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觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_ 知禮述 ) in Vol. 37
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T1751_.37.0208a01: 方。二如水下喩。眞金上色須水銀和。方能塗
T1751_.37.0208a02: 物。闕此一縁金無塗用。三功徳下合。報智功
T1751_.37.0208a03: 徳契會法身隨有機處應無不往。三能爲下
T1751_.37.0208a04: 明應遍三土二。初雙明報應。二有量下。單示
T1751_.37.0208a05: 應身。初義者上所説報。但論冥法。即自受用
T1751_.37.0208a06: 也。今明垂應以他受用常住之應。對於生
T1751_.37.0208a07: 身無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即
T1751_.37.0208a08: 生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊
T1751_.37.0208a09: 相。故曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。
T1751_.37.0208a10: 大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。
T1751_.37.0208a11: 故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此
T1751_.37.0208a12: 二應用乃依眞中二理而住。機依事業二識
T1751_.37.0208a13: 而見。住理廣如金光疏説。二識委在起信論。
T1751_.37.0208a14: 明論意要在事識見。則取色分齊。故名應佛。
T1751_.37.0208a15: 業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋
T1751_.37.0208a16: 觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應
T1751_.37.0208a17: 三土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報
T1751_.37.0208a18: 機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。
T1751_.37.0208a19: 所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若
T1751_.37.0208a20: 同居土具四教機禀別圓者。能覩報佛。故法
T1751_.37.0208a21: 華明常在靈山。華嚴説法盡未來際。及諸大
T1751_.37.0208a22: 乘即於應相。見是法性尊特之身。故知常身
T1751_.37.0208a23: 遍應三土。若無常身唯應同居。逗藏通機生
T1751_.37.0208a24: 凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所
T1751_.37.0208a25: 説自受用外。垂三土身。皆名爲應。其他受用
T1751_.37.0208a26: 雖就對機名之爲應。而是實因之所感剋。復
T1751_.37.0208a27: 名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨縁
T1751_.37.0208a28: 參差長短身壽量者。須就同居無常用説。故
T1751_.37.0208a29: 今別示應身之相。但於有量開出兩量。而此
T1751_.37.0208b01: 兩量依於事識但空見故。唯屬無常。若依業
T1751_.37.0208b02: 識不空見者。即此無常全體是常。則常無常
T1751_.37.0208b03: 二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。
T1751_.37.0208b04: 亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。
T1751_.37.0208b05: 首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛
T1751_.37.0208b06: 令往東方過三萬二千佛土。於莊嚴國問照
T1751_.37.0208b07: 明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽我亦
T1751_.37.0208b08: 如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首迴
T1751_.37.0208b09: 此白佛。阿難云彼佛乃是釋迦異名。雖機勝
T1751_.37.0208b10: 見長。而七百猶可數故。亦是有量之量。若阿
T1751_.37.0208b11: 彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛
T1751_.37.0208b12: 下。結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應身被
T1751_.37.0208b13: 物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現
T1751_.37.0208b14: 長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第
T1751_.37.0208b15: 三十六云。當知釋迦文佛。更有清淨國土如
T1751_.37.0208b16: 阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋
T1751_.37.0208b17: 迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋
T1751_.37.0208b18: 迦壽應短。餘處好故佛壽應長。故涅槃二十二
T1751_.37.0208b19: 云。西方去此三十二河沙有無勝國。所有莊
T1751_.37.0208b20: 嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。斯皆隨
T1751_.37.0208b21: 逐物機也。二然下。據理融即。上辯三身。法是
T1751_.37.0208b22: 本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報
T1751_.37.0208b23: 應二種之修性徳本具。雖是性徳修相宛然。
T1751_.37.0208b24: 全性起修全修在性。三一冥泯思説莫窮。不
T1751_.37.0208b25: 可等者。如上豎論顯非並一。若言性具三身
T1751_.37.0208b26: 壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所
T1751_.37.0208b27: 詮圓常法體。即一而三故不横。即三而一故
T1751_.37.0208b28: 不縱。非縱非横不可思議。如此解者。乃會能
T1751_.37.0208b29: 詮玄妙之文也◎
T1751_.37.0208c01: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
T1751_.37.0208c02:
T1751_.37.0208c03:
T1751_.37.0208c04:觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
T1751_.37.0208c05:
T1751_.37.0208c06: 宋四明沙門知禮述
T1751_.37.0208c07: ◎二辯體前文解釋能説所説。能觀所觀皆
T1751_.37.0208c08: 能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學者因筌
T1751_.37.0208c09: 得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別
T1751_.37.0208c10: 體此乃今師釋名辯體之妙意也。復應了知。
T1751_.37.0208c11: 釋名是總。總三法故。三章是別。別三法故。是
T1751_.37.0208c12: 故解釋通別二名。無不義具教行理三。能説
T1751_.37.0208c13: 之佛。既具三身。所説觀境各具於三。故云釋
T1751_.37.0208c14: 名總於三法體章別在法身。宗用別當餘二教
T1751_.37.0208c15: 相一章分別總別。今之辯體雖在一法。一必
T1751_.37.0208c16: 具三。故明體禮體底體達三種之義。雖論三
T1751_.37.0208c17: 義但是法身中三。未明餘二各三。故涅槃玄
T1751_.37.0208c18: 云。總唱祕藏故當其名。法身攝一切法。不縱
T1751_.37.0208c19: 不横以當其體。般若攝一切法如面三目。以
T1751_.37.0208c20: 當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以當其用。
T1751_.37.0208c21: 如此敷演。即是其教。非但經體義成。餘義亦
T1751_.37.0208c23: 故三屬宗。中空皆假故三屬用。用是解脱特
T1751_.37.0208c24: 喩三點。點是文字故宗當般若。特喩三目。目
T1751_.37.0208c25: 能照明故。法身之三特泯縱横。彰離念故。故
T1751_.37.0208c26: 知釋名總於九法。辯體別在法身中三。然九
T1751_.37.0208c27: 不多。三不爲少。方是圓教總別之義。此自分
T1751_.37.0208c28: 二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是
T1751_.37.0208c29: 假名體是實質。一切名下。皆有其質。二釋論
T1751_.37.0209a01: 下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不
T1751_.37.0209a02: 生不滅非有非空。無能無所。離言説相。離名
T1751_.37.0209a03: 字相離心縁相。離此等相。名爲實相無相之
T1751_.37.0209a04: 相也。誰人不具何法不然。若論證知唯有諸
T1751_.37.0209a05: 佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
T1751_.37.0209a06: 禀圓説者初心即用佛智照境。故能信解諸
T1751_.37.0209a07: 法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。
T1751_.37.0209a08: 實作。實因。實縁。實果。實報。實本末究竟等。
T1751_.37.0209a09: 十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一
T1751_.37.0209a10: 香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆
T1751_.37.0209a11: 實。實外無餘。復何得云餘皆魔事。應知此説
T1751_.37.0209a12: 以理簡情。若離心縁能所等相名爲實相。介
T1751_.37.0209a13: 爾有相即爲魔事。故別教已下至六道法。皆
T1751_.37.0209a14: 有能所心縁等相。魔能説之悉名魔事。故知
T1751_.37.0209a15: 一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離
T1751_.37.0209a16: 情分別一切皆正。今簡情取理而爲經體。應
T1751_.37.0209a17: 知實相全體照明。稱爲眞心。亦名本覺。覺體
T1751_.37.0209a18: 遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之
T1751_.37.0209a19: 念。念即本覺覺即經體。無別經體以爲所詮。
T1751_.37.0209a20: 以此覺心觀於依正。能所即絶待對斯忘。妙
T1751_.37.0209a21: 觀之宗自玆而立。若不爾者。何須得體方立
T1751_.37.0209a22: 經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。
T1751_.37.0209a23: 乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨方
T1751_.37.0209a24: 可信從。小乘三印無常無我。此之二印印於
T1751_.37.0209a25: 生死。寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死
T1751_.37.0209a26: 異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經
T1751_.37.0209a27: 非魔外説。大乘一印即一實相。二種生死三
T1751_.37.0209a28: 徳涅槃。其體是一。究竟眞實。義符於此可以
T1751_.37.0209a29: 信受。是大乘經非小非外。今據此經圓實爲
T1751_.37.0209b01: 大。若從彼論三藏對衍。通別二教亦名一印。
T1751_.37.0209b02: 今不取二。唯圓實相名一印也。則能説之人。
T1751_.37.0209b03: 所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其性不二。以
T1751_.37.0209b04: 此一印爲經正體。二無量下。爲四章所歸。無
T1751_.37.0209b05: 量功徳等者。經用歸也。經之力用亦名功徳。
T1751_.37.0209b06: 力有滅惡之功。用有生善之徳。滅一切惡生
T1751_.37.0209b07: 一切善。是故功徳受無量名。如此功徳共嚴
T1751_.37.0209b08: 實體。其猶帝王治亂育民。以此功徳莊嚴聖
T1751_.37.0209b09: 躬。種種衆行即經宗也。從理起行全理成修。
T1751_.37.0209b10: 如水爲波波還歸水。宗必會體。故云既趣。通
T1751_.37.0209b11: 則萬行別觀十六。故名衆行。言説問答即經
T1751_.37.0209b12: 名也。能詮之名在於言説。言義幽奧。復須問
T1751_.37.0209b13: 答種種詮辯。以立經名而彰實體。問題目爲
T1751_.37.0209b14: 名。何嘗問答等邪。答名能詮體。一部言句
T1751_.37.0209b15: 皆能詮名。如法華經本迹十妙。以爲其名但
T1751_.37.0209b16: 題是總。故就題釋名。餘之四義皆遍始終。故
T1751_.37.0209b17: 一經之名問答詮辯等。從後向前。示能歸法。
T1751_.37.0209b18: 不別云教。兼在名中。自禀曰名。化他爲教。自
T1751_.37.0209b19: 他雖異倶是能詮。故知四章同歸一體。三譬
T1751_.37.0209b20: 衆下。約二喩顯尊。體於四章。猶如北辰衆星
T1751_.37.0209b21: 環拱。又似東海萬水潮宗。以其四章不暫離
T1751_.37.0209b22: 體。一切諸法無理不成。經體既然。安得不辯。
T1751_.37.0209b23: 四故以下。以一印結示。三書家下。具明體徳。
T1751_.37.0209b24: 體對釋名。但在一徳。所謂法身。蓋釋名中。總
T1751_.37.0209b25: 示三法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文
T1751_.37.0209b26: 帶於宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故
T1751_.37.0209b27: 於總後。別示靈源。永異四魔。諸法皆實。於彼
T1751_.37.0209b28: 圓伊。當上一點。絶思絶議。非用非宗。而其性
T1751_.37.0209b29: 融。一不定一。如伊一點。點不孤然。故直法
T1751_.37.0209c01: 身非法身。法身必具般若解脱。故別顯體而
T1751_.37.0209c02: 談三義。雖彰三徳意在法身。以空假皆中。是
T1751_.37.0209c03: 故明三名爲體徳。中三。初約禮義明法身。書
T1751_.37.0209c04: 既以體而釋於禮。故今以禮而釋於體。禮別
T1751_.37.0209c05: 尊卑意崇君父。前明魔事已揀偏＊邪。今之
T1751_.37.0209c06: 臣子唯＊揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所
T1751_.37.0209c07: 師萬法朝會。體非修證理絶言思。欲使標心。
T1751_.37.0209c08: 強稱貴極。斯是本覺非寂非照。亦是法性非
T1751_.37.0209c09: 深非廣。第一義諦名爲本性法身徳也。尋能
T1751_.37.0209c10: 詮名欲識此體。體顯故行。令修觀者以此體
T1751_.37.0209c11: 徳體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二復次下。
T1751_.37.0209c12: 約底義明般若徳空即中故。故般若徳是諸
T1751_.37.0209c13: 法底。亦名本源淵府實際。若得中體則能窮
T1751_.37.0209c14: 暢也。論云。智度即實相般若。佛以觀照般若
T1751_.37.0209c15: 於諸法中證此智體。故云窮底。然法性甚深
T1751_.37.0209c16: 無有底際。云窮底者。良由佛以無底際。智稱
T1751_.37.0209c17: 性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不
T1751_.37.0209c18: 能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解
T1751_.37.0209c19: 心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。
T1751_.37.0209c20: 四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以
T1751_.37.0209c21: 此底義辯於經體。則彰法性甚深第一義空。
T1751_.37.0209c22: 名般若徳也。尋名識體體顯。故行令修觀者
T1751_.37.0209c23: 以此體徳。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。三
T1751_.37.0209c24: 復次下。約達義明解脱徳。假即中故。故解脱
T1751_.37.0209c25: 徳是一切法自在之體。復具一切眞實名義。
T1751_.37.0209c26: 若識此體則於諸法通達自在。復於世間及
T1751_.37.0209c27: 出世間一切異名。一中解多多中解一。論云
T1751_.37.0209c28: 般若。亦實相般若。般若解脱名殊義一。故互
T1751_.37.0209c29: 擧也。前明底義以觀照般若窮實相底。今明
T1751_.37.0210a01: 達義以文字般若。説實相般若種種名也。七
T1751_.37.0210a02: 方便人迷此體故。於諸異名壅塞障礙。圓教
T1751_.37.0210a03: 行人名字體達。觀行體達。相似體達。分眞體
T1751_.37.0210a04: 達。論今擧佛究竟體達。達義辯體。則彰法性
T1751_.37.0210a05: 無量如來藏義。名爲眞性解脱徳也。令修觀
T1751_.37.0210a06: 者以此體徳達彼依正一一無壅成妙宗矣。
T1751_.37.0210a07: 三明宗。宗謂宗要。此經之要在修心妙觀感
T1751_.37.0210a08: 於淨土。心觀即是一心三觀。釋名之中其相
T1751_.37.0210a09: 已委。感土之相。此文備論。今經妙宗。在此因
T1751_.37.0210a10: 果。且分爲二。初標列。二有人下。隨釋二。初
T1751_.37.0210a11: 簡示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故
T1751_.37.0210a12: 須簡示。文二。初簡二。初簡宗體一二。初牒言
T1751_.37.0210a13: 略斥。宗是因果。此屬於事體是一性。此屬於
T1751_.37.0210a14: 理。雖不相捨。二義須分。定執是一。於義實
T1751_.37.0210a15: 乖。故云不用。二何者下。據義廣破三。初約義
T1751_.37.0210a16: 破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。
T1751_.37.0210a17: 要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故
T1751_.37.0210a18: 云宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。
T1751_.37.0210a19: 因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水
T1751_.37.0210a20: 常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性。
T1751_.37.0210a21: 則不名爲大乘經體。故云二即非體。不論修
T1751_.37.0210a22: 證因果二法。則非佛經所證宗趣也。二如梁
T1751_.37.0210a23: 下。立喩破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則
T1751_.37.0210a24: 無虚實也。三宗體下擧過結。二簡宗體異二。
T1751_.37.0210a25: 初牒言破。雖破是一不可執異。若其定異則
T1751_.37.0210a26: 二物孤調。宗異於體則非全性而起成修。觀
T1751_.37.0210a27: 行有作屬於八倒。既不符理信非圓宗。故云
T1751_.37.0210a28: 邪倒無印體。若異宗則理不即事。事外之理
T1751_.37.0210a29: 其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆
T1751_.37.0210b01: 成別有。二宗體下。擧過結。二今言下示。今據
T1751_.37.0210b02: 普賢觀經。驗其宗體不定一異。故彼經云。大
T1751_.37.0210b03: 乘因者諸法實相是。大乘果者。諸法實相是。
T1751_.37.0210b04: 實相因果不異而異。非倒有印。此爲妙宗。因
T1751_.37.0210b05: 果實相不一而一。非事外理此爲妙體。豈同
T1751_.37.0210b06: 他立定一定異。他不聞此。偏説奈何。講玆疏
T1751_.37.0210b07: 文。合知宗體。唯想事境。三觀靡施。正同次家
T1751_.37.0210b08: 邪倒無印。可傷之甚。二今此下。就體明宗三。
T1751_.37.0210b09: 初依經直示。大乘之法。其要在心。心具易知。
T1751_.37.0210b10: 色具難解。故止觀云。因通易識。果隔難知。故
T1751_.37.0210b11: 觀自觀他。皆修心觀。今觀淨土須求於心。心
T1751_.37.0210b12: 能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶
T1751_.37.0210b13: 通示。未是的論。的在一心頓修三觀此觀觀
T1751_.37.0210b14: 於安養依正畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令
T1751_.37.0210b15: 四佛土淨。如是方爲此經宗致。二四種下。約
T1751_.37.0210b16: 土廣明三。初列四土。二各有下。立淨穢。隨文
T1751_.37.0210b17: 釋義。教觀倶沈。用義解文。解行可發。前釋觀
T1751_.37.0210b18: 字文中明示一心三觀。又文頻示心觀爲宗。
T1751_.37.0210b19: 至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四
T1751_.37.0210b20: 土淨穢。須準此觀爲四淨因。若依諸文逐其
T1751_.37.0210b21: 四土。各論土因。何能通貫前後之文焉。令聞
T1751_.37.0210b22: 者證無生忍。初五濁輕爲同居淨者。此淨甚
T1751_.37.0210b23: 通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令
T1751_.37.0210b24: 五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。
T1751_.37.0210b25: 依正最淨。如此經説地觀已去一一相状。比
T1751_.37.0210b26: 於餘經修衆善行。感安養土。其相天殊。言體
T1751_.37.0210b27: 析巧拙有餘淨穢相者。此土人衆。淨相亦寛。
T1751_.37.0210b28: ＊析觀感穢。可在三藏。體觀感淨不專通人。
T1751_.37.0210b29: 衍門三教對三藏＊析。倶明體法。通但空體。
T1751_.37.0210c01: 別次第體。圓不次體。三人生彼倶感淨相。圓
T1751_.37.0210c02: 人最淨如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見彼
T1751_.37.0210c03: 依正。同於實報。住行及通見相倶劣。今經妙
T1751_.37.0210c04: 體須異三人。故同居有餘所明淨相。文通意
T1751_.37.0210c05: 別。須以前後頓觀之文。妙宗之語。解此通文
T1751_.37.0210c06: 令歸的趣。言次第頓入實報淨穢者。若論實
T1751_.37.0210c07: 證。此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同。
T1751_.37.0210c08: 稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致
T1751_.37.0210c09: 所感土異於圓人。故約漸頓分於淨穢。言分
T1751_.37.0210c10: 證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實。論
T1751_.37.0210c11: 寂光者唯約眞因。對圓極果而分淨穢。今論
T1751_.37.0210c12: 教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶
T1751_.37.0210c13: 穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。仍要了知
T1751_.37.0210c14: 圓人始終。能用上品常寂光理。而爲觀體。今
T1751_.37.0210c15: 談究竟意成行人修心妙觀也。三娑下釋名
T1751_.37.0210c16: 相。但釋土名略指淨穢。若的論四淨能感之
T1751_.37.0210c17: 因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同
T1751_.37.0210c18: 居約人。淨穢約土。謂凡人聖人。同居穢土也。
T1751_.37.0210c19: 淨土亦有凡聖同居。二處凡聖凡即是實。聖
T1751_.37.0210c20: 通權實。始證爲實。應來爲權。次於泥洹者。泥
T1751_.37.0210c21: 洹涅槃梵音新舊爾。生安養者煩惱調伏近
T1751_.37.0210c22: 於涅槃。故名爲次。皆正定聚者。三聚判也。若
T1751_.37.0210c23: 如此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未不
T1751_.37.0210c24: 退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安
T1751_.37.0210c25: 養不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者。
T1751_.37.0210c26: 亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生
T1751_.37.0210c27: 彼住正定。故小彌陀經云。生彼皆得阿鞞跋
T1751_.37.0210c28: 致同居淨中。極樂當其上品土也。若依今經
T1751_.37.0210c29: 十六觀門圓妙修者。通惑縱存生於彼土。常
T1751_.37.0211a01: 覩勝相。如此土華嚴諸大乘會機所見也。二
T1751_.37.0211a02: 釋有餘三。初約修斷釋名。九種行人合生彼
T1751_.37.0211a03: 土。藏二。通三。別住行二。既修空假皆方便
T1751_.37.0211a04: 道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判屬方便。
T1751_.37.0211a05: 不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷
T1751_.37.0211a06: 通餘別故曰有餘。二釋論下。據經論釋相。小
T1751_.37.0211a07: 乘雖云同入法性。而執法性體類虚空。子果
T1751_.37.0211a08: 若忘永無身土。大乘法性體具色心。子果若
T1751_.37.0211a09: 忘身土廣大。釋論以大。對破小乘界外無土。
T1751_.37.0211a10: 特云出界而有淨土。小乘法性無有色心。是
T1751_.37.0211a11: 故特云受法性身。又引法華遇餘佛者。即有
T1751_.37.0211a12: 餘土佛也。此約滅後不値四依不生實信。自
T1751_.37.0211a13: 謂永滅而生有餘。蒙佛開權即能決了。三就
T1751_.37.0211a14: 中下。明利鈍淨穢。彼土利鈍。唯約大説。若
T1751_.37.0211a15: 在此土已修中觀生彼則利。佛乃爲説不次
T1751_.37.0211a16: 第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃爲
T1751_.37.0211a17: 説次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。
T1751_.37.0211a18: 利根所見同彼實報。故名爲淨。鈍根所見相
T1751_.37.0211a19: 劣於上。故名爲穢。以今利鈍驗前體＊析。唯
T1751_.37.0211a20: 圓名體。前三皆＊析。別向觀中稍同圓體。三
T1751_.37.0211a21: 釋實報三。初約因果釋名。行眞實道者。圓人
T1751_.37.0211a22: 初從。別人十向能於諸法。稱實觀中也。中
T1751_.37.0211a23: 理今開。即感妙報。色心不二。毛刹相容。純是
T1751_.37.0211a24: 法身菩薩所居。尚簡圓似。況七方便。收簡語
T1751_.37.0211a25: 寛。宜善分別。二仁王下。依經論釋相。仁王借
T1751_.37.0211a26: 別而名圓位。三賢十聖借別名也。住果報者
T1751_.37.0211a27: 名圓位也。三賢既與十聖同住果報。驗是實
T1751_.37.0211a28: 報。不證中道寧住實報。故知名別。其義屬圓。
T1751_.37.0211a29: 今取果報證實報土。問前明實報無有二乘。
T1751_.37.0211b01: 今那忽云迦葉起舞。答須知四土有横有豎。
T1751_.37.0211b02: 仍知横豎只在一處。如同居土趣爾一處。即
T1751_.37.0211b03: 是實報。若破無明轉身入者。斯是法身同佛
T1751_.37.0211b04: 體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居
T1751_.37.0211b05: 二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身
T1751_.37.0211b06: 見者。此乃諸佛乃大菩薩。爲堪見者。加之令
T1751_.37.0211b07: 見實報土也。蓋有機縁雖未破惑。已修中觀。
T1751_.37.0211b08: 如華嚴會及諸座席雜類之機。感見身土難
T1751_.37.0211b09: 思者。是今引論文。乃方等中爲彈斥故示實
T1751_.37.0211b10: 報土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動舞
T1751_.37.0211b11: 戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。
T1751_.37.0211b12: 此等皆是一處横論實報土相。故八部二乘。
T1751_.37.0211b13: 機熱皆見也。今以劣喩顯於勝土。如其鬼趣
T1751_.37.0211b14: 居人境界。有人捨報墮彼趣者。即同彼類非
T1751_.37.0211b15: 他人共。有人即身能見彼趣。不妨他人同見
T1751_.37.0211b16: 其相。墮譬豎入實報土者。見譬横論實報土
T1751_.37.0211b17: 也。實報既爾。方便寂光横論同處。亦復如是。
T1751_.37.0211b18: 於同居處。論三土横豎。於方便處。論二土横
T1751_.37.0211b19: 豎。於實報處論一土横豎。至寂光處無横無
T1751_.37.0211b20: 豎。當處亦無。問論云。迦葉對於菩薩勝妙五
T1751_.37.0211b21: 欲。生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉叙昔。
T1751_.37.0211b22: 聞菩薩法遊戲神通。不生一念好樂之心。二
T1751_.37.0211b23: 事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應
T1751_.37.0211b24: 知二心。倶是別惑。愛於妙欲即同體思。惡於
T1751_.37.0211b25: 度生即界外塵沙。如不肖子但愛富貴而怠
T1751_.37.0211b26: 修學。例淨名中斥身子云。結習未盡華則著
T1751_.37.0211b27: 身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙
T1751_.37.0211b28: 爲結習耳。又引華嚴無量香雲。即前所明同
T1751_.37.0211b29: 居。横示實報之相。三就中下。明漸頓淨穢。四
T1751_.37.0211c01: 釋寂光三。初剋體立名。前三在事。故從居人
T1751_.37.0211c02: 修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體三
T1751_.37.0211c03: 徳爲名。問分證寂光三障未盡。何得一向就
T1751_.37.0211c04: 理立名。答障未盡邊自屬實報。今就因果分
T1751_.37.0211c05: 忘之處。名爲中下常寂光土。二諸佛下。約能
T1751_.37.0211c06: 居示相。金光明云。如來遊於無量甚深法性
T1751_.37.0211c07: 諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。無量即寂。甚
T1751_.37.0211c08: 深即光。法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼名
T1751_.37.0211c09: 毘盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅蜜所
T1751_.37.0211c10: 攝成處。我波羅＊蜜所安立處。樂波羅＊蜜離
T1751_.37.0211c11: 身心相處。淨波羅＊蜜滅有相處。故知此土乃
T1751_.37.0211c12: 從四徳究竟處立。以四彼岸顯於三徳。常我
T1751_.37.0211c13: 即法身。樂即解脱淨即般若。三徳互具。一一
T1751_.37.0211c14: 論三。故法身等。各具四徳。雖云三四。實非十
T1751_.37.0211c15: 二。學者知之。如是方名不縱不横祕密藏也。
T1751_.37.0211c16: 三分得下。明分滿淨穢。分得名穢。從證者論。
T1751_.37.0211c17: 常寂光名從極理立。三故以下。據義結示。釋
T1751_.37.0211c18: 題觀字。明圓三觀。至今明宗。初云以心觀淨
T1751_.37.0211c19: 則佛土淨。爲經宗致。次即廣明四土淨穢。今
T1751_.37.0211c20: 乃結云。故以修心妙觀能感淨土。爲經宗也。
T1751_.37.0211c21: 若其不用圓妙三觀感四淨土。則標結文全
T1751_.37.0211c22: 爲無用。釋題三觀。爲被何人。爲何處用。若謂
T1751_.37.0211c23: 欲感實報寂光二種淨土。須圓三觀。若有餘
T1751_.37.0211c24: 淨但修體空。若同居淨。只用事行不須三觀
T1751_.37.0211c25: 者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種
T1751_.37.0211c26: 淨土之因。非是此經的示宗致。蓋以此經本
T1751_.37.0211c27: 爲韋提厭同居穢求同居淨。故談妙觀觀彼
T1751_.37.0211c28: 依正。那得輒云感同居淨不須三觀。三觀若
T1751_.37.0211c29: 成麁垢先落。非有餘淨更生何處。豈有餘淨
T1751_.37.0212a01: 非妙觀耶。須知正爲生同居淨。故説三觀良
T1751_.37.0212a02: 由觀妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其
T1751_.37.0212a03: 惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
T1751_.37.0212a04: 藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安
T1751_.37.0212a05: 兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感
T1751_.37.0212a06: 上三土。只是。一藥効乃深勝。如一妙觀能淨
T1751_.37.0212a07: 四土。起信論説。初心修行大乘正信。懼在此
T1751_.37.0212a08: 土不常値佛。信心退失。乃教求生極樂世界。
T1751_.37.0212a09: 令觀彼佛眞如法身。畢竟得生。住正定故。非
T1751_.37.0212a10: 圓三觀寧照法身。那謂極樂因唯事善。四論
T1751_.37.0212a11: 用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。
T1751_.37.0212a12: 自行趣理故明妙觀。化他攝機合通衆善。他
T1751_.37.0212a13: 宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢衆善。是故
T1751_.37.0212a14: 宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。
T1751_.37.0212a15: 初標名略示。力方有用。故言力用。力用何爲。
T1751_.37.0212a16: 生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法。
T1751_.37.0212a17: 乃從一性起於二修。體是法身所顯性也。宗
T1751_.37.0212a18: 是般若能顯智也。用是解脱所起力也。二雖
T1751_.37.0212a19: 修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱
T1751_.37.0212a20: 横不可思議。二徳在性全指惑業。即是性具
T1751_.37.0212a21: 善惡二修。今體逆修既全性具。當處融妙乃
T1751_.37.0212a22: 化他徳。故以此二爲經宗用。用遍一切。非無
T1751_.37.0212a23: 惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱性用
T1751_.37.0212a24: 之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡
T1751_.37.0212a25: 具明。既施力用必成功徳。是故一用而有四
T1751_.37.0212a26: 名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在於徳用。
T1751_.37.0212a27: 斯是一往。若二往説力用功徳。皆能滅惡。力
T1751_.37.0212a28: 用功徳皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善
T1751_.37.0212a29: 理合至於妙覺。方是圓經力用功徳。二苦是
T1751_.37.0212b01: 下。就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡須
T1751_.37.0212b02: 滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人。不
T1751_.37.0212b03: 除三毒衆苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明
T1751_.37.0212b04: 化他修淨土觀。則令諸惡因果倶滅。惑縱未
T1751_.37.0212b05: 斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。
T1751_.37.0212b06: 以要言之。此經力用滅五住因。除二死果。二
T1751_.37.0212b07: 是故下。從重別顯。惡之重者莫過五逆。五逆
T1751_.37.0212b08: 是業。從於上品煩惱而起招無間苦。此經大
T1751_.37.0212b09: 力能滅此等極重三障。即生淨土。若此三障
T1751_.37.0212b10: 性非三徳。何能無間轉爲極樂。從極鈍根且
T1751_.37.0212b11: 論十念生最下品。若從利根非不能生上之八
T1751_.37.0212b12: 品。以其五逆體是寂光。故可於此淨四佛土。
T1751_.37.0212b13: 五判教相。教是聖人被下之言。相是相状。覽
T1751_.37.0212b14: 而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體
T1751_.37.0212b15: 詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽
T1751_.37.0212b16: 者觀之顯了。故約五時二藏漸頓。而示其相
T1751_.37.0212b17: 文二。初正判所説教三。初約五時判二。初明
T1751_.37.0212b18: 教部。於大小乘。此屬大乘。經中亦有頻婆證
T1751_.37.0212b19: 小。然非此教正所被機。今從正爲韋提希等
T1751_.37.0212b20: 宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。於五時中。是
T1751_.37.0212b21: 其第三方等時也。二赴機下。明廣略且辯文
T1751_.37.0212b22: 相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩
T1751_.37.0212b23: 薩。阿含等經雖説三乘。從多從正屬聲聞藏。
T1751_.37.0212b24: 大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸
T1751_.37.0212b25: 菩薩也。三約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴
T1751_.37.0212b26: 屬頓三時皆漸。經在方等非化儀頓。今經頓
T1751_.37.0212b27: 者。乃於化法以圓爲頓。故就韋提即身得忍。
T1751_.37.0212b28: 判教爲頓。且無生忍位。別在初地。圓在初住。
T1751_.37.0212b29: 別教凡夫經無數劫。方至此位。唯有圓教。即
T1751_.37.0212c01: 生可入。若將結益判教偏圓最爲明顯。是故
T1751_.37.0212c02: 今文就其當機證位定之。是頓非漸。二題稱
T1751_.37.0212c03: 下。傍簡能説人。若四人説。如來印之亦得稱
T1751_.37.0212c04: 經。今經始末皆出金口。故稱佛説◎二分文
T1751_.37.0212c05: 下。隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。
T1751_.37.0212c06: 總意雖彰別文難顯。故須以句節定經文。令
T1751_.37.0212c07: 義顯現總別雖異義無兩塗。方知玄義釋此經
T1751_.37.0212c08: 題。復了疏句不顯他義分二。初總別科判。總
T1751_.37.0212c09: 科三分。別判六章。二初證下。隨科解釋三。初
T1751_.37.0212c10: 序分二。初正信序即是通序。大論云。佛將涅
T1751_.37.0212c11: 槃阿難問佛。一切經首。當安何語。佛答阿難。
T1751_.37.0212c12: 應云如是我聞一時佛在某處某國土與某大
T1751_.37.0212c13: 衆。非獨我法如是。三世諸佛經初亦然。故知
T1751_.37.0212c14: 六義即是通序。以諸經同故。亦名經前序。付
T1751_.37.0212c15: 囑令安故。亦名經後序。結集者所置故。今言
T1751_.37.0212c16: 證信者。令聞者不疑故。論第四問曰。何不直
T1751_.37.0212c17: 説般若而言住王舍城。答説時方人。令人信
T1751_.37.0212c18: 故。言六句者。但以詮義究竟爲句。如佛但一
T1751_.37.0212c19: 字亦名句也。二初標指六句。如是標於信者。
T1751_.37.0212c20: 釋論第二問曰。諸佛經何故初稱如是。答佛
T1751_.37.0212c21: 法大海。信爲能入。智爲能度。如是義者。即是
T1751_.37.0212c22: 信也。若人有信能入佛法。無信不入。不信者
T1751_.37.0212c23: 言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外
T1751_.37.0212c24: 道。親承於佛。故曰我聞。不同外道不禀佛也。
T1751_.37.0212c25: 一時辯息諍者。謂機熟受道之時。故無諍也。
T1751_.37.0212c26: 釋論云。不應無一時。佛自言。一人出世。多人
T1751_.37.0212c27: 得樂。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋
T1751_.37.0212c28: 義六。初標信。信名忍樂。理當言善。方忍方樂。
T1751_.37.0212c29: 理當則不異名如。言善則無非曰是。四教言
T1751_.37.0213a01: 理皆稱如是。而有淺深。若其三藏。唯就世俗。
T1751_.37.0213a02: 論於不異及以無非。通雖即理但在二諦。別
T1751_.37.0213a03: 教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一
T1751_.37.0213a04: 中實當處皆如。稱此而談無非曰是。故圓望
T1751_.37.0213a05: 三教。皆不如是。此經所信。雖未開廢而所被
T1751_.37.0213a06: 機。不從偏小。故但就圓明於如是。決定可信
T1751_.37.0213a07: 也。此句既爾。下之五句皆意在圓。故通序
T1751_.37.0213a08: 文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通
T1751_.37.0213a09: 文。故此云也。二我聞下。異外道二。初正釋。
T1751_.37.0213a10: 有在者。在於佛也。雖釋我聞意多明聞。次文
T1751_.37.0213a11: 明我。二我者下。料揀二。初立難。我者自在
T1751_.37.0213a12: 及主宰義。凡夫小乘。於人法中而著於我。今
T1751_.37.0213a13: 傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難
T1751_.37.0213a14: 二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸
T1751_.37.0213a15: 我宛然。今且約三。分別我相。横計主宰名爲
T1751_.37.0213a16: 見我。倶生主宰名爲慢我。隨世流布即名字
T1751_.37.0213a17: 我。阿難尊者至結集時。尚破同體見慢之我。
T1751_.37.0213a18: 豈有界内二種我＊邪。爲傳化故。故順妙俗立
T1751_.37.0213a19: 名字我。二如人下。擧譬。知無我理。如用金
T1751_.37.0213a20: 錢。隨俗立我如易銅錢及草木等。三一者下。
T1751_.37.0213a21: 辯息諍二。初示論釋二初釋一。先約眞破。次
T1751_.37.0213a22: 隨俗立。在文可見。釋論廣破一異者。論云。若
T1751_.37.0213a23: 一與物一。一與物異。二倶有過。問曰。若一有
T1751_.37.0213a24: 何過。答曰。若一。瓶是一義。在在有一。處處皆
T1751_.37.0213a25: 應是瓶。則無衣等諸物。一中之過既然二中
T1751_.37.0213a26: 之過云何。答若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與
T1751_.37.0213a27: 一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一
T1751_.37.0213a28: 與瓶合。何不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
T1751_.37.0213a29: 彼文極廣蓋瓶顯可見。故以瓶喩時也。一則
T1751_.37.0213b01: 是數。時則是體。若於數體定執一異。則諸惑
T1751_.37.0213b02: 紛然。能離執者則於法解脱。斯乃寄於數體
T1751_.37.0213b03: 一文。示離著觀令於諸法皆袪定計。即知六
T1751_.37.0213b04: 事及以諸文皆須離於一異之見也。二釋時。
T1751_.37.0213b05: 此土詮召。但直云時。天竺二音。若云迦羅即
T1751_.37.0213b06: 是實時。云三摩＊邪即是假時。亦如此間心有
T1751_.37.0213b07: 二稱。言智是解心。言識是迷心。故令依智不
T1751_.37.0213b08: 依識也。外人執時以爲實因。是故對彼云三
T1751_.37.0213b09: 摩＊邪。顯時是假。若内弟子依時而食。護明
T1751_.37.0213b10: 相等。乃言迦羅顯時是實。言迦羅短時三摩
T1751_.37.0213b11: ＊邪長時者。若據論文。短時長時。並名三摩
T1751_.37.0213b12: ＊邪也。謂方時離合一異長短等名字。出凡人
T1751_.37.0213b13: 著心。是故長短。皆假無實。今以短長分對二
T1751_.37.0213b14: 名者。恐是大師依建立門。巧會論意。以依佛
T1751_.37.0213b15: 制時則生死時短。外道執時則生死時長。既
T1751_.37.0213b16: 迴論文必有此意。二今不下。明今意。言不論
T1751_.37.0213b17: 等者。今非界内護明相等。故不論實時。又非
T1751_.37.0213b18: 破外執時爲實。故不論假時。長短如前。但是
T1751_.37.0213b19: 衆生機熟。佛應説經。機應合一之時。亦是諦
T1751_.37.0213b20: 智合一之時。故云一時。文但從應故云説經。
T1751_.37.0213b21: 豈無機感佛空説法。故佛説竟韋提悟訖。然
T1751_.37.0213b22: 一時文義本通深淺。今意別在圓機感佛。故
T1751_.37.0213b23: 使凡夫頓入法忍。四佛者下。化主三。初約異
T1751_.37.0213b24: 名釋。大論第四。以四義釋婆伽婆。一能破煩
T1751_.37.0213b25: 惱。二有功徳。三巧分別。能分別諸法總相別
T1751_.37.0213b26: 相故。四好名聲。無有得聲名如佛者故。今文
T1751_.37.0213b27: 略出二義。新云薄伽梵。具六義。一自在。二熾
T1751_.37.0213b28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。以多含
T1751_.37.0213b29: 故不翻舊云婆伽婆訛也。二佛者下。約三覺
T1751_.37.0213c01: 釋。佛者下。總示。既能下別示。三覺對迷説
T1751_.37.0213c02: 自。對自説他。對因説滿。一平等覺對三不同。
T1751_.37.0213c03: 説爲三覺。三一切下。約超因釋。一切智故。異
T1751_.37.0213c04: 外邪癡。無縁慈故。異小自度。三智等故。異偏
T1751_.37.0213c05: 菩薩。究竟覺故。異諸因位。能異不殊。對所異
T1751_.37.0213c06: 故。四種分別然釋佛義。六即等説其文稍委
T1751_.37.0213c07: 故今略云。五在者下。論住處二。初釋住二。初
T1751_.37.0213c08: 會在同住。在暫住久一往分之。故非盡理。久
T1751_.37.0213c09: 在暫住有何所妨。況靈鷲山如來應身常在
T1751_.37.0213c10: 其中。豈得言暫。二住者下。約論釋住。此經云
T1751_.37.0213c11: 在。大品言住。其義不別。故引彼論住義釋在。
T1751_.37.0213c12: 分二。初標列。四威儀者。謂行住坐臥。此之身
T1751_.37.0213c13: 儀。皆住靈鷲而能住法。則有四差。即天梵聖
T1751_.37.0213c14: 佛也。二天住下。解釋。今四住文。乃是盡取論
T1751_.37.0213c15: 釋住義。是知四中。皆明因果而能住法。正
T1751_.37.0213c16: 在於因。所謂如來以攝物故。示現施戒及十
T1751_.37.0213c17: 善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。爲物示
T1751_.37.0213c18: 現四無量心。示三三昧。即梵法聖法住王城
T1751_.37.0213c19: 等。此皆如來隨他意住。若隨自意即以楞嚴
T1751_.37.0213c20: 至不共等。住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼
T1751_.37.0213c21: 名毘盧遮那。此佛住處名常寂光。釋迦遮那
T1751_.37.0213c22: 既是異名。王城寂光。畢竟無二。故云此佛住
T1751_.37.0213c23: 處名常寂常。今之所住是何境界。又應了知。
T1751_.37.0213c24: 若以人法分於能所。施戒至于首楞嚴等。皆
T1751_.37.0213c25: 所住法。佛爲能住。若以王城爲所住處。上之
T1751_.37.0213c26: 人法皆名能住。又據經文但云佛住。論應唯
T1751_.37.0213c27: 就首楞嚴釋。而明前三者。荊谿二解。一從通
T1751_.37.0213c28: 以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王
T1751_.37.0213c29: 城必攝欲色及以三乘。佛住既勝則無法不
T1751_.37.0214a01: 住。非不住惡爲引物故。且從善説。而於善中
T1751_.37.0214a02: 就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。於
T1751_.37.0214a03: 出世中。略指小大。攝一切法。故言聖佛。他人
T1751_.37.0214a04: 不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極
T1751_.37.0214a05: 聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法。
T1751_.37.0214a06: 且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以聖住住
T1751_.37.0214a07: 於房舍。若破戒者則以地獄住於房舍。其有
T1751_.37.0214a08: 能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞
T1751_.37.0214a09: 嚴爲能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。
T1751_.37.0214a10: 二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。
T1751_.37.0214a11: 初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國法
T1751_.37.0214a12: 不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論
T1751_.37.0214a13: 下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移
T1751_.37.0214a14: 居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆闍下。
T1751_.37.0214a15: 釋山二。初翻名。二諸聖下。解釋三。初約聖靈
T1751_.37.0214a16: 依就釋。二又名下。約山形似鷲釋。三又山下
T1751_.37.0214a17: 約鷲鳥棲隱釋。二然法下。總示法應。不言報
T1751_.37.0214a18: 者。報能冥法。復能垂應。既言法應報在其中。
T1751_.37.0214a19: 三身融妙言且暫分。體常相即。六與大下。列
T1751_.37.0214a20: 同聞二。初標科辯次。二聲聞下。依次解釋二。
T1751_.37.0214a21: 初聲聞衆二。初分科示略。二與者下隨文解
T1751_.37.0214a22: 釋二。初標位四。初釋與。與即共義。以七一
T1751_.37.0214a23: 釋。七種一故。方成共義。若據時判。已屬生
T1751_.37.0214a24: 酥。且從本説。七在三藏。同感佛時。同鹿苑
T1751_.37.0214a25: 處。同別脱戒。同一切智心。同無漏正見。同
T1751_.37.0214a26: 三十七道。同有餘脱。昔同七者。今日同聞。
T1751_.37.0214a27: 然此觀門佛將阿難及以目連。入韋提希後
T1751_.37.0214a28: 宮宣説。大衆未聞。至回靈山阿難具述方得
T1751_.37.0214a29: 同聞。二大義下。釋大。華言大者。梵曰摩訶。
T1751_.37.0214b01: 乃含三義謂大多勝。故須就本三義釋之。大
T1751_.37.0214b02: 人所歸。徳量大故。梵王師陳如。帝釋師迦葉
T1751_.37.0214b03: 等。通内外典。識解多故。出九十五。知見勝
T1751_.37.0214b04: 故。皆無疑解脱。故小中極。雖標一大義必具
T1751_.37.0214b05: 三。三釋比丘二。初標列六義。因三果三。一一
T1751_.37.0214b06: 主對。二釋論下。隨要釋三。因三若成。果三自
T1751_.37.0214b07: 剋。復欲行者効彼修因。故釋因三。三中初乞
T1751_.37.0214b08: 士。今擧身子答彼淨目乞士之義。須離上下
T1751_.37.0214b09: 方維之食。常行乞食清淨活命。故名乞士。至
T1751_.37.0214b10: 果乃成應供徳也。二怖魔。魔主生死。在家受
T1751_.37.0214b11: 欲増長生死。出家離染趣向無生。是故魔王
T1751_.37.0214b12: 聞之生怖。染欲破戒魔還快樂。勤修三學果
T1751_.37.0214b13: 證無生。三破惡。見思二使共九十八。名惡名
T1751_.37.0214b14: 賊。修觀推窮名爲破惡。證智斷盡名爲殺賊。
T1751_.37.0214b15: 四衆者下。釋衆三。初釋通名。二一有下。釋別
T1751_.37.0214b16: 相。三今此下。明去取。羯磨通凡。故取有羞。
T1751_.37.0214b17: 今此二僧者。即有羞眞實也。論云。是中二種
T1751_.37.0214b18: 僧可共百一羯磨同聞證信。尚簡學人。前三
T1751_.37.0214b19: 絶分也。二千二下。列數二。初標人合數二。初
T1751_.37.0214b20: 合一千。二舍利下。合二百五十。二迦葉下。常
T1751_.37.0214b21: 隨所以。二菩薩衆二。初科四文。二天竺下。釋
T1751_.37.0214b22: 二義二。初釋位。二文殊下翻名。二發起序
T1751_.37.0214b23: 三。初對辯不同二。初泛擧差別。放光如法
T1751_.37.0214b24: 華經放眉間光。照東方萬八千土也。動地如
T1751_.37.0214b25: 大品世尊以神通力。大千國土六種震動。微
T1751_.37.0214b26: 笑如報恩經。爾時如來熙怡微笑也。入禪如
T1751_.37.0214b27: 金光明經。是時如來遊於無量甚深法性也。
T1751_.37.0214b28: 自唱位號。如梵網經。我今盧舍那方坐蓮臺
T1751_.37.0214b29: 也。勸人令問。如涅槃經。普告衆生。大覺世尊
T1751_.37.0214c01: 將入涅槃若有所疑。今悉可問。爲最後問也。
T1751_.37.0214c02: 然諸經發起事。或兼有之。今且各擧一端。以
T1751_.37.0214c03: 明發起之相。二今經下。正顯今經二。初正顯。
T1751_.37.0214c04: 二何故下。釋疑。二就中下。總科略釋二。初分
T1751_.37.0214c05: 科。二問頻下。釋二。初問答釋疑二。初問頻
T1751_.37.0214c06: 婆韋提皆請弟子。赴頻婆請。何故唯遣目連
T1751_.37.0214c07: 樓那。至赴韋提。何故如來躬親而往。答頻婆
T1751_.37.0214c08: 國父。願聞戒法。可遣人授。韋提國母。機在妙
T1751_.37.0214c09: 觀。須佛親開。父母之稱從闍王得。二頻婆下。
T1751_.37.0214c10: 預翻名字。三初段下。隨科解經。初正明殺父
T1751_.37.0214c11: 二。初分科。二初爾下。隨釋四。初爲子幽禁二。
T1751_.37.0214c12: 初隨釋經文二。初師資現事二。初釋時處標
T1751_.37.0214c13: 人。經云爾時。即當佛在城不遠耆闍山時也。
T1751_.37.0214c14: 前譯阿闍世爲未生寃。今方釋義處胎之日
T1751_.37.0214c15: 有寃害相。占者預記因以爲名。二隨順下。明
T1751_.37.0214c16: 順友造逆五。初釋惡友名族。二爲利下。釋惡
T1751_.37.0214c17: 友謀術二。初從人學術。阿難親弟。知取通法。
T1751_.37.0214c18: 自未得通不知其心。故授與之。二心念下。誘
T1751_.37.0214c19: 人同謀。作象馬寶。以輪王事誑惑闍世。作抱
T1751_.37.0214c20: 持等。欲其生愛也。三語王下。明惡友言教正
T1751_.37.0214c21: 教造逆。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻婆以作
T1751_.37.0214c22: 新王。新王新佛共化世間。不亦快哉四隨順
T1751_.37.0214c23: 下。明太子造逆。闍世受教乃行殺逆五調達
T1751_.37.0214c24: 下。明惡友造逆。調達自造三逆成就。復教闍
T1751_.37.0214c25: 世殺父成就害母加行。自行教他五逆罪故
T1751_.37.0214c26: 生陷泥犁。二頻婆下。父子前因。被殺仙人生
T1751_.37.0214c27: 惡念故。即來爲子。胎中已有害父之怨。二如
T1751_.37.0214c28: 此下。總結權化。調達闍世頻婆韋提。皆是大
T1751_.37.0214c29: 權。現逆現順。利益衆生。二夫人奉食。三聖爲
T1751_.37.0215a01: 説法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿
T1751_.37.0215a02: 世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。
T1751_.37.0215a03: 釋戒相。初開香衣及上高床。以爲八戒。齋在
T1751_.37.0215a04: 八外。次合香衣高床爲七。不過中食爲第八。
T1751_.37.0215a05: 則齋在八内。法無増減數有開合。皆名爲八
T1751_.37.0215a06: 戒齋也。二富樓下。釋樓那説法。四頻婆下法
T1751_.37.0215a07: 食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初
T1751_.37.0215a08: 闍下。隨釋四。初爲子幽閉三。初欲害母三。初
T1751_.37.0215a09: 王問在不。二守門下。以事實答。三王聞瞋怒
T1751_.37.0215a10: 二。初消經文。二應殺下。釋妨難。二劫初下。
T1751_.37.0215a11: 二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚
T1751_.37.0215a12: 怖下。明從勸。三勅語下。勅幽閉。二韋提下。
T1751_.37.0215a13: 因禁請佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請
T1751_.37.0215a14: 人。一是門師。一是佛侍。先常教誡。故偏請二
T1751_.37.0215a15: 人。既在深宮。故請二人不敢偏一。欲傳我意
T1751_.37.0215a16: 請佛宣説生淨土因。請人之意也◎
T1751_.37.0215a17: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
T1751_.37.0215a18:
T1751_.37.0215a19:
T1751_.37.0215a20:
T1751_.37.0215a21:觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0215a22: 宋四明沙門知禮述
T1751_.37.0215a23: ◎二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世
T1751_.37.0215a24: 尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫
T1751_.37.0215a25: 人也。即舍衞國波斯匿王女。末利夫人所生。
T1751_.37.0215a26: 爲踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國。神
T1751_.37.0215a27: 通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使説偈云。仰
T1751_.37.0215a28: 惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至
T1751_.37.0215a29: 此處。即説此偈時。佛於空中現。復説偈讃云。
T1751_.37.0215b01: 如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛
T1751_.37.0215b02: 即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋
T1751_.37.0215b03: 五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無
T1751_.37.0215b04: 數河沙世界衆生若干種心。悉知悉見。非同
T1751_.37.0215b05: 小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記
T1751_.37.0215b06: 通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。
T1751_.37.0215b07: 問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌
T1751_.37.0215b08: 佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入
T1751_.37.0215b09: 彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政
T1751_.37.0215b10: 怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故
T1751_.37.0215b11: 佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四
T1751_.37.0215b12: 目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。
T1751_.37.0215b13: 初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二
T1751_.37.0215b14: 意中第二請示往生淨土之因。經云。唯願佛
T1751_.37.0215b15: 日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生
T1751_.37.0215b16: 因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此
T1751_.37.0215b17: 闍世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初
T1751_.37.0215b18: 我有下。供養問往生因。經自絶瓔珞。擧身投
T1751_.37.0215b19: 地。號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號
T1751_.37.0215b20: 泣是口。以二顯意。闍世之因已略如前。疏今
T1751_.37.0215b21: 但出調達之縁。二濁惡下。正問生處。二今向
T1751_.37.0215b22: 下。請往生因。第二正説分二。初泛科懸解二。
T1751_.37.0215b23: 初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科
T1751_.37.0215b24: 廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請
T1751_.37.0215b25: 云。惟願爲我廣説無憂惱處。佛今放光照其
T1751_.37.0215b26: 淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請
T1751_.37.0215b27: 云。＊惟願教我觀於清淨業處。今示三種淨業
T1751_.37.0215b28: 十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以
T1751_.37.0215b29: 韋提希於酬生處中因光見土。乃再請云。教
T1751_.37.0215c01: 我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬
T1751_.37.0215c02: 序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二
T1751_.37.0215c03: 問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時
T1751_.37.0215c04: 下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。
T1751_.37.0215c05: 的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土
T1751_.37.0215c06: 正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。
T1751_.37.0215c07: 有願之思。乃成業因。＊惟願世尊。教我修於
T1751_.37.0215c08: 淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。
T1751_.37.0215c09: 次教我正受離邪倒想。領納所縁名爲正受。
T1751_.37.0215c10: 此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二
T1751_.37.0215c11: 微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡
T1751_.37.0215c12: 夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如
T1751_.37.0215c13: 來行故。云三世諸佛淨業正因。但以三種有
T1751_.37.0215c14: 通有局。初孝養等通於大小及以博地。故云
T1751_.37.0215c15: 初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。
T1751_.37.0215c16: 故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通
T1751_.37.0215c17: 凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。
T1751_.37.0215c18: 初三種淨業。答思惟三。初正明淨業三。初光
T1751_.37.0215c19: 照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初
T1751_.37.0215c20: 解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓
T1751_.37.0215c21: 三觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報
T1751_.37.0215c22: 害命縶身。而爲獲果及淨土縁。如來心了善
T1751_.37.0215c23: 惡因果交互萬差。欲表内心是故微笑。二阿
T1751_.37.0215c24: 那下釋阿那含。二去此下。擧果勸修因二。初
T1751_.37.0215c25: 問。大本小本倶云極樂去此十萬億刹。刹即
T1751_.37.0215c26: 大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二
T1751_.37.0215c27: 意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文
T1751_.37.0215c28: 云汝當繋念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。
T1751_.37.0215c29: 令觀成見。後文云。一切衆生觀於西方極樂
T1751_.37.0216a01: 世界。以佛力故當得見彼清淨國土。故般舟
T1751_.37.0216a02: 見佛而論三力。一佛威力。二三昧力。三行者
T1751_.37.0216a03: 本功徳力。次意即是光中現土即目覩見也。
T1751_.37.0216a04: 其二種見皆由感應。雖遠而近。然若心性不
T1751_.37.0216a05: 具塵刹。則佛無應現之理。生無感見之功。故
T1751_.37.0216a06: 此經談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第
T1751_.37.0216a07: 一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業。
T1751_.37.0216a08: 此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈
T1751_.37.0216a09: 不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一
T1751_.37.0216a10: 一稱性。何妨所修慈孝之善。共於凡夫。二第
T1751_.37.0216a11: 二下。共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之
T1751_.37.0216a12: 式。三歸衆戒威儀等事。但受持之心合於一
T1751_.37.0216a13: 體。依於畢竟而所行之法共於二乘。三第三
T1751_.37.0216a14: 下。大乘不共業。依無作境起無縁誓。名發菩
T1751_.37.0216a15: 提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始
T1751_.37.0216a16: 終理一。信此因果方名爲深。讀誦大乘修三
T1751_.37.0216a17: 智解。運圓乘行。以此解行教其行者名爲勸
T1751_.37.0216a18: 進。此三種業得前前者不得後後。得後後者
T1751_.37.0216a19: 必得前前。故今行人能修前二。前二不能修
T1751_.37.0216a20: 於大乘。故云餘二不及是言大乘。二佛告下
T1751_.37.0216a21: 結歎。既是佛業驗是圓修。故大經中復有一
T1751_.37.0216a22: 行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是
T1751_.37.0216a23: 雖是佛業而具三種。二諦聽下。歎其所問。諦
T1751_.37.0216a24: 聽等者。諸經誡聽皆有此語。莫不令人生於
T1751_.37.0216a25: 三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所
T1751_.37.0216a26: 思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無
T1751_.37.0216a27: 生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令
T1751_.37.0216a28: 韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證
T1751_.37.0216a29: 法忍。三即得下。略付阿難經如執明鏡等者。
T1751_.37.0216b01: 觀法如鏡修之如執。觀成土現如見面像。是
T1751_.37.0216b02: 知外有三種淨業。内備十六妙觀。乃得見也。
T1751_.37.0216b03: 此雖略付淨業。意説妙觀。初住初地者。圓住
T1751_.37.0216b04: 別地倶破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。
T1751_.37.0216b05: 若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今
T1751_.37.0216b06: 意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三
T1751_.37.0216b07: 忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去
T1751_.37.0216b08: 順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五
T1751_.37.0216b09: 品伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺名
T1751_.37.0216b10: 無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。
T1751_.37.0216b11: 故引仁王以證今位。行者應知。如來將説十
T1751_.37.0216b12: 六觀法。預彰所説是圓妙觀。故云一切衆生
T1751_.37.0216b13: 觀於極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞
T1751_.37.0216b14: 説十六隨語觀成。説訖即證此之妙位。經示
T1751_.37.0216b15: 此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而
T1751_.37.0216b16: 已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分
T1751_.37.0216b17: 科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經
T1751_.37.0216b18: 未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大
T1751_.37.0216b19: 千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答
T1751_.37.0216b20: 此語未得分眞菩薩天眼。非二乘也。故大經
T1751_.37.0216b21: 二十二云。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞縁
T1751_.37.0216b22: 覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在
T1751_.37.0216b23: 諸佛。大論亦同此説。韋提實大菩薩者。此顯
T1751_.37.0216b24: 韋提本住法身。爲欲發起淨土觀法故示同
T1751_.37.0216b25: 凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞
T1751_.37.0216b26: 觀將證法忍。非謂前文説無生忍是韋提證。
T1751_.37.0216b27: 前文乃是通説未來衆生修十六觀能得無生。
T1751_.37.0216b28: 人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須
T1751_.37.0216b29: 知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證
T1751_.37.0216c01: 無生。如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡
T1751_.37.0216c02: 夫修之得忍。顯玆妙觀能革下。凡頓成圓聖。
T1751_.37.0216c03: 異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論
T1751_.37.0216c04: 云。修多羅説有勝方便。繋念極樂令生彼國。
T1751_.37.0216c05: 非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令
T1751_.37.0216c06: 此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼
T1751_.37.0216c07: 見。二佛神力示現方便能令目撃。既得見之
T1751_.37.0216c08: 由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見
T1751_.37.0216c09: 亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨
T1751_.37.0216c10: 文作觀之見。二者已蒙佛力示現見也。故云
T1751_.37.0216c11: 韋提見土之由。二韋提下。爲未來請見土之
T1751_.37.0216c12: 法二。初請。韋提先領示現方便而爲請由。
T1751_.37.0216c13: 是故經云。如我今者以佛力故見彼國土。然
T1751_.37.0216c14: 復正請觀法方便。乃以衆生而爲請縁。故經
T1751_.37.0216c15: 云。若佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。
T1751_.37.0216c16: 云何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以
T1751_.37.0216c17: 五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮
T1751_.37.0216c18: 苦。餓鬼飢虚苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天
T1751_.37.0216c19: 上五衰苦。次釋者。聖意多含更明五惡招於
T1751_.37.0216c20: 二報。名出大本無量壽經。今云大經是也。疏
T1751_.37.0216c21: 文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至
T1751_.37.0216c22: 飮酒五惡因也。如大經下。釋五痛即華報也。
T1751_.37.0216c23: 五燒下。釋五燒即果報也。然其二報並無五
T1751_.37.0216c24: 相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。
T1751_.37.0216c25: 後皆結云。是爲一大惡一痛一燒。乃至總云。
T1751_.37.0216c26: 五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答
T1751_.37.0216c27: 二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。
T1751_.37.0216c28: 義唯三種。一者從行。唯於萬境觀一心。萬境
T1751_.37.0216c29: 雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法
T1751_.37.0217a01: 相。如約四諦五行之文。入一念心以爲圓觀。
T1751_.37.0217a02: 三託事。如王舍耆闍名從事立。借事爲觀以
T1751_.37.0217a03: 導執情。如方等普賢其例可識。問今十六觀
T1751_.37.0217a04: 於三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心
T1751_.37.0217a05: 成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗
T1751_.37.0217a06: 非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門。
T1751_.37.0217a07: 正當從行也。問義例三種。皆是理觀今之十
T1751_.37.0217a08: 六歴依正事何預三種＊邪。答託事附法二種
T1751_.37.0217a09: 三觀有事有理。且置未論。從行三觀以何義
T1751_.37.0217a10: 故。不得歴事。既言從行。必四種行。常坐一種
T1751_.37.0217a11: 縱直觀理。餘三三昧豈不兼事。如般舟三觀
T1751_.37.0217a12: 歴念佛事。方等三觀歴持呪事。法華三觀歴
T1751_.37.0217a13: 誦經事。請觀音三觀歴數息事。覺意三觀歴
T1751_.37.0217a14: 三性事。此等歴事若非從行攝屬何＊邪。般舟
T1751_.37.0217a15: 三昧初觀足下千輻輪相。次第逆縁至肉髻
T1751_.37.0217a16: 相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。
T1751_.37.0217a17: 況義例云。唯於萬境觀一心。豈今依正不唯
T1751_.37.0217a18: 一心。經文具列十六境相。大師但於首題示
T1751_.37.0217a19: 圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊
T1751_.37.0217a20: 妙觀理等。又今三觀。并諸歴事三觀。若非從
T1751_.37.0217a21: 行等者。那云三觀義唯三種。問今經但於像
T1751_.37.0217a22: 觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理
T1751_.37.0217a23: 之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十
T1751_.37.0217a24: 五。斯是行人用理觀意。據經現文但是事觀。
T1751_.37.0217a25: 答若自依經修觀入證。何須四依解説經意
T1751_.37.0217a26: 製立觀法。大師深得佛旨。故於首題以妙三
T1751_.37.0217a27: 觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖
T1751_.37.0217a28: 十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六
T1751_.37.0217a29: 境。豈是行人自用觀意。應知四種三昧無不
T1751_.37.0217b01: 於事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意
T1751_.37.0217b02: 縱任善惡等事。是故偏得歴事之名。若常坐
T1751_.37.0217b03: 等直於三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱
T1751_.37.0217b04: 惡事。故受理名。今經觀法豈可異於四三昧
T1751_.37.0217b05: ＊邪。故知十六正是從行歴事觀理也。應知十
T1751_.37.0217b06: 六皆用三觀爲想相之法。三觀微故且觀落
T1751_.37.0217b07: 日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。
T1751_.37.0217b08: 下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六
T1751_.37.0217b09: 觀三類分之。六屬依報者。日標送想之方。氷
T1751_.37.0217b10: 表瑠璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀
T1751_.37.0217b11: 皆彼依報。七屬正報者。座爲三聖親依。像類
T1751_.37.0217b12: 三聖眞體。是故七觀皆名正報。三輩之人自
T1751_.37.0217b13: 此之彼。修因託質事相不同。是故此三自爲
T1751_.37.0217b14: 一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報
T1751_.37.0217b15: 六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令繋
T1751_.37.0217b16: 心。凡心暗散何能明見淨土妙境。故令專想
T1751_.37.0217b17: 落日之形。一事繋心想之不已。其心則定。心
T1751_.37.0217b18: 若靜細種種觀法皆可造修。繋心之法須落
T1751_.37.0217b19: 日者。欲令定想趣於西方。是向彌陀所居處
T1751_.37.0217b20: 故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經韋提
T1751_.37.0217b21: 希汝及衆生者。韋提希等是現在機。一切衆
T1751_.37.0217b22: 生是未來機。故知修觀不專佛世。況復韋提
T1751_.37.0217b23: 是發起者。正爲今人請正受法。是故我佛勸
T1751_.37.0217b24: 衆生修。修法如何。專繋一處所謂西方。二云
T1751_.37.0217b25: 何下。正明日觀三。初擧所觀境。經文意者謂。
T1751_.37.0217b26: 昔曾見者。或現前見日欲沒相。爲所觀境。蓋
T1751_.37.0217b27: 以此觀所被周遍。唯除生下。雙目倶盲。既不
T1751_.37.0217b28: 識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修
T1751_.37.0217b29: 之。況現有目見日分明修之越易。即以所見
T1751_.37.0217c01: 落日爲境。想之令起觀中之日。二當起下。正
T1751_.37.0217c02: 教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經文
T1751_.37.0217c03: 是別。豈不以總而貫於別。今想落日。而能想
T1751_.37.0217c04: 之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生
T1751_.37.0217c05: 滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想
T1751_.37.0217c06: 元是佛性。於想能所次第觀中。圓人妙解知
T1751_.37.0217c07: 能想心本具一切依正之法。今以具日之心
T1751_.37.0217c08: 縁於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以
T1751_.37.0217c09: 法界心縁法界境。起法界日。既皆法界。豈不
T1751_.37.0217c10: 即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即
T1751_.37.0217c11: 空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別
T1751_.37.0217c12: 論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。
T1751_.37.0217c13: 以縁起假立故。累想日生。以其心日皆法界
T1751_.37.0217c14: 故。當處顯現。此之三觀同在一心。非一非三
T1751_.37.0217c15: 而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆
T1751_.37.0217c16: 悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人
T1751_.37.0217c17: 必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中
T1751_.37.0217c18: 心成其事觀。既以妙心觀於落日。此心堅住
T1751_.37.0217c19: 能於本性顯現日相。不唯閉目能見開目亦
T1751_.37.0217c20: 皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。
T1751_.37.0217c21: 初教令下除疑。大本下卷云。若有衆生以疑
T1751_.37.0217c22: 惑心。修諸功徳願生彼國。不了佛智修習善
T1751_.37.0217c23: 本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。
T1751_.37.0217c24: 常不見佛。不聞法。不見僧。於彼國土而受胎
T1751_.37.0217c25: 生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼
T1751_.37.0217c26: 宮殿無有一念惡事。但於五百歳中不見三
T1751_.37.0217c27: 寶。故作此觀令除疑惑者。經云。不了佛智則
T1751_.37.0217c28: 生疑惑疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀
T1751_.37.0217c29: 能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則
T1751_.37.0218a01: 迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾餘觀
T1751_.37.0218a02: 例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六
T1751_.37.0218a03: 觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善
T1751_.37.0218a04: 乃於臨終迴向佛智。作衆惡者須依佛智求
T1751_.37.0218a05: 滅罪障。此等亦名了於佛智不生疑惑。既有
T1751_.37.0218a06: 乘種生彼速得見佛聞法預於海衆。不生邊
T1751_.37.0218a07: 地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。
T1751_.37.0218a08: 彼經散善力弱。故逆謗不生。故彼經云。若有
T1751_.37.0218a09: 衆生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心迴
T1751_.37.0218a10: 向願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆
T1751_.37.0218a11: 誹謗正法。若依今經修正觀者。下至日想即
T1751_.37.0218a12: 能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。
T1751_.37.0218a13: 下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫
T1751_.37.0218a14: 生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法
T1751_.37.0218a15: 界以爲心境。顯法界日。令閉目開目常得見
T1751_.37.0218a16: 日。即是觀行見法界理。當中三品。今何判位
T1751_.37.0218a17: 在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。
T1751_.37.0218a18: 心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理
T1751_.37.0218a19: 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見
T1751_.37.0218a20: 法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得眞見
T1751_.37.0218a21: 法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃。雖用法
T1751_.37.0218a22: 界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名
T1751_.37.0218a23: 字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根
T1751_.37.0218a24: 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。
T1751_.37.0218a25: 若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二
T1751_.37.0218a26: 種麁惑。豈非日觀歴九品＊邪。問今用理解想
T1751_.37.0218a27: 日現前。縱未斷惑事定已成。據下經説。下下
T1751_.37.0218a28: 品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛
T1751_.37.0218a29: 名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在
T1751_.37.0218b01: 第九品位。答彼由造逆及作衆惡。臨終苦逼
T1751_.37.0218b02: 得遇善友爲説妙法。雖不能念彼佛三身。怖
T1751_.37.0218b03: 地獄故。苦切稱名具足十念。既絶後惡即乘
T1751_.37.0218b04: 此念。託彼蓮中名下下品。今論始行樂習三
T1751_.37.0218b05: 昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。
T1751_.37.0218b06: 標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望
T1751_.37.0218b07: 後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能
T1751_.37.0218b08: 十念稱佛不散。亦爲定攝復兼臨終勇決之
T1751_.37.0218b09: 力。故得預於第九品也。是故行相雖少不同
T1751_.37.0218b10: 品位無別。三是爲下結。二水觀二。初分科二。
T1751_.37.0218b11: 二隨釋三。初擧所觀境。即以曾見大陂池水
T1751_.37.0218b12: 爲所縁境。二見水下。正明起觀。既禀圓宗知
T1751_.37.0218b13: 能想心具七大性。故以具水之心託彼即心
T1751_.37.0218b14: 之水。觀於本性令水現前。并及諸相皆於心
T1751_.37.0218b15: 性觀令顯現。經文爲四。初作水想。妙心既運
T1751_.37.0218b16: 性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變
T1751_.37.0218b17: 水成氷。性具之法轉變自由。故可令水。而作
T1751_.37.0218b18: 堅氷。三見氷下。變氷爲瑠璃。氷想若成瑠璃
T1751_.37.0218b19: 可識。四此想下。觀瑠璃成地。心藏具法。有何
T1751_.37.0218b20: 邊涯。無妙觀縁隱而不發。今依佛語順性想
T1751_.37.0218b21: 之。寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段
T1751_.37.0218b22: 初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三瑠璃下。
T1751_.37.0218b23: 地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五於臺下。華
T1751_.37.0218b24: 幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節等
T1751_.37.0218b25: 者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常
T1751_.37.0218b26: 有光明。寄於此土四方四維。有八種風。故亦
T1751_.37.0218b27: 順此對有八風。然彼八風不同此土令物生
T1751_.37.0218b28: 長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音
T1751_.37.0218b29: 耳。三是爲下結。三地觀二。初分科。二隨釋
T1751_.37.0218c01: 四。初漸想者。轉於氷想用表瑠璃。雖復觀地
T1751_.37.0218c02: 種種莊嚴。未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚
T1751_.37.0218c03: 微猶兼假想故。於彼地名爲粗見。二若得下。
T1751_.37.0218c04: 實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之
T1751_.37.0218c05: 地。莊嚴之相豈可具陳。應了同居横具三土
T1751_.37.0218c06: 其相非少。如諸經説。凡小善行迴向求生。縱
T1751_.37.0218c07: 依大乘仍是散善。故感安養淨相猶劣。若今
T1751_.37.0218c08: 頓教心觀。妙宗所見淨相永異他部。如修妙
T1751_.37.0218c09: 觀於同居穢。尚見尊特及實報土。豈淨同居
T1751_.37.0218c10: 身土一
。故今地想妙三昧成。見莊嚴事不
T1751_.37.0218c11: 可具説。三佛告下。明利益。疏云。前水是想
T1751_.37.0218c12: 者。蓋託此方水成氷事。表彼寶地。但是假想
T1751_.37.0218c13: 故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言
T1751_.37.0218c14: 假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行
T1751_.37.0218c15: 者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然
T1751_.37.0218c16: 日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全
T1751_.37.0218c17: 不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經合則稱性
T1751_.37.0218c18: 見。名爲正觀。見相乖經是發魔事。故名邪觀。
T1751_.37.0218c19: 下去皆然。◎◎四樹觀二。初分科。二隨釋三。
T1751_.37.0218c20: 初結前生後。二正明觀行。問日觀水觀皆先
T1751_.37.0218c21: 立境。地樹等觀何不云＊邪。答別論水日有曾
T1751_.37.0218c22: 見相。可指爲境。地樹已下。非曾覩對。將何爲
T1751_.37.0218c23: 境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所
T1751_.37.0218c24: 示相。憶持在心爲所縁境。仍了能觀本具此
T1751_.37.0218c25: 法。託境想成令性具法發明心目。是故心觀
T1751_.37.0218c26: 及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此
T1751_.37.0218c27: 文爲五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法
T1751_.37.0218c28: 等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。
T1751_.37.0218c29: 二一一下。莊嚴相。瑠璃具云吠瑠璃＊邪。此
T1751_.37.0219a01: 云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶
T1751_.37.0219a02: 出彼。故以名之。玻瓈正云窣坡致迦。其状少
T1751_.37.0219a03: 似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。
T1751_.37.0219a04: 生即衆生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。
T1751_.37.0219a05: 皆稱爲法。釋迦毘楞伽此云能勝摩尼。正云
T1751_.37.0219a06: 末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲垢穢所染。
T1751_.37.0219a07: 又翻増長。謂有此寶處必増其成徳。舊云翻
T1751_.37.0219a08: 爲如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼
T1751_.37.0219a09: 之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀
T1751_.37.0219a10: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻
T1751_.37.0219a11: 浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。
T1751_.37.0219a12: 金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因
T1751_.37.0219a13: 陀羅。此云能主。言其能爲天主。言瓶者。釋論
T1751_.37.0219a14: 第十五云。有人常供養天。其人貪窮一心供養
T1751_.37.0219a15: 滿十二歳。求索富貴。天愍此人自現其身。而
T1751_.37.0219a16: 問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所願皆
T1751_.37.0219a17: 得。天與一器名曰徳瓶。而語之言。所須之物
T1751_.37.0219a18: 從此瓶出。其人如已。應意所欲無所不得。
T1751_.37.0219a19: 今此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。
T1751_.37.0219a20: 故以喩之。四有大下。現佛國。非獨現一大千
T1751_.37.0219a21: 十方佛刹。亦於中現樹觀。若發轉觀佛土亦
T1751_.37.0219a22: 應不難。五觀見下結觀。雖因光蓋見十方土。
T1751_.37.0219a23: 然從樹起故。須結末而歸其本。三是爲下結。
T1751_.37.0219a24: 此乃結樹當第四觀。五池觀二。初疏科。二釋
T1751_.37.0219a25: 經五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池
T1751_.37.0219a26: 相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。
T1751_.37.0219a27: 三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然
T1751_.37.0219a28: 上樹然後流下。故上生經明兜率宮有水。遊
T1751_.37.0219a29: 梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲
T1751_.37.0219b01: 説法増人觀慧也苦空等是説小諸度相好是
T1751_.37.0219b02: 説大又讃念佛法僧則令人深觀三寶也。説
T1751_.37.0219b03: 法既分大小。驗此三寶亦讃別體同體之殊。
T1751_.37.0219b04: 涅槃經中瑠璃光菩薩欲來此土先放光明。
T1751_.37.0219b05: 非青現青。文殊言。此光明者即是智慧。大師
T1751_.37.0219b06: 引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水
T1751_.37.0219b07: 聲説法光明化鳥。豈不彰於有分別色。色能
T1751_.37.0219b08: 造心色具於心。唯是一色耶。須知萬法唯心。
T1751_.37.0219b09: 尚兼權教他師皆説。一切唯色但在圓宗。獨
T1751_.37.0219b10: 從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是爲下
T1751_.37.0219b11: 結觀。疏釋八徳而對五入。并前説法即聲入
T1751_.37.0219b12: 也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。
T1751_.37.0219b13: 六總觀二。初疏科二。經文四。初明總觀二。初
T1751_.37.0219b14: 觀寶樓二。初衆寶下。正明觀樓。二其樓下二
T1751_.37.0219b15: 處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中
T1751_.37.0219b16: 皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結成總觀。最
T1751_.37.0219b17: 初繋念且寄此土。落日及氷以爲方便。次觀
T1751_.37.0219b18: 彼國地樹池樓。應知此四得後後者必得前
T1751_.37.0219b19: 前。故樓觀成四事都現。是故至此得總觀名。
T1751_.37.0219b20: 雖云總見若望後觀此猶約略。故曰粗見。二
T1751_.37.0219b21: 是爲下結。三若見下。明利益。除無量億劫極
T1751_.37.0219b22: 重惡業者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀
T1751_.37.0219b23: 除八十億劫。然其滅罪多少之數。皆是佛智
T1751_.37.0219b24: 如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而
T1751_.37.0219b25: 已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初
T1751_.37.0219b26: 分科二。隨釋四。初勅聽許説。二説是下。佛現
T1751_.37.0219b27: 身相。三時韋下。爲未來請。四第四下。酬請
T1751_.37.0219b28: 廣明二。初別從酬請列五。韋提因覩三聖乃
T1751_.37.0219b29: 爲未來請三聖觀。如來酬請須示五門。何者
T1751_.37.0219c01: 既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又眞佛難觀
T1751_.37.0219c02: 要須想像使心流利。是故答三陳玆五觀。而
T1751_.37.0219c03: 獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀
T1751_.37.0219c04: 釋七。具論正報。須依前科照於七境。文七。
T1751_.37.0219c05: 初第七華座觀二。初疏科二。經文五。初成座
T1751_.37.0219c06: 法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂
T1751_.37.0219c07: 觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心
T1751_.37.0219c08: 何法不具。依聖言境就性而觀。華座莊嚴不
T1751_.37.0219c09: 現而現。一令其下。辯相。即法用所成華座衆
T1751_.37.0219c10: 相也。文四。初華色數量。二一一下。華間殊光
T1751_.37.0219c11: 三釋迦下。華臺寶網。甄叔迦者。此云赤色。
T1751_.37.0219c12: 西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶
T1751_.37.0219c13: 色似此華因以名焉。四於其下。寶幢莊嚴。須
T1751_.37.0219c14: 彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云
T1751_.37.0219c15: 須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。
T1751_.37.0219c16: 故曰善時。應知能觀三觀轉深所發勝相漸
T1751_.37.0219c17: 大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土
T1751_.37.0219c18: 寶幢自如萬億須彌。驗其座體極爲高大。故
T1751_.37.0219c19: 知妙境隨觀増明矣。二一一金色下。明能隨
T1751_.37.0219c20: 機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆覩。三是
T1751_.37.0219c21: 爲下。結觀。四佛告下。明由願力成。彼佛因中
T1751_.37.0219c22: 作菩薩比丘。名爲法藏。於世自在王佛所。發
T1751_.37.0219c23: 四十八願。取此淨土攝諸衆生。今願力成。故
T1751_.37.0219c24: 令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二
T1751_.37.0219c25: 第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋
T1751_.37.0219c26: 三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須
T1751_.37.0219c27: 知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之
T1751_.37.0219c28: 謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如
T1751_.37.0219c29: 來無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有
T1751_.37.0220a01: 功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀
T1751_.37.0220a02: 與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即
T1751_.37.0220a03: 諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故＊泛明生諸
T1751_.37.0220a04: 佛身以爲觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經
T1751_.37.0220a05: 文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明
T1751_.37.0220a06: 佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名爲報
T1751_.37.0220a07: 佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用。
T1751_.37.0220a08: 然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛。方
T1751_.37.0220a09: 名能感。故云衆生心淨法身自在。此二道交
T1751_.37.0220a10: 是爲入義。復以白日升天喩始合本。影現百
T1751_.37.0220a11: 川喩應入淨想。二即是下。相隨物現。三十等
T1751_.37.0220a12: 者。牒經是故汝等已下文也。明佛下釋義。由
T1751_.37.0220a13: 法報冥故。應用自在。有淨心感悉能示現。前
T1751_.37.0220a14: 明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而
T1751_.37.0220a15: 言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意
T1751_.37.0220a16: 明前雖顯示法身入心。未明隨觀現身之相。
T1751_.37.0220a17: 今明觀佛相好佛以相好隨心觀現。故云此
T1751_.37.0220a18: 顯能隨也。二又法下。約解入相應釋。前明感
T1751_.37.0220a19: 應道交。恐謂佛體異衆生體感召方入。今袪
T1751_.37.0220a20: 此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少
T1751_.37.0220a21: 異衆生。若爾佛體本遍全是衆生色心依正。
T1751_.37.0220a22: 何故經云入衆生心然雖全是而衆生迷背。
T1751_.37.0220a23: 是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是
T1751_.37.0220a24: 故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃
T1751_.37.0220a25: 始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。問解入
T1751_.37.0220a26: 相應釋之方的。此義即足。何須前約感應釋
T1751_.37.0220a27: ＊邪。答今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他
T1751_.37.0220a28: 佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛
T1751_.37.0220a29: 身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成
T1751_.37.0220b01: 唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應釋闕
T1751_.37.0220b02: 之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明
T1751_.37.0220b03: 二。初約能感能成釋作。作有二義一淨心能
T1751_.37.0220b04: 感他方應佛。故名是心作佛。言佛本是無者。
T1751_.37.0220b05: 法身妙絶無有色相迭相見故心淨故有者。
T1751_.37.0220b06: 衆生淨心依於業識熏佛法身。故見勝應妙
T1751_.37.0220b07: 色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等
T1751_.37.0220b08: 也。復名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是
T1751_.37.0220b09: 心是下。約即應即果。釋是。是亦二義。一心即
T1751_.37.0220b10: 應佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心
T1751_.37.0220b11: 感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經泯
T1751_.37.0220b12: 此見。故言心是應佛。心外無佛。二心即果佛。
T1751_.37.0220b13: 故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心
T1751_.37.0220b14: 是果佛。故無能成三昧之因也。衆生心中已
T1751_.37.0220b15: 有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。初是
T1751_.37.0220b16: 應佛二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作
T1751_.37.0220b17: 是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作
T1751_.37.0220b18: 佛故。顯非性徳自然有佛。以明心是佛故顯
T1751_.37.0220b19: 非修徳因縁成佛。應知外道諸句三教四門。
T1751_.37.0220b20: 所有思議不出因縁及自然性。故佛頂經明
T1751_.37.0220b21: 乎七大皆如來藏循業發現。一一結云。世間
T1751_.37.0220b22: 無知惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計
T1751_.37.0220b23: 度。但有言説都無實義。彼云世間該於九界。
T1751_.37.0220b24: 今於一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故
T1751_.37.0220b25: 全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故
T1751_.37.0220b26: 全修即性則泯一切因縁之性。若其然者何
T1751_.37.0220b27: 思不絶。何議不忘。既以作是絶乎思議復以
T1751_.37.0220b28: 作是顯於三觀。以若破若立皆名爲作空假
T1751_.37.0220b29: 二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是
T1751_.37.0220c01: 而作則三諦倶破。三諦倶立名一空一切空。
T1751_.37.0220c02: 名一假一切假也。全作而是則於三諦倶非
T1751_.37.0220c03: 破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。
T1751_.37.0220c04: 能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應。能
T1751_.37.0220c05: 成我心三身當果。即空假之中名是則全惑
T1751_.37.0220c06: 即智。全障即徳。故心是應佛。心是果佛。故知
T1751_.37.0220c07: 作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總
T1751_.37.0220c08: 體一經之妙宗。文出此中義遍初後。是故行
T1751_.37.0220c09: 者當用此意修淨土因。不可不知。故今略釋。
T1751_.37.0220c10: 二始學下。作是共釋二。初約始終釋。若論六
T1751_.37.0220c11: 即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字
T1751_.37.0220c12: 觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分
T1751_.37.0220c13: 證究竟任運眞覺。得名爲是意存揀濫。故有
T1751_.37.0220c14: 此釋。二若當下。約當現釋。以現釋是。以當釋
T1751_.37.0220c15: 作。爲令即心見佛法體。以此現因而證當果。
T1751_.37.0220c16: 故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作
T1751_.37.0220c17: 佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。
T1751_.37.0220c18: 三正遍下。後二句。三智融妙名正遍知。無量
T1751_.37.0220c19: 甚深故喩如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心
T1751_.37.0220c20: 體無二無別。今依頓教即三惑染修圓淨心。
T1751_.37.0220c21: 能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依
T1751_.37.0220c22: 此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀
T1751_.37.0220c23: 下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經是
T1751_.37.0220c24: 故應當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以
T1751_.37.0220c25: 是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。
T1751_.37.0220c26: 豈不感於彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌
T1751_.37.0220c27: 陀。應知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即
T1751_.37.0220c28: 一之多。彌陀乃即多之一。一心繋念諦觀彼佛
T1751_.37.0220c29: 者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所
T1751_.37.0221a01: 觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多
T1751_.37.0221a02: 陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐
T1751_.37.0221a03: 三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今
T1751_.37.0221a04: 就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應
T1751_.37.0221a05: 供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三
T1751_.37.0221a06: 徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別
T1751_.37.0221a07: 體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此
T1751_.37.0221a08: 觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文
T1751_.37.0221a09: 中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。
T1751_.37.0221a10: 妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至
T1751_.37.0221a11: 華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用
T1751_.37.0221a12: 玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡
T1751_.37.0221a13: 所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四
T1751_.37.0221a14: 依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總
T1751_.37.0221a15: 經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十
T1751_.37.0221a16: 六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託
T1751_.37.0221a17: 何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於
T1751_.37.0221a18: 定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入
T1751_.37.0221a19: 道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞
T1751_.37.0221a20: 若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切
T1751_.37.0221a21: 行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷
T1751_.37.0221a22: 及地樹等種種相＊邪。如心想日以何力故日
T1751_.37.0221a23: 想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自
T1751_.37.0221a24: 見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥
T1751_.37.0221a25: 洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今
T1751_.37.0221a26: 之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見
T1751_.37.0221a27: 心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若
T1751_.37.0221a28: 立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。
T1751_.37.0221a29: 況一切法皆是佛法。何得依報非佛法＊邪。二
T1751_.37.0221b01: 想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。
T1751_.37.0221b02: 初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。
T1751_.37.0221b03: 照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。
T1751_.37.0221b04: 若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可
T1751_.37.0221b05: 不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三
T1751_.37.0221b06: 身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。
T1751_.37.0221b07: 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無
T1751_.37.0221b08: 數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝
T1751_.37.0221b09: 樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二
T1751_.37.0221b10: 見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主
T1751_.37.0221b11: 二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既
T1751_.37.0221b12: 然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想
T1751_.37.0221b13: 下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹
T1751_.37.0221b14: 皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。
T1751_.37.0221b15: 二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定
T1751_.37.0221b16: 與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。
T1751_.37.0221b17: 定中聞法須與經中所説符契。故云令與教
T1751_.37.0221b18: 法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息
T1751_.37.0221b19: 愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法
T1751_.37.0221b20: 音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經
T1751_.37.0221b21: 教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三
T1751_.37.0221b22: 藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名
T1751_.37.0221b23: 經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名
T1751_.37.0221b24: 妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於
T1751_.37.0221b25: 魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁
T1751_.37.0221b26: 想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在
T1751_.37.0221b27: 定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那
T1751_.37.0221b28: 名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛
T1751_.37.0221b29: 觀方便。豈可全同。眞佛觀＊邪。三作是下。明
T1751_.37.0221c01: 修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得
T1751_.37.0221c02: 念佛三昧◎
T1751_.37.0221c03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0221c04:
T1751_.37.0221c05:
T1751_.37.0221c06:
T1751_.37.0221c07:觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五
T1751_.37.0221c08: 宋四明沙門知禮述
T1751_.37.0221c09: ◎三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀
T1751_.37.0221c10: 寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色
T1751_.37.0221c11: 相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。
T1751_.37.0221c12: 而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報
T1751_.37.0221c13: 應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修
T1751_.37.0221c14: 莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性
T1751_.37.0221c15: 具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修
T1751_.37.0221c16: 在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。
T1751_.37.0221c17: 但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答
T1751_.37.0221c18: 若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名
T1751_.37.0221c19: 爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應
T1751_.37.0221c20: 身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大
T1751_.37.0221c21: 體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。
T1751_.37.0221c22: 三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今
T1751_.37.0221c23: 之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪
T1751_.37.0221c24: 滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀
T1751_.37.0221c25: 佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具
T1751_.37.0221c26: 足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。
T1751_.37.0221c27: 空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓
T1751_.37.0221c28: 融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。
T1751_.37.0221c29: 雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現
T1751_.37.0208a02: 物。闕此一縁金無塗用。三功徳下合。報智功
T1751_.37.0208a03: 徳契會法身隨有機處應無不往。三能爲下
T1751_.37.0208a04: 明應遍三土二。初雙明報應。二有量下。單示
T1751_.37.0208a05: 應身。初義者上所説報。但論冥法。即自受用
T1751_.37.0208a06: 也。今明垂應以他受用常住之應。對於生
T1751_.37.0208a07: 身無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即
T1751_.37.0208a08: 生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊
T1751_.37.0208a09: 相。故曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。
T1751_.37.0208a10: 大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。
T1751_.37.0208a11: 故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此
T1751_.37.0208a12: 二應用乃依眞中二理而住。機依事業二識
T1751_.37.0208a13: 而見。住理廣如金光疏説。二識委在起信論。
T1751_.37.0208a14: 明論意要在事識見。則取色分齊。故名應佛。
T1751_.37.0208a15: 業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋
T1751_.37.0208a16: 觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應
T1751_.37.0208a17: 三土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報
T1751_.37.0208a18: 機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。
T1751_.37.0208a19: 所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若
T1751_.37.0208a20: 同居土具四教機禀別圓者。能覩報佛。故法
T1751_.37.0208a21: 華明常在靈山。華嚴説法盡未來際。及諸大
T1751_.37.0208a22: 乘即於應相。見是法性尊特之身。故知常身
T1751_.37.0208a23: 遍應三土。若無常身唯應同居。逗藏通機生
T1751_.37.0208a24: 凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所
T1751_.37.0208a25: 説自受用外。垂三土身。皆名爲應。其他受用
T1751_.37.0208a26: 雖就對機名之爲應。而是實因之所感剋。復
T1751_.37.0208a27: 名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨縁
T1751_.37.0208a28: 參差長短身壽量者。須就同居無常用説。故
T1751_.37.0208a29: 今別示應身之相。但於有量開出兩量。而此
T1751_.37.0208b01: 兩量依於事識但空見故。唯屬無常。若依業
T1751_.37.0208b02: 識不空見者。即此無常全體是常。則常無常
T1751_.37.0208b03: 二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。
T1751_.37.0208b04: 亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。
T1751_.37.0208b05: 首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛
T1751_.37.0208b06: 令往東方過三萬二千佛土。於莊嚴國問照
T1751_.37.0208b07: 明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽我亦
T1751_.37.0208b08: 如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首迴
T1751_.37.0208b09: 此白佛。阿難云彼佛乃是釋迦異名。雖機勝
T1751_.37.0208b10: 見長。而七百猶可數故。亦是有量之量。若阿
T1751_.37.0208b11: 彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛
T1751_.37.0208b12: 下。結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應身被
T1751_.37.0208b13: 物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現
T1751_.37.0208b14: 長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第
T1751_.37.0208b15: 三十六云。當知釋迦文佛。更有清淨國土如
T1751_.37.0208b16: 阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋
T1751_.37.0208b17: 迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋
T1751_.37.0208b18: 迦壽應短。餘處好故佛壽應長。故涅槃二十二
T1751_.37.0208b19: 云。西方去此三十二河沙有無勝國。所有莊
T1751_.37.0208b20: 嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。斯皆隨
T1751_.37.0208b21: 逐物機也。二然下。據理融即。上辯三身。法是
T1751_.37.0208b22: 本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報
T1751_.37.0208b23: 應二種之修性徳本具。雖是性徳修相宛然。
T1751_.37.0208b24: 全性起修全修在性。三一冥泯思説莫窮。不
T1751_.37.0208b25: 可等者。如上豎論顯非並一。若言性具三身
T1751_.37.0208b26: 壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所
T1751_.37.0208b27: 詮圓常法體。即一而三故不横。即三而一故
T1751_.37.0208b28: 不縱。非縱非横不可思議。如此解者。乃會能
T1751_.37.0208b29: 詮玄妙之文也◎
T1751_.37.0208c01: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
T1751_.37.0208c02:
T1751_.37.0208c03:
T1751_.37.0208c04:
T1751_.37.0208c05:
T1751_.37.0208c06: 宋四明沙門知禮述
T1751_.37.0208c07: ◎二辯體前文解釋能説所説。能觀所觀皆
T1751_.37.0208c08: 能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學者因筌
T1751_.37.0208c09: 得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別
T1751_.37.0208c10: 體此乃今師釋名辯體之妙意也。復應了知。
T1751_.37.0208c11: 釋名是總。總三法故。三章是別。別三法故。是
T1751_.37.0208c12: 故解釋通別二名。無不義具教行理三。能説
T1751_.37.0208c13: 之佛。既具三身。所説觀境各具於三。故云釋
T1751_.37.0208c14: 名總於三法體章別在法身。宗用別當餘二教
T1751_.37.0208c15: 相一章分別總別。今之辯體雖在一法。一必
T1751_.37.0208c16: 具三。故明體禮體底體達三種之義。雖論三
T1751_.37.0208c17: 義但是法身中三。未明餘二各三。故涅槃玄
T1751_.37.0208c18: 云。總唱祕藏故當其名。法身攝一切法。不縱
T1751_.37.0208c19: 不横以當其體。般若攝一切法如面三目。以
T1751_.37.0208c20: 當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以當其用。
T1751_.37.0208c21: 如此敷演。即是其教。非但經體義成。餘義亦
| T1751_.37.0208c22: | 顯 | 文畢 | 今出其意空假皆中故三屬體。假中皆空 |
T1751_.37.0208c24: 喩三點。點是文字故宗當般若。特喩三目。目
T1751_.37.0208c25: 能照明故。法身之三特泯縱横。彰離念故。故
T1751_.37.0208c26: 知釋名總於九法。辯體別在法身中三。然九
T1751_.37.0208c27: 不多。三不爲少。方是圓教總別之義。此自分
T1751_.37.0208c28: 二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是
T1751_.37.0208c29: 假名體是實質。一切名下。皆有其質。二釋論
T1751_.37.0209a01: 下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不
T1751_.37.0209a02: 生不滅非有非空。無能無所。離言説相。離名
T1751_.37.0209a03: 字相離心縁相。離此等相。名爲實相無相之
T1751_.37.0209a04: 相也。誰人不具何法不然。若論證知唯有諸
T1751_.37.0209a05: 佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
T1751_.37.0209a06: 禀圓説者初心即用佛智照境。故能信解諸
T1751_.37.0209a07: 法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。
T1751_.37.0209a08: 實作。實因。實縁。實果。實報。實本末究竟等。
T1751_.37.0209a09: 十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一
T1751_.37.0209a10: 香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆
T1751_.37.0209a11: 實。實外無餘。復何得云餘皆魔事。應知此説
T1751_.37.0209a12: 以理簡情。若離心縁能所等相名爲實相。介
T1751_.37.0209a13: 爾有相即爲魔事。故別教已下至六道法。皆
T1751_.37.0209a14: 有能所心縁等相。魔能説之悉名魔事。故知
T1751_.37.0209a15: 一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離
T1751_.37.0209a16: 情分別一切皆正。今簡情取理而爲經體。應
T1751_.37.0209a17: 知實相全體照明。稱爲眞心。亦名本覺。覺體
T1751_.37.0209a18: 遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之
T1751_.37.0209a19: 念。念即本覺覺即經體。無別經體以爲所詮。
T1751_.37.0209a20: 以此覺心觀於依正。能所即絶待對斯忘。妙
T1751_.37.0209a21: 觀之宗自玆而立。若不爾者。何須得體方立
T1751_.37.0209a22: 經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。
T1751_.37.0209a23: 乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨方
T1751_.37.0209a24: 可信從。小乘三印無常無我。此之二印印於
T1751_.37.0209a25: 生死。寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死
T1751_.37.0209a26: 異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經
T1751_.37.0209a27: 非魔外説。大乘一印即一實相。二種生死三
T1751_.37.0209a28: 徳涅槃。其體是一。究竟眞實。義符於此可以
T1751_.37.0209a29: 信受。是大乘經非小非外。今據此經圓實爲
T1751_.37.0209b01: 大。若從彼論三藏對衍。通別二教亦名一印。
T1751_.37.0209b02: 今不取二。唯圓實相名一印也。則能説之人。
T1751_.37.0209b03: 所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其性不二。以
T1751_.37.0209b04: 此一印爲經正體。二無量下。爲四章所歸。無
T1751_.37.0209b05: 量功徳等者。經用歸也。經之力用亦名功徳。
T1751_.37.0209b06: 力有滅惡之功。用有生善之徳。滅一切惡生
T1751_.37.0209b07: 一切善。是故功徳受無量名。如此功徳共嚴
T1751_.37.0209b08: 實體。其猶帝王治亂育民。以此功徳莊嚴聖
T1751_.37.0209b09: 躬。種種衆行即經宗也。從理起行全理成修。
T1751_.37.0209b10: 如水爲波波還歸水。宗必會體。故云既趣。通
T1751_.37.0209b11: 則萬行別觀十六。故名衆行。言説問答即經
T1751_.37.0209b12: 名也。能詮之名在於言説。言義幽奧。復須問
T1751_.37.0209b13: 答種種詮辯。以立經名而彰實體。問題目爲
T1751_.37.0209b14: 名。何嘗問答等邪。答名能詮體。一部言句
T1751_.37.0209b15: 皆能詮名。如法華經本迹十妙。以爲其名但
T1751_.37.0209b16: 題是總。故就題釋名。餘之四義皆遍始終。故
T1751_.37.0209b17: 一經之名問答詮辯等。從後向前。示能歸法。
T1751_.37.0209b18: 不別云教。兼在名中。自禀曰名。化他爲教。自
T1751_.37.0209b19: 他雖異倶是能詮。故知四章同歸一體。三譬
T1751_.37.0209b20: 衆下。約二喩顯尊。體於四章。猶如北辰衆星
T1751_.37.0209b21: 環拱。又似東海萬水潮宗。以其四章不暫離
T1751_.37.0209b22: 體。一切諸法無理不成。經體既然。安得不辯。
T1751_.37.0209b23: 四故以下。以一印結示。三書家下。具明體徳。
T1751_.37.0209b24: 體對釋名。但在一徳。所謂法身。蓋釋名中。總
T1751_.37.0209b25: 示三法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文
T1751_.37.0209b26: 帶於宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故
T1751_.37.0209b27: 於總後。別示靈源。永異四魔。諸法皆實。於彼
T1751_.37.0209b28: 圓伊。當上一點。絶思絶議。非用非宗。而其性
T1751_.37.0209b29: 融。一不定一。如伊一點。點不孤然。故直法
T1751_.37.0209c01: 身非法身。法身必具般若解脱。故別顯體而
T1751_.37.0209c02: 談三義。雖彰三徳意在法身。以空假皆中。是
T1751_.37.0209c03: 故明三名爲體徳。中三。初約禮義明法身。書
T1751_.37.0209c04: 既以體而釋於禮。故今以禮而釋於體。禮別
T1751_.37.0209c05: 尊卑意崇君父。前明魔事已揀偏＊邪。今之
T1751_.37.0209c06: 臣子唯＊揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所
T1751_.37.0209c07: 師萬法朝會。體非修證理絶言思。欲使標心。
T1751_.37.0209c08: 強稱貴極。斯是本覺非寂非照。亦是法性非
T1751_.37.0209c09: 深非廣。第一義諦名爲本性法身徳也。尋能
T1751_.37.0209c10: 詮名欲識此體。體顯故行。令修觀者以此體
T1751_.37.0209c11: 徳體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二復次下。
T1751_.37.0209c12: 約底義明般若徳空即中故。故般若徳是諸
T1751_.37.0209c13: 法底。亦名本源淵府實際。若得中體則能窮
T1751_.37.0209c14: 暢也。論云。智度即實相般若。佛以觀照般若
T1751_.37.0209c15: 於諸法中證此智體。故云窮底。然法性甚深
T1751_.37.0209c16: 無有底際。云窮底者。良由佛以無底際。智稱
T1751_.37.0209c17: 性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不
T1751_.37.0209c18: 能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解
T1751_.37.0209c19: 心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。
T1751_.37.0209c20: 四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以
T1751_.37.0209c21: 此底義辯於經體。則彰法性甚深第一義空。
T1751_.37.0209c22: 名般若徳也。尋名識體體顯。故行令修觀者
T1751_.37.0209c23: 以此體徳。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。三
T1751_.37.0209c24: 復次下。約達義明解脱徳。假即中故。故解脱
T1751_.37.0209c25: 徳是一切法自在之體。復具一切眞實名義。
T1751_.37.0209c26: 若識此體則於諸法通達自在。復於世間及
T1751_.37.0209c27: 出世間一切異名。一中解多多中解一。論云
T1751_.37.0209c28: 般若。亦實相般若。般若解脱名殊義一。故互
T1751_.37.0209c29: 擧也。前明底義以觀照般若窮實相底。今明
T1751_.37.0210a01: 達義以文字般若。説實相般若種種名也。七
T1751_.37.0210a02: 方便人迷此體故。於諸異名壅塞障礙。圓教
T1751_.37.0210a03: 行人名字體達。觀行體達。相似體達。分眞體
T1751_.37.0210a04: 達。論今擧佛究竟體達。達義辯體。則彰法性
T1751_.37.0210a05: 無量如來藏義。名爲眞性解脱徳也。令修觀
T1751_.37.0210a06: 者以此體徳達彼依正一一無壅成妙宗矣。
T1751_.37.0210a07: 三明宗。宗謂宗要。此經之要在修心妙觀感
T1751_.37.0210a08: 於淨土。心觀即是一心三觀。釋名之中其相
T1751_.37.0210a09: 已委。感土之相。此文備論。今經妙宗。在此因
T1751_.37.0210a10: 果。且分爲二。初標列。二有人下。隨釋二。初
T1751_.37.0210a11: 簡示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故
T1751_.37.0210a12: 須簡示。文二。初簡二。初簡宗體一二。初牒言
T1751_.37.0210a13: 略斥。宗是因果。此屬於事體是一性。此屬於
T1751_.37.0210a14: 理。雖不相捨。二義須分。定執是一。於義實
T1751_.37.0210a15: 乖。故云不用。二何者下。據義廣破三。初約義
T1751_.37.0210a16: 破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。
T1751_.37.0210a17: 要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故
T1751_.37.0210a18: 云宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。
T1751_.37.0210a19: 因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水
T1751_.37.0210a20: 常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性。
T1751_.37.0210a21: 則不名爲大乘經體。故云二即非體。不論修
T1751_.37.0210a22: 證因果二法。則非佛經所證宗趣也。二如梁
T1751_.37.0210a23: 下。立喩破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則
T1751_.37.0210a24: 無虚實也。三宗體下擧過結。二簡宗體異二。
T1751_.37.0210a25: 初牒言破。雖破是一不可執異。若其定異則
T1751_.37.0210a26: 二物孤調。宗異於體則非全性而起成修。觀
T1751_.37.0210a27: 行有作屬於八倒。既不符理信非圓宗。故云
T1751_.37.0210a28: 邪倒無印體。若異宗則理不即事。事外之理
T1751_.37.0210a29: 其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆
T1751_.37.0210b01: 成別有。二宗體下。擧過結。二今言下示。今據
T1751_.37.0210b02: 普賢觀經。驗其宗體不定一異。故彼經云。大
T1751_.37.0210b03: 乘因者諸法實相是。大乘果者。諸法實相是。
T1751_.37.0210b04: 實相因果不異而異。非倒有印。此爲妙宗。因
T1751_.37.0210b05: 果實相不一而一。非事外理此爲妙體。豈同
T1751_.37.0210b06: 他立定一定異。他不聞此。偏説奈何。講玆疏
T1751_.37.0210b07: 文。合知宗體。唯想事境。三觀靡施。正同次家
T1751_.37.0210b08: 邪倒無印。可傷之甚。二今此下。就體明宗三。
T1751_.37.0210b09: 初依經直示。大乘之法。其要在心。心具易知。
T1751_.37.0210b10: 色具難解。故止觀云。因通易識。果隔難知。故
T1751_.37.0210b11: 觀自觀他。皆修心觀。今觀淨土須求於心。心
T1751_.37.0210b12: 能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶
T1751_.37.0210b13: 通示。未是的論。的在一心頓修三觀此觀觀
T1751_.37.0210b14: 於安養依正畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令
T1751_.37.0210b15: 四佛土淨。如是方爲此經宗致。二四種下。約
T1751_.37.0210b16: 土廣明三。初列四土。二各有下。立淨穢。隨文
T1751_.37.0210b17: 釋義。教觀倶沈。用義解文。解行可發。前釋觀
T1751_.37.0210b18: 字文中明示一心三觀。又文頻示心觀爲宗。
T1751_.37.0210b19: 至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四
T1751_.37.0210b20: 土淨穢。須準此觀爲四淨因。若依諸文逐其
T1751_.37.0210b21: 四土。各論土因。何能通貫前後之文焉。令聞
T1751_.37.0210b22: 者證無生忍。初五濁輕爲同居淨者。此淨甚
T1751_.37.0210b23: 通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令
T1751_.37.0210b24: 五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。
T1751_.37.0210b25: 依正最淨。如此經説地觀已去一一相状。比
T1751_.37.0210b26: 於餘經修衆善行。感安養土。其相天殊。言體
T1751_.37.0210b27: 析巧拙有餘淨穢相者。此土人衆。淨相亦寛。
T1751_.37.0210b28: ＊析觀感穢。可在三藏。體觀感淨不專通人。
T1751_.37.0210b29: 衍門三教對三藏＊析。倶明體法。通但空體。
T1751_.37.0210c01: 別次第體。圓不次體。三人生彼倶感淨相。圓
T1751_.37.0210c02: 人最淨如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見彼
T1751_.37.0210c03: 依正。同於實報。住行及通見相倶劣。今經妙
T1751_.37.0210c04: 體須異三人。故同居有餘所明淨相。文通意
T1751_.37.0210c05: 別。須以前後頓觀之文。妙宗之語。解此通文
T1751_.37.0210c06: 令歸的趣。言次第頓入實報淨穢者。若論實
T1751_.37.0210c07: 證。此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同。
T1751_.37.0210c08: 稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致
T1751_.37.0210c09: 所感土異於圓人。故約漸頓分於淨穢。言分
T1751_.37.0210c10: 證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實。論
T1751_.37.0210c11: 寂光者唯約眞因。對圓極果而分淨穢。今論
T1751_.37.0210c12: 教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶
T1751_.37.0210c13: 穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。仍要了知
T1751_.37.0210c14: 圓人始終。能用上品常寂光理。而爲觀體。今
T1751_.37.0210c15: 談究竟意成行人修心妙觀也。三娑下釋名
T1751_.37.0210c16: 相。但釋土名略指淨穢。若的論四淨能感之
T1751_.37.0210c17: 因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同
T1751_.37.0210c18: 居約人。淨穢約土。謂凡人聖人。同居穢土也。
T1751_.37.0210c19: 淨土亦有凡聖同居。二處凡聖凡即是實。聖
T1751_.37.0210c20: 通權實。始證爲實。應來爲權。次於泥洹者。泥
T1751_.37.0210c21: 洹涅槃梵音新舊爾。生安養者煩惱調伏近
T1751_.37.0210c22: 於涅槃。故名爲次。皆正定聚者。三聚判也。若
T1751_.37.0210c23: 如此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未不
T1751_.37.0210c24: 退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安
T1751_.37.0210c25: 養不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者。
T1751_.37.0210c26: 亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生
T1751_.37.0210c27: 彼住正定。故小彌陀經云。生彼皆得阿鞞跋
T1751_.37.0210c28: 致同居淨中。極樂當其上品土也。若依今經
T1751_.37.0210c29: 十六觀門圓妙修者。通惑縱存生於彼土。常
T1751_.37.0211a01: 覩勝相。如此土華嚴諸大乘會機所見也。二
T1751_.37.0211a02: 釋有餘三。初約修斷釋名。九種行人合生彼
T1751_.37.0211a03: 土。藏二。通三。別住行二。既修空假皆方便
T1751_.37.0211a04: 道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判屬方便。
T1751_.37.0211a05: 不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷
T1751_.37.0211a06: 通餘別故曰有餘。二釋論下。據經論釋相。小
T1751_.37.0211a07: 乘雖云同入法性。而執法性體類虚空。子果
T1751_.37.0211a08: 若忘永無身土。大乘法性體具色心。子果若
T1751_.37.0211a09: 忘身土廣大。釋論以大。對破小乘界外無土。
T1751_.37.0211a10: 特云出界而有淨土。小乘法性無有色心。是
T1751_.37.0211a11: 故特云受法性身。又引法華遇餘佛者。即有
T1751_.37.0211a12: 餘土佛也。此約滅後不値四依不生實信。自
T1751_.37.0211a13: 謂永滅而生有餘。蒙佛開權即能決了。三就
T1751_.37.0211a14: 中下。明利鈍淨穢。彼土利鈍。唯約大説。若
T1751_.37.0211a15: 在此土已修中觀生彼則利。佛乃爲説不次
T1751_.37.0211a16: 第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃爲
T1751_.37.0211a17: 説次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。
T1751_.37.0211a18: 利根所見同彼實報。故名爲淨。鈍根所見相
T1751_.37.0211a19: 劣於上。故名爲穢。以今利鈍驗前體＊析。唯
T1751_.37.0211a20: 圓名體。前三皆＊析。別向觀中稍同圓體。三
T1751_.37.0211a21: 釋實報三。初約因果釋名。行眞實道者。圓人
T1751_.37.0211a22: 初從。別人十向能於諸法。稱實觀中也。中
T1751_.37.0211a23: 理今開。即感妙報。色心不二。毛刹相容。純是
T1751_.37.0211a24: 法身菩薩所居。尚簡圓似。況七方便。收簡語
T1751_.37.0211a25: 寛。宜善分別。二仁王下。依經論釋相。仁王借
T1751_.37.0211a26: 別而名圓位。三賢十聖借別名也。住果報者
T1751_.37.0211a27: 名圓位也。三賢既與十聖同住果報。驗是實
T1751_.37.0211a28: 報。不證中道寧住實報。故知名別。其義屬圓。
T1751_.37.0211a29: 今取果報證實報土。問前明實報無有二乘。
T1751_.37.0211b01: 今那忽云迦葉起舞。答須知四土有横有豎。
T1751_.37.0211b02: 仍知横豎只在一處。如同居土趣爾一處。即
T1751_.37.0211b03: 是實報。若破無明轉身入者。斯是法身同佛
T1751_.37.0211b04: 體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居
T1751_.37.0211b05: 二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身
T1751_.37.0211b06: 見者。此乃諸佛乃大菩薩。爲堪見者。加之令
T1751_.37.0211b07: 見實報土也。蓋有機縁雖未破惑。已修中觀。
T1751_.37.0211b08: 如華嚴會及諸座席雜類之機。感見身土難
T1751_.37.0211b09: 思者。是今引論文。乃方等中爲彈斥故示實
T1751_.37.0211b10: 報土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動舞
T1751_.37.0211b11: 戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。
T1751_.37.0211b12: 此等皆是一處横論實報土相。故八部二乘。
T1751_.37.0211b13: 機熱皆見也。今以劣喩顯於勝土。如其鬼趣
T1751_.37.0211b14: 居人境界。有人捨報墮彼趣者。即同彼類非
T1751_.37.0211b15: 他人共。有人即身能見彼趣。不妨他人同見
T1751_.37.0211b16: 其相。墮譬豎入實報土者。見譬横論實報土
T1751_.37.0211b17: 也。實報既爾。方便寂光横論同處。亦復如是。
T1751_.37.0211b18: 於同居處。論三土横豎。於方便處。論二土横
T1751_.37.0211b19: 豎。於實報處論一土横豎。至寂光處無横無
T1751_.37.0211b20: 豎。當處亦無。問論云。迦葉對於菩薩勝妙五
T1751_.37.0211b21: 欲。生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉叙昔。
T1751_.37.0211b22: 聞菩薩法遊戲神通。不生一念好樂之心。二
T1751_.37.0211b23: 事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應
T1751_.37.0211b24: 知二心。倶是別惑。愛於妙欲即同體思。惡於
T1751_.37.0211b25: 度生即界外塵沙。如不肖子但愛富貴而怠
T1751_.37.0211b26: 修學。例淨名中斥身子云。結習未盡華則著
T1751_.37.0211b27: 身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙
T1751_.37.0211b28: 爲結習耳。又引華嚴無量香雲。即前所明同
T1751_.37.0211b29: 居。横示實報之相。三就中下。明漸頓淨穢。四
T1751_.37.0211c01: 釋寂光三。初剋體立名。前三在事。故從居人
T1751_.37.0211c02: 修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體三
T1751_.37.0211c03: 徳爲名。問分證寂光三障未盡。何得一向就
T1751_.37.0211c04: 理立名。答障未盡邊自屬實報。今就因果分
T1751_.37.0211c05: 忘之處。名爲中下常寂光土。二諸佛下。約能
T1751_.37.0211c06: 居示相。金光明云。如來遊於無量甚深法性
T1751_.37.0211c07: 諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。無量即寂。甚
T1751_.37.0211c08: 深即光。法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼名
T1751_.37.0211c09: 毘盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅蜜所
T1751_.37.0211c10: 攝成處。我波羅＊蜜所安立處。樂波羅＊蜜離
T1751_.37.0211c11: 身心相處。淨波羅＊蜜滅有相處。故知此土乃
T1751_.37.0211c12: 從四徳究竟處立。以四彼岸顯於三徳。常我
T1751_.37.0211c13: 即法身。樂即解脱淨即般若。三徳互具。一一
T1751_.37.0211c14: 論三。故法身等。各具四徳。雖云三四。實非十
T1751_.37.0211c15: 二。學者知之。如是方名不縱不横祕密藏也。
T1751_.37.0211c16: 三分得下。明分滿淨穢。分得名穢。從證者論。
T1751_.37.0211c17: 常寂光名從極理立。三故以下。據義結示。釋
T1751_.37.0211c18: 題觀字。明圓三觀。至今明宗。初云以心觀淨
T1751_.37.0211c19: 則佛土淨。爲經宗致。次即廣明四土淨穢。今
T1751_.37.0211c20: 乃結云。故以修心妙觀能感淨土。爲經宗也。
T1751_.37.0211c21: 若其不用圓妙三觀感四淨土。則標結文全
T1751_.37.0211c22: 爲無用。釋題三觀。爲被何人。爲何處用。若謂
T1751_.37.0211c23: 欲感實報寂光二種淨土。須圓三觀。若有餘
T1751_.37.0211c24: 淨但修體空。若同居淨。只用事行不須三觀
T1751_.37.0211c25: 者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種
T1751_.37.0211c26: 淨土之因。非是此經的示宗致。蓋以此經本
T1751_.37.0211c27: 爲韋提厭同居穢求同居淨。故談妙觀觀彼
T1751_.37.0211c28: 依正。那得輒云感同居淨不須三觀。三觀若
T1751_.37.0211c29: 成麁垢先落。非有餘淨更生何處。豈有餘淨
T1751_.37.0212a01: 非妙觀耶。須知正爲生同居淨。故説三觀良
T1751_.37.0212a02: 由觀妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其
T1751_.37.0212a03: 惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
T1751_.37.0212a04: 藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安
T1751_.37.0212a05: 兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感
T1751_.37.0212a06: 上三土。只是。一藥効乃深勝。如一妙觀能淨
T1751_.37.0212a07: 四土。起信論説。初心修行大乘正信。懼在此
T1751_.37.0212a08: 土不常値佛。信心退失。乃教求生極樂世界。
T1751_.37.0212a09: 令觀彼佛眞如法身。畢竟得生。住正定故。非
T1751_.37.0212a10: 圓三觀寧照法身。那謂極樂因唯事善。四論
T1751_.37.0212a11: 用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。
T1751_.37.0212a12: 自行趣理故明妙觀。化他攝機合通衆善。他
T1751_.37.0212a13: 宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢衆善。是故
T1751_.37.0212a14: 宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。
T1751_.37.0212a15: 初標名略示。力方有用。故言力用。力用何爲。
T1751_.37.0212a16: 生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法。
T1751_.37.0212a17: 乃從一性起於二修。體是法身所顯性也。宗
T1751_.37.0212a18: 是般若能顯智也。用是解脱所起力也。二雖
T1751_.37.0212a19: 修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱
T1751_.37.0212a20: 横不可思議。二徳在性全指惑業。即是性具
T1751_.37.0212a21: 善惡二修。今體逆修既全性具。當處融妙乃
T1751_.37.0212a22: 化他徳。故以此二爲經宗用。用遍一切。非無
T1751_.37.0212a23: 惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱性用
T1751_.37.0212a24: 之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡
T1751_.37.0212a25: 具明。既施力用必成功徳。是故一用而有四
T1751_.37.0212a26: 名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在於徳用。
T1751_.37.0212a27: 斯是一往。若二往説力用功徳。皆能滅惡。力
T1751_.37.0212a28: 用功徳皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善
T1751_.37.0212a29: 理合至於妙覺。方是圓經力用功徳。二苦是
T1751_.37.0212b01: 下。就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡須
T1751_.37.0212b02: 滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人。不
T1751_.37.0212b03: 除三毒衆苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明
T1751_.37.0212b04: 化他修淨土觀。則令諸惡因果倶滅。惑縱未
T1751_.37.0212b05: 斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。
T1751_.37.0212b06: 以要言之。此經力用滅五住因。除二死果。二
T1751_.37.0212b07: 是故下。從重別顯。惡之重者莫過五逆。五逆
T1751_.37.0212b08: 是業。從於上品煩惱而起招無間苦。此經大
T1751_.37.0212b09: 力能滅此等極重三障。即生淨土。若此三障
T1751_.37.0212b10: 性非三徳。何能無間轉爲極樂。從極鈍根且
T1751_.37.0212b11: 論十念生最下品。若從利根非不能生上之八
T1751_.37.0212b12: 品。以其五逆體是寂光。故可於此淨四佛土。
T1751_.37.0212b13: 五判教相。教是聖人被下之言。相是相状。覽
T1751_.37.0212b14: 而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體
T1751_.37.0212b15: 詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽
T1751_.37.0212b16: 者觀之顯了。故約五時二藏漸頓。而示其相
T1751_.37.0212b17: 文二。初正判所説教三。初約五時判二。初明
T1751_.37.0212b18: 教部。於大小乘。此屬大乘。經中亦有頻婆證
T1751_.37.0212b19: 小。然非此教正所被機。今從正爲韋提希等
T1751_.37.0212b20: 宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。於五時中。是
T1751_.37.0212b21: 其第三方等時也。二赴機下。明廣略且辯文
T1751_.37.0212b22: 相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩
T1751_.37.0212b23: 薩。阿含等經雖説三乘。從多從正屬聲聞藏。
T1751_.37.0212b24: 大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸
T1751_.37.0212b25: 菩薩也。三約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴
T1751_.37.0212b26: 屬頓三時皆漸。經在方等非化儀頓。今經頓
T1751_.37.0212b27: 者。乃於化法以圓爲頓。故就韋提即身得忍。
T1751_.37.0212b28: 判教爲頓。且無生忍位。別在初地。圓在初住。
T1751_.37.0212b29: 別教凡夫經無數劫。方至此位。唯有圓教。即
T1751_.37.0212c01: 生可入。若將結益判教偏圓最爲明顯。是故
T1751_.37.0212c02: 今文就其當機證位定之。是頓非漸。二題稱
T1751_.37.0212c03: 下。傍簡能説人。若四人説。如來印之亦得稱
T1751_.37.0212c04: 經。今經始末皆出金口。故稱佛説◎二分文
T1751_.37.0212c05: 下。隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。
T1751_.37.0212c06: 總意雖彰別文難顯。故須以句節定經文。令
T1751_.37.0212c07: 義顯現總別雖異義無兩塗。方知玄義釋此經
T1751_.37.0212c08: 題。復了疏句不顯他義分二。初總別科判。總
T1751_.37.0212c09: 科三分。別判六章。二初證下。隨科解釋三。初
T1751_.37.0212c10: 序分二。初正信序即是通序。大論云。佛將涅
T1751_.37.0212c11: 槃阿難問佛。一切經首。當安何語。佛答阿難。
T1751_.37.0212c12: 應云如是我聞一時佛在某處某國土與某大
T1751_.37.0212c13: 衆。非獨我法如是。三世諸佛經初亦然。故知
T1751_.37.0212c14: 六義即是通序。以諸經同故。亦名經前序。付
T1751_.37.0212c15: 囑令安故。亦名經後序。結集者所置故。今言
T1751_.37.0212c16: 證信者。令聞者不疑故。論第四問曰。何不直
T1751_.37.0212c17: 説般若而言住王舍城。答説時方人。令人信
T1751_.37.0212c18: 故。言六句者。但以詮義究竟爲句。如佛但一
T1751_.37.0212c19: 字亦名句也。二初標指六句。如是標於信者。
T1751_.37.0212c20: 釋論第二問曰。諸佛經何故初稱如是。答佛
T1751_.37.0212c21: 法大海。信爲能入。智爲能度。如是義者。即是
T1751_.37.0212c22: 信也。若人有信能入佛法。無信不入。不信者
T1751_.37.0212c23: 言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外
T1751_.37.0212c24: 道。親承於佛。故曰我聞。不同外道不禀佛也。
T1751_.37.0212c25: 一時辯息諍者。謂機熟受道之時。故無諍也。
T1751_.37.0212c26: 釋論云。不應無一時。佛自言。一人出世。多人
T1751_.37.0212c27: 得樂。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋
T1751_.37.0212c28: 義六。初標信。信名忍樂。理當言善。方忍方樂。
T1751_.37.0212c29: 理當則不異名如。言善則無非曰是。四教言
T1751_.37.0213a01: 理皆稱如是。而有淺深。若其三藏。唯就世俗。
T1751_.37.0213a02: 論於不異及以無非。通雖即理但在二諦。別
T1751_.37.0213a03: 教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一
T1751_.37.0213a04: 中實當處皆如。稱此而談無非曰是。故圓望
T1751_.37.0213a05: 三教。皆不如是。此經所信。雖未開廢而所被
T1751_.37.0213a06: 機。不從偏小。故但就圓明於如是。決定可信
T1751_.37.0213a07: 也。此句既爾。下之五句皆意在圓。故通序
T1751_.37.0213a08: 文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通
T1751_.37.0213a09: 文。故此云也。二我聞下。異外道二。初正釋。
T1751_.37.0213a10: 有在者。在於佛也。雖釋我聞意多明聞。次文
T1751_.37.0213a11: 明我。二我者下。料揀二。初立難。我者自在
T1751_.37.0213a12: 及主宰義。凡夫小乘。於人法中而著於我。今
T1751_.37.0213a13: 傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難
T1751_.37.0213a14: 二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸
T1751_.37.0213a15: 我宛然。今且約三。分別我相。横計主宰名爲
T1751_.37.0213a16: 見我。倶生主宰名爲慢我。隨世流布即名字
T1751_.37.0213a17: 我。阿難尊者至結集時。尚破同體見慢之我。
T1751_.37.0213a18: 豈有界内二種我＊邪。爲傳化故。故順妙俗立
T1751_.37.0213a19: 名字我。二如人下。擧譬。知無我理。如用金
T1751_.37.0213a20: 錢。隨俗立我如易銅錢及草木等。三一者下。
T1751_.37.0213a21: 辯息諍二。初示論釋二初釋一。先約眞破。次
T1751_.37.0213a22: 隨俗立。在文可見。釋論廣破一異者。論云。若
T1751_.37.0213a23: 一與物一。一與物異。二倶有過。問曰。若一有
T1751_.37.0213a24: 何過。答曰。若一。瓶是一義。在在有一。處處皆
T1751_.37.0213a25: 應是瓶。則無衣等諸物。一中之過既然二中
T1751_.37.0213a26: 之過云何。答若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與
T1751_.37.0213a27: 一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一
T1751_.37.0213a28: 與瓶合。何不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
T1751_.37.0213a29: 彼文極廣蓋瓶顯可見。故以瓶喩時也。一則
T1751_.37.0213b01: 是數。時則是體。若於數體定執一異。則諸惑
T1751_.37.0213b02: 紛然。能離執者則於法解脱。斯乃寄於數體
T1751_.37.0213b03: 一文。示離著觀令於諸法皆袪定計。即知六
T1751_.37.0213b04: 事及以諸文皆須離於一異之見也。二釋時。
T1751_.37.0213b05: 此土詮召。但直云時。天竺二音。若云迦羅即
T1751_.37.0213b06: 是實時。云三摩＊邪即是假時。亦如此間心有
T1751_.37.0213b07: 二稱。言智是解心。言識是迷心。故令依智不
T1751_.37.0213b08: 依識也。外人執時以爲實因。是故對彼云三
T1751_.37.0213b09: 摩＊邪。顯時是假。若内弟子依時而食。護明
T1751_.37.0213b10: 相等。乃言迦羅顯時是實。言迦羅短時三摩
T1751_.37.0213b11: ＊邪長時者。若據論文。短時長時。並名三摩
T1751_.37.0213b12: ＊邪也。謂方時離合一異長短等名字。出凡人
T1751_.37.0213b13: 著心。是故長短。皆假無實。今以短長分對二
T1751_.37.0213b14: 名者。恐是大師依建立門。巧會論意。以依佛
T1751_.37.0213b15: 制時則生死時短。外道執時則生死時長。既
T1751_.37.0213b16: 迴論文必有此意。二今不下。明今意。言不論
T1751_.37.0213b17: 等者。今非界内護明相等。故不論實時。又非
T1751_.37.0213b18: 破外執時爲實。故不論假時。長短如前。但是
T1751_.37.0213b19: 衆生機熟。佛應説經。機應合一之時。亦是諦
T1751_.37.0213b20: 智合一之時。故云一時。文但從應故云説經。
T1751_.37.0213b21: 豈無機感佛空説法。故佛説竟韋提悟訖。然
T1751_.37.0213b22: 一時文義本通深淺。今意別在圓機感佛。故
T1751_.37.0213b23: 使凡夫頓入法忍。四佛者下。化主三。初約異
T1751_.37.0213b24: 名釋。大論第四。以四義釋婆伽婆。一能破煩
T1751_.37.0213b25: 惱。二有功徳。三巧分別。能分別諸法總相別
T1751_.37.0213b26: 相故。四好名聲。無有得聲名如佛者故。今文
T1751_.37.0213b27: 略出二義。新云薄伽梵。具六義。一自在。二熾
T1751_.37.0213b28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。以多含
T1751_.37.0213b29: 故不翻舊云婆伽婆訛也。二佛者下。約三覺
T1751_.37.0213c01: 釋。佛者下。總示。既能下別示。三覺對迷説
T1751_.37.0213c02: 自。對自説他。對因説滿。一平等覺對三不同。
T1751_.37.0213c03: 説爲三覺。三一切下。約超因釋。一切智故。異
T1751_.37.0213c04: 外邪癡。無縁慈故。異小自度。三智等故。異偏
T1751_.37.0213c05: 菩薩。究竟覺故。異諸因位。能異不殊。對所異
T1751_.37.0213c06: 故。四種分別然釋佛義。六即等説其文稍委
T1751_.37.0213c07: 故今略云。五在者下。論住處二。初釋住二。初
T1751_.37.0213c08: 會在同住。在暫住久一往分之。故非盡理。久
T1751_.37.0213c09: 在暫住有何所妨。況靈鷲山如來應身常在
T1751_.37.0213c10: 其中。豈得言暫。二住者下。約論釋住。此經云
T1751_.37.0213c11: 在。大品言住。其義不別。故引彼論住義釋在。
T1751_.37.0213c12: 分二。初標列。四威儀者。謂行住坐臥。此之身
T1751_.37.0213c13: 儀。皆住靈鷲而能住法。則有四差。即天梵聖
T1751_.37.0213c14: 佛也。二天住下。解釋。今四住文。乃是盡取論
T1751_.37.0213c15: 釋住義。是知四中。皆明因果而能住法。正
T1751_.37.0213c16: 在於因。所謂如來以攝物故。示現施戒及十
T1751_.37.0213c17: 善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。爲物示
T1751_.37.0213c18: 現四無量心。示三三昧。即梵法聖法住王城
T1751_.37.0213c19: 等。此皆如來隨他意住。若隨自意即以楞嚴
T1751_.37.0213c20: 至不共等。住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼
T1751_.37.0213c21: 名毘盧遮那。此佛住處名常寂光。釋迦遮那
T1751_.37.0213c22: 既是異名。王城寂光。畢竟無二。故云此佛住
T1751_.37.0213c23: 處名常寂常。今之所住是何境界。又應了知。
T1751_.37.0213c24: 若以人法分於能所。施戒至于首楞嚴等。皆
T1751_.37.0213c25: 所住法。佛爲能住。若以王城爲所住處。上之
T1751_.37.0213c26: 人法皆名能住。又據經文但云佛住。論應唯
T1751_.37.0213c27: 就首楞嚴釋。而明前三者。荊谿二解。一從通
T1751_.37.0213c28: 以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王
T1751_.37.0213c29: 城必攝欲色及以三乘。佛住既勝則無法不
T1751_.37.0214a01: 住。非不住惡爲引物故。且從善説。而於善中
T1751_.37.0214a02: 就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。於
T1751_.37.0214a03: 出世中。略指小大。攝一切法。故言聖佛。他人
T1751_.37.0214a04: 不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極
T1751_.37.0214a05: 聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法。
T1751_.37.0214a06: 且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以聖住住
T1751_.37.0214a07: 於房舍。若破戒者則以地獄住於房舍。其有
T1751_.37.0214a08: 能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞
T1751_.37.0214a09: 嚴爲能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。
T1751_.37.0214a10: 二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。
T1751_.37.0214a11: 初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國法
T1751_.37.0214a12: 不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論
T1751_.37.0214a13: 下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移
T1751_.37.0214a14: 居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆闍下。
T1751_.37.0214a15: 釋山二。初翻名。二諸聖下。解釋三。初約聖靈
T1751_.37.0214a16: 依就釋。二又名下。約山形似鷲釋。三又山下
T1751_.37.0214a17: 約鷲鳥棲隱釋。二然法下。總示法應。不言報
T1751_.37.0214a18: 者。報能冥法。復能垂應。既言法應報在其中。
T1751_.37.0214a19: 三身融妙言且暫分。體常相即。六與大下。列
T1751_.37.0214a20: 同聞二。初標科辯次。二聲聞下。依次解釋二。
T1751_.37.0214a21: 初聲聞衆二。初分科示略。二與者下隨文解
T1751_.37.0214a22: 釋二。初標位四。初釋與。與即共義。以七一
T1751_.37.0214a23: 釋。七種一故。方成共義。若據時判。已屬生
T1751_.37.0214a24: 酥。且從本説。七在三藏。同感佛時。同鹿苑
T1751_.37.0214a25: 處。同別脱戒。同一切智心。同無漏正見。同
T1751_.37.0214a26: 三十七道。同有餘脱。昔同七者。今日同聞。
T1751_.37.0214a27: 然此觀門佛將阿難及以目連。入韋提希後
T1751_.37.0214a28: 宮宣説。大衆未聞。至回靈山阿難具述方得
T1751_.37.0214a29: 同聞。二大義下。釋大。華言大者。梵曰摩訶。
T1751_.37.0214b01: 乃含三義謂大多勝。故須就本三義釋之。大
T1751_.37.0214b02: 人所歸。徳量大故。梵王師陳如。帝釋師迦葉
T1751_.37.0214b03: 等。通内外典。識解多故。出九十五。知見勝
T1751_.37.0214b04: 故。皆無疑解脱。故小中極。雖標一大義必具
T1751_.37.0214b05: 三。三釋比丘二。初標列六義。因三果三。一一
T1751_.37.0214b06: 主對。二釋論下。隨要釋三。因三若成。果三自
T1751_.37.0214b07: 剋。復欲行者効彼修因。故釋因三。三中初乞
T1751_.37.0214b08: 士。今擧身子答彼淨目乞士之義。須離上下
T1751_.37.0214b09: 方維之食。常行乞食清淨活命。故名乞士。至
T1751_.37.0214b10: 果乃成應供徳也。二怖魔。魔主生死。在家受
T1751_.37.0214b11: 欲増長生死。出家離染趣向無生。是故魔王
T1751_.37.0214b12: 聞之生怖。染欲破戒魔還快樂。勤修三學果
T1751_.37.0214b13: 證無生。三破惡。見思二使共九十八。名惡名
T1751_.37.0214b14: 賊。修觀推窮名爲破惡。證智斷盡名爲殺賊。
T1751_.37.0214b15: 四衆者下。釋衆三。初釋通名。二一有下。釋別
T1751_.37.0214b16: 相。三今此下。明去取。羯磨通凡。故取有羞。
T1751_.37.0214b17: 今此二僧者。即有羞眞實也。論云。是中二種
T1751_.37.0214b18: 僧可共百一羯磨同聞證信。尚簡學人。前三
T1751_.37.0214b19: 絶分也。二千二下。列數二。初標人合數二。初
T1751_.37.0214b20: 合一千。二舍利下。合二百五十。二迦葉下。常
T1751_.37.0214b21: 隨所以。二菩薩衆二。初科四文。二天竺下。釋
T1751_.37.0214b22: 二義二。初釋位。二文殊下翻名。二發起序
T1751_.37.0214b23: 三。初對辯不同二。初泛擧差別。放光如法
T1751_.37.0214b24: 華經放眉間光。照東方萬八千土也。動地如
T1751_.37.0214b25: 大品世尊以神通力。大千國土六種震動。微
T1751_.37.0214b26: 笑如報恩經。爾時如來熙怡微笑也。入禪如
T1751_.37.0214b27: 金光明經。是時如來遊於無量甚深法性也。
T1751_.37.0214b28: 自唱位號。如梵網經。我今盧舍那方坐蓮臺
T1751_.37.0214b29: 也。勸人令問。如涅槃經。普告衆生。大覺世尊
T1751_.37.0214c01: 將入涅槃若有所疑。今悉可問。爲最後問也。
T1751_.37.0214c02: 然諸經發起事。或兼有之。今且各擧一端。以
T1751_.37.0214c03: 明發起之相。二今經下。正顯今經二。初正顯。
T1751_.37.0214c04: 二何故下。釋疑。二就中下。總科略釋二。初分
T1751_.37.0214c05: 科。二問頻下。釋二。初問答釋疑二。初問頻
T1751_.37.0214c06: 婆韋提皆請弟子。赴頻婆請。何故唯遣目連
T1751_.37.0214c07: 樓那。至赴韋提。何故如來躬親而往。答頻婆
T1751_.37.0214c08: 國父。願聞戒法。可遣人授。韋提國母。機在妙
T1751_.37.0214c09: 觀。須佛親開。父母之稱從闍王得。二頻婆下。
T1751_.37.0214c10: 預翻名字。三初段下。隨科解經。初正明殺父
T1751_.37.0214c11: 二。初分科。二初爾下。隨釋四。初爲子幽禁二。
T1751_.37.0214c12: 初隨釋經文二。初師資現事二。初釋時處標
T1751_.37.0214c13: 人。經云爾時。即當佛在城不遠耆闍山時也。
T1751_.37.0214c14: 前譯阿闍世爲未生寃。今方釋義處胎之日
T1751_.37.0214c15: 有寃害相。占者預記因以爲名。二隨順下。明
T1751_.37.0214c16: 順友造逆五。初釋惡友名族。二爲利下。釋惡
T1751_.37.0214c17: 友謀術二。初從人學術。阿難親弟。知取通法。
T1751_.37.0214c18: 自未得通不知其心。故授與之。二心念下。誘
T1751_.37.0214c19: 人同謀。作象馬寶。以輪王事誑惑闍世。作抱
T1751_.37.0214c20: 持等。欲其生愛也。三語王下。明惡友言教正
T1751_.37.0214c21: 教造逆。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻婆以作
T1751_.37.0214c22: 新王。新王新佛共化世間。不亦快哉四隨順
T1751_.37.0214c23: 下。明太子造逆。闍世受教乃行殺逆五調達
T1751_.37.0214c24: 下。明惡友造逆。調達自造三逆成就。復教闍
T1751_.37.0214c25: 世殺父成就害母加行。自行教他五逆罪故
T1751_.37.0214c26: 生陷泥犁。二頻婆下。父子前因。被殺仙人生
T1751_.37.0214c27: 惡念故。即來爲子。胎中已有害父之怨。二如
T1751_.37.0214c28: 此下。總結權化。調達闍世頻婆韋提。皆是大
T1751_.37.0214c29: 權。現逆現順。利益衆生。二夫人奉食。三聖爲
T1751_.37.0215a01: 説法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿
T1751_.37.0215a02: 世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。
T1751_.37.0215a03: 釋戒相。初開香衣及上高床。以爲八戒。齋在
T1751_.37.0215a04: 八外。次合香衣高床爲七。不過中食爲第八。
T1751_.37.0215a05: 則齋在八内。法無増減數有開合。皆名爲八
T1751_.37.0215a06: 戒齋也。二富樓下。釋樓那説法。四頻婆下法
T1751_.37.0215a07: 食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初
T1751_.37.0215a08: 闍下。隨釋四。初爲子幽閉三。初欲害母三。初
T1751_.37.0215a09: 王問在不。二守門下。以事實答。三王聞瞋怒
T1751_.37.0215a10: 二。初消經文。二應殺下。釋妨難。二劫初下。
T1751_.37.0215a11: 二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚
T1751_.37.0215a12: 怖下。明從勸。三勅語下。勅幽閉。二韋提下。
T1751_.37.0215a13: 因禁請佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請
T1751_.37.0215a14: 人。一是門師。一是佛侍。先常教誡。故偏請二
T1751_.37.0215a15: 人。既在深宮。故請二人不敢偏一。欲傳我意
T1751_.37.0215a16: 請佛宣説生淨土因。請人之意也◎
T1751_.37.0215a17: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
T1751_.37.0215a18:
T1751_.37.0215a19:
T1751_.37.0215a20:
T1751_.37.0215a21:
T1751_.37.0215a22: 宋四明沙門知禮述
T1751_.37.0215a23: ◎二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世
T1751_.37.0215a24: 尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫
T1751_.37.0215a25: 人也。即舍衞國波斯匿王女。末利夫人所生。
T1751_.37.0215a26: 爲踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國。神
T1751_.37.0215a27: 通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使説偈云。仰
T1751_.37.0215a28: 惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至
T1751_.37.0215a29: 此處。即説此偈時。佛於空中現。復説偈讃云。
T1751_.37.0215b01: 如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛
T1751_.37.0215b02: 即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋
T1751_.37.0215b03: 五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無
T1751_.37.0215b04: 數河沙世界衆生若干種心。悉知悉見。非同
T1751_.37.0215b05: 小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記
T1751_.37.0215b06: 通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。
T1751_.37.0215b07: 問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌
T1751_.37.0215b08: 佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入
T1751_.37.0215b09: 彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政
T1751_.37.0215b10: 怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故
T1751_.37.0215b11: 佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四
T1751_.37.0215b12: 目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。
T1751_.37.0215b13: 初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二
T1751_.37.0215b14: 意中第二請示往生淨土之因。經云。唯願佛
T1751_.37.0215b15: 日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生
T1751_.37.0215b16: 因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此
T1751_.37.0215b17: 闍世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初
T1751_.37.0215b18: 我有下。供養問往生因。經自絶瓔珞。擧身投
T1751_.37.0215b19: 地。號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號
T1751_.37.0215b20: 泣是口。以二顯意。闍世之因已略如前。疏今
T1751_.37.0215b21: 但出調達之縁。二濁惡下。正問生處。二今向
T1751_.37.0215b22: 下。請往生因。第二正説分二。初泛科懸解二。
T1751_.37.0215b23: 初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科
T1751_.37.0215b24: 廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請
T1751_.37.0215b25: 云。惟願爲我廣説無憂惱處。佛今放光照其
T1751_.37.0215b26: 淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請
T1751_.37.0215b27: 云。＊惟願教我觀於清淨業處。今示三種淨業
T1751_.37.0215b28: 十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以
T1751_.37.0215b29: 韋提希於酬生處中因光見土。乃再請云。教
T1751_.37.0215c01: 我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬
T1751_.37.0215c02: 序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二
T1751_.37.0215c03: 問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時
T1751_.37.0215c04: 下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。
T1751_.37.0215c05: 的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土
T1751_.37.0215c06: 正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。
T1751_.37.0215c07: 有願之思。乃成業因。＊惟願世尊。教我修於
T1751_.37.0215c08: 淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。
T1751_.37.0215c09: 次教我正受離邪倒想。領納所縁名爲正受。
T1751_.37.0215c10: 此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二
T1751_.37.0215c11: 微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡
T1751_.37.0215c12: 夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如
T1751_.37.0215c13: 來行故。云三世諸佛淨業正因。但以三種有
T1751_.37.0215c14: 通有局。初孝養等通於大小及以博地。故云
T1751_.37.0215c15: 初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。
T1751_.37.0215c16: 故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通
T1751_.37.0215c17: 凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。
T1751_.37.0215c18: 初三種淨業。答思惟三。初正明淨業三。初光
T1751_.37.0215c19: 照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初
T1751_.37.0215c20: 解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓
T1751_.37.0215c21: 三觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報
T1751_.37.0215c22: 害命縶身。而爲獲果及淨土縁。如來心了善
T1751_.37.0215c23: 惡因果交互萬差。欲表内心是故微笑。二阿
T1751_.37.0215c24: 那下釋阿那含。二去此下。擧果勸修因二。初
T1751_.37.0215c25: 問。大本小本倶云極樂去此十萬億刹。刹即
T1751_.37.0215c26: 大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二
T1751_.37.0215c27: 意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文
T1751_.37.0215c28: 云汝當繋念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。
T1751_.37.0215c29: 令觀成見。後文云。一切衆生觀於西方極樂
T1751_.37.0216a01: 世界。以佛力故當得見彼清淨國土。故般舟
T1751_.37.0216a02: 見佛而論三力。一佛威力。二三昧力。三行者
T1751_.37.0216a03: 本功徳力。次意即是光中現土即目覩見也。
T1751_.37.0216a04: 其二種見皆由感應。雖遠而近。然若心性不
T1751_.37.0216a05: 具塵刹。則佛無應現之理。生無感見之功。故
T1751_.37.0216a06: 此經談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第
T1751_.37.0216a07: 一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業。
T1751_.37.0216a08: 此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈
T1751_.37.0216a09: 不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一
T1751_.37.0216a10: 一稱性。何妨所修慈孝之善。共於凡夫。二第
T1751_.37.0216a11: 二下。共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之
T1751_.37.0216a12: 式。三歸衆戒威儀等事。但受持之心合於一
T1751_.37.0216a13: 體。依於畢竟而所行之法共於二乘。三第三
T1751_.37.0216a14: 下。大乘不共業。依無作境起無縁誓。名發菩
T1751_.37.0216a15: 提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始
T1751_.37.0216a16: 終理一。信此因果方名爲深。讀誦大乘修三
T1751_.37.0216a17: 智解。運圓乘行。以此解行教其行者名爲勸
T1751_.37.0216a18: 進。此三種業得前前者不得後後。得後後者
T1751_.37.0216a19: 必得前前。故今行人能修前二。前二不能修
T1751_.37.0216a20: 於大乘。故云餘二不及是言大乘。二佛告下
T1751_.37.0216a21: 結歎。既是佛業驗是圓修。故大經中復有一
T1751_.37.0216a22: 行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是
T1751_.37.0216a23: 雖是佛業而具三種。二諦聽下。歎其所問。諦
T1751_.37.0216a24: 聽等者。諸經誡聽皆有此語。莫不令人生於
T1751_.37.0216a25: 三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所
T1751_.37.0216a26: 思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無
T1751_.37.0216a27: 生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令
T1751_.37.0216a28: 韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證
T1751_.37.0216a29: 法忍。三即得下。略付阿難經如執明鏡等者。
T1751_.37.0216b01: 觀法如鏡修之如執。觀成土現如見面像。是
T1751_.37.0216b02: 知外有三種淨業。内備十六妙觀。乃得見也。
T1751_.37.0216b03: 此雖略付淨業。意説妙觀。初住初地者。圓住
T1751_.37.0216b04: 別地倶破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。
T1751_.37.0216b05: 若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今
T1751_.37.0216b06: 意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三
T1751_.37.0216b07: 忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去
T1751_.37.0216b08: 順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五
T1751_.37.0216b09: 品伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺名
T1751_.37.0216b10: 無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。
T1751_.37.0216b11: 故引仁王以證今位。行者應知。如來將説十
T1751_.37.0216b12: 六觀法。預彰所説是圓妙觀。故云一切衆生
T1751_.37.0216b13: 觀於極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞
T1751_.37.0216b14: 説十六隨語觀成。説訖即證此之妙位。經示
T1751_.37.0216b15: 此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而
T1751_.37.0216b16: 已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分
T1751_.37.0216b17: 科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經
T1751_.37.0216b18: 未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大
T1751_.37.0216b19: 千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答
T1751_.37.0216b20: 此語未得分眞菩薩天眼。非二乘也。故大經
T1751_.37.0216b21: 二十二云。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞縁
T1751_.37.0216b22: 覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在
T1751_.37.0216b23: 諸佛。大論亦同此説。韋提實大菩薩者。此顯
T1751_.37.0216b24: 韋提本住法身。爲欲發起淨土觀法故示同
T1751_.37.0216b25: 凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞
T1751_.37.0216b26: 觀將證法忍。非謂前文説無生忍是韋提證。
T1751_.37.0216b27: 前文乃是通説未來衆生修十六觀能得無生。
T1751_.37.0216b28: 人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須
T1751_.37.0216b29: 知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證
T1751_.37.0216c01: 無生。如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡
T1751_.37.0216c02: 夫修之得忍。顯玆妙觀能革下。凡頓成圓聖。
T1751_.37.0216c03: 異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論
T1751_.37.0216c04: 云。修多羅説有勝方便。繋念極樂令生彼國。
T1751_.37.0216c05: 非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令
T1751_.37.0216c06: 此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼
T1751_.37.0216c07: 見。二佛神力示現方便能令目撃。既得見之
T1751_.37.0216c08: 由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見
T1751_.37.0216c09: 亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨
T1751_.37.0216c10: 文作觀之見。二者已蒙佛力示現見也。故云
T1751_.37.0216c11: 韋提見土之由。二韋提下。爲未來請見土之
T1751_.37.0216c12: 法二。初請。韋提先領示現方便而爲請由。
T1751_.37.0216c13: 是故經云。如我今者以佛力故見彼國土。然
T1751_.37.0216c14: 復正請觀法方便。乃以衆生而爲請縁。故經
T1751_.37.0216c15: 云。若佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。
T1751_.37.0216c16: 云何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以
T1751_.37.0216c17: 五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮
T1751_.37.0216c18: 苦。餓鬼飢虚苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天
T1751_.37.0216c19: 上五衰苦。次釋者。聖意多含更明五惡招於
T1751_.37.0216c20: 二報。名出大本無量壽經。今云大經是也。疏
T1751_.37.0216c21: 文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至
T1751_.37.0216c22: 飮酒五惡因也。如大經下。釋五痛即華報也。
T1751_.37.0216c23: 五燒下。釋五燒即果報也。然其二報並無五
T1751_.37.0216c24: 相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。
T1751_.37.0216c25: 後皆結云。是爲一大惡一痛一燒。乃至總云。
T1751_.37.0216c26: 五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答
T1751_.37.0216c27: 二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。
T1751_.37.0216c28: 義唯三種。一者從行。唯於萬境觀一心。萬境
T1751_.37.0216c29: 雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法
T1751_.37.0217a01: 相。如約四諦五行之文。入一念心以爲圓觀。
T1751_.37.0217a02: 三託事。如王舍耆闍名從事立。借事爲觀以
T1751_.37.0217a03: 導執情。如方等普賢其例可識。問今十六觀
T1751_.37.0217a04: 於三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心
T1751_.37.0217a05: 成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗
T1751_.37.0217a06: 非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門。
T1751_.37.0217a07: 正當從行也。問義例三種。皆是理觀今之十
T1751_.37.0217a08: 六歴依正事何預三種＊邪。答託事附法二種
T1751_.37.0217a09: 三觀有事有理。且置未論。從行三觀以何義
T1751_.37.0217a10: 故。不得歴事。既言從行。必四種行。常坐一種
T1751_.37.0217a11: 縱直觀理。餘三三昧豈不兼事。如般舟三觀
T1751_.37.0217a12: 歴念佛事。方等三觀歴持呪事。法華三觀歴
T1751_.37.0217a13: 誦經事。請觀音三觀歴數息事。覺意三觀歴
T1751_.37.0217a14: 三性事。此等歴事若非從行攝屬何＊邪。般舟
T1751_.37.0217a15: 三昧初觀足下千輻輪相。次第逆縁至肉髻
T1751_.37.0217a16: 相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。
T1751_.37.0217a17: 況義例云。唯於萬境觀一心。豈今依正不唯
T1751_.37.0217a18: 一心。經文具列十六境相。大師但於首題示
T1751_.37.0217a19: 圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊
T1751_.37.0217a20: 妙觀理等。又今三觀。并諸歴事三觀。若非從
T1751_.37.0217a21: 行等者。那云三觀義唯三種。問今經但於像
T1751_.37.0217a22: 觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理
T1751_.37.0217a23: 之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十
T1751_.37.0217a24: 五。斯是行人用理觀意。據經現文但是事觀。
T1751_.37.0217a25: 答若自依經修觀入證。何須四依解説經意
T1751_.37.0217a26: 製立觀法。大師深得佛旨。故於首題以妙三
T1751_.37.0217a27: 觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖
T1751_.37.0217a28: 十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六
T1751_.37.0217a29: 境。豈是行人自用觀意。應知四種三昧無不
T1751_.37.0217b01: 於事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意
T1751_.37.0217b02: 縱任善惡等事。是故偏得歴事之名。若常坐
T1751_.37.0217b03: 等直於三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱
T1751_.37.0217b04: 惡事。故受理名。今經觀法豈可異於四三昧
T1751_.37.0217b05: ＊邪。故知十六正是從行歴事觀理也。應知十
T1751_.37.0217b06: 六皆用三觀爲想相之法。三觀微故且觀落
T1751_.37.0217b07: 日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。
T1751_.37.0217b08: 下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六
T1751_.37.0217b09: 觀三類分之。六屬依報者。日標送想之方。氷
T1751_.37.0217b10: 表瑠璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀
T1751_.37.0217b11: 皆彼依報。七屬正報者。座爲三聖親依。像類
T1751_.37.0217b12: 三聖眞體。是故七觀皆名正報。三輩之人自
T1751_.37.0217b13: 此之彼。修因託質事相不同。是故此三自爲
T1751_.37.0217b14: 一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報
T1751_.37.0217b15: 六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令繋
T1751_.37.0217b16: 心。凡心暗散何能明見淨土妙境。故令專想
T1751_.37.0217b17: 落日之形。一事繋心想之不已。其心則定。心
T1751_.37.0217b18: 若靜細種種觀法皆可造修。繋心之法須落
T1751_.37.0217b19: 日者。欲令定想趣於西方。是向彌陀所居處
T1751_.37.0217b20: 故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經韋提
T1751_.37.0217b21: 希汝及衆生者。韋提希等是現在機。一切衆
T1751_.37.0217b22: 生是未來機。故知修觀不專佛世。況復韋提
T1751_.37.0217b23: 是發起者。正爲今人請正受法。是故我佛勸
T1751_.37.0217b24: 衆生修。修法如何。專繋一處所謂西方。二云
T1751_.37.0217b25: 何下。正明日觀三。初擧所觀境。經文意者謂。
T1751_.37.0217b26: 昔曾見者。或現前見日欲沒相。爲所觀境。蓋
T1751_.37.0217b27: 以此觀所被周遍。唯除生下。雙目倶盲。既不
T1751_.37.0217b28: 識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修
T1751_.37.0217b29: 之。況現有目見日分明修之越易。即以所見
T1751_.37.0217c01: 落日爲境。想之令起觀中之日。二當起下。正
T1751_.37.0217c02: 教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經文
T1751_.37.0217c03: 是別。豈不以總而貫於別。今想落日。而能想
T1751_.37.0217c04: 之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生
T1751_.37.0217c05: 滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想
T1751_.37.0217c06: 元是佛性。於想能所次第觀中。圓人妙解知
T1751_.37.0217c07: 能想心本具一切依正之法。今以具日之心
T1751_.37.0217c08: 縁於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以
T1751_.37.0217c09: 法界心縁法界境。起法界日。既皆法界。豈不
T1751_.37.0217c10: 即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即
T1751_.37.0217c11: 空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別
T1751_.37.0217c12: 論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。
T1751_.37.0217c13: 以縁起假立故。累想日生。以其心日皆法界
T1751_.37.0217c14: 故。當處顯現。此之三觀同在一心。非一非三
T1751_.37.0217c15: 而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆
T1751_.37.0217c16: 悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人
T1751_.37.0217c17: 必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中
T1751_.37.0217c18: 心成其事觀。既以妙心觀於落日。此心堅住
T1751_.37.0217c19: 能於本性顯現日相。不唯閉目能見開目亦
T1751_.37.0217c20: 皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。
T1751_.37.0217c21: 初教令下除疑。大本下卷云。若有衆生以疑
T1751_.37.0217c22: 惑心。修諸功徳願生彼國。不了佛智修習善
T1751_.37.0217c23: 本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。
T1751_.37.0217c24: 常不見佛。不聞法。不見僧。於彼國土而受胎
T1751_.37.0217c25: 生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼
T1751_.37.0217c26: 宮殿無有一念惡事。但於五百歳中不見三
T1751_.37.0217c27: 寶。故作此觀令除疑惑者。經云。不了佛智則
T1751_.37.0217c28: 生疑惑疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀
T1751_.37.0217c29: 能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則
T1751_.37.0218a01: 迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾餘觀
T1751_.37.0218a02: 例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六
T1751_.37.0218a03: 觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善
T1751_.37.0218a04: 乃於臨終迴向佛智。作衆惡者須依佛智求
T1751_.37.0218a05: 滅罪障。此等亦名了於佛智不生疑惑。既有
T1751_.37.0218a06: 乘種生彼速得見佛聞法預於海衆。不生邊
T1751_.37.0218a07: 地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。
T1751_.37.0218a08: 彼經散善力弱。故逆謗不生。故彼經云。若有
T1751_.37.0218a09: 衆生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心迴
T1751_.37.0218a10: 向願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆
T1751_.37.0218a11: 誹謗正法。若依今經修正觀者。下至日想即
T1751_.37.0218a12: 能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。
T1751_.37.0218a13: 下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫
T1751_.37.0218a14: 生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法
T1751_.37.0218a15: 界以爲心境。顯法界日。令閉目開目常得見
T1751_.37.0218a16: 日。即是觀行見法界理。當中三品。今何判位
T1751_.37.0218a17: 在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。
T1751_.37.0218a18: 心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理
T1751_.37.0218a19: 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見
T1751_.37.0218a20: 法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得眞見
T1751_.37.0218a21: 法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃。雖用法
T1751_.37.0218a22: 界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名
T1751_.37.0218a23: 字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根
T1751_.37.0218a24: 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。
T1751_.37.0218a25: 若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二
T1751_.37.0218a26: 種麁惑。豈非日觀歴九品＊邪。問今用理解想
T1751_.37.0218a27: 日現前。縱未斷惑事定已成。據下經説。下下
T1751_.37.0218a28: 品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛
T1751_.37.0218a29: 名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在
T1751_.37.0218b01: 第九品位。答彼由造逆及作衆惡。臨終苦逼
T1751_.37.0218b02: 得遇善友爲説妙法。雖不能念彼佛三身。怖
T1751_.37.0218b03: 地獄故。苦切稱名具足十念。既絶後惡即乘
T1751_.37.0218b04: 此念。託彼蓮中名下下品。今論始行樂習三
T1751_.37.0218b05: 昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。
T1751_.37.0218b06: 標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望
T1751_.37.0218b07: 後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能
T1751_.37.0218b08: 十念稱佛不散。亦爲定攝復兼臨終勇決之
T1751_.37.0218b09: 力。故得預於第九品也。是故行相雖少不同
T1751_.37.0218b10: 品位無別。三是爲下結。二水觀二。初分科二。
T1751_.37.0218b11: 二隨釋三。初擧所觀境。即以曾見大陂池水
T1751_.37.0218b12: 爲所縁境。二見水下。正明起觀。既禀圓宗知
T1751_.37.0218b13: 能想心具七大性。故以具水之心託彼即心
T1751_.37.0218b14: 之水。觀於本性令水現前。并及諸相皆於心
T1751_.37.0218b15: 性觀令顯現。經文爲四。初作水想。妙心既運
T1751_.37.0218b16: 性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變
T1751_.37.0218b17: 水成氷。性具之法轉變自由。故可令水。而作
T1751_.37.0218b18: 堅氷。三見氷下。變氷爲瑠璃。氷想若成瑠璃
T1751_.37.0218b19: 可識。四此想下。觀瑠璃成地。心藏具法。有何
T1751_.37.0218b20: 邊涯。無妙觀縁隱而不發。今依佛語順性想
T1751_.37.0218b21: 之。寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段
T1751_.37.0218b22: 初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三瑠璃下。
T1751_.37.0218b23: 地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五於臺下。華
T1751_.37.0218b24: 幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節等
T1751_.37.0218b25: 者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常
T1751_.37.0218b26: 有光明。寄於此土四方四維。有八種風。故亦
T1751_.37.0218b27: 順此對有八風。然彼八風不同此土令物生
T1751_.37.0218b28: 長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音
T1751_.37.0218b29: 耳。三是爲下結。三地觀二。初分科。二隨釋
T1751_.37.0218c01: 四。初漸想者。轉於氷想用表瑠璃。雖復觀地
T1751_.37.0218c02: 種種莊嚴。未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚
T1751_.37.0218c03: 微猶兼假想故。於彼地名爲粗見。二若得下。
T1751_.37.0218c04: 實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之
T1751_.37.0218c05: 地。莊嚴之相豈可具陳。應了同居横具三土
T1751_.37.0218c06: 其相非少。如諸經説。凡小善行迴向求生。縱
T1751_.37.0218c07: 依大乘仍是散善。故感安養淨相猶劣。若今
T1751_.37.0218c08: 頓教心觀。妙宗所見淨相永異他部。如修妙
T1751_.37.0218c09: 觀於同居穢。尚見尊特及實報土。豈淨同居
T1751_.37.0218c10: 身土一
T1751_.37.0218c11: 可具説。三佛告下。明利益。疏云。前水是想
T1751_.37.0218c12: 者。蓋託此方水成氷事。表彼寶地。但是假想
T1751_.37.0218c13: 故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言
T1751_.37.0218c14: 假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行
T1751_.37.0218c15: 者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然
T1751_.37.0218c16: 日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全
T1751_.37.0218c17: 不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經合則稱性
T1751_.37.0218c18: 見。名爲正觀。見相乖經是發魔事。故名邪觀。
T1751_.37.0218c19: 下去皆然。◎◎四樹觀二。初分科。二隨釋三。
T1751_.37.0218c20: 初結前生後。二正明觀行。問日觀水觀皆先
T1751_.37.0218c21: 立境。地樹等觀何不云＊邪。答別論水日有曾
T1751_.37.0218c22: 見相。可指爲境。地樹已下。非曾覩對。將何爲
T1751_.37.0218c23: 境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所
T1751_.37.0218c24: 示相。憶持在心爲所縁境。仍了能觀本具此
T1751_.37.0218c25: 法。託境想成令性具法發明心目。是故心觀
T1751_.37.0218c26: 及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此
T1751_.37.0218c27: 文爲五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法
T1751_.37.0218c28: 等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。
T1751_.37.0218c29: 二一一下。莊嚴相。瑠璃具云吠瑠璃＊邪。此
T1751_.37.0219a01: 云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶
T1751_.37.0219a02: 出彼。故以名之。玻瓈正云窣坡致迦。其状少
T1751_.37.0219a03: 似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。
T1751_.37.0219a04: 生即衆生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。
T1751_.37.0219a05: 皆稱爲法。釋迦毘楞伽此云能勝摩尼。正云
T1751_.37.0219a06: 末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲垢穢所染。
T1751_.37.0219a07: 又翻増長。謂有此寶處必増其成徳。舊云翻
T1751_.37.0219a08: 爲如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼
T1751_.37.0219a09: 之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀
T1751_.37.0219a10: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻
T1751_.37.0219a11: 浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。
T1751_.37.0219a12: 金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因
T1751_.37.0219a13: 陀羅。此云能主。言其能爲天主。言瓶者。釋論
T1751_.37.0219a14: 第十五云。有人常供養天。其人貪窮一心供養
T1751_.37.0219a15: 滿十二歳。求索富貴。天愍此人自現其身。而
T1751_.37.0219a16: 問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所願皆
T1751_.37.0219a17: 得。天與一器名曰徳瓶。而語之言。所須之物
T1751_.37.0219a18: 從此瓶出。其人如已。應意所欲無所不得。
T1751_.37.0219a19: 今此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。
T1751_.37.0219a20: 故以喩之。四有大下。現佛國。非獨現一大千
T1751_.37.0219a21: 十方佛刹。亦於中現樹觀。若發轉觀佛土亦
T1751_.37.0219a22: 應不難。五觀見下結觀。雖因光蓋見十方土。
T1751_.37.0219a23: 然從樹起故。須結末而歸其本。三是爲下結。
T1751_.37.0219a24: 此乃結樹當第四觀。五池觀二。初疏科。二釋
T1751_.37.0219a25: 經五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池
T1751_.37.0219a26: 相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。
T1751_.37.0219a27: 三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然
T1751_.37.0219a28: 上樹然後流下。故上生經明兜率宮有水。遊
T1751_.37.0219a29: 梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲
T1751_.37.0219b01: 説法増人觀慧也苦空等是説小諸度相好是
T1751_.37.0219b02: 説大又讃念佛法僧則令人深觀三寶也。説
T1751_.37.0219b03: 法既分大小。驗此三寶亦讃別體同體之殊。
T1751_.37.0219b04: 涅槃經中瑠璃光菩薩欲來此土先放光明。
T1751_.37.0219b05: 非青現青。文殊言。此光明者即是智慧。大師
T1751_.37.0219b06: 引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水
T1751_.37.0219b07: 聲説法光明化鳥。豈不彰於有分別色。色能
T1751_.37.0219b08: 造心色具於心。唯是一色耶。須知萬法唯心。
T1751_.37.0219b09: 尚兼權教他師皆説。一切唯色但在圓宗。獨
T1751_.37.0219b10: 從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是爲下
T1751_.37.0219b11: 結觀。疏釋八徳而對五入。并前説法即聲入
T1751_.37.0219b12: 也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。
T1751_.37.0219b13: 六總觀二。初疏科二。經文四。初明總觀二。初
T1751_.37.0219b14: 觀寶樓二。初衆寶下。正明觀樓。二其樓下二
T1751_.37.0219b15: 處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中
T1751_.37.0219b16: 皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結成總觀。最
T1751_.37.0219b17: 初繋念且寄此土。落日及氷以爲方便。次觀
T1751_.37.0219b18: 彼國地樹池樓。應知此四得後後者必得前
T1751_.37.0219b19: 前。故樓觀成四事都現。是故至此得總觀名。
T1751_.37.0219b20: 雖云總見若望後觀此猶約略。故曰粗見。二
T1751_.37.0219b21: 是爲下結。三若見下。明利益。除無量億劫極
T1751_.37.0219b22: 重惡業者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀
T1751_.37.0219b23: 除八十億劫。然其滅罪多少之數。皆是佛智
T1751_.37.0219b24: 如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而
T1751_.37.0219b25: 已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初
T1751_.37.0219b26: 分科二。隨釋四。初勅聽許説。二説是下。佛現
T1751_.37.0219b27: 身相。三時韋下。爲未來請。四第四下。酬請
T1751_.37.0219b28: 廣明二。初別從酬請列五。韋提因覩三聖乃
T1751_.37.0219b29: 爲未來請三聖觀。如來酬請須示五門。何者
T1751_.37.0219c01: 既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又眞佛難觀
T1751_.37.0219c02: 要須想像使心流利。是故答三陳玆五觀。而
T1751_.37.0219c03: 獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀
T1751_.37.0219c04: 釋七。具論正報。須依前科照於七境。文七。
T1751_.37.0219c05: 初第七華座觀二。初疏科二。經文五。初成座
T1751_.37.0219c06: 法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂
T1751_.37.0219c07: 觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心
T1751_.37.0219c08: 何法不具。依聖言境就性而觀。華座莊嚴不
T1751_.37.0219c09: 現而現。一令其下。辯相。即法用所成華座衆
T1751_.37.0219c10: 相也。文四。初華色數量。二一一下。華間殊光
T1751_.37.0219c11: 三釋迦下。華臺寶網。甄叔迦者。此云赤色。
T1751_.37.0219c12: 西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶
T1751_.37.0219c13: 色似此華因以名焉。四於其下。寶幢莊嚴。須
T1751_.37.0219c14: 彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云
T1751_.37.0219c15: 須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。
T1751_.37.0219c16: 故曰善時。應知能觀三觀轉深所發勝相漸
T1751_.37.0219c17: 大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土
T1751_.37.0219c18: 寶幢自如萬億須彌。驗其座體極爲高大。故
T1751_.37.0219c19: 知妙境隨觀増明矣。二一一金色下。明能隨
T1751_.37.0219c20: 機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆覩。三是
T1751_.37.0219c21: 爲下。結觀。四佛告下。明由願力成。彼佛因中
T1751_.37.0219c22: 作菩薩比丘。名爲法藏。於世自在王佛所。發
T1751_.37.0219c23: 四十八願。取此淨土攝諸衆生。今願力成。故
T1751_.37.0219c24: 令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二
T1751_.37.0219c25: 第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋
T1751_.37.0219c26: 三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須
T1751_.37.0219c27: 知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之
T1751_.37.0219c28: 謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如
T1751_.37.0219c29: 來無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有
T1751_.37.0220a01: 功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀
T1751_.37.0220a02: 與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即
T1751_.37.0220a03: 諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故＊泛明生諸
T1751_.37.0220a04: 佛身以爲觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經
T1751_.37.0220a05: 文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明
T1751_.37.0220a06: 佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名爲報
T1751_.37.0220a07: 佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用。
T1751_.37.0220a08: 然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛。方
T1751_.37.0220a09: 名能感。故云衆生心淨法身自在。此二道交
T1751_.37.0220a10: 是爲入義。復以白日升天喩始合本。影現百
T1751_.37.0220a11: 川喩應入淨想。二即是下。相隨物現。三十等
T1751_.37.0220a12: 者。牒經是故汝等已下文也。明佛下釋義。由
T1751_.37.0220a13: 法報冥故。應用自在。有淨心感悉能示現。前
T1751_.37.0220a14: 明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而
T1751_.37.0220a15: 言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意
T1751_.37.0220a16: 明前雖顯示法身入心。未明隨觀現身之相。
T1751_.37.0220a17: 今明觀佛相好佛以相好隨心觀現。故云此
T1751_.37.0220a18: 顯能隨也。二又法下。約解入相應釋。前明感
T1751_.37.0220a19: 應道交。恐謂佛體異衆生體感召方入。今袪
T1751_.37.0220a20: 此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少
T1751_.37.0220a21: 異衆生。若爾佛體本遍全是衆生色心依正。
T1751_.37.0220a22: 何故經云入衆生心然雖全是而衆生迷背。
T1751_.37.0220a23: 是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是
T1751_.37.0220a24: 故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃
T1751_.37.0220a25: 始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。問解入
T1751_.37.0220a26: 相應釋之方的。此義即足。何須前約感應釋
T1751_.37.0220a27: ＊邪。答今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他
T1751_.37.0220a28: 佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛
T1751_.37.0220a29: 身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成
T1751_.37.0220b01: 唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應釋闕
T1751_.37.0220b02: 之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明
T1751_.37.0220b03: 二。初約能感能成釋作。作有二義一淨心能
T1751_.37.0220b04: 感他方應佛。故名是心作佛。言佛本是無者。
T1751_.37.0220b05: 法身妙絶無有色相迭相見故心淨故有者。
T1751_.37.0220b06: 衆生淨心依於業識熏佛法身。故見勝應妙
T1751_.37.0220b07: 色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等
T1751_.37.0220b08: 也。復名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是
T1751_.37.0220b09: 心是下。約即應即果。釋是。是亦二義。一心即
T1751_.37.0220b10: 應佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心
T1751_.37.0220b11: 感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經泯
T1751_.37.0220b12: 此見。故言心是應佛。心外無佛。二心即果佛。
T1751_.37.0220b13: 故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心
T1751_.37.0220b14: 是果佛。故無能成三昧之因也。衆生心中已
T1751_.37.0220b15: 有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。初是
T1751_.37.0220b16: 應佛二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作
T1751_.37.0220b17: 是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作
T1751_.37.0220b18: 佛故。顯非性徳自然有佛。以明心是佛故顯
T1751_.37.0220b19: 非修徳因縁成佛。應知外道諸句三教四門。
T1751_.37.0220b20: 所有思議不出因縁及自然性。故佛頂經明
T1751_.37.0220b21: 乎七大皆如來藏循業發現。一一結云。世間
T1751_.37.0220b22: 無知惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計
T1751_.37.0220b23: 度。但有言説都無實義。彼云世間該於九界。
T1751_.37.0220b24: 今於一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故
T1751_.37.0220b25: 全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故
T1751_.37.0220b26: 全修即性則泯一切因縁之性。若其然者何
T1751_.37.0220b27: 思不絶。何議不忘。既以作是絶乎思議復以
T1751_.37.0220b28: 作是顯於三觀。以若破若立皆名爲作空假
T1751_.37.0220b29: 二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是
T1751_.37.0220c01: 而作則三諦倶破。三諦倶立名一空一切空。
T1751_.37.0220c02: 名一假一切假也。全作而是則於三諦倶非
T1751_.37.0220c03: 破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。
T1751_.37.0220c04: 能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應。能
T1751_.37.0220c05: 成我心三身當果。即空假之中名是則全惑
T1751_.37.0220c06: 即智。全障即徳。故心是應佛。心是果佛。故知
T1751_.37.0220c07: 作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總
T1751_.37.0220c08: 體一經之妙宗。文出此中義遍初後。是故行
T1751_.37.0220c09: 者當用此意修淨土因。不可不知。故今略釋。
T1751_.37.0220c10: 二始學下。作是共釋二。初約始終釋。若論六
T1751_.37.0220c11: 即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字
T1751_.37.0220c12: 觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分
T1751_.37.0220c13: 證究竟任運眞覺。得名爲是意存揀濫。故有
T1751_.37.0220c14: 此釋。二若當下。約當現釋。以現釋是。以當釋
T1751_.37.0220c15: 作。爲令即心見佛法體。以此現因而證當果。
T1751_.37.0220c16: 故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作
T1751_.37.0220c17: 佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。
T1751_.37.0220c18: 三正遍下。後二句。三智融妙名正遍知。無量
T1751_.37.0220c19: 甚深故喩如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心
T1751_.37.0220c20: 體無二無別。今依頓教即三惑染修圓淨心。
T1751_.37.0220c21: 能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依
T1751_.37.0220c22: 此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀
T1751_.37.0220c23: 下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經是
T1751_.37.0220c24: 故應當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以
T1751_.37.0220c25: 是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。
T1751_.37.0220c26: 豈不感於彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌
T1751_.37.0220c27: 陀。應知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即
T1751_.37.0220c28: 一之多。彌陀乃即多之一。一心繋念諦觀彼佛
T1751_.37.0220c29: 者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所
T1751_.37.0221a01: 觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多
T1751_.37.0221a02: 陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐
T1751_.37.0221a03: 三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今
T1751_.37.0221a04: 就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應
T1751_.37.0221a05: 供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三
T1751_.37.0221a06: 徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別
T1751_.37.0221a07: 體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此
T1751_.37.0221a08: 觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文
T1751_.37.0221a09: 中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。
T1751_.37.0221a10: 妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至
T1751_.37.0221a11: 華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用
T1751_.37.0221a12: 玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡
T1751_.37.0221a13: 所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四
T1751_.37.0221a14: 依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總
T1751_.37.0221a15: 經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十
T1751_.37.0221a16: 六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託
T1751_.37.0221a17: 何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於
T1751_.37.0221a18: 定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入
T1751_.37.0221a19: 道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞
T1751_.37.0221a20: 若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切
T1751_.37.0221a21: 行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷
T1751_.37.0221a22: 及地樹等種種相＊邪。如心想日以何力故日
T1751_.37.0221a23: 想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自
T1751_.37.0221a24: 見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥
T1751_.37.0221a25: 洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今
T1751_.37.0221a26: 之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見
T1751_.37.0221a27: 心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若
T1751_.37.0221a28: 立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。
T1751_.37.0221a29: 況一切法皆是佛法。何得依報非佛法＊邪。二
T1751_.37.0221b01: 想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。
T1751_.37.0221b02: 初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。
T1751_.37.0221b03: 照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。
T1751_.37.0221b04: 若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可
T1751_.37.0221b05: 不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三
T1751_.37.0221b06: 身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。
T1751_.37.0221b07: 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無
T1751_.37.0221b08: 數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝
T1751_.37.0221b09: 樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二
T1751_.37.0221b10: 見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主
T1751_.37.0221b11: 二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既
T1751_.37.0221b12: 然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想
T1751_.37.0221b13: 下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹
T1751_.37.0221b14: 皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。
T1751_.37.0221b15: 二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定
T1751_.37.0221b16: 與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。
T1751_.37.0221b17: 定中聞法須與經中所説符契。故云令與教
T1751_.37.0221b18: 法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息
T1751_.37.0221b19: 愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法
T1751_.37.0221b20: 音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經
T1751_.37.0221b21: 教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三
T1751_.37.0221b22: 藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名
T1751_.37.0221b23: 經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名
T1751_.37.0221b24: 妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於
T1751_.37.0221b25: 魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁
T1751_.37.0221b26: 想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在
T1751_.37.0221b27: 定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那
T1751_.37.0221b28: 名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛
T1751_.37.0221b29: 觀方便。豈可全同。眞佛觀＊邪。三作是下。明
T1751_.37.0221c01: 修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得
T1751_.37.0221c02: 念佛三昧◎
T1751_.37.0221c03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
T1751_.37.0221c04:
T1751_.37.0221c05:
T1751_.37.0221c06:
T1751_.37.0221c07:
T1751_.37.0221c08: 宋四明沙門知禮述
T1751_.37.0221c09: ◎三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀
T1751_.37.0221c10: 寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色
T1751_.37.0221c11: 相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。
T1751_.37.0221c12: 而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報
T1751_.37.0221c13: 應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修
T1751_.37.0221c14: 莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性
T1751_.37.0221c15: 具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修
T1751_.37.0221c16: 在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。
T1751_.37.0221c17: 但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答
T1751_.37.0221c18: 若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名
T1751_.37.0221c19: 爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應
T1751_.37.0221c20: 身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大
T1751_.37.0221c21: 體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。
T1751_.37.0221c22: 三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今
T1751_.37.0221c23: 之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪
T1751_.37.0221c24: 滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀
T1751_.37.0221c25: 佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具
T1751_.37.0221c26: 足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。
T1751_.37.0221c27: 空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓
T1751_.37.0221c28: 融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。
T1751_.37.0221c29: 雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現
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