼文云。如約以辨。一化始終 T2339_.72.0366b13: 教門有三。一曰漸。二曰頓。三曰圓。初門漸 T2339_.72.0366b14: 内所詮三。故教則爲三。所爲二故。教則爲 T2339_.72.0366b15: 二。則説大小二藏。所以如此者。良由三 T2339_.72.0366b16: 藏。詮於三字有兼有正。詮此不詮彼。二 T2339_.72.0366b17: 藏之内。説大不説小。説小不談大。通收 T2339_.72.0366b18: 一代漸經故。言先空後不空。先常後説常 T2339_.72.0366b19: 等。彼又云。二頓教者下。經云。若衆生下劣。 T2339_.72.0366b20: 其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若 T2339_.72.0366b21: 復有衆生。諸根小明利。示於因縁法。爲説 T2339_.72.0366b22: 辟支佛。若人根明利。饒益於衆生。有大慈 T2339_.72.0366b23: 悲心。爲説菩薩道。若有無上心。決定*示大 T2339_.72.0366b24: 事。爲示於佛身。説無盡佛法。以此文證。知 T2339_.72.0366b25: 有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘 T2339_.72.0366b26: 頓用故。云具足演説常無常空不空同時倶 T2339_.72.0366b27: 説。此則化儀有異。所説之法不別。指圓覺。 T2339_.72.0366b28: 爲化儀之類。義同此也。爲於下。三圓教。上 T2339_.72.0366b29: 達兼地前也。分階佛境地上也。具如周疏
T2339_.72.0366c04: 答彼三教相。清涼所判。漸頓是化儀。圓教 T2339_.72.0366c05: 乃化法。由此義故。漸頓化儀中。此教頓教 T2339_.72.0366c06: 攝。以化儀之相。不過漸頓故。若約化法。 T2339_.72.0366c07: 即圓教攝。光師意致。彼疏先後。如是達立。 T2339_.72.0366c08: 章主深得此意故。華嚴經攝言圓教。頓教 T2339_.72.0366c09: 所攝。本在彼疏。得意攝之。獨擧圓教。是 T2339_.72.0366c10: 故總通頓圓所攝。故至相尊者搜玄記一云。 T2339_.72.0366c11: 一化始終教門有三。一曰漸教云云。第二頓 T2339_.72.0366c12: 教云云。第三圓教云云。此經即頓及圓二教
T2339_.72.0366c15: 判爲頓圓二教所攝。賢首領旨。屬化法圓。 T2339_.72.0366c16: 實即頓圓二教所收。演義鈔云。此亦約化儀。 T2339_.72.0366c17: 説有前後者。頓中化法。無異漸中。別時説 T2339_.72.0366c18: 空不空。即名爲漸。同時説空不空。即名爲 T2339_.72.0366c19: 頓。故是化儀。其中第三。亦約化法。揀異前
T2339_.72.0366c22: 法。不異漸中前後所説空不空等法。雖化 T2339_.72.0366c23: 儀相不過漸頓。若開言之。可有圓義。一 T2339_.72.0366c24: 説一切説。一切説一切法。通十方。主伴無 T2339_.72.0366c25: 盡。此乃所説化法。圓融無盡故。玄化儀亦 T2339_.72.0366c26: 是圓融。故云第三亦約化法。然是同時具足 T2339_.72.0366c27: 一切。即是頓儀。是頓教攝。故天台所判。華嚴 T2339_.72.0366c28: 即是頓義所説。其化法相。即是別圓。圓之名 T2339_.72.0366c29: 言。義在化法。化儀之中。言漸頓故。言多 T2339_.72.0367a01: 分説等者。通伏難也。叙云教已。言此亦 T2339_.72.0367a02: 約化儀。三皆應化義。而其第三即是化法故。 T2339_.72.0367a03: 今通云從多分等。此亦之言。第三通其化 T2339_.72.0367a04: 儀化法。故安亦言。開合之義。法應爾故 T2339_.72.0367a05: 章後光統門下下。二傳承。義苑云。華嚴傳説。 T2339_.72.0367a06: 判華嚴爲圓教。始於光統故。海東有立 T2339_.72.0367a07: 爲祖承。更推佛陀以無高祖故。云諸徳
T2339_.72.0367a11: 齊代人。至于隋代。其間播化。大弘佛宗。續 T2339_.72.0367a12: 高僧傳云。隋西京大興善寺洪遵。出彼第二 T2339_.72.0367a13: 十一卷。洪遵姓時氏。相州人也。梁中大通 T2339_.72.0367a14: 二年庚戌誕生。八歳出家。從師請業。受具 T2339_.72.0367a15: 之後。專學律部。遊方聽習。大有所解。初住 T2339_.72.0367a16: 嵩高少林寺。隨道雲律師。聽學四分律。加 T2339_.72.0367a17: 之華嚴大論。前後參聽。竝開胸襟。渙然大 T2339_.72.0367a18: 明。後至鄴下。隨道暉律師。聽四分律。暉公 T2339_.72.0367a19: 講律。聽徒五百。遵公絶倫。覆講彼衆。遵公 T2339_.72.0367a20: 隨雲暉兩師。習學四分律。鈔五卷開通本 T2339_.72.0367a21: 部。兼達華嚴。講敷弘演。即作華嚴疏七卷 T2339_.72.0367a22: 焉。開皇七年。勅令住大興善寺。竝十弟子。 T2339_.72.0367a23: 同住彼等。四事供養。同十一年。勅與天竺 T2339_.72.0367a24: 僧共。譯梵文。至十六年。復勅請爲講律 T2339_.72.0367a25: 衆生於崇敬寺。聚徒成業。門學列林。歸 T2339_.72.0367a26: 宗如巿。開導四分一人而已。隋大業四年五 T2339_.72.0367a27: 月十九日。卒于大興善寺。于時春秋七十有 T2339_.72.0367a28: 九也。惠光僧統師道覆律師。習四分律。初 T2339_.72.0367a29: 製四分律疏十卷。後裁爲四卷。後代諸徳。 T2339_.72.0367b01: 竝取爲義節。講律製章。時有洪理。曇隱。道 T2339_.72.0367b02: 樂。道靈。道暉。法願等。竝光統之下。學律之 T2339_.72.0367b03: 門人也。各達律藏。皆有著撰。兼通經論。定 T2339_.72.0367b04: 惠有徳惠光。既弘花嚴。亦達地論。其之門 T2339_.72.0367b05: 人。隨師兼通。厥遵統師。花嚴親承光統律 T2339_.72.0367b06: 藏乃其孫弟也。大唐四分律宗。後分三宗。礪 T2339_.72.0367b07: 宣素矣。三宗元祖。皆崇光統。礪乃相州律 T2339_.72.0367b08: 師。名相部律宗。惠光門人乃有道雲。道雲 T2339_.72.0367b09: 門人。即法遵僧統。遵公之下。有洪淵矣。淵 T2339_.72.0367b10: 之下。有法礪。礪之次。有道成。成之下。有滿 T2339_.72.0367b11: 意壞素。素即新章宗主。立別門義。遠傳後 T2339_.72.0367b12: 世。滿意之下。有賢首大亮。亮之下。有鑒曇 T2339_.72.0367b13: 一兩徒。賢首尊者。是花嚴高祖。今之章主。受 T2339_.72.0367b14: 戒學律。專隨意公。曇一之下。有湛然澄觀 T2339_.72.0367b15: 兩徳。竝禀律于一公而即是南山律宗也。 T2339_.72.0367b16: 亮一二師。竝通礪宣兩家律義故爾。湛然是 T2339_.72.0367b17: 台宗祖匠。澄觀乃花嚴祖師。賢首清涼。學律 T2339_.72.0367b18: 之源。即是光統遵統而已鑒眞和尚。是日本 T2339_.72.0367b19: 律宗之始祖。厥之宗源。光遵爲所歸焉。言 T2339_.72.0367b20: 遵統師等者。等言等取光師若于門人。即洪 T2339_.72.0367b21: 理道雲等。後代統續。皆隨此躅也 T2339_.72.0367b22: 章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初擧人 T2339_.72.0367b23: 標教。二依法陳相。今初折薪云。四大下。 T2339_.72.0367b24: 雖佛駄光統。皆立此四。然大衍是隋時。佛 T2339_.72.0367b25: 駄等是後魏時。則光統在前立。今云一時諸
T2339_.72.0367b29: 有二句。皆上句立義。下句指教。明初名立 T2339_.72.0367c01: 性。二名破性。三名破相。四名顯實。前三 T2339_.72.0367c02: 從所破。後一就所顯。初二小乘。後二大 T2339_.72.0367c03: 乘。各初淺後深。此亦有理。但取義不盡。以 T2339_.72.0367c04: 十八部中但判二故。則唯明有部及經部故。
T2339_.72.0367c07: 取雪山部。多聞部。宗輪論。指此二部。多同 T2339_.72.0367c08: 一切有部也。此中立正因縁已。破外道邪 T2339_.72.0367c09: 因無因故也。成實經部等者。清涼云。成實 T2339_.72.0367c10: 論。先是數論弟子。以所定。爲能造。後出 T2339_.72.0367c11: 家。入佛法時。經部攝故。即成實論。屬經部。 T2339_.72.0367c12: 所師攝故。云爾也。等者等取説假部也。餘 T2339_.72.0367c13: 二可知。清涼辨異云。初名立性。二名破性。 T2339_.72.0367c14: 三名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。 T2339_.72.0367c15: 各初淺後深。此亦有理。又前王從所破
T2339_.72.0367c18: 亦立此義。大乘義章第一。立二諦義。分此 T2339_.72.0367c19: 四宗。約宗各明二諦義理。故彼章云。言分 T2339_.72.0367c20: 宗者。宗別有四。一立性宗。亦名因縁。二破 T2339_.72.0367c21: 性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不眞。四顯 T2339_.72.0367c22: 實宗。亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經論 T2339_.72.0367c23: 無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四中 T2339_.72.0367c24: 前二。是其小乘。後二大乘。大小之中。各分 T2339_.72.0367c25: 淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説 T2339_.72.0367c26: 諸法各有體性。雖説有性。皆從縁生。不 T2339_.72.0367c27: 同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言 T2339_.72.0367c28: 破性者。小乘中深。宣説諸法虚假無性。 T2339_.72.0367c29: 不同前宗立法自性。法雖無性。不無假 T2339_.72.0368a01: 相。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中 T2339_.72.0368a02: 淺。明前宗中虚假之相。亦無所有。如人遠 T2339_.72.0368a03: 觀陽炎爲水。近觀本無。不但無性。水相亦 T2339_.72.0368a04: 無諸法像此。雖説無相。未顯法實。顯宗 T2339_.72.0368a05: 者。大乘中深。宣説諸法妄想故有。妄想無 T2339_.72.0368a06: 體。起必託眞。眞者所謂如來藏性。恒沙佛 T2339_.72.0368a07: 法。同體縁集。不斷不脱。不斷不異。此之眞性 T2339_.72.0368a08: 縁起集。成生死涅槃。眞所集故。無不眞 T2339_.72.0368a09: 實。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中別。乃無 T2339_.72.0368a10: 量。且據斯義。以別宗耳。前之兩宗。經同論 T2339_.72.0368a11: 別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗 T2339_.72.0368a12: 中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含 T2339_.72.0368a13: 中。無別部黨。言論別者。小乘衆生。情見 T2339_.72.0368a14: 未融。執定彼此。言成諍論。乘有毘曇成實 T2339_.72.0368a15: 之別。後二宗中。言經同者。據佛本教。隨 T2339_.72.0368a16: 就何經。以義分之。不別部帙。故曰經同。 T2339_.72.0368a17: 言論同者。大乘之人。情無異言無諍競。故 T2339_.72.0368a18: 無異論。有人一向言無四宗。是所不應。四 T2339_.72.0368a19: 中前二。不分自異。不待言論。後之兩宗。經 T2339_.72.0368a20: 中處處。具有斯義。何須致疑。如勝鬘中 T2339_.72.0368a21: 明如來藏。有其二種。一者空藏。即是不眞。 T2339_.72.0368a22: 二不空藏。即是顯實。又如央崛摩羅經中。 T2339_.72.0368a23: 彼訶文殊不知眞法。妄取法空。所取妄空。 T2339_.72.0368a24: 即是不眞。其所不知。眞實法者。即是顯實。 T2339_.72.0368a25: 又涅槃中。見一切空。即是不眞。不見不 T2339_.72.0368a26: 空。之實即是眞宗。經説非一。何得言無。 T2339_.72.0368a27: 又人立四別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。 T2339_.72.0368a28: 成實論者是假名宗。大品法花如是等經。是 T2339_.72.0368a29: 不眞宗。花嚴。涅槃。維摩。勝鬘。如是等經。是 T2339_.72.0368b01: 其眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃 T2339_.72.0368b02: 可門別深淺不異。若論破相。遺之畢竟。 T2339_.72.0368b03: 若論其實。皆明法界縁起法門。語其行徳。 T2339_.72.0368b04: 皆是眞性縁起所成。但就所成行門不同 T2339_.72.0368b05: 故。有此異。花嚴法花。三昧爲宗。諸部般 T2339_.72.0368b06: 若。智惠爲宗。涅槃經者。以佛果徳涅槃 T2339_.72.0368b07: 爲宗。維摩經者。以不思議解脱爲宗。勝鬘 T2339_.72.0368b08: 經者。一乘爲宗。如是諸經。宗歸各異。門別 T2339_.72.0368b09: 雖殊。旨歸一等。勿得於中輒定淺深。衆經
T2339_.72.0368b12: 者。各配經論。以明四宗。彼章皆破。然後有 T2339_.72.0368b13: 義四宗之中。前二實爾許而不破。後二大乘。 T2339_.72.0368b14: 配經不正。是故深破。此所破義。即若在彼 T2339_.72.0368b15: 諸徳中焉。淨影師意。四宗名同。與彼共用。 T2339_.72.0368b16: 但不配經。隨義有異。故成四宗。問今此章 T2339_.72.0368b17: 中。所叙四宗。淨影所立。及所破中。當何義 T2339_.72.0368b18: 途。爲所立。答文相次第。當所破義。若不配 T2339_.72.0368b19: 經。當淨影義。四宗之名。既是一同。不可遮 T2339_.72.0368b20: 妨。淨影大師。在所立諸徳之中 T2339_.72.0368b21: 章五依護身法師下。第五五種教。亦二。初 T2339_.72.0368b22: 依人標教。二依法陳相。今初。言護身法 T2339_.72.0368b23: 師者。折薪云。護身即是寺名。約處標名
T2339_.72.0368b26: 乃護身寺自軌法師是也 T2339_.72.0368b27: 章三種同前下。二依法陳相。言三種同前 T2339_.72.0368b28: 者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。 T2339_.72.0368b29: 破相三也。義苑云。其第四立名。亦同前師。 T2339_.72.0368c01: 但義別故。前以涅槃花嚴。通爲眞實宗。此 T2339_.72.0368c02: 師分涅槃。爲眞實宗。則一切衆生。皆有佛 T2339_.72.0368c03: 性。眞實妙理。體本常然也。故花嚴爲法界 T2339_.72.0368c04: 宗。則交徹容攝。縁起重重。因果該收。一多無
T2339_.72.0368c07: 章六依耆闍下。第六六宗教。亦二。初依人 T2339_.72.0368c08: 標教。二依法陳相。今初。言耆闍法師者。
T2339_.72.0368c11: 宗。攝一代教 T2339_.72.0368c12: 章初二同衍師下。二依法陳相。義苑云。此 T2339_.72.0368c13: 師立六宗教。據名則前四宗。同前衍師。今 T2339_.72.0368c14: 但云初二同者。謂初二名義皆同。第三已 T2339_.72.0368c15: 下。名同義異。故將彼第三一宗。分成二宗。 T2339_.72.0368c16: 謂不眞唯明諸法如幻。眞宗方明眞空理等。 T2339_.72.0368c17: 又於第四眞實宗分出花嚴。爲第六圓宗。 T2339_.72.0368c18: 明法無礙等。若第五同諸師同歸時教。第 T2339_.72.0368c19: 六同護身法師法界宗教。又眞宗説眞空理。 T2339_.72.0368c20: 常宗説眞理恒沙性徳常恒。既是眞理。非常 T2339_.72.0368c21: 宗者。應同無常耶。又三四二宗。但法喩之
T2339_.72.0368c24: 理。爲不眞。今以如幻等。爲不眞。即約喩 T2339_.72.0368c25: 別也。其眞宗。却是衍師不眞宗。但約法。顯 T2339_.72.0368c26: 名眞空也。清涼云。三與四但法喩之別爾。
T2339_.72.0369a03: 花嚴宗沙門凝然春秋六十有一 T2339_.72.0369a04: T2339_.72.0369a05: T2339_.72.0369a06: T2339_.72.0369a07: T2339_.72.0369a08: T2339_.72.0369a09: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0369a10: 章七依南岳下。第七四教。亦二初擧人標 T2339_.72.0369a11: 教。二依法陳相。今初。言依南岳思禪師 T2339_.72.0369a12: 等者。此擧能立祖師。義苑云。南岳天台皆 T2339_.72.0369a13: 山名。擧處辨人。僧名智顗。而言智者者。 T2339_.72.0369a14: 帝爲立號。美其徳也。依南岳者。故韋虚舟 T2339_.72.0369a15: 侍郎云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所 T2339_.72.0369a16: 證。智者大師之所弘。故思大師。一見便云。 T2339_.72.0369a17: 昔日靈山。同聽法花。宿縁所追。今復來矣。 T2339_.72.0369a18: 又入道場。呈心云。非汝不證。非我不識。
T2339_.72.0369a23: 名智顗。言智者者二帝爲立號。美其徳
T2339_.72.0369a26: 七卷。即習禪扁第二卷也。南岳惠思禪師。俗 T2339_.72.0369a27: 姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒 T2339_.72.0369a28: 儀嚴肅。定惠融暢。久住南岳大蘇山等。禪思 T2339_.72.0369a29: 行化。玄知多生宿命大發若干三昧羅爾 T2339_.72.0369a30: 開悟。忽焉證解。得法花三昧。證一心三 T2339_.72.0369b01: 觀。大乘諸法。一念通達。十六特勝。皆捨除 T2339_.72.0369b02: 入。便自通微。不由他悟。故居圓十信。得 T2339_.72.0369b03: 六根淨也。造金字大品法花。講一乘理義法 T2339_.72.0369b04: 門。常修法花般舟念佛三昧方等懺悔。常座 T2339_.72.0369b05: 苦行。陳主崇重。臣佐歸仰。徒屬如雲。聽衆 T2339_.72.0369b06: 同巿。大師梁高祖武帝。天監十三年甲午誕 T2339_.72.0369b07: 生。當日本人王第二十七代繼體天皇御宇 T2339_.72.0369b08: 八年甲午。至陳第四主存宣帝大建九年丁 T2339_.72.0369b09: 酉六月二十二日入滅。于時春秋六十有四。 T2339_.72.0369b10: 當日本人王第四十一代敏達天皇御宇六 T2339_.72.0369b11: 年丁酉。繒絋皮革。求不受用。布衣艾納。覆 T2339_.72.0369b12: 身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字 T2339_.72.0369b13: 門兩卷。無諍行門兩卷。釋云。隨自意。安 T2339_.72.0369b14: 樂行。次第禪要。三智觀門等五部。各有一 T2339_.72.0369b15: 卷。以被時賓。大日國聖徳太子。乃南岳思 T2339_.72.0369b16: 禪師之後身也。遷生日本。創弘佛法。自造 T2339_.72.0369b17: 勝鬘維摩法花三經妙疏。以弘國界。以傳將 T2339_.72.0369b18: 來。伽藍數十。度人無量。後代諸宗。弘傳根 T2339_.72.0369b19: 源。無不由此。然太子上宮王。敏達天皇御
T2339_.72.0369b22: 達天皇六年入滅。五年前後。事化難思。然聖 T2339_.72.0369b23: 人應化。隨宜不定。不動一身。現無量身。不 T2339_.72.0369b24: 改一座。現天邊土。一時現無盡時。多劫容 T2339_.72.0369b25: 一念中。上聖化道。不可遍定。何況五年前 T2339_.72.0369b26: 後。何足爲怪。日本聖徳王之前身者。乃衡山 T2339_.72.0369b27: 思禪師也。大唐日域。新羅百濟。皆悉所知。 T2339_.72.0369b28: 加之十方應生。救世大聖。皆是思大禪師之 T2339_.72.0369b29: 所應作。本地一故。化儀同故。得旨取信。 T2339_.72.0369c01: 豈不然乎。然南岳入滅。上宮誕生。年歳前 T2339_.72.0369c02: 劫。實是爾耶。法隆寺衆徒。太子行状。懸鏡 T2339_.72.0369c03: 瑩玉。厥中有英哲云。南岳太子。入滅誕生。 T2339_.72.0369c04: 當寺所習。非以化現可遣相違。降宇歳 T2339_.72.0369c05: 年。次第有由。南岳入滅。有其三説。一云。 T2339_.72.0369c06: 陳第四主孝宣帝。大達元年己丑六月二十 T2339_.72.0369c07: 二日入滅。當日本人王第三十代天國排開 T2339_.72.0369c08: 廣庭天皇御宇三十年己丑。一云。大達三年 T2339_.72.0369c09: 辛卯入滅。當欽明天皇三十二年。一云。大 T2339_.72.0369c10: 建六年甲年入滅。當日本第三十一代渟中
T2339_.72.0369c13: 説大建三年辛卯入滅。與明年日本敏達天 T2339_.72.0369c14: 皇元年壬辰正月一日誕生相順。次第得意。 T2339_.72.0369c15: 成立其入滅月日。與誕生合和而成。然太 T2339_.72.0369c16: 子欽明天皇三十二年正月朔日入胎。入十 T2339_.72.0369c17: 三月明年正月朔日誕生。滅生次第。相順得 T2339_.72.0369c18: 意。法隆寺相傳。義途如是。續高僧傳所説 T2339_.72.0369c19: 會。然如淨顯惠遠入滅。續僧傳云。隋開 T2339_.72.0369c20: 皇十二年壬子六月二十四日入滅。春秋七 T2339_.72.0369c21: 十年。隋薩道衡碑銘入寂年月是同。而春秋 T2339_.72.0369c22: 七十有九。與續僧傳。九年増減。彼此相違。 T2339_.72.0369c23: 可説定。南岳太子。滅生前却。諸説不 T2339_.72.0369c24: 同。可一定。然第二説。次第相續。餘之三 T2339_.72.0369c25: 説。應是化事。智顗大師。字徳安。性陳氏。頴 T2339_.72.0369c26: 川人也。少多奇瑞。長有盛徳。智顗往大蘇 T2339_.72.0369c27: 山。見思大師。思毎歎曰。昔在靈山。同聽法 T2339_.72.0369c28: 花。宿縁所追。今復來矣。即示普賢道場。爲 T2339_.72.0369c29: 説四安樂行。顗乃於大衡山。行法花三 T2339_.72.0370a01: 昧。始經三夕。誦至藥王品。是眞精進句。解 T2339_.72.0370a02: 悟便發。乃見與思禪師。共處靈鷲山七寶 T2339_.72.0370a03: 淨土。聽佛説法故。思禪師云。弗爾莫感。非 T2339_.72.0370a04: 我莫識。是法花三昧前方便也。光州大蘇 T2339_.72.0370a05: 山。煕州白砂山。果願寺。瓦官寺。如此等處。 T2339_.72.0370a06: 無不遊住 T2339_.72.0370a07: 常住會稽天台山國情寺 演説玄文。則在 T2339_.72.0370a08: 江陵。講敷法花。則居建業。後説止觀。即 T2339_.72.0370a09: 住荊州玉泉寺焉。淨名玄同疏。大涅槃經 T2339_.72.0370a10: 疏。及仁王。金光。觀無量壽。如此等經。皆 T2339_.72.0370a11: 有疏解。又次第禪門。四教義等。部帙非一。 T2339_.72.0370a12: 天台法門。暗宣大解。門人灌頂。結集成章。 T2339_.72.0370a13: 智顗位居五品。身備十徳。立四教門。判一 T2339_.72.0370a14: 代教。開五時路。精八萬法。智者大師。梁高 T2339_.72.0370a15: 祖大同四年戊午誕生。當日本第二十九主宣 T2339_.72.0370a16: 化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖開皇十 T2339_.72.0370a17: 七年丁巳十二月二十四日入滅。春秋六十有 T2339_.72.0370a18: 七。大師陳隋二代三朝圓師。山家教門。一宗 T2339_.72.0370a19: 周備。解行具足。教觀圓遍。海内伏膺。域外 T2339_.72.0370a20: 崇重。諸國弘傳。永代繼習。台宗繁昌。不 T2339_.72.0370a21: 可得而稱者也。所言南岳者。是五嶽之一 T2339_.72.0370a22: 也。震旦國中。五方有山。元照律師。行宗
T2339_.72.0370a27: 居。乃諸賢修行得道之山也。餘四靈岳。神應 T2339_.72.0370a28: 亦爾。所言天台者。心經疏詒謀鈔云。以上
T2339_.72.0370b02: 祖師宗故。名天台宗。然則台宗相承。龍樹菩 T2339_.72.0370b03: 薩。以爲高祖。依彼所説。立此宗旨。故詒謀 T2339_.72.0370b04: 云。龍樹即付法藏第十三祖。以去佛逾違。 T2339_.72.0370b05: 學路非一。諸宗詭雜。故龍樹作大智度論。 T2339_.72.0370b06: 釋摩訶般若經。大明中道之義。名法性宗 T2339_.72.0370b07: 焉。於後秦世。教流此土。北齊惠文。依論 T2339_.72.0370b08: 立觀。口授南岳。南岳傳智者。三觀學。大 T2339_.72.0370b09: 行於花夏矣。故智者所説法門。悉是開張
T2339_.72.0370b14: 教也。東流教者後漢永平。迦竺傳法已來。 T2339_.72.0370b15: 至于開皇十七天台去世。於其中間。大小 T2339_.72.0370b16: 三藏。翻傳請弘。充滿九州。此等諸教。四教 T2339_.72.0370b17: 攝判。開濟解釋。無有遺餘。自後所傳。新舊 T2339_.72.0370b18: 諸譯。以此判斷。皆悉類攝。玄奘三藏所傳相 T2339_.72.0370b19: 宗。諸經論等。大弘于世。台宗判之名別義 T2339_.72.0370b20: 通。或是別教。然天台大師。判地持云。彌勒 T2339_.72.0370b21: 菩薩。以二番四悉壇。造地持論。言二番者。 T2339_.72.0370b22: 別圓二教。地持即是瑜伽舊譯。即是菩薩一 T2339_.72.0370b23: 地。彼謂地持釋花嚴經。以花嚴經説別圓 T2339_.72.0370b24: 故。瑜伽大論。法相本論。是故不可判彼法 T2339_.72.0370b25: 相唯識中宗爲單別教開元年後。善無畏。 T2339_.72.0370b26: 金剛智。不空三藏。大傳密教。離頂祕壇。盛 T2339_.72.0370b27: 行于世。台宗諸師。判彼密宗。以爲大乘方 T2339_.72.0370b28: 等部攝。如是攝屬。無不判盡。故云該攝東 T2339_.72.0370b29: 流教也 T2339_.72.0370c01: 章一名三藏教下。二依法陳相。即有四教。 T2339_.72.0370c02: 一三藏教。義苑云。一三藏教者。此教明因縁 T2339_.72.0370c03: 生滅四眞諦理。正教小乘。傍化菩薩。而以 T2339_.72.0370c04: 三藏。爲名者謂大小乘論。同立此名。大乘 T2339_.72.0370c05: 智論。小乘成實。今所引法花智論者。以羅 T2339_.72.0370c06: 什譯經。多依智論小乘三藏。爲欲成文。 T2339_.72.0370c07: 二言雙擧小乘之過。不在三藏。但責其小 T2339_.72.0370c08: 心耳。不責所詮三藏。故今取三藏。故今
T2339_.72.0370c11: 有十二卷。廣明四教。陳其相状。彼第一 T2339_.72.0370c12: 云。此三藏。的屬小乘。故法花經云。貪
T2339_.72.0370c15: 阿毘曇。佛在世時。豈無三藏教也。故成實
T2339_.72.0370c18: 欲論。天台引所。處處皆爾。今章擧智論三 T2339_.72.0370c19: 藏摩訶衍。彼四教義釋名引證之中不引。總 T2339_.72.0370c20: 取他處所憑擧之。章中所引三藏教者。唯 T2339_.72.0370c21: 明立名而已。教中義相。略而不陳。義苑 T2339_.72.0370c22: 言此教明至傍化菩薩者。全取大疏。明天 T2339_.72.0370c23: 台師四教中文。大疏全取四教義文。此中 T2339_.72.0370c24: 分二。初明所詮理。二正教等二句。明所被 T2339_.72.0370c25: 機。言因縁生滅四眞諦理者演義云。其因 T2339_.72.0370c26: 縁之言。通於四教。因縁故生滅。因縁故即 T2339_.72.0370c27: 空。因縁故假名。因縁故中道。因縁爲主故。 T2339_.72.0370c28: 四教皆帶之。言生滅四眞諦理者。苦以逼 T2339_.72.0370c29: 迫爲義。集以増長生死爲事。道以除患 T2339_.72.0371a01: 爲功。滅以累盡爲名。有苦可知有集可 T2339_.72.0371a02: 斷有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而眞 T2339_.72.0371a03: 道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故
T2339_.72.0371a06: 諦。一生滅四諦。是三藏教。二無生四諦。是 T2339_.72.0371a07: 通教義。三無量四諦。是別教義。四無作四 T2339_.72.0371a08: 諦。是圓教義。門別故。分爲四教。勝鬘經。有 T2339_.72.0371a09: 二種四諦。一者有作。二者無作。大小相對。 T2339_.72.0371a10: 作如是説。有作四諦。是三藏教。無作四諦。 T2339_.72.0371a11: 開後三教。圓教四諦。即與本名。言正教二 T2339_.72.0371a12: 乘傍化菩薩者。鈔云。鹿苑初轉法輪。倶隣 T2339_.72.0371a13: 五人。見諦成道等。但有小乘得道。未有大 T2339_.72.0371a14: 乘得道。故名正教小乘。言傍化菩薩者。智 T2339_.72.0371a15: 度論云。佛於阿含中。雖爲彌勒授記亦
T2339_.72.0371a18: 教門。是經律論。所詮行相。即定戒惠。能詮 T2339_.72.0371a19: 名三藏。所詮號三學。三乘倶修此三學行。 T2339_.72.0371a20: 斷惑證理。皆入涅槃。斯即此教始相状。義 T2339_.72.0371a21: 苑。而以三藏爲名者下。分別教名。於中初 T2339_.72.0371a22: 明大小共許。今所引下。次明今章所引教 T2339_.72.0371a23: 意。此通伏難。謂有難言。三藏之名。有其二 T2339_.72.0371a24: 失。特違至教失。大乘小乘。各有三藏故。 T2339_.72.0371a25: 經中云小乘三藏。對大三故。然彼小乘。獨 T2339_.72.0371a26: 名三藏。即違所依一乘至教。故今通云。智 T2339_.72.0371a27: 論以小乘教。名爲三藏。羅什譯經。多依智 T2339_.72.0371a28: 論。法花智論。倶什譯故。是故偈文。爲足 T2339_.72.0371a29: 句言。二名雙擧。故今結云故今取等。竊 T2339_.72.0371b01: 測章意。法花文上。引智論者。爲通此。 T2339_.72.0371b02: 義苑釋意。在此義旨。若不爾者。何云不違 T2339_.72.0371b03: 等乎。以羅什下。至所詮三藏者。全取鈔 T2339_.72.0371b04: 文。通靜法難文言。苑意正釋通此伏難也。 T2339_.72.0371b05: 二濫渉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以 T2339_.72.0371b06: 小乘。名爲三藏。即濫大乘。恐謂三藏教是 T2339_.72.0371b07: 大乘教耶。故今通云。爲足句言。二名雙擧。 T2339_.72.0371b08: 小乘即是三藏。非謂對大。雖大有三藏 T2339_.72.0371b09: 義。通教融三。別教依性。圓教無礙。三藏 T2339_.72.0371b10: 不成。唯彼小乘。獨得三藏。是故無有濫渉 T2339_.72.0371b11: 之失。故引智論。顯法花意。此兼會通此伏 T2339_.72.0371b12: 難也。准清涼師出三藏所據。通此二難。作 T2339_.72.0371b13: 此料簡。若准此義。亦通大無三藏之失。靜 T2339_.72.0371b14: 法大師。破天台師三藏教名。作五種失。一 T2339_.72.0371b15: 濫渉大乘失。二大無三藏失。三特違至教 T2339_.72.0371b16: 失。四立藏不定失。五不名小乘失。清涼即 T2339_.72.0371b17: 許靜法五難。而爲天台。會通五難。具如疏 T2339_.72.0371b18: 鈔。不能繁引。此教既説三乘修行。聲聞觀 T2339_.72.0371b19: 四諦。斷見思二惑。智觀拆空。果成羅漢。見 T2339_.72.0371b20: 道已前。有七賢位。五停心觀。別總念處。竝 T2339_.72.0371b21: 名外凡。煗頂及忍。世第一法。倶名内凡。三 T2339_.72.0371b22: 果。句四竝名分聖。阿羅漢果。名爲極聖。縁 T2339_.72.0371b23: 覺乘人。觀十二因縁。於最後身。一座成覺。 T2339_.72.0371b24: 其部行者。前即聲聞。後無佛世。斷證究竟。菩 T2339_.72.0371b25: 薩乘人。修六度行。三僧祇劫。次經百劫。植 T2339_.72.0371b26: 相好業。百劫滿已。八相成佛。初僧祇劫。是外 T2339_.72.0371b27: 凡位。當五停等三賢階級。第二僧祇。是煗 T2339_.72.0371b28: 法位。第三僧祇。即頂法位。忍法三品。百劫修 T2339_.72.0371b29: 相。即是下忍。生天已後乃至降魔。是中忍位。 T2339_.72.0371c01: 見道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。 T2339_.72.0371c02: 如次配對。聖無漏中。三十四心。八忍七智。 T2339_.72.0371c03: 見道位。次十八念。是修道位。第三十四。即 T2339_.72.0371c04: 無學道。外凡内凡。分聖極聖。次第昇進。如 T2339_.72.0371c05: 應可知 T2339_.72.0371c06: 章二名通教下。第二通教。言二名通教謂 T2339_.72.0371c07: 諸大乘經中説法通益三乘人等者。義苑 T2339_.72.0371c08: 云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此 T2339_.72.0371c09: 教明因縁即空無生四眞諦理。是摩訶衍 T2339_.72.0371c10: 之初門。正爲菩薩。雙明二空故。傍通二 T2339_.72.0371c11: 乘。蓋以空門。遣蕩小乘執心。令漸通泰 T2339_.72.0371c12: 故。通益三乘人等。故大品云。欲得聲聞 T2339_.72.0371c13: 乘。當學般若波羅蜜。欲得縁覺乘。當學 T2339_.72.0371c14: 般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅
T2339_.72.0371c17: 名爲迦旃延。解説其五義。二百比丘。心得 T2339_.72.0371c18: 解脱。大品經三惠品。明薩波若智。三乘
T2339_.72.0371c21: 法性。肇公云。三乘同觀性空。而得道也。即
T2339_.72.0371c24: 言三乘同禀者。問此與藏教三乘何異耶。 T2339_.72.0371c25: 答巧拙不同。利鈍不等。以三藏拆色明空 T2339_.72.0371c26: 故拙。望此通教體色明空。倶名爲鈍。通教 T2339_.72.0371c27: 望前。劫皆成巧利也 問若爾大乘何用 T2339_.72.0371c28: 二乘同禀耶。答引小乘。漸入實故。故作此
T2339_.72.0372a02: 破。故云即空。若約中論偈四句。初教即因 T2339_.72.0372a03: 縁所生法。此教即我説即是空。第三亦爲是 T2339_.72.0372a04: 假名。第四亦是中道義。故此云因縁即空
T2339_.72.0372a07: 名爲集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性
T2339_.72.0372a12: 是無爲。何名縁生耶 答因滅惑顯。亦曰 T2339_.72.0372a13: 從縁。故假縁生。以造空理。故苦集滅道。以 T2339_.72.0372a14: 爲空筌。無相空理。即爲莫菟。得魚忘筌。 T2339_.72.0372a15: 是悟空旨便成大乘。非離四外別有大 T2339_.72.0372a16: 也。如非離筌而魚矣。故今云。即色明空。 T2339_.72.0372a17: 非色敗空也。言解苦無等者。即是涅槃經 T2339_.72.0372a18: 文。言不同初教者。對前顯勝。言是摩訶衍 T2339_.72.0372a19: 初門等。對後彰劣。以後二教。雖即不即 T2339_.72.0372a20: 殊。皆彰中道。此通教。縱説中道。亦順入
T2339_.72.0372a27: 義苑故。大品云下。是引證也。大疏云。大品
T2339_.72.0372b01: 及所被機。既三乘當學故。是通教三同禀 T2339_.72.0372b02: 也。二乘既學。即傍爲也。云何欲得三乘。當 T2339_.72.0372b03: 學般若。如云了法無生。名般若者。聲聞 T2339_.72.0372b04: 學無生。便云一切諸法。皆悉空寂。無生無 T2339_.72.0372b05: 滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟。於嚴土 T2339_.72.0372b06: 利他。不生喜樂。但欲趣寂。故成聲聞乘。若 T2339_.72.0372b07: 聞無生。知從縁生故無生。從縁滅故無滅。 T2339_.72.0372b08: 無生無滅。因縁之理。如是學者。成縁覺乘。 T2339_.72.0372b09: 若聞無生。便知一切諸法。本自不生。今則 T2339_.72.0372b10: 無滅。即生滅而無生滅故。不礙於生滅。滅 T2339_.72.0372b11: 惡生善。悲智兼濟。成菩薩。餘同學一無生。 T2339_.72.0372b12: 而成三乘故。若欲成自乘。當學無生般 T2339_.72.0372b13: 若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有 T2339_.72.0372b14: 法名阿羅漢。縁覺得之。不得縁相。菩薩 T2339_.72.0372b15: 得之。心無罣礙。以無所得。能得菩提。故 T2339_.72.0372b16: 言三乘同禀般若。以此義折則二乘人。同 T2339_.72.0372b17: 學二空也。而云等者。具云欲得縁覺乘。 T2339_.72.0372b18: 當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若
T2339_.72.0372b21: 學。而二乘分達二空。爲成己見。故云傍也
T2339_.72.0372b24: 達。問二乘法空。應是分達。二乘生空。何言 T2339_.72.0372b25: 分達。生空無是二乘所證。自乘智力。無遣 T2339_.72.0372b26: 餘故。答二乘*無是不知法空。對望菩 T2339_.72.0372b27: 薩。還是淺狹。非是極深。二乘淺觀。菩薩深 T2339_.72.0372b28: 觀。是故二乘所學是分 T2339_.72.0372b29: 章言諸大乘經説法通三乘者。四教義所引。 T2339_.72.0372c01: 淨名所説。大品三惠品。同經三乘同學般 T2339_.72.0372c02: 若。法苑譬喩品初。陳爾前事。云我等同入 T2339_.72.0372c03: 法性。諸經往往。有此等事。雖不言論。亦即 T2339_.72.0372c04: 有之。即中論智論等是也。言及大品中乾等 T2339_.72.0372c05: 十地通大小乘者是也者。義苑云。乾惠十地 T2339_.72.0372c06: 者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏 T2339_.72.0372c07: 見思惑故。三八人地。四見地。五薄地。六離 T2339_.72.0372c08: 欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏 T2339_.72.0372c09: 斷。九菩薩地。正使斷盡故。十佛地。頓斷殘 T2339_.72.0372c10: 習。應身成佛。爲三乘機轉無生四諦法輪
T2339_.72.0372c13: 爲三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟 T2339_.72.0372c14: 地。故四教義八云。大品經云。菩薩從初乾惠 T2339_.72.0372c15: 地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦
T2339_.72.0372c18: 七位。縁覺立一。菩薩亦一。佛果立一。三乘 T2339_.72.0372c19: 階位共立爲十。名三乘共。所言十者。一乾 T2339_.72.0372c20: 惠地。三乘初心。通爲此位。即是三賢。一五停 T2339_.72.0372c21: 心觀。二別相念處。三總相念處。名之三賢。 T2339_.72.0372c22: 縁五停境。治其妄相。於身受心法。觀不淨 T2339_.72.0372c23: 苦等。三乘倶作無生空觀。修此等法。對治 T2339_.72.0372c24: 煩惑。又三乘共修無生四諦十二因縁六度 T2339_.72.0372c25: 等法。隨其意趣。三乘各得自乘之果。後後 T2339_.72.0372c26: 諸位。所修皆爾。諦縁度法。雖言三乘。如應 T2339_.72.0372c27: 對修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是 T2339_.72.0372c28: 無生即空觀故。此地是外凡位。以未得理 T2339_.72.0372c29: 水故。二是性地。如前亦觀無生滅法。於四 T2339_.72.0373a01: 諦等。作即空觀。巧度觀門體空殊勝。大超 T2339_.72.0373a02: 三藏拆空觀解。煗頂忍法及世第一。竝在此 T2339_.72.0373a03: 地。三乘觀解。利鈍雖異。倶伏界内見諦之 T2339_.72.0373a04: 惑。觀心明了。得理水故。即是内凡。四善根 T2339_.72.0373a05: 位。三八人地。三乘倶發眞無漏智。斷八十 T2339_.72.0373a06: 八見諦之惑。無間三昧。念念斷證。八忍七智。 T2339_.72.0373a07: 是見道位。約彼八忍。得八人名。此中即有 T2339_.72.0373a08: 信行法行。隨機利鈍。分二人故。四是見地。 T2339_.72.0373a09: 三乘同見第一義諦。無生四諦。即空之理。同 T2339_.72.0373a10: 斷見惑八十八。盡斷迷諦惑。見四諦理。此 T2339_.72.0373a11: 時周足。故名見地。即第十六心。道類智心己 T2339_.72.0373a12: 云是也。此上二地。倶不出觀。發眞斷惑。相 T2339_.72.0373a13: 續分位。第十六心後。即蘇息出觀。此即見地。 T2339_.72.0373a14: 初念在觀。次念心時。即出觀心是故見地 T2339_.72.0373a15: 一分入觀。餘分出觀。事必然故。五是薄地。 T2339_.72.0373a16: 前見地中。屬見煩惱。斷盡無餘。而屬愛惑。 T2339_.72.0373a17: 全在未斷。今此地中。方斷欲界六品思惑。 T2339_.72.0373a18: 三乘倶體愛假即眞。九品惑中。下三有之。 T2339_.72.0373a19: 前六已除。故立薄名。聲聞於此名一來果。 T2339_.72.0373a20: 前八人地。是預流向。其見地。有即預流果。 T2339_.72.0373a21: 此薄地中。六無礙道。五解脱心。是一來向。第 T2339_.72.0373a22: 六解脱。即第二果。此等唯約聲聞。立之。後 T2339_.72.0373a23: 之二位。其事亦爾。縁覺菩薩。無此等名。不 T2339_.72.0373a24: 立四向四果名故。問三乘斷惑分齊皆同。 T2339_.72.0373a25: 縁覺菩薩。何無四果。答聲聞根鈍。一段智 T2339_.72.0373a26: 力。斷其分惑。一入觀心。勢力盡故。作蘇息 T2339_.72.0373a27: 想。於此立果。故有四階。縁覺次利。菩薩最 T2339_.72.0373a28: 利。一座斷盡。證理亦極。是故無有數數出 T2339_.72.0373a29: 觀蘇息之事。無出觀故。不立四果。問若爾 T2339_.72.0373b01: 一座斷盡。即無數數出觀。何故亦立見地 T2339_.72.0373b02: 等名。聲聞出觀。數數定有。菩薩縁覺。擬彼 T2339_.72.0373b03: 立地。是故三乘共立多地。至斷惑者。有此 T2339_.72.0373b04: 別也。六離欲地。三乘同斷下三惑。體愛假 T2339_.72.0373b05: 即眞。盡欲界煩惱。即是五下分結盡也。其 T2339_.72.0373b06: 聲聞人。即第三果。斷下三品。三無礙二解 T2339_.72.0373b07: 脱。是不還向。第九解脱。即不還果。七已辨 T2339_.72.0373b08: 地。三乘人。同共體達色無色界愛結即眞。 T2339_.72.0373b09: 發眞無漏。斷五上分七十二品諸修惑盡。 T2339_.72.0373b10: 上界八地。各有九品。是故八九七十二也。 T2339_.72.0373b11: 各有無礙解脱二道。即有一百四十四心。聲 T2339_.72.0373b12: 聞之人。前之一百四十三心。竝羅漢向。最後 T2339_.72.0373b13: 一念。即第四果即是悲想第九無礙道心。次 T2339_.72.0373b14: 後其解脱道。此時盡智現前。名爲阿羅漢 T2339_.72.0373b15: 果。三乘倶斷三界惑盡。是故此位名已辨 T2339_.72.0373b16: 地。三乘聖者。界内見思一切正使。此地皆 T2339_.72.0373b17: 盡。八辟支佛地。縁覺根利發眞無漏功徳力。 T2339_.72.0373b18: 大侵除已前所斷。三界見思。煩惱正使之習 T2339_.72.0373b19: 氣。言侵除者。是少分斷。不謂斷盡。唯佛獨 T2339_.72.0373b20: 斷習氣故也。聲聞不能侵除習氣。智力劣 T2339_.72.0373b21: 故。非其分故。菩薩大悲。助願潤生。是故故 T2339_.72.0373b22: 留不除習氣。已侵習氣。超過聲聞故。聲 T2339_.72.0373b23: 聞上居第八地。上來諸地。三乘共同。體法入 T2339_.72.0373b24: 空。成斷惑智。即是體假入空觀也。九菩薩地。 T2339_.72.0373b25: 菩薩乘人。從初發心。縁無生四諦。修二利 T2339_.72.0373b26: 行。斷盡界内見思正使。從空入假。道觀雙 T2339_.72.0373b27: 流。深觀二諦。進斷習氣色等無明。得成界 T2339_.72.0373b28: 外法眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就 T2339_.72.0373b29: 衆生。學佛十力。四無所畏。十八不共法。大 T2339_.72.0373c01: 慈大悲。漸斷習氣將盡未盡。雖漸斷習。 T2339_.72.0373c02: 而以習氣。誓扶潤生。三界受生。利益衆 T2339_.72.0373c03: 生。動逾塵劫。修行二利。雖前諸地同於二 T2339_.72.0373c04: 乘修行斷惑。皆是修從假入空行相。而至 T2339_.72.0373c05: 六七地。亦從空入假。成就衆生。淨佛國 T2339_.72.0373c06: 土。十是佛地。前菩薩地。多劫修行。二行滿。 T2339_.72.0373c07: 三乘機熟。於最後身。大功徳力。資助智慧。 T2339_.72.0373c08: 以一念相應慧。除餘殘習氣。究竟斷盡。得 T2339_.72.0373c09: 一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即 T2339_.72.0373c10: 是如次菩薩因果。前後異故。四教義八云。智 T2339_.72.0373c11: 度論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃 T2339_.72.0373c12: 猶有炭在。縁覺力勝。如大火燒木。木燒炭 T2339_.72.0373c13: 盡。餘有灰在。諸佛智慧力。大如劫燒火。灰 T2339_.72.0373c14: 炭倶盡。亦如兎馬象三獸度河之喩也。問 T2339_.72.0373c15: 曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通也。答 T2339_.72.0373c16: 曰。名雖有異。同是無學應供。得二涅槃。共 T2339_.72.0373c17: 歸灰斷。證果是一。名義不拆。是則名義究
T2339_.72.0373c20: 問同斷見思惑。與藏教觀法。有何異耶 T2339_.72.0373c21: 答巧拙有殊。柝體不同 問巧拙拆體其意 T2339_.72.0373c22: 云何 答通教體陰即眞名巧。三藏折陰方
T2339_.72.0373c25: 章通教亦名漸教者。宋本無此一句。後二 T2339_.72.0373c26: 教。皆無其句。恐後人除此句。日本章本。 T2339_.72.0373c27: 後三教。皆有一句。探玄四教之首。皆 T2339_.72.0373c28: 有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云 T2339_.72.0373c29: 亦名漸教。別教云亦名頓教。圓教首。云亦 T2339_.72.0374a01: 名祕密教。集成主。引探玄。顯各一句。 T2339_.72.0374a02: 今章三藏教。無彼一句。倶初即云謂是小 T2339_.72.0374a03: 乘。即當此也 問通教名漸。彼宗有耶。答 T2339_.72.0374a04: 彼宗未必有以通教亦名漸教。若以義准。 T2339_.72.0374a05: 不可遮之。此教通三。爲引小乘令信大 T2339_.72.0374a06: 乘故。大乘教通三被之。故演義鈔。釋彼宗 T2339_.72.0374a07: 意云。傍通二乘者。初以空門。遣蕩小乘執
T2339_.72.0374a10: 教。倶非彼宗常途教名。故刊定師難云。何故 T2339_.72.0374a11: 不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘 T2339_.72.0374a12: 教。有何過乎。此亦如是得意立名 T2339_.72.0374a13: 章三名別教下。第三別教。義苑云。三名別 T2339_.72.0374a14: 教。別即不共。不共二乘人説故。此教正 T2339_.72.0374a15: 明因縁假名無量四眞諦理。謂苦有無量。 T2339_.72.0374a16: 非諸聲聞縁覺所知。集滅道。各有無量相 T2339_.72.0374a17: 等。明界外獨菩薩法。的化菩薩。不渉二 T2339_.72.0374a18: 乘。故聲聞在座。如聾如盲。不同通教三乘 T2339_.72.0374a19: 通修。今一道出離。逈超二乘。則涅槃云。四 T2339_.72.0374a20: 諦同縁。有無量相。非聲聞縁覺所知。諸大 T2339_.72.0374a21: 乘。瓔珞。光明等。廣明菩薩歴劫修行行位 T2339_.72.0374a22: 次第。互不相攝。竝此別教之相。故云諸大
T2339_.72.0374a25: 被。四則涅下。引證據。五諸大下。釋章文。此 T2339_.72.0374a26: 中總取大疏鈔詞。合糅安布。何必對校。因縁 T2339_.72.0374a27: 假名者。當中論第三句亦爲是假名也。無 T2339_.72.0374a28: 量四眞諦理者。即第三四諦也。界外獨菩薩 T2339_.72.0374a29: 法等者。是花嚴經。法界品意。言諸大乘瓔 T2339_.72.0374b01: 珞等者。本業瓔珞經。是方等部結經。具説 T2339_.72.0374b02: 四教。其中次第三觀。四十二位賢聖法門。歴 T2339_.72.0374b03: 劫修行之邊。即別教之義。金光明經。亦方等 T2339_.72.0374b04: 部。眞明菩薩十地等法歴別之門。即別教 T2339_.72.0374b05: 義。天台四教。不別配部。容一一經中有 T2339_.72.0374b06: 數教故。故通諸經。説別教處。即爲此教 T2339_.72.0374b07: 分齊義門。四教義云。次證別教者。此經明。 T2339_.72.0374b08: 以無所受。而受諸受。未具佛法。亦不應 T2339_.72.0374b09: 滅心受。而取證也。無量義經云。摩訶般若 T2339_.72.0374b10: 花嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。即是別教 T2339_.72.0374b11: 文。涅槃經。明五行。正是別教大意也。大智 T2339_.72.0374b12: 論云。斷結使有二種。一者共二乘斷。二 T2339_.72.0374b13: 者不共二乘斷。不共斷者。不共般若。斷別
T2339_.72.0374b16: 經。而亦攝諸論矣。四教義一又云。問云。何 T2339_.72.0374b17: 故不説爲不共教。而作別教之名答曰。智 T2339_.72.0374b18: 論明不共般若。即是不共二乘人説。如不 T2339_.72.0374b19: 思議經。今明別教。如説方等大品。二乘共 T2339_.72.0374b20: 聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非
T2339_.72.0374b23: 以一因逈出。一果不融。歴別而修不得因
T2339_.72.0374b26: 是智論不共般若。何不名爲不共教耶。兼 T2339_.72.0374b27: 欲下解釋。以別有二義。一不共二乘。義如 T2339_.72.0374b28: 上説。一歴別不融。故名爲別。若云不共。不 T2339_.72.0374b29: 兼後義。故云兼欲揀非圓故。以一因下。出 T2339_.72.0374c01: 非圓之相。一因逈出。對他顯別。不同通 T2339_.72.0374c02: 教。三乘通修。今一道出離。逈超二乘。亦 T2339_.72.0374c03: 離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明 T2339_.72.0374c04: 別。一果不融者。果別謂。三徳三身。各不融 T2339_.72.0374c05: 故。不能一徳一功徳等故。歴別而修者。當 T2339_.72.0374c06: 體以明因。別修布施時。非我等故。初他 T2339_.72.0374c07: 不知二地功徳等故。不得因果圓融者。因果 T2339_.72.0374c08: 互望不融。不能因説果海。果徹因源
T2339_.72.0374c13: 被直往大乘之人。是故事義決定頓教。非是 T2339_.72.0374c14: 化儀四教中頓。圓教之中。名祕密等義亦 T2339_.72.0374c15: 同。然非化儀門。既非彼宗常途所談。是故 T2339_.72.0374c16: 後人妄除此句。前後教句。其事亦爾。以義 T2339_.72.0374c17: 判之。有何遮妨。問別教之中。立幾次位。具 T2339_.72.0374c18: 明菩薩因果斷證。答別教建立五十二位。 T2339_.72.0374c19: 具明因果斷證之相。然菩薩住諸教不同。 T2339_.72.0374c20: 由此伏斷高下亦異。四教義九云。位數多 T2339_.72.0374c21: 有不同者。如花嚴經明。三十心。十地。佛 T2339_.72.0374c22: 地有四十一地。瓔珞經。明五十二位。仁 T2339_.72.0374c23: 王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨 T2339_.72.0374c24: 三十心等覺地也。涅槃經。明五行十功徳。 T2339_.72.0374c25: 約義配位。似開三十心。十地。佛地。而文 T2339_.72.0374c26: 不出名。又十地論。攝大乘論。地持論。十 T2339_.72.0374c27: 住毘婆沙論。大智度論。竝釋菩薩地位。如 T2339_.72.0374c28: 是等諸經論。明菩薩位。名數多少不同。斷
T2339_.72.0375a02: 教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷
T2339_.72.0375a05: 大乘方等別圓之位也。仁王般若。明五十一
T2339_.72.0375a08: 約瓔珞經明位數者。珞經有七種明位。 T2339_.72.0375a09: 七位者。一者十信。二者十*位。三者十行。四 T2339_.72.0375a10: 者不迴向。五者十地。六者等覺。七者妙覺。 T2339_.72.0375a11: 地初十信心。即是外凡乾惠地。伏忍之位 T2339_.72.0375a12: 也。十住即是習種性住。從此已去。盡三十 T2339_.72.0375a13: 心解行位。悉是別教之内凡性地。柔順忍位 T2339_.72.0375a14: 也。約別教義推。如煗法。十行者。即是 T2339_.72.0375a15: 性種性。別教義推。如頂法也。十迴向即是 T2339_.72.0375a16: 道種性。別教義推。如忍世第一法也 問 T2339_.72.0375a17: 曰。別教何順明煗頂忍也 答曰。十地既 T2339_.72.0375a18: 對四果。故順明也。通教通。眞似解説。爲煗 T2339_.72.0375a19: 頂忍世第一法。今別教別。眞似解義。立此 T2339_.72.0375a20: 名。此決分明也。次十地即是聖種性。此皆 T2339_.72.0375a21: 入別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。六等 T2339_.72.0375a22: 覺位。即是等覺性。若望菩薩。名等覺佛。若 T2339_.72.0375a23: 望佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩 T2339_.72.0375a24: 也。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛
T2339_.72.0375a27: 拆空觀。内凡位在十住十行十迴向。於十住 T2339_.72.0375a28: 中。用體空觀。此拆體二法。是空觀成就。破 T2339_.72.0375a29: 見思惑。十行假觀成就。破塵沙惑。十迴向 T2339_.72.0375b01: 修中道觀。伏無明也。分聖位者。從初地 T2339_.72.0375b02: 至等覺。分破無明。分證中道 問極聖位 T2339_.72.0375b03: 何 答極聖位。獨在妙覺。破無明惑。斷變
T2339_.72.0375b06: 爲通惑。三乘通斷故。二塵沙惑。三無明惑。 T2339_.72.0375b07: 此二竝界外障。名爲別惑。菩薩獨斷故。藏 T2339_.72.0375b08: 通二教。是界内教。但事理之異耳。別圓二 T2339_.72.0375b09: 教。竝界外教。亦事理之耳。別圓二教諸位。 T2339_.72.0375b10: 隨應具斷三惑。藏通二教。唯斷見思。不言 T2339_.72.0375b11: 別惑。天台義集云 問煩惱障及智障。攝一 T2339_.72.0375b12: 切障。何故更立塵沙惑耶 答依地持論。 T2339_.72.0375b13: 建立二障 依大品經大智度論。開爲三 T2339_.72.0375b14: 惑 問開爲三惑如何 答見思惑即煩 T2339_.72.0375b15: 惱障也。今約智障。開於事理。障事智者。是
T2339_.72.0375b18: 説。隨宜非一。台宗諸文。解釋多端。率爾 T2339_.72.0375b19: 盡。恐繁略之 T2339_.72.0375b20: 章四名圓教下。第四圓教。義苑云。四明圓 T2339_.72.0375b21: 教。圓以不偏爲義。此教正明不思議因縁。 T2339_.72.0375b22: 二諦中道。事理具足。不偏不別。融攝無礙 T2339_.72.0375b23: 故。云具足一切無盡等。即花嚴經者。經云。 T2339_.72.0375b24: 顯現自在力。爲説圓經。無量諸衆生。悉 T2339_.72.0375b25: 受菩提等。然雖宗花嚴無盡。翻成三 T2339_.72.0375b26: 諦圓融。則依其文。而不得其義也。但化最
T2339_.72.0375b29: 下。釋章文。四但化下。明所被。三中亦二。初 T2339_.72.0375c01: 釋具足等。二即花下。釋指本經。亦二。初 T2339_.72.0375c02: 引經文。二然宗下。彈彼宗。言圓以不偏爲 T2339_.72.0375c03: 義者。此大疏言。會解云。疏圓以不偏爲義 T2339_.72.0375c04: 者。不偏即故。證以圓經。而四教義云。 T2339_.72.0375c05: 圓明圓妙圓圓足圓頓。故名圓教也。雖 T2339_.72.0375c06: 以五字釋之。皆此不偏之義。謂偏則不明。 T2339_.72.0375c07: 偏則不妙等也。此則不偏。是道釋名。明妙
T2339_.72.0375c10: 言此教正明不思議因縁等者。既是取大疏 T2339_.72.0375c11: 言。鈔云。疏此教下。辨所詮。略無無作四諦 T2339_.72.0375c12: 之言。言不思議因縁二諦中道者。即中論第 T2339_.72.0375c13: 四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中 T2339_.72.0375c14: 道故。又因縁即空故。不可作因縁思。即假 T2339_.72.0375c15: 故。不可作空思。即中故。不可作二思。即 T2339_.72.0375c16: 一而三。即三而一。爲不思議。因縁二諦。即 T2339_.72.0375c17: 眞俗二諦。中道即中道第一義諦。三諦義 T2339_.72.0375c18: 也。又融二諦。即是中道。不似通教多約眞 T2339_.72.0375c19: 諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多 T2339_.72.0375c20: 約理。別多約事。圓中擧事。乃是即理之 T2339_.72.0375c21: 事。擧理。乃是即事之理。無理不明。無事 T2339_.72.0375c22: 不具。言不偏不別者。不偏者。謂非偏眞。又 T2339_.72.0375c23: 不滯一邊故。不別者。謂不歴別。必須融
T2339_.72.0375c26: 中詞。彼宗唯明一心三觀事理無礙相即圓 T2339_.72.0375c27: 融。理事既即事。事亦即是故。十不二門之 T2339_.72.0375c28: 中。色心不二。依正不二等。即是事事無礙相 T2339_.72.0375c29: 状。然理事相即故。亦得至事事法。非如花 T2339_.72.0376a01: 嚴十玄六相無盡重重以此爲本。章中所擧 T2339_.72.0376a02: 言。過彼宗。言即花嚴等經是也者。此總指 T2339_.72.0376a03: 示圓教所明諸法門等。非謂獨局證圓教 T2339_.72.0376a04: 名。言亦名祕密教以聲聞等不見聞故者。宋 T2339_.72.0376a05: 本無此句。集成云。四圓教。探玄曰。亦名祕
T2339_.72.0376a08: 圓教行相。已指花嚴。花嚴望鹿苑聲聞。不 T2339_.72.0376a09: 知不見。機未熟故。時未至故。由此義故。 T2339_.72.0376a10: 花嚴所説。圓教之門。不見聞故。望聲聞 T2339_.72.0376a11: 等。名祕密教 問若以聲聞。望法花者。 T2339_.72.0376a12: 應見聞耶。不可得耶 答若以根未熟聲 T2339_.72.0376a13: 聞等。望法花者。決定不可見聞法花。法 T2339_.72.0376a14: 花之時。根已熟故。得預記別。是故此時。 T2339_.72.0376a15: 不可言祕密教。若以花嚴。望已熟聲聞。其 T2339_.72.0376a16: 事亦爾。必可見聞。所入一乘。即是花嚴。即 T2339_.72.0376a17: 其謂也。然法花經。已熟之時。初入同教。後 T2339_.72.0376a18: 入別教。是故法花。名爲同教。若別教門。縱 T2339_.72.0376a19: 聲聞等。根機已熟。不能初入。必經同教。 T2339_.72.0376a20: 後入玄故。是故當知。未熟聲聞。不入法 T2339_.72.0376a21: 花。即同花嚴。已熟聲聞。法花始入。不堪入 T2339_.72.0376a22: 玄 問圓教既爲上根人説。爲彼上根。説 T2339_.72.0376a23: 幾階位。其中斷惑證理云何 答爲圓教人。 T2339_.72.0376a24: 説六即位。此位中明其斷證。言六即者。一 T2339_.72.0376a25: 者理即。以衆生本性具三諦理故。二名字 T2339_.72.0376a26: 即。以從知識及教。知一切皆佛法故。三觀 T2339_.72.0376a27: 行即。由如上知故。修圓融行。四相似即。 T2339_.72.0376a28: 以逾觀逾止。似於眞用故。五分眞即。以三 T2339_.72.0376a29: 徳分顯。得佛法分故。六究竟即。以智斷倶 T2339_.72.0376b01: 圓。三徳全顯故。斯乃六故。初後不濫。即故 T2339_.72.0376b02: 初後倶是。理同故即。事異故六。始終理同。 T2339_.72.0376b03: 初後無濫。故名六即。初二於位無所應對。 T2339_.72.0376b04: 觀行是五品位。即是外凡。言五品者。依法 T2339_.72.0376b05: 花分別功徳品立。一十心具足。是初隨喜。二 T2339_.72.0376b06: 讀誦經典。三更加説法。四兼行六度。五正 T2339_.72.0376b07: 行六度。是名五品。相似正是十信之位。即 T2339_.72.0376b08: 是内凡。得六根淨。於此位中。斷見思塵沙 T2339_.72.0376b09: 惑。初信斷見。二信至七。即斷思惑。八信 T2339_.72.0376b10: 至十。斷界内外塵沙之惑。分眞即中。攝十 T2339_.72.0376b11: 住十行十回十地等覺之位。初住已上。斷 T2339_.72.0376b12: 無明惑。顯中道理。一位斷一品。顯一重中 T2339_.72.0376b13: 道。即分眞中。四十一位。如次斷破四十一 T2339_.72.0376b14: 品無明之惑。顯四十一重中道妙理。總名 T2339_.72.0376b15: 分聖。究竟即中。攝妙覺位。即斷最後品無 T2339_.72.0376b16: 明。顯最極位究竟中道甚深妙理。即是三 T2339_.72.0376b17: 身即一佛果位也。圓教意者。十住之中。初 T2339_.72.0376b18: 發心住。於其無明。一斷一切斷。得如來 T2339_.72.0376b19: 一身無量身。即能分身。百佛世界。作十界 T2339_.72.0376b20: 形。普現色身。隨機施化。斯乃初發心時。便 T2339_.72.0376b21: 成正覺。生死煩惱。一時斷壞。圓行成就。一 T2339_.72.0376b22: 生即入。初發心住。是分證成道。非究竟正 T2339_.72.0376b23: 覺。是相即圓融。一成一切成。二位已上。次 T2339_.72.0376b24: 第漸増。斷證深廣。不可思議。究竟妙覺。圓 T2339_.72.0376b25: 滿極位。言語道斷。心行處滅。即是毘盧遮 T2339_.72.0376b26: 那如來。自受用報身。妙智契理。理智冥合。 T2339_.72.0376b27: 虚空爲座。成等正覺。法花本門。五百塵點 T2339_.72.0376b28: 已前久成。實修實證。普賢觀經釋迦牟尼 T2339_.72.0376b29: 佛。名毘盧遮那。遍一切處。常樂我淨四徳 T2339_.72.0376c01: 圓。竝是圓教究竟果相。上來四教別別行 T2339_.72.0376c02: 相。就彼宗義。粗陳述竟。義苑云。若約中 T2339_.72.0376c03: 論偈四句。初則因縁所生法。二即我説即 T2339_.72.0376c04: 是空。三即亦爲是假名。四即亦是中道義。 T2339_.72.0376c05: 又此四教。由三觀起。從假入空。拆體異 T2339_.72.0376c06: 故。有初二教。從空入假。從假入中。有 T2339_.72.0376c07: 別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四 T2339_.72.0376c08: 教。不局定一部。一部之中。容有多故。又 T2339_.72.0376c09: 更以四種化儀收之。謂頓漸不定祕密。頓 T2339_.72.0376c10: 漸同南中諸師。後二謂一音異解。若互相 T2339_.72.0376c11: 智。名爲不定。互不相知。即名祕密。此師立 T2339_.72.0376c12: 義。理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以餘 T2339_.72.0376c13: 三教亦有三藏故。而但判花嚴兼正圓別。 T2339_.72.0376c14: 以就登地已上。約寄住行布爲別義。若與 T2339_.72.0376c15: 之者。名異義同。亦無大過。若奪之者。則 T2339_.72.0376c16: 失花嚴本意。謂是迷其行布。爲別教。但 T2339_.72.0376c17: 取圓融。以爲圓教。離成二教。各失一邊。合 T2339_.72.0376c18: 而融通。方成了義。順花嚴宗。行布圓融。二 T2339_.72.0376c19: 互相攝故。此義學人。善知得失。竊況此師 T2339_.72.0376c20: 位登五品。尚失經宗。自後諦觀。不親大 T2339_.72.0376c21: 識。明尚里大多。特録乖宗。以誤晩學悲夫
T2339_.72.0376c24: 三又此下。部教多少。四又更下。用四儀式。 T2339_.72.0376c25: 五此師下。名義順違。六而但下。詳定去取。 T2339_.72.0376c26: 七此義下。擧違偈歎。此七段中。初即前通 T2339_.72.0376c27: 教。鈔中文二三四五。全取大疏總相料簡 T2339_.72.0376c28: 文。然第五順違。彼廣擧刊定師難破。一一 T2339_.72.0376c29: 會之。今略擧其順違要言。第六去取疏鈔糅 T2339_.72.0377a01: 明。第七一段。記主結彈。此中擧疏。儀式 T2339_.72.0377a02: 文中段前。岌公作南中諸師。南中諸師。總 T2339_.72.0377a03: 立三教。頓漸之上。加不定故。今明頓漸。漸 T2339_.72.0377a04: 中開三。即是岌公。欲明天台漸中開分數 T2339_.72.0377a05: 教。是故言同岌公是勝。順違之中。疏云。亦 T2339_.72.0377a06: 有三故。今加藏字。餘全取疏文言。對挍可 T2339_.72.0377a07: 見。義苑所擧大疏之文。鈔中廣釋。恐繁 T2339_.72.0377a08: 不引。又四教各有教理智斷行位因果。隨 T2339_.72.0377a09: 教義異。三藏八種皆小。通教八種皆通。別 T2339_.72.0377a10: 教八種皆別。圓教八種皆圓。疏僅列名。鈔 T2339_.72.0377a11: 廣解釋。今恐繁厭。不能引載。折薪云。賢首 T2339_.72.0377a12: 品演義鈔云。天台智者。依此一品。立圓頓 T2339_.72.0377a13: 止觀。止觀第一云。此菩薩聞圓法。起圓信。 T2339_.72.0377a14: 立圓行。住圓位。以圓妙徳。而自莊嚴。以圓 T2339_.72.0377a15: 力用。建立衆生。又云。彼釋聞圓法云。謂 T2339_.72.0377a16: 聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱。雖 T2339_.72.0377a17: 有三名。而無三體。雖是一體。而立三名。 T2339_.72.0377a18: 是三即一相。其實無有異。法身究竟。般若 T2339_.72.0377a19: 解脱法究竟。般若清淨。餘二亦清淨。解脱 T2339_.72.0377a20: 自在。餘二亦清淨。聞一切法亦復如是。 T2339_.72.0377a21: 是名聞圓法。云可起圓信。信一切法即空 T2339_.72.0377a22: 即假即中。無一二三。而一二三。而一二三。 T2339_.72.0377a23: 是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮 T2339_.72.0377a24: 無照。直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不 T2339_.72.0377a25: 怖。聞廣不疑。聞非深非廣。而意有勇。是 T2339_.72.0377a26: 名圓信。云何圓行。一向專求無上菩提。不 T2339_.72.0377a27: 餘趣向。三諦圓修。不爲無邊所寂。不爲有 T2339_.72.0377a28: 邊所動。不動不寂。直入中道。是名圓行。其位
T2339_.72.0377b04: 發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功 T2339_.72.0377b05: 徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡
T2339_.72.0377b08: 位。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓 T2339_.72.0377b09: 位。云何圓自莊嚴。彼經廣説自在相。或於 T2339_.72.0377b10: 此根。入正受。或於彼根。起出説。或於一 T2339_.72.0377b11: 根。不入出。餘一一根。亦如是。乃至結云。若 T2339_.72.0377b12: 委説者。祇於一塵。即入即出即雙入出。即 T2339_.72.0377b13: 不入出。於正報中。一一自在。於依報中。亦 T2339_.72.0377b14: 如是。名圓自莊嚴。云何圓建立衆生。或放 T2339_.72.0377b15: 一光。能令衆生得即空即中益。得入出。雙 T2339_.72.0377b16: 入出。不入出益。歴行住坐臥。諸默作作。亦 T2339_.72.0377b17: 如是。有縁者見。如目覩光。無縁者不覺。盲 T2339_.72.0377b18: 瞽常闇故。故擧龍王爲譬。竪遍六天。横 T2339_.72.0377b19: 亙四域。興種種雲。震種種雷。耀種種 T2339_.72.0377b20: 龍降種種雨。龍於本宮。不動不搖。而 T2339_.72.0377b21: 於一切。施設不同。菩薩亦如是。内自通 T2339_.72.0377b22: 達即空即假即中。不動法相。而令權 T2339_.72.0377b23: 種種益。得種種用是名圓力用建立衆生。
T2339_.72.0377b26: 問今宗與彼何別 答如彼唯約三觀。故 T2339_.72.0377b27: 得如是圓頓。所以清涼揀云。若取當經聞 T2339_.72.0377b28: 圓法。即聞上同時具足等十種玄門及依正 T2339_.72.0377b29: 無礙等。依此起行。即是圓信。其圓行等。如
T2339_.72.0377c03: 融。爲圓教。離成二教。各失一邊。合而融
T2339_.72.0377c06: 爾矣。天台以法花。爲其所宗教事須指言 T2339_.72.0377c07: 法花是也。然彼宗義。五時教中。四時皆有圓 T2339_.72.0377c08: 教法門。謂花嚴。方等。般若。法花也。法花即 T2339_.72.0377c09: 是純圓一實。今指花嚴意者。欲顯諸師多 T2339_.72.0377c10: 歎花嚴。是故且取花嚴圓教一門義邊。指 T2339_.72.0377c11: 云花嚴是也。是故章主自亦顯揚花嚴一乘。 T2339_.72.0377c12: 以爲最上。而其法花。非不擧指。故義苑云。
T2339_.72.0377c15: 荊谿師。法花名爲超八之圓。以超爾前八 T2339_.72.0377c16: 教故。爾前諸教。圓教雖多。皆帶方便。非純 T2339_.72.0377c17: 圓故。清涼法花名漸圓教。以漸教中。圓教 T2339_.72.0377c18: 法故。化儀化法。合名八教。化儀亦名大 T2339_.72.0377c19: 綱。四教化法。亦曰綱目。四教疏一云。頓 T2339_.72.0377c20: 等是此宗判教之大綱。花等是一家釋義之
T2339_.72.0377c23: 行即妙觀。觀則成行。依行顯理。得理成 T2339_.72.0377c24: 詮。詮即圓教。一法之上。有教觀門。教觀相 T2339_.72.0377c25: 成。建立一法。非是別途。連貫成故。然約義 T2339_.72.0377c26: 門。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教 T2339_.72.0377c27: 門也。以簡擇麁妙。研覈淺深故。一心三觀。 T2339_.72.0377c28: 十二因縁。四種三昧等。是觀門也。以成行顯 T2339_.72.0377c29: 理。遣情見法故。一宗教觀。旨歸深妙。巍巍 T2339_.72.0378a01: 洋洋。窮其精美。天台宗承。龍樹菩薩。爲其 T2339_.72.0378a02: 元祖。昔北齊惠文禪師。依龍樹智論。獲一 T2339_.72.0378a03: 心三觀。遂融暢一乘。證法花三昧。次以此 T2339_.72.0378a04: 大法。授南岳惠思尊者。惠思通暢佛乘。深 T2339_.72.0378a05: 證妙理。位入十信。徳淨六根。圓教十信。功 T2339_.72.0378a06: 高餘教。斷見思塵沙。伏無明惑故。思禪 T2339_.72.0378a07: 師。以法授天台智者大師。智者智入玄奧。 T2339_.72.0378a08: 徳秀千古。東流藏教。窮十五遍。開四教之門。 T2339_.72.0378a09: 分五時之界。八萬法海。盡於涯底。純圓妙 T2339_.72.0378a10: 法。爲其旨歸。開會深義。爲彼宗極。圓宗教 T2339_.72.0378a11: 觀。此時大弘。四海朝宗。一天歸仰。次有章 T2339_.72.0378a12: 安灌頂大師。結集山家教門。規弘智者遺 T2339_.72.0378a13: 躅。章安下。有縉雲智威大師。亦號法華尊 T2339_.72.0378a14: 者。智威下。有東陽惠威大師。亦號天宮尊 T2339_.72.0378a15: 者。惠威下。有左溪玄朗大師。朗公下。有荊 T2339_.72.0378a16: 谿湛然大師。台宗教門。記述有功。治定研 T2339_.72.0378a17: 究。顯揚宗旨。日本號之妙樂大師。居妙樂 T2339_.72.0378a18: 寺故。乃法華天宮等之例也。荊豁門下。有 T2339_.72.0378a19: 瑯瑘道邃和上。姑蘇行滿座主。智度法師。蘇 T2339_.72.0378a20: 州元皓法師等。道邃下。有東陽廣修法師。修 T2339_.72.0378a21: 之下。有天台山物外法師。外下。有梁天台
T2339_.72.0378a26: 寺廣智大師尚賢。及台州承天寺神照大師 T2339_.72.0378a27: 本如。幷南屏梵臻法師等。遵式下。有温州 T2339_.72.0378a28: 淨社賜紫仁岳法師等。神照下。有台州白蓮 T2339_.72.0378a29: 法眞大師處咸。及杭州興教神悟大師處謙 T2339_.72.0378b01: 等。謙云是靈芝元照律師之所承也。次梵臻 T2339_.72.0378b02: 下。有慈辨從諫法師。諫之下。有車溪擇卿 T2339_.72.0378b03: 法師等。次竹菴可觀忻法師。次兆峰宗印 T2339_.72.0378b04: 法師等。宗印下。有古雲元粹法師及日本不 T2339_.72.0378b05: 可棄法師俊焉。自昔已來。陳隋唐宋。次第 T2339_.72.0378b06: 相承。天台宗緒。如是而來。始自惠文。終 T2339_.72.0378b07: 至古雲。經二十二世也。至于日本弘傳天 T2339_.72.0378b08: 台宗者。昔日本國。人皇第三十六代御宇 T2339_.72.0378b09: 孝謙高野姫天皇。天平勝寶六年甲午。大唐 T2339_.72.0378b10: 楊州龍興寺大徳。鑒眞和尚。依日本聖朝勅
T2339_.72.0378b13: 句。小止觀。六妙門等也。鑒眞和尚者。弘景 T2339_.72.0378b14: 禪師之弟子。弘景者。乃章安大師弟子也。正 T2339_.72.0378b15: 弘律藏。兼達台宗。戒行清潔。定惠融發。若 T2339_.72.0378b16: 自天台大師取之。乃第四祖師也。若自南 T2339_.72.0378b17: 岳大師取之。乃第五祖師也。傳教大師傳中 T2339_.72.0378b18: 云。鑒眞是天台宗第五祖師焉。和尚雖齎台 T2339_.72.0378b19: 宗章疏而來。先弘律義。築壇授戒。台教弘 T2339_.72.0378b20: 演。事未廣敷。和尚所將徒屬。門人十有三 T2339_.72.0378b21: 人。皆學台宗。兼融定慧。和尚以東大寺。戒 T2339_.72.0378b22: 壇唐禪兩院。付屬上足法進大僧都。進公 T2339_.72.0378b23: 於唐禪院。講敷律藏。弘演台宗。和尚齎 T2339_.72.0378b24: 持。台教之外。別齎台教。而來。安置唐禪 T2339_.72.0378b25: 院。進人令書寫。講説弘通焉。自餘門輩。十 T2339_.72.0378b26: 有二人。竝住西京唐招提寺。弘敷戒律。開 T2339_.72.0378b27: 演台教。厥時唯天台所説章疏而已。未有荊 T2339_.72.0378b28: 谿述章等。已前聖武天皇御宇。天平八年 T2339_.72.0378b29: 丙子七月。大唐道璿律師。與唐留學生玄昉 T2339_.72.0378c01: 法師倶來朝矣。璿公乃是禪宗。花嚴宗。亦是 T2339_.72.0378c02: 天台宗法匠也。雖有此傳。事是草創。至弘 T2339_.72.0378c03: 演者。其縁未廣。鑒眞和尚。朝來之後。經五 T2339_.72.0378c04: 十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根
T2339_.72.0378c07: 徳。學天台宗。獲三觀法。兼傳眞言。習菩薩 T2339_.72.0378c08: 戒。乃以延暦二十四年乙酉歸朝。大齎台 T2339_.72.0378c09: 宗章疏而來。荊谿章記。諸餘諸記。諸章疏 T2339_.72.0378c10: 等。皆悉齎來。傳教大師。入唐已前。久研台 T2339_.72.0378c11: 宗。乃依鑒眞和尚將來章疏也。即於高雄 T2339_.72.0378c12: 寺。聚衆講文句等。而義理髣髴。書典不 T2339_.72.0378c13: 具。故發願奉詔。往唐傳之。比叡山者。最 T2339_.72.0378c14: 澄和尚。幼年草創之處。歸朝之後。即於彼 T2339_.72.0378c15: 山。大弘台教。雖天台根由始于鑒眞將來。 T2339_.72.0378c16: 廣敷之事。專在傳教大師傳來。自爾已來。 T2339_.72.0378c17: 一天四海。皆悉習學。花夷都鄙。無不弘敷。 T2339_.72.0378c18: 于時有義眞和尚。共傳教入唐。傳教所學。 T2339_.72.0378c19: 亦倶習學。倶亦歸朝。傳教是開山之本願。義 T2339_.72.0378c20: 眞乃最初之座主。座主重職。連繞不絶。義眞 T2339_.72.0378c21: 雖共傳教同學佛法。而眞公者。是澄公 T2339_.72.0378c22: 之弟子也。助揚師道。弘敷宗教。傳教大師。 T2339_.72.0378c23: 門人甚多。謂義眞。慈覺。圓澄。光定等也。義 T2339_.72.0378c24: 眞弟子。有珍圓和尚。號智證大師。是園城 T2339_.72.0378c25: 寺天台宗之元祖也。慈覺大師。諱乃圓仁。隨 T2339_.72.0378c26: 大師。習學宗教。甚獲旨歸。後人皇第五十 T2339_.72.0378c27: 四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重 T2339_.72.0378c28: 學天台。大傳眞言。在唐學法。備經十年。歸 T2339_.72.0378c29: 朝之後弘之。本山叡岳眞言。慈覺門葉大榮。 T2339_.72.0379a01: 壇林後代甚昌。慈覺門下。有惠高和尚。遍照 T2339_.72.0379a02: 僧正。長意僧正。安然和尚等。惠高下。有滿賀 T2339_.72.0379a03: 延昌等。滿賀下。有慈惠諱良源僧正等。慈惠 T2339_.72.0379a04: 下。有惠心院源信僧都及檀那院覺運贈僧
T2339_.72.0379a07: 有明豪大僧正。覺超都。賓印供奉。安海供 T2339_.72.0379a08: 奉等。覺超下。有勝範座主。範下有長教。教 T2339_.72.0379a09: 下有忠尋座主。良舜阿闍梨等。忠尋下。有椙 T2339_.72.0379a10: 生皇覺法橋。次範源法印。次俊範法印。次靜 T2339_.72.0379a11: 明法印。經海僧正。近代皇覺已後。名之椙生 T2339_.72.0379a12: 流也。良舜之次。有舜耀法橋。次宗延法眼。 T2339_.72.0379a13: 次明慶法橋。次證圓阿闍梨。次隆澄僧都。次 T2339_.72.0379a14: 有憲源法印。猷豪法印。承詮法印。宗嚴僧都 T2339_.72.0379a15: 也。寛印下。有圓深。次玄然。次辨覺法印。次 T2339_.72.0379a16: 明雲座主。次顯眞座主。次有仁快僧都。明禪 T2339_.72.0379a17: 法印等也。已上惠心流。擧少分畢。覺連之 T2339_.72.0379a18: 下。有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍 T2339_.72.0379a19: 梨。次隆豪律師。豪之下。有永辨法印。智海 T2339_.72.0379a20: 法印。畏耀法橋等。永辨智海。中古名匠。倶 T2339_.72.0379a21: 湛淵海。互諍詞辨。永辨之下。有寶地房法 T2339_.72.0379a22: 印證眞。於天台六十卷。作私記三十卷。眞 T2339_.72.0379a23: 之下。有聖覺法印。宗源法印等。宗源之次。 T2339_.72.0379a24: 有雲快僧正。信承法印。經承法印。宗澄法印 T2339_.72.0379a25: 等。智海之下。有明禪法印。次有公豪僧正。 T2339_.72.0379a26: 明瑜僧正。經海僧正等。公豪下。有實禪僧 T2339_.72.0379a27: 正也。長耀之下。有竹林房法印靜嚴。是近 T2339_.72.0379a28: 代名哲。與證眞竝肩飛名。靜嚴之下。有聖 T2339_.72.0379a29: 覺。聖覺次。有信承法印。隆承法師。尊豪法 T2339_.72.0379b01: 印等。隆承之下。有聖憲法印憲實法印。憲實 T2339_.72.0379b02: 亦承聖憲也。顯眞僧正下。有仁快僧都。聖 T2339_.72.0379b03: 覺。明禪也。仁快次宗源。次雲快。次有經承 T2339_.72.0379b04: 法印。顯雲僧正。承詮。宗澄。憲源法印也。圓 T2339_.72.0379b05: 能法印。承于顯眞。智圓僧正。承于圓能也。 T2339_.72.0379b06: 明禪下。有顯瑜。公豪。經海。靜超律師等。經 T2339_.72.0379b07: 海亦承于顯瑜。公豪下。有實禪也。證圓之 T2339_.72.0379b08: 下。有智圓。隆澄也。隆澄下。有憲源。猷豪。承 T2339_.72.0379b09: 詮。宗嚴也。宗嚴之下。有慈玄也。已上檀那 T2339_.72.0379b10: 之流。相承次第。擧其少分也。數處列同人。 T2339_.72.0379b11: 有承數流故。然有正流傍受。隨學者意。率 T2339_.72.0379b12: 義可悉。此是比叡山延暦寺相承。血脈之次 T2339_.72.0379b13: 第也。園城寺所學天台宗者。智證大師之法 T2339_.72.0379b14: 裔也。智證大師。日本人王第五十五代。文徳 T2339_.72.0379b15: 天皇御宇。仁壽三年癸酉。遠往大唐。習學密 T2339_.72.0379b16: 教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月歸 T2339_.72.0379b17: 朝。在唐學法。經六年焉。歸朝之後。弘之叡 T2339_.72.0379b18: 岳。智證大師。諱圓珍。其上足有増命僧正。 T2339_.72.0379b19: 次鴻譽内供。次蓮昭阿闍梨。次千觀内供。 T2339_.72.0379b20: 次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓阿闍 T2339_.72.0379b21: 梨。次元範禪師。次範守大徳。次良明阿闍 T2339_.72.0379b22: 梨。次圓憲阿闍梨。次良慶法眼。次有明元 T2339_.72.0379b23: 法橋。圓順僧正。賢星律師。祐曉律師等。祐 T2339_.72.0379b24: 曉之下。有實仰僧正。上且列實仰相承之 T2339_.72.0379b25: 一流。自餘諸流。恐繁不陳。上來三井園城 T2339_.72.0379b26: 寺。天台宗血脈次第也。智證門流。本住叡 T2339_.72.0379b27: 岳。經亦數代後。移三井。封爲一廓。弘敷天 T2339_.72.0379b28: 台眞言倶舍。門學列林。法談成巿而已。此是 T2339_.72.0379b29: 本寺本山所學天台宗也。自餘五畿七道。多 T2339_.72.0379c01: 弘此宗。皆出山門。亦出寺門。彼彼所學。不 T2339_.72.0379c02: 可擧盡。天台四教。人盛學之。故粗陳之。 T2339_.72.0379c03: 令初學知者也
T2339_.72.0379c06: T2339_.72.0379c07: T2339_.72.0379c08: T2339_.72.0379c09: T2339_.72.0379c10: T2339_.72.0379c11: T2339_.72.0379c12: T2339_.72.0379c13: T2339_.72.0379c14: T2339_.72.0379c15: T2339_.72.0379c16: T2339_.72.0379c17: T2339_.72.0379c18: T2339_.72.0379c19: T2339_.72.0379c20: T2339_.72.0379c21: T2339_.72.0379c22: T2339_.72.0379c23: T2339_.72.0379c24: T2339_.72.0379c25: T2339_.72.0379c26: T2339_.72.0379c27: T2339_.72.0379c28: T2339_.72.0379c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |