大正蔵検索 INBUDS
|
大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0596a01: 云以眞悟爲因。因中開十地。然十信乃至十 T2303_.70.0596a02: 迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦 T2303_.70.0596a03: 是第三重開出也 T2303_.70.0596a04: 問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但
T2303_.70.0596a07: 答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言
T2303_.70.0596a10: 心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。 T2303_.70.0596a11: 與而言之者。上所於有説意。云十地去初地
T2303_.70.0596a15: 智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明 T2303_.70.0596a16: 之乎 T2303_.70.0596a17: 答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見 T2303_.70.0596a18: 始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛 T2303_.70.0596a19: 果不開分。故不分始終見不見。故只云始終 T2303_.70.0596a20: 俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解 T2303_.70.0596a21: 之歟 T2303_.70.0596a22: 玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。 T2303_.70.0596a23: 其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種 T2303_.70.0596a24: 不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其 T2303_.70.0596a25: 始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地 T2303_.70.0596a26: 菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言 T2303_.70.0596a27: 不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其 T2303_.70.0596a28: 始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故 T2303_.70.0596a29: 云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十 T2303_.70.0596b01: 地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。 T2303_.70.0596b02: 故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果 T2303_.70.0596b03: 既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終
T2303_.70.0596b06: 而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯
T2303_.70.0596b09: 遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依 T2303_.70.0596b10: 阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果 T2303_.70.0596b11: 則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則 T2303_.70.0596b12: 見。此解極好。一師復明○此十地以來○ T2303_.70.0596b13: 實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見
T2303_.70.0596b19: T2303_.70.0596b20:
T2303_.70.0596b25: 初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故 T2303_.70.0596b26: 以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬 T2303_.70.0596b27: 喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一 T2303_.70.0596b28: 切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏 T2303_.70.0596c01: 等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解 T2303_.70.0596c02: 脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎」 T2303_.70.0596c03: 答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺 T2303_.70.0596c04: 近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬 T2303_.70.0596c05: 等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之
T2303_.70.0596c08: 論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大
T2303_.70.0596c11: 此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。 T2303_.70.0596c12: 若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更 T2303_.70.0596c13: 無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體
T2303_.70.0596c16: 度之菩薩解無三文。是誰人釋乎 答。玄文 T2303_.70.0596c17: 云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正 T2303_.70.0596c18: 見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈 T2303_.70.0596c19: 指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎
T2303_.70.0596c22: 二亦無三。云何名無二無三耶 答曰。有人 T2303_.70.0596c23: 言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六
T2303_.70.0596c26: 何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二 T2303_.70.0596c27: 乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此 T2303_.70.0596c28: 但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩
T2303_.70.0597a04: 子昔教中所解者。唯是陰上無人之空理。折 T2303_.70.0597a05: 法空觀之偏眞耳。若以身子昔所解之空法。 T2303_.70.0597a06: 即爲佛性異名之者。取魚日謂夜光。採瓦礫
T2303_.70.0597a09: 復言覆相明常此義云何。答。乃是成論淺悟 T2303_.70.0597a10: 之徒。有如此失。任大寶而不取。遇深經而不 T2303_.70.0597a11: 求。豈異弱表與窮子反走舍宅。乃至又處處 T2303_.70.0597a12: 明法性。法性是佛性之異名。身子言我等同 T2303_.70.0597a13: 入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。又方
T2303_.70.0597a18: 中。釋天親優婆提舍。法身有二種。謂隱時之
T2303_.70.0597a21: 答。假因義邊名報身佛也。以疏法之所依萬 T2303_.70.0597a22: 徳之體性爲法身。此乃一法義別耳 T2303_.70.0597a23: 玄云。若法花論明三身者。以佛性爲法身。修
T2303_.70.0597a27: 即名報身。𣵀槃有二種。一性淨。二方便淨○ T2303_.70.0597a28: 今此用性淨。𣵀槃是法佛。菩提方便淨屬報
T2303_.70.0597b02: 多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若 T2303_.70.0597b03: 爾與報佛何異。答。體一義殊似因義邊目之
T2303_.70.0597b06: 歟。爲當通自化化他乎 答。玄云。化菩薩名
T2303_.70.0597b09: 來自圓徳及利益諸菩薩○此二事即是應身
T2303_.70.0597b17: 也。合迹者。應身已外。皆名化身也。此二文相 T2303_.70.0597b18: 違。然今案之。攝論應身通內外兩應也。花玄 T2303_.70.0597b19: 約外應論之統略。約內應論之。以外應身屬 T2303_.70.0597b20: 化身也。猶可劬勞之。又釋文處處意別歟
T2303_.70.0597b23: 一法身。二應身。三化身。此其三身也。問。爾 T2303_.70.0597b24: 應身者。於本迹二身。是何乎 答。可通本迹 T2303_.70.0597b25: 二身也 T2303_.70.0597b26: 問。依處處釋。案彼論意。但取內應身爲應身。 T2303_.70.0597b27: 亦即名報身。以其外應身。屬第三化也。故法 T2303_.70.0597b28: 花論疏云。攝論明應身。與眞如相應。即是此
T2303_.70.0597c03: 爲應身也。加之統略中。申攝論意云。如如境 T2303_.70.0597c04: 爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。
T2303_.70.0597c07: 之智徳事。而何云通本迹二身乎 答。考本 T2303_.70.0597c08: 論文。案玄疏釋。於應身中。可有內應外應之 T2303_.70.0597c09: 兩義。其眞如之智惠。是內應身。化菩薩之身。 T2303_.70.0597c10: 稱化應身。若唯以內應身名應身。嫌外應身 T2303_.70.0597c11: 不名應身者。今玄章文。云攝論法身爲自徳。
T2303_.70.0597c14: 爲應身。成開本之義也。故知應身亦通內應 T2303_.70.0597c15: 也。依之通有內應外應之兩義。所成申也 T2303_.70.0597c16: 問。所答申猶不明。案處處釋文。攝論所説之 T2303_.70.0597c17: 應身。即是法花所説之報身也。爰知十地行 T2303_.70.0597c18: 滿之後。所得究竟菩提。內與眞如法性相應。 T2303_.70.0597c19: 故立應身之稱也。若以化菩薩身名應身義 T2303_.70.0597c20: 有者。可云開迹。以應化兩身俱是化他之迹 T2303_.70.0597c21: 故乎。但言二身爲化他徳者。菩薩證眞如。能 T2303_.70.0597c22: 見內應身佛。且望菩薩所見義邊。假名化他 T2303_.70.0597c23: 徳。又眞如相應智。有大悲之義故。簡法性身 T2303_.70.0597c24: 佛。無名無相之眞空理。且爲化他徳也。非謂 T2303_.70.0597c25: 本迹之中迹身之所攝。而何違明釋文。强依 T2303_.70.0597c26: 相傳之一言乎 T2303_.70.0597c27: 答。宗家意。立內外兩應。任經論師所説也。然 T2303_.70.0597c28: 考論之全文。具明二種之應身。如言此身。與
T2303_.70.0598a06: 受法樂。爲他説法亦受法樂○若無應身。則
T2303_.70.0598a13: 此文也。其章文云。或當譯人不體其意。是一 T2303_.70.0598a14: 往判諸論相違也。更説三身四身。本迹開合 T2303_.70.0598a15: 等意。會通其説文。是知經論往往明義成文。 T2303_.70.0598a16: 然考攝論一部。於應身中。內應外應。兩義共 T2303_.70.0598a17: 明之耳。法花論疏下云。攝論明應身。與眞
T2303_.70.0598a23: 違。云何會釋。答○經合本開迹者。如如智即 T2303_.70.0598a24: 應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故 T2303_.70.0598a25: 經言合本。而有應化。兩用應身。化菩薩化身。 T2303_.70.0598a26: 化二乘故。是開迹論本合迹者。以如如境爲 T2303_.70.0598a27: 法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者應身
T2303_.70.0598b03: 就應身中。自開爲二。化菩薩名報身化二乘
T2303_.70.0598b06: 法花論疏明攝論同性經意。云諸菩薩名曰 T2303_.70.0598b07: 應身。而何今答申通內外兩應乎 T2303_.70.0598b08: 答。凡宗家之習。明義門多用傍正之意也。是 T2303_.70.0598b09: 以以化菩薩身。名應身者。是一往之傍義也。 T2303_.70.0598b10: 故考實義時。可云通二種應身也
T2303_.70.0598b13: 問。十地菩薩。何見內應身佛乎。夫內應身者。 T2303_.70.0598b14: 究竟法身。是唯佛與佛之境界。非化他利物 T2303_.70.0598b15: 之化用。十地因位。分何能得見乎。若許見 T2303_.70.0598b16: 之者。與外應身義有何差別乎 T2303_.70.0598b17: 答。地上菩薩。無生悟開能證眞如法身。故能
T2303_.70.0598b22: 者。是良爲與眞如相應。名爲應身。與有二一 T2303_.70.0598b23: 內應與眞如相應住眞如。經土二外應住淨 T2303_.70.0598b24: 土。奇特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見
T2303_.70.0598b27: 如相應。只是內應也。但凡外化用義。望所 T2303_.70.0598b28: 化菩薩爲外應也 T2303_.70.0598b29: 統略云。今言分身爲應身者。此是外應身位
T2303_.70.0598c06: 地亦得亦能見之
T2303_.70.0598c09: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
T2303_.70.0598c12: 答。今此文意者。唯有第一佛乘。無有第二縁 T2303_.70.0598c13: 覺乘。第三耳耳乘。此則破二明一義正明三 T2303_.70.0598c14: 車之文也 T2303_.70.0598c15: 問。此文更非三車之證據。正是四乘之誠説 T2303_.70.0598c16: 也。無二之言。明無聲聞縁覺二乘。重云無 T2303_.70.0598c17: 三兼顯無權大之別乘。故知以一乘爲眞實。 T2303_.70.0598c18: 是三之外一乘也。豈非四乘義乎。依之淨
T2303_.70.0598c21: 三。何加言云無第二第三乎。爾者何可成 T2303_.70.0598c22: 申乎 T2303_.70.0598c23: 答。三車四車諍論紛倫由來久。八證六文轉 T2303_.70.0598c24: 勢不同義家方。然今正申三車之義門。廢四 T2303_.70.0598c25: 乘之傍説。所言無二無三者。只是第二第三 T2303_.70.0598c26: 也。此文正存唯一佛乘。廢聲聞縁覺之權乘。 T2303_.70.0598c27: 於大乘之中。無復分權實之乘也。依之普門 T2303_.70.0598c28: 品之中。別佛乘爲第一。次縁覺聲聞如次爲 T2303_.70.0598c29: 第二第三也。文理俱明何强可疑此義乎 T2303_.70.0599a01: 問。所答申猶未明。別三乘次第。或自勝至 T2303_.70.0599a02: 劣。或始劣終勝。非强嫌之俱。可許此説。但 T2303_.70.0599a03: 至今此文者。不見別名次第。依何理定云破 T2303_.70.0599a04: 二明一之文乎。依之或云。於一乘道隨宜 T2303_.70.0599a05: 説三。或云於一佛乘分別説三量。復據次第 T2303_.70.0599a06: 乎。加之佛乘分權實。淨影釋文既明也。牛車 T2303_.70.0599a07: 通權實。金陵自義在傍。若爾無定文。竝無權 T2303_.70.0599a08: 實之三云耳。雖引普門説。未足爲證據。爾正 T2303_.70.0599a09: 於此文可成第二第三之義門也 T2303_.70.0599a10: 答。無二無三之文。諸師異釋。雖有第二第三 T2303_.70.0599a11: 之語。可任三百餘遍之講説也。晋門別三乘。 T2303_.70.0599a12: 潤色在當部之中。花嚴三十五辨三乘證據亘 T2303_.70.0599a13: 傍經。加之龍樹菩薩十住毘婆娑。堅意菩 T2303_.70.0599a14: 薩寶性論等。別三乘次第竝同之。何況天親
T2303_.70.0599a22: 葉。退考生公舊解。云二者第二乘。三者第三
T2303_.70.0599a25: 車之誠證耳。章云。復信上數故名爲報佛
T2303_.70.0599a28: 問。爾今此報身壽命。可有終盡乎 答。今此 T2303_.70.0599a29: 報身佛者。無爲常住不可有終盡也 T2303_.70.0599b01: 問。凡有義門者。必可任經論之所説。文外立 T2303_.70.0599b02: 義。猶難依信乎。經説復信上數猶可有限量 T2303_.70.0599b03: 之終盡。論言過上數量。誰爲無終盡之壽量 T2303_.70.0599b04: 乎。依之淨影大師。定涌出菩薩所見之應 T2303_.70.0599b05: 申化來多時明眞久矣也。此釋熱於經文。又 T2303_.70.0599b06: 順論釋。今云無爲常住之壽命。其義未明如 T2303_.70.0599b07: 何。可成申乎 T2303_.70.0599b08: 答。復信上教文者。古今之難義。曩代之未決 T2303_.70.0599b09: 也。然今任金陵之讃仰。所存申報身之常命 T2303_.70.0599b10: 也。夫宗家之習者。廢四五之穿鑿。談一極之 T2303_.70.0599b11: 玄宗。法花乃是大乘至極之教門。開權顯實 T2303_.70.0599b12: 之旨歸也。十地行滿之後得。湛然常住之妙 T2303_.70.0599b13: 果也。所成之壽命。非無終之圓果哉。但言復 T2303_.70.0599b14: 信上數者。即説常命之證也。論其始終誠越 T2303_.70.0599b15: 補處之智力。詫其未來。又非佛智之窮盡假。 T2303_.70.0599b16: 譬於塵數。爲顯四種之難知也。以定限之信 T2303_.70.0599b17: 數。非説壽量之終盡。故論。云此文示現如來
T2303_.70.0599b20: 之報身。其旨明也 T2303_.70.0599b21: 問。所答申雖有依憑。其義未足。宗致猶闇。 T2303_.70.0599b22: 夫論塵點之久成者。爲成父子之老少。顯涌 T2303_.70.0599b23: 出之能化。以信數之語。説息應歸眞也。論云 T2303_.70.0599b24: 示現常命者。成約化顯實之意故。義章文云。
T2303_.70.0599b27: 無爲常住。以能顯之應壽。不得云報身之常 T2303_.70.0599b28: 果。何況云人天充滿。非應化者。是何説常 T2303_.70.0599b29: 擊天鼓。猶是隨情之化用也。依之雖設四種 T2303_.70.0599c01: 不可知之釋。未可復信上數之經文。抑前出 T2303_.70.0599c02: 淨影之解釋立者。何不存會釋乎。攝嶺之 T2303_.70.0599c03: 窓前。雖翫一圓中之月。淨影之苑中。勿忘九 T2303_.70.0599c04: 重觀之花。爾者融會多多違文。成申一家義 T2303_.70.0599c05: 宗乎 T2303_.70.0599c06: 答。欲知此義。善可見論文。所謂以三身之果 T2303_.70.0599c07: 徳。解一會之經文。付出釋代官之文。解應化 T2303_.70.0599c08: 之菩提。以塵點實成之説。爲報佛之菩提。而 T2303_.70.0599c09: 十地行滿以後。證常住涅槃。若以涌出之能 T2303_.70.0599c10: 化者。顯應身之壽者。以塵默之實證。湣伽耶 T2303_.70.0599c11: 之近成。既背天親之料簡。何叶妙經之旨趣。 T2303_.70.0599c12: 是故雖置信數之語。但是善巧之言辭也。非 T2303_.70.0599c13: 施權之方便。若强執數量之言。謂定數之劫 T2303_.70.0599c14: 限者。設雖聞無爲之語。不叶眞如之無爲。雖 T2303_.70.0599c15: 施湛然之説。還爲池水盈滿。何守文字之指。 T2303_.70.0599c16: 忘義實因哉。主顯涌出之能化者。本爲開常 T2303_.70.0599c17: 命之實。有千界地涌事。明菩薩之能化説。後 T2303_.70.0599c18: 段之正經。是以擧菩薩所見之無障礙用。成 T2303_.70.0599c19: 常住之圓果。亦非以應用土。名報佛之淨土 T2303_.70.0599c20: 也。但於淨影之所釋者。雖非全同。亦非爲違 T2303_.70.0599c21: 文。以應用土。顯報佛常命。二師大綱是同。但 T2303_.70.0599c22: 於信數之一句。料簡少異耳。淨影以應用久 T2303_.70.0599c23: 成之。同無障礙用之釋。嘉祥以四不可知釋 T2303_.70.0599c24: 成之。非談無障礙用之義邊。然於實成之報 T2303_.70.0599c25: 佛。傍以應用之長久助顯之。以伽耶之近成 T2303_.70.0599c26: 爲應化。今教開之。是謂開權之謂也。涌出之 T2303_.70.0599c27: 能化。屬眞身之常命。是謂顯實之談也。於顯 T2303_.70.0599c28: 實之中。以湛然之常命爲正。宗門涌出之能 T2303_.70.0599c29: 化助顯之。二師所釋。自本不違。何勞會釋乎」 T2303_.70.0600a01: 問。佛性法性體義同異如何 答。法性者。是 T2303_.70.0600a02: 佛性之異名也。問。爾引何文證乎 答。身子 T2303_.70.0600a03: 我言等。同入法性。云何如來以小乘法。而見
T2303_.70.0600a06: 昔疑也。若爾亦是小乘所解之法性。單空偏 T2303_.70.0600a07: 眞眞諦理也。今所論佛性者。眞如法身之異 T2303_.70.0600a08: 名。如來藏性之理實也。若以彼小乘之法性。 T2303_.70.0600a09: 爲今佛性者。那非凡魚目爲夜光採瓦礫謂 T2303_.70.0600a10: 黃金乎。爾此文難消如何。可答申乎 T2303_.70.0600a11: 答。三乘雖異。同依眞如之一法。凡有斷證無。 T2303_.70.0600a12: 不由佛性之眞理。三獸渡河。三島出網。盡此 T2303_.70.0600a13: 謂歟。觀中道有三人者。涅槃之誠説得實相。 T2303_.70.0600a14: 有三人者中論之格言也。設雖小乘之悟解。 T2303_.70.0600a15: 寧非般若之氣分乎。加之今正案之身子入
T2303_.70.0600a18: 明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘 T2303_.70.0600a19: 教空無我理也。今宗家明義門。多有傍正之 T2303_.70.0600a20: 意。若論正意者。可存中道佛性。若論傍義 T2303_.70.0600a21: 者。亦兼小乘之法性也。會入大故。得是般若 T2303_.70.0600a22: 之氣分故。故以身子所解之法性。即云佛性 T2303_.70.0600a23: 之異名也 T2303_.70.0600a24: 云何名會三歸一乎 答。昔開一乘爲三乘。 T2303_.70.0600a25: 謂指大乘因。爲小乘之果也。今還指小乘究 T2303_.70.0600a26: 竟之果。即是大乘所行之因。云是其會三歸 T2303_.70.0600a27: 一義也。故章云會三歸一釋會。彼三行歸一
T2303_.70.0600b03: 無上者。過去結縁之昔所發之菩提心也。故 T2303_.70.0600b04: 論文解種子無上云。汝等所行是菩薩道者。 T2303_.70.0600b05: 謂發菩提心。退已還發前所修行。善根不滅。
T2303_.70.0600b09: 道。其旨遙異也。若依彼文成會三歸一者。專 T2303_.70.0600b10: 違論之旨趣。既背四依之定通。誰信一家之 T2303_.70.0600b11: 解釋乎 T2303_.70.0600b12: 答。今此文云。汝等所行是菩薩道者。正會聲 T2303_.70.0600b13: 聞小行。行菩薩道也。經目云於一佛乘分別
T2303_.70.0600b16: 汝等所行是菩薩道之文。正會三歸一之誠 T2303_.70.0600b17: 證也。淨影大師。同爲會別一乘也。但種子 T2303_.70.0600b18: 無上者。論發菩提心也。此則取初發心位。以 T2303_.70.0600b19: 論種子義。總論聲聞人。有三時不同。初過去 T2303_.70.0600b20: 曾發大心時。二中間退取小果時。三今聞法 T2303_.70.0600b21: 花還發菩提心時也。初後是大乘。中間乃小 T2303_.70.0600b22: 乘也。故且取初一億正爲種子無上也。第三 T2303_.70.0600b23: 聞法花入大乘者。即以雲雨潤其種子也。中 T2303_.70.0600b24: 聞小乘者。雖是有所得善是無所得之門也。 T2303_.70.0600b25: 爲佛道之遠縁故。相從亦爲菩薩道。亦即是 T2303_.70.0600b26: 會三歸一意也。三乘雖異。猶是般若之支流 T2303_.70.0600b27: 實相之章分也。例如地前所行。雖非眞悟。以 T2303_.70.0600b28: 學無所得故。亦名無所得。乃至十信皆亦如 T2303_.70.0600b29: 是。二乘善根亦可有取捨之二義。故取小乘 T2303_.70.0600c01: 善根。爲菩薩道者。是會三歸一之意也。若別 T2303_.70.0600c02: 論種子者。正取初時發菩提心。後時即雲雨 T2303_.70.0600c03: 潤之。中間亦相從爲縁。故解論文。其義雖以 T2303_.70.0600c04: 異。然考理實更不可相違 T2303_.70.0600c05: 意云。若論種子無上義者。取初發心是爲 T2303_.70.0600c06: 正。餘是傍義也。但明開會義。其意寬通故。 T2303_.70.0600c07: 雖傍義取小乘果爲大乘因也。宜可得傍 T2303_.70.0600c08: 正之意歟
T2303_.70.0600c14: 也。今就用談之以萬善爲乘體。云此文意也 T2303_.70.0600c15: 問。爾因位萬行果位。萬徳俱爲乘體歟 T2303_.70.0600c16: 答。今所言萬善爲乘體者。通因果二位也 T2303_.70.0600c17: 問。付因位可取其萬善。何通果位功徳乎。夫 T2303_.70.0600c18: 乘是運出之義。運載行人。令出生死合至佛 T2303_.70.0600c19: 果。故以因位萬行。可云乘體。何取果地之衆 T2303_.70.0600c20: 善。可爲乘體乎。依之習報兩因取習因爲
T2303_.70.0600c23: 動乘。佛經有運出之義。云竝就因乘義論之。 T2303_.70.0600c24: 以運出明其相。加之勝鬘經中説佛果上更
T2303_.70.0600c28: 徳。若爾文理共破義勢自違。如何可成申乎」 T2303_.70.0600c29: 答。乘有多義。不可爲一途。是以法花玄中。
T2303_.70.0601a03: 論之。大乘寬含因果萬善也。故云大乘即因
T2303_.70.0601a07: 有乘體備。可運出之功能也。加之自行雖滿。
T2303_.70.0601a14: 十二門論。明六義大乘。亦具擧因果之大乘。 T2303_.70.0601a15: 故今所答申。通果位之萬善也 T2303_.70.0601a16: 就法花大白牛車。唯果乘義通因果義有 T2303_.70.0601a17: 處處文。可考之
T2303_.70.0601a20: 之義。引經文也。所謂諸子於門外求三車云。 T2303_.70.0601a21: 故知三乘之人俱有索車義。云此文意也 T2303_.70.0601a22: 問。爾章主許此義乎 答。以十義推之。非三
T2303_.70.0601a25: 昔三教也。菩薩聞今無三之説。寧不徵昔之 T2303_.70.0601a26: 三乘乎。何況經明索車云。爾時諸子結三種 T2303_.70.0601a27: 寶車也。諸子語寬。何爲二乘人哉。既擧牛車。 T2303_.70.0601a28: 知亦菩薩索車有事。舊經師所存既契於經 T2303_.70.0601a29: 旨。今何不許之 T2303_.70.0601b01: 答。索車者。是一經之大宗。開會之旨歸也。八 T2303_.70.0601b02: 軸之通塞。蓋在一科之迷悟旨歟。夫舊經師 T2303_.70.0601b03: 者。是光宅等師。四乘之義家也。先難三車之
T2303_.70.0601b06: 車並在門外。然二乘人出三界之門外。至許 T2303_.70.0601b07: 車之處覓其自乘果。不得故宜可索之。菩薩 T2303_.70.0601b08: 未至許車處。無覽自乘果不得之義。何謂有 T2303_.70.0601b09: 索車乎。是其一義也。二乘聖果。昔教説有。 T2303_.70.0601b10: 今經云無。故付今經以昔教疑今經。可有索 T2303_.70.0601b11: 車義。今昔大小諸教皆明有佛乘。始終無改 T2303_.70.0601b12: 反。故不索佛乘也。是其二義也。又二乘人。於 T2303_.70.0601b13: 正使之門外。覽果不得。故須索佛果在習氣 T2303_.70.0601b14: 無知之門外。菩薩亦盡習氣即便成佛。故無 T2303_.70.0601b15: 索車也。但至諸子語寬者。義衆解之。云蓋是
T2303_.70.0601b20: 問。二乘但可索二乘果。何可覓佛果乎。望 T2303_.70.0601b21: 昔教故乎。又菩薩全無索車者。義疏何云 T2303_.70.0601b22: 亦有索也 答。二人未索三者。以今無三 T2303_.70.0601b23: 教。總徵昔三乘。非必求覓自乘果也。又菩 T2303_.70.0601b24: 薩亦有索車之義。謂約門內疑情耳。故義 T2303_.70.0601b25: 疏云。若據門外無菩薩索。若通論門內約 T2303_.70.0601b26: 疑情者。昔説有三。今説無三。菩薩以無徵
T2303_.70.0601c01: 之。三身俱常。云此文心也 T2303_.70.0601c02: 問。且就化身常有疑難。夫隨縁起盡之形。無 T2303_.70.0601c03: 而忽有之身也。依何今得云常住乎。依之金 T2303_.70.0601c04: 光明文云。化身是假名之有。念念滅故。是無
T2303_.70.0601c07: 歸如幻之虛無乎。既有一期刹那之二無常。 T2303_.70.0601c08: 何處有常住之義 答。疑難之旨。是別門所 T2303_.70.0601c09: 明也。今通門意。非唯法報二身是常住。化身 T2303_.70.0601c10: 亦是常住者。化身之用雖是無常。論其體實 T2303_.70.0601c11: 者。是大悲法門也。即是眞如相應智慧。帶據 T2303_.70.0601c12: 苦之義。名大悲法門。故就體論之。化身佛亦 T2303_.70.0601c13: 是常住也。故章云。化身以大悲爲體故是常
T2303_.70.0601c16: 故常也。如來化身以二佛爲體。以衆生爲縁。 T2303_.70.0601c17: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故化身亦云常 T2303_.70.0601c18: 住也
T2303_.70.0601c21: 問。佛果之圓徳。不可頓階。必備萬善。方可 T2303_.70.0601c22: 得證。依之一心具萬行。顯無生之證入。普賢 T2303_.70.0601c23: 包衆善。宗毘盧之果海。加之小乘淺近之宗。 T2303_.70.0601c24: 尙云依因圓徳之力。得果圓徳之位。雖無漏 T2303_.70.0601c25: 之淨惠雖殊勝自性。念經不能斷煩惱。定以 T2303_.70.0601c26: 彼思之其義亦可爾。一善若不滿。不成乘用。 T2303_.70.0601c27: 豈非正義之意乎 T2303_.70.0601c28: 答。有人之偏執。何當自宗之正釋乎。夫今 T2303_.70.0601c29: 意因位有萬善。各備運出之用。譬如百川萬 T2303_.70.0602a01: 流之一一。有向海之義。是故佛果萬徳。要 T2303_.70.0602a02: 雖由萬行之因滿。一一善行各可運出之功 T2303_.70.0602a03: 能云也。何執因成假之一義云一善。若不滿 T2303_.70.0602a04: 者。不成乘用乎。故其所言非正義之旨也。何 T2303_.70.0602a05: 名三後辨一乎 答。以法花一乘。名三後辨 T2303_.70.0602a06: 一。謂法花爾。前之教明三乘之支未。今會彼 T2303_.70.0602a07: 三乘之支未。歸根義之一乘也。故章云。三乘 T2303_.70.0602a08: 之後説。法花教門。會彼三乘。同歸一道謂後
T2303_.70.0602a11: 後辨一者。是十門之第八也。會三歸一者。亦
T2303_.70.0602a15: 者。徒爲設劬勞。爾何可成之 答。三權一實 T2303_.70.0602a16: 大宗雖一。爲悟學者。委開十門。所以一往見 T2303_.70.0602a17: 之者。雖有相濫。再尋之者。朱紫易辨。彼會三 T2303_.70.0602a18: 歸一者。會三乘答法。歸一乘之行。此三後辨 T2303_.70.0602a19: 一者。會三乘教法。歸一道之教也。所望已異
T2303_.70.0602a22: 何名三中明一乎 答。鹿苑以後。法花以前。 T2303_.70.0602a23: 説有三乘。佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲 T2303_.70.0602a24: 第三。即以第一佛乘。爲三中明也。故章云。從 T2303_.70.0602a25: 趣鹿苑説。於三乘佛乘。第一縁覺。第二聲聞。
T2303_.70.0602a28: 是無三之稱。同歸之義乎。於昔三教之中。 T2303_.70.0602a29: 曾無有此義。若云三乘之中明一者。宛如涅 T2303_.70.0602b01: 槃中求水。豈非黑鐵之黃金哉。一乘實相之 T2303_.70.0602b02: 中。恐似交假論乎 答。無三同歸者。實雖一 T2303_.70.0602b03: 乘之宗極。十門辨一。亦是爲盡義門也。所以 T2303_.70.0602b04: 佛乘第一者。且取第一之一也。非是歸一之 T2303_.70.0602b05: 一矣。況復第一云一者。是密開一乘也。攝大 T2303_.70.0602b06: 乘論。解一乘亦即有此意矣。所以第一最勝 T2303_.70.0602b07: 故。以佛乘可爲一。若爾第一之一者。是同歸 T2303_.70.0602b08: 之弄胤故爲顯。無三同歸之旨。兼亦明之也」
T2303_.70.0602b11: 證也。謂教化諸菩薩者。是一乘眞實也。無聲 T2303_.70.0602b12: 聞弟子者。是無餘二乘也。故章云但以一乘。
T2303_.70.0602b15: 説大小二乘。不論縁覺之中乘。若謂文言之 T2303_.70.0602b16: 略者。亦可亘四乘之義宗。若唯義准言之者。 T2303_.70.0602b17: 爲非文證。何備八文之一乎。爾如何可答 T2303_.70.0602b18: 申乎 答。於迷者非所論。若能解文義者。三 T2303_.70.0602b19: 車之旨可明。故章引此文已云。此文最分明。
T2303_.70.0602b22: 設於佛乘辨權乘者。但可云非究竟。何得無 T2303_.70.0602b23: 菩薩云事哉。聲聞縁覺雖異。同是小乘也。故 T2303_.70.0602b24: 屬無聲聞弟子之句也。若無權乘菩薩者。何 T2303_.70.0602b25: 云教化諸菩薩無簡別乎。即菩薩雖有。非究 T2303_.70.0602b26: 竟者。何復可屬無聲聞弟子之句乎 T2303_.70.0602b27: 難云。雖菩薩乘若權乘菩薩者。可無之如 T2303_.70.0602b28: 縁覺。爲無聲聞弟子之句有何妨乎 答。 T2303_.70.0602b29: 聲聞縁覺。同小乘故。相屬明之顯也。菩薩 T2303_.70.0602c01: 乘者。設雖權乘義同。今教始爲權乘。但擧 T2303_.70.0602c02: 聲聞之悟。何能攝之。若欲明爲權者。必須 T2303_.70.0602c03: 簡別説之。不得但義准擧之
T2303_.70.0602c06: 答。爲明菩薩索車對之論。二乘索車也。謂二 T2303_.70.0602c07: 乘人至正使之門。外可得自乘果。而今教明 T2303_.70.0602c08: 無三故。有索車義云也 T2303_.70.0602c09: 問。爾者縁覺中乘。唯斷三界正使爲當。亦有 T2303_.70.0602c10: 斷習氣無知義乎 答。今文唯明二乘斷正 T2303_.70.0602c11: 使盡。菩薩正使習氣俱斷。不論中乘斷習也。 T2303_.70.0602c12: 故中乘人無論斷習義也 T2303_.70.0602c13: 問。所答申不明。夫二涅槃之證得。專依斷結 T2303_.70.0602c14: 之差別。三乘人之利鈍。亦任習氣之厚薄也。 T2303_.70.0602c15: 是以聲聞遲鈍。由未斷習氣縁覺稍利依長 T2303_.70.0602c16: 斷無知也。統略中引同性經云。縁覺有習氣。
T2303_.70.0602c19: 處故不辨之也。而何依今文。成申縁覺無斷 T2303_.70.0602c20: 習乎 T2303_.70.0602c21: 答。大小乘之差別。依二障治斷。小乘唯斷煩 T2303_.70.0602c22: 惱。菩薩二障俱盡。是知縁覺斷習。經論所不 T2303_.70.0602c23: 辨也。但委細論了時縁覺人。非無少分斷習 T2303_.70.0602c24: 之義。統略文且引一經之隱文。成少分之義 T2303_.70.0602c25: 門耳。今文任大小乘之洪範。不論中論之斷 T2303_.70.0602c26: 習離言。今文意全嫌中乘之斷習。但任文大 T2303_.70.0602c27: 體不明此義也。加之譬喩品之義疏文之中 T2303_.70.0602c28: 乘斷習經論無文大。考諸經論之無中乘斷 T2303_.70.0602c29: 習之也。若委細尋之考。微隱之文。非無其義 T2303_.70.0603a01: 故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今 T2303_.70.0603a02: 更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷 T2303_.70.0603a03: 非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。
T2303_.70.0603a06: 大乘玄問答卷第六
T2303_.70.0603a13: 未講衆爲稽古書了書也
T2303_.70.0603a20: 問云 T2303_.70.0603a21: 山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ T2303_.70.0603a22: 知ラネト月ハヤトレリ T2303_.70.0603a23: T2303_.70.0603a24:
T2303_.70.0603a27: 何説成之耶 T2303_.70.0603a28: 問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可 T2303_.70.0603b01: 翻之耶 T2303_.70.0603b02: 問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許 T2303_.70.0603b03: 之耶 T2303_.70.0603b04: 問。修成涅槃以何爲體耶 T2303_.70.0603b05: 問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有 T2303_.70.0603b06: 萬徳耶 T2303_.70.0603b07: 問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身・般 T2303_.70.0603b08: 若・解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶 T2303_.70.0603b09: 問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立 T2303_.70.0603b10: 之耶 T2303_.70.0603b11: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 T2303_.70.0603b12: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
T2303_.70.0603b15: 心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟
T2303_.70.0603b20: 問。直往菩薩何位受變易身歟
T2303_.70.0603b25: 問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶 T2303_.70.0603b26: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
T2303_.70.0603c02: 攝耶 T2303_.70.0603c03: 問。於生死法起幾顚倒耶 T2303_.70.0603c04: 問。內凡已上起生死四倒耶 T2303_.70.0603c05: 問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲 T2303_.70.0603c06: 是界外無明耶 T2303_.70.0603c07: 問。付六修明眞俗觀。何可云之耶 T2303_.70.0603c08: 問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其 T2303_.70.0603c09: 淨不淨亦同云耶 T2303_.70.0603c10: 問。於菩薩位爲起八倒爲當何 T2303_.70.0603c11:
T2303_.70.0603c14: 問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取 T2303_.70.0603c15: 何説成之耶
T2303_.70.0603c18: 所明既不同。何云同有翻耶 T2303_.70.0603c19: 答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總 T2303_.70.0603c20: 言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻 T2303_.70.0603c21: 之二家且有翻義云也 T2303_.70.0603c22: 玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻 T2303_.70.0603c23: 有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃 T2303_.70.0603c24: 不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大 T2303_.70.0603c25: 覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼 T2303_.70.0603c26: 尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。 T2303_.70.0603c27: 第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻
T2303_.70.0604a02: 利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利 T2303_.70.0604a03: 益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同 T2303_.70.0604a04: 不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世 T2303_.70.0604a05: 尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。 T2303_.70.0604a06: 牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非 T2303_.70.0604a07: 翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛 T2303_.70.0604a08: 陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以 T2303_.70.0604a09: 之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不 T2303_.70.0604a10: 可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無 T2303_.70.0604a11: 者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利 T2303_.70.0604a12: 益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證 T2303_.70.0604a13: 者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今
T2303_.70.0604a16: 翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可
T2303_.70.0604a19: 槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不 T2303_.70.0604a20: 可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃 T2303_.70.0604a21: 名耶 T2303_.70.0604a22: 答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等 T2303_.70.0604a23: 並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。 T2303_.70.0604a24: 既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。 T2303_.70.0604a25: 何定存有翻。故云不可翻耳 T2303_.70.0604a26: 問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之
T2303_.70.0604a29: 大師所釋無異。今何破之耶 T2303_.70.0604b01: 答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。 T2303_.70.0604b02: 今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正 T2303_.70.0604b03: 法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論
T2303_.70.0604b06: 更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生
T2303_.70.0604b09: 爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無 T2303_.70.0604b10: 累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正 T2303_.70.0604b11: 法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有
T2303_.70.0604b14: 又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云 T2303_.70.0604b15: 正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃 T2303_.70.0604b16: 體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便 T2303_.70.0604b17: 相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以
T2303_.70.0604b20: 徳耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。
T2303_.70.0604b23: 經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法 T2303_.70.0604b24: 門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過
T2303_.70.0604b27: 中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故 T2303_.70.0604b28: 不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中 T2303_.70.0604b29: 説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體 T2303_.70.0604c01: 爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一 T2303_.70.0604c02: 味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有
T2303_.70.0604c05: 亦名正法涅槃・修成涅槃。別而爲論。性淨涅 T2303_.70.0604c06: 槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲
T2303_.70.0604c09: 若・解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶 答
T2303_.70.0604c12: 者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口 T2303_.70.0604c13: 業自在也 答。其義亦可許之。然説法除疑 T2303_.70.0604c14: 之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解 T2303_.70.0604c15: 脫徳顯意業義勝也 T2303_.70.0604c16: 玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者 T2303_.70.0604c17: 欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具
T2303_.70.0604c24: 今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義 T2303_.70.0604c25: 似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法 T2303_.70.0604c26: 性身。何今論應用耶 T2303_.70.0604c27: 答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖 T2303_.70.0604c28: 擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總 T2303_.70.0604c29: 言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹 T2303_.70.0605a01: 各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹 T2303_.70.0605a02: 云並應云即名法身耳 T2303_.70.0605a03: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今 T2303_.70.0605a04: 明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故
T2303_.70.0605a07: 云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例 T2303_.70.0605a08: 如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅 T2303_.70.0605a09: 度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至 T2303_.70.0605a10: 於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度
T2303_.70.0605a15: 令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅
T2303_.70.0605a19: 義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。 T2303_.70.0605a20: 次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。 T2303_.70.0605a21: 雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義 T2303_.70.0605a22: 有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度 T2303_.70.0605a23: 謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅 T2303_.70.0605a24: 而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌 T2303_.70.0605a25: 長耳 T2303_.70.0605a26: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
T2303_.70.0605a29: 惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之
T2303_.70.0605b03: 而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵 T2303_.70.0605b04: 斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷 T2303_.70.0605b05: 惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解
T2303_.70.0605b11: 位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之 T2303_.70.0605b12: 障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時 T2303_.70.0605b13: 無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方
T2303_.70.0605b16: 問。欲愛・色愛・有愛三種住地同至初地初心 T2303_.70.0605b17: 斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡
T2303_.70.0605b20: 何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住 T2303_.70.0605b21: 位盡之。欲愛・色愛何無地前斷盡耶。加之論 T2303_.70.0605b22: 其伏位。十解・十行・十迴向如次伏欲愛等三 T2303_.70.0605b23: 住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十 T2303_.70.0605b24: 行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住 T2303_.70.0605b25: 地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶 T2303_.70.0605b26: 答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏 T2303_.70.0605b27: 欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終 T2303_.70.0605b28: 心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛 T2303_.70.0605b29: 方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡 T2303_.70.0605c01: 也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初 T2303_.70.0605c02: 漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。 T2303_.70.0605c03: 不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之」 T2303_.70.0605c04: 問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初
T2303_.70.0605c07: 道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇 T2303_.70.0605c08: 修行方同二乘斷惑耶 T2303_.70.0605c09: 答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道 T2303_.70.0605c10: 也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自 T2303_.70.0605c11: 然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾
T2303_.70.0605c19: 可會之耶 T2303_.70.0605c20: 答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷 T2303_.70.0605c21: 見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與 T2303_.70.0605c22: 二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明
T2303_.70.0605c25: 且依一途十行第七心去伏四住習及無明正
T2303_.70.0606a01: 成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之
T2303_.70.0606a04: 答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分
T2303_.70.0606a15: 答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是 T2303_.70.0606a16: 初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛
T2303_.70.0606a20: 上 T2303_.70.0606a21: 問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟 T2303_.70.0606a22: 菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往 T2303_.70.0606a23: 菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚 T2303_.70.0606a24: 遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小 T2303_.70.0606a25: 入大人本在小乘厭心强故不可類之
T2303_.70.0606b01: 涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無
T2303_.70.0606b05: 答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂 T2303_.70.0606b06: 但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁 T2303_.70.0606b07: 覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土 T2303_.70.0606b08: 中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。 T2303_.70.0606b09: 謂直往・迴小二類攝機乃盡故也
T2303_.70.0606b16: 愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。 T2303_.70.0606b17: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間 T2303_.70.0606b18: 無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘
T2303_.70.0606c01: 實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相 T2303_.70.0606c02: 對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟 T2303_.70.0606c03: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
T2303_.70.0606c06: 問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具 T2303_.70.0606c07: 足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。 T2303_.70.0606c08: 玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我 T2303_.70.0606c09: ○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是 T2303_.70.0606c10: 六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨 T2303_.70.0606c11: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨 T2303_.70.0606c12: 觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。 T2303_.70.0606c13: 若對治八倒應辨八修。因中苦・無常・無我・不
T2303_.70.0606c20: 故以可在生死之無常義安在常住果徳之上 T2303_.70.0606c21: 也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死 T2303_.70.0606c22: 全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯
T2303_.70.0606c28: 兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可 T2303_.70.0606c29: 有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲 T2303_.70.0607a01: 障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當 T2303_.70.0607a02: 分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道 T2303_.70.0607a03: 理者。何妨解常兼解無常耶 T2303_.70.0607a04: 問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是 T2303_.70.0607a05: 見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。 T2303_.70.0607a06: 是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱
T2303_.70.0607a09: 淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無 T2303_.70.0607a10: 常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。 T2303_.70.0607a11: 故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚 T2303_.70.0607a12: 倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更 T2303_.70.0607a13: 擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣
T2303_.70.0607a16: 答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩 T2303_.70.0607a17: 惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起
T2303_.70.0607a21: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑 T2303_.70.0607a22: 竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣
T2303_.70.0607a25: 也 T2303_.70.0607a26: 問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有
T2303_.70.0607b01: 言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無
T2303_.70.0607b04: 答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅 T2303_.70.0607b05: 槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚 T2303_.70.0607b06: 倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是 T2303_.70.0607b07: 通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦 T2303_.70.0607b08: 破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃 T2303_.70.0607b09: 至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此 T2303_.70.0607b10: 是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是 T2303_.70.0607b11: 通顚倒攝也 T2303_.70.0607b12: 問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比 T2303_.70.0607b13: 丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒
T2303_.70.0607b16: 夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛 T2303_.70.0607b17: 果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中
T2303_.70.0607b22: 生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈 T2303_.70.0607b23: 非顚倒耶 T2303_.70.0607b24: 答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生 T2303_.70.0607b25: 死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四 T2303_.70.0607b26: 倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。 T2303_.70.0607b27: 是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一 T2303_.70.0607b28: 切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相 T2303_.70.0607b29: 對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。 T2303_.70.0607c01: 八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○ T2303_.70.0607c02: 佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果 T2303_.70.0607c03: 上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒 T2303_.70.0607c04: 後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦 T2303_.70.0607c05: 無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果
T2303_.70.0607c08: 一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今
T2303_.70.0607c11: 言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。
T2303_.70.0607c14: 生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是
T2303_.70.0607c21: 內凡已上不復起之耶 T2303_.70.0607c22: 答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見 T2303_.70.0607c23: 倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡
T2303_.70.0607c29: 樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱 T2303_.70.0608a01: 耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作 T2303_.70.0608a02: 此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢 T2303_.70.0608a03: 中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝 T2303_.70.0608a04: 佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四 T2303_.70.0608a05: 倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實 T2303_.70.0608a06: 意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分 T2303_.70.0608a07: 別無妨難也 T2303_.70.0608a08: 問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
T2303_.70.0608a11: 攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。 T2303_.70.0608a12: 專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無 T2303_.70.0608a13: 我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十 T2303_.70.0608a14: 六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。 T2303_.70.0608a15: 故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶」 T2303_.70.0608a16: 答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉 T2303_.70.0608a17: 檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆 T2303_.70.0608a18: 破顚倒。故云通是眞觀也。又無常・苦・無我 T2303_.70.0608a19: 四諦中苦諦觀。常・樂・我者是佛果眞徳故云 T2303_.70.0608a20: 眞觀。又常・樂・等是佛果眞徳。無常・苦等即 T2303_.70.0608a21: 顯佛果常・樂故相從云通皆是眞也 T2303_.70.0608a22: 問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
T2303_.70.0608a25: 是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀 T2303_.70.0608a26: 耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨 T2303_.70.0608a27: 之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不 T2303_.70.0608a28: 明之耶
T2303_.70.0608b02: 是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義 T2303_.70.0608b03: 也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明 T2303_.70.0608b04: 六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。 T2303_.70.0608b05: 爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。 T2303_.70.0608b06: 又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死 T2303_.70.0608b07: 雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟 T2303_.70.0608b08: 尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有 T2303_.70.0608b09: 淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行 T2303_.70.0608b10: 之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可 T2303_.70.0608b11: 云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲 T2303_.70.0608b12: 不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
T2303_.70.0608b15: 別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不 T2303_.70.0608b16: 起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩 T2303_.70.0608b17: 惱。何不起四倒八倒耶 T2303_.70.0608b18: 答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且 T2303_.70.0608b19: 約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃 T2303_.70.0608b20: 四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八 T2303_.70.0608b21: 倒也 T2303_.70.0608b22: 大乘玄問答第七
T2303_.70.0608b25: 文明十一年九月三日奉修複耳。
T2303_.70.0608b28:
T2303_.70.0608c05: 問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲 T2303_.70.0608c06: 明六度義含十度也爾者如何釋成耶 T2303_.70.0608c07: 問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
T2303_.70.0608c11: 問。般若經意明佛智常住義耶 T2303_.70.0608c12: 問。以般若經可名三乘通教耶
T2303_.70.0608c15: 問。本有佛性中可有觀智般若耶 T2303_.70.0608c16: 問。二乘聖者入空時於空可名耶 T2303_.70.0608c17: 問。因中方便用可立惠名耶 T2303_.70.0608c18: 問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可 T2303_.70.0608c19: 破壞云歟 T2303_.70.0608c20: 問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
T2303_.70.0608c23: 問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀 T2303_.70.0608c24: 智者爲是境智體別耶 T2303_.70.0608c25: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶 T2303_.70.0608c26: 問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶 T2303_.70.0608c27: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何 T2303_.70.0608c28: 問。淨名經中具三一之二智耶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |