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大乘稻芋經隨聽疏 (No. 2782_ 法成集 ) in Vol. 85
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T2782_.85.0543c16:
T2782_.85.0543c17:
T2782_.85.0543c18: No. 2782 [cf. No. 712]
T2782_.85.0543c19: 大乘稻芋經隨聽疏
T2782_.85.0543c20:
T2782_.85.0543c21: 沙門法成集
T2782_.85.0543c22: 將釋此經。總以五門分別。一立所宗。二明歸
T2782_.85.0543c23: 乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五
T2782_.85.0543c24: 義。依大小乘經及以諸論。今當略釋
T2782_.85.0543c25: 第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要
T2782_.85.0543c26: 言之。不出二種。一外。二内。彼外宗見有九十
T2782_.85.0543c27: 六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地
T2782_.85.0543c28: 分中有尋伺等三地内云嗢柁南曰。執因中
T2782_.85.0543c29: 有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害
T2782_.85.0544a01: 法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名
T2782_.85.0544a02: 十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差
T2782_.85.0544a03: 別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有
T2782_.85.0544a04: 果論。二從縁顯了論。三去來實有論。四計我
T2782_.85.0544a05: 論。五計常論。六宿作因論。七計自在等爲
T2782_.85.0544a06: 作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。十
T2782_.85.0544a07: 不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十
T2782_.85.0544a08: 三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨
T2782_.85.0544a09: 論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二
T2782_.85.0544a10: 種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁
T2782_.85.0544a11: 不述。如瑜伽論二廣明。言内宗者。總而言
T2782_.85.0544a12: 之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘
T2782_.85.0544a13: 宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後
T2782_.85.0544a14: 爲諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本
T2782_.85.0544a15: 末合説有二十二。或有論説而本及末有二
T2782_.85.0544a16: 十部。廣如二種宗輪論説。如是小乘部執雖
T2782_.85.0544a17: 多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切
T2782_.85.0544a18: 法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。
T2782_.85.0544a19: 若蘊等體實是無者。世尊不説諸大種等自
T2782_.85.0544a20: 相共相。又若色等法猶如兔角。非眞實有唯
T2782_.85.0544a21: 有識者。爲本無故内心變現有色等法不應
T2782_.85.0544a22: 道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無
T2782_.85.0544a23: 因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。
T2782_.85.0544a24: 又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微
T2782_.85.0544a25: 有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分
T2782_.85.0544a26: 折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應
T2782_.85.0544a27: 而作如是之言。唯有内心而無外境。又佛世
T2782_.85.0544a28: 尊各別而説内外縁起縁性二種法故。心及
T2782_.85.0544a29: 外境是眞實有。而諸經中而無外境唯識心
T2782_.85.0544b01: 者。彼欲爲遮常見等故作如是説。中乘宗見
T2782_.85.0544b02: 與小乘同。二倶合説總名小乘。故不別論。餘
T2782_.85.0544b03: 有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一
T2782_.85.0544b04: 依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二
T2782_.85.0544b05: 唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三
T2782_.85.0544b06: 依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言
T2782_.85.0544b07: 依經中宗者。佛滅度後六百歳來。部執競興。
T2782_.85.0544b08: 多著有見。謗大乘法。毀滅眞宗。南天竺國。有
T2782_.85.0544b09: 一菩薩。出現於世。號爲龍猛。證極喜地。爲
T2782_.85.0544b10: 破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後
T2782_.85.0544b11: 彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。
T2782_.85.0544b12: 廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何
T2782_.85.0544b13: 以三無性爲眞了義。説一切法。世俗故有。勝
T2782_.85.0544b14: 義故空。謂一切法縁生有故。故名世俗。即
T2782_.85.0544b15: 彼縁生即彼縁生無性空故。故名勝義。勝義
T2782_.85.0544b16: 世俗其體不異。體不異故非空非有非空
T2782_.85.0544b17: 非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世
T2782_.85.0544b18: 俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行
T2782_.85.0544b19: 成無住道故。依世俗説有三性。若勝義諦三
T2782_.85.0544b20: 無性皆＊無。由執世俗故説生死。令出離故
T2782_.85.0544b21: 説勝義諦。故無三性名。眞了義更有立破。
T2782_.85.0544b22: 文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起
T2782_.85.0544b23: 故。由是衆生復著空見。佛涅槃後九百年初
T2782_.85.0544b24: 無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破
T2782_.85.0544b25: 空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號
T2782_.85.0544b26: 爲世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯
T2782_.85.0544b27: 識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非
T2782_.85.0544b28: 眞實有。唯識變現。世間及論所説有我及
T2782_.85.0544b29: 法種種。皆是内識轉。似外境我法。分別重集
T2782_.85.0544c01: 力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在内
T2782_.85.0544c02: 識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來
T2782_.85.0544c03: 縁此執爲實我實法。是故當知而無有境。所
T2782_.85.0544c04: 以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六
T2782_.85.0544c05: 方分。不成彼故無外境。如目有翳於虚空
T2782_.85.0544c06: 中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界
T2782_.85.0544c07: 唯心。又密嚴經云。内外一切物。所見唯自
T2782_.85.0544c08: 心。衆生心二性。能取及所取。心體有二門。
T2782_.85.0544c09: 即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是
T2782_.85.0544c10: 故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相
T2782_.85.0544c11: 續起。是眞實有得轉依時。亦有遠離能取
T2782_.85.0544c12: 無二正智實有非無。又立三性教爲眞了義
T2782_.85.0544c13: 説。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍
T2782_.85.0544c14: 計所執其性都無。依他起性因縁假有。圓成
T2782_.85.0544c15: 實性離妄眞實。所執無故。空而非有。依圓
T2782_.85.0544c16: 存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷
T2782_.85.0544c17: 圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓
T2782_.85.0544c18: 成悟依他智如幻非眞離此所執。故知定有
T2782_.85.0544c19: 依圓二性爲遣執故説三無性非他等。其性
T2782_.85.0544c20: 都無故説三性爲眞了義。餘有立破。如二十
T2782_.85.0544c21: 三十等論所明。言依論中宗者。爲無著菩薩
T2782_.85.0544c22: 有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造
T2782_.85.0544c23: 瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。
T2782_.85.0544c24: 若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若
T2782_.85.0544c25: 離識心外有境者。不應道理。識了境時。外
T2782_.85.0544c26: 境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不
T2782_.85.0544c27: 能了。若其識心是眞實有不應道理。爲外色
T2782_.85.0544c28: 等是識性故。即如外境有名種相。心亦同
T2782_.85.0544c29: 彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見
T2782_.85.0545a01: 故。是故當知有此二過。非眞實有。更有所
T2782_.85.0545a02: 立。如餘處説。雖有如是宗見差別。今釋此
T2782_.85.0545a03: 經。唯依經中宗説如理應思。立所宗竟
T2782_.85.0545a04: 二言歸乘者。若論法體。無乘建立。爲諸有情
T2782_.85.0545a05: 根器差別。隨機引導。假説種多。雖有＊種多。
T2782_.85.0545a06: 略而言之。不出三種。一聲聞乘。二縁覺乘。三
T2782_.85.0545a07: 菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名
T2782_.85.0545a08: 聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞
T2782_.85.0545a09: 已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。
T2782_.85.0545a10: 運載之義。如下所明。此乘修證。爲根劣故。
T2782_.85.0545a11: 四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是衆苦
T2782_.85.0545a12: 所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即
T2782_.85.0545a13: 能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五
T2782_.85.0545a14: 取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方
T2782_.85.0545a15: 便。是則名爲而悟道諦。如是有漏及無漏法
T2782_.85.0545a16: 唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了
T2782_.85.0545a17: 人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼
T2782_.85.0545a18: 二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度
T2782_.85.0545a19: 等所有善法。不爲衆多獨爲己身。取涅槃樂
T2782_.85.0545a20: 證現觀時。若無善友。自不能悟四諦眞性。而
T2782_.85.0545a21: 根鈍故。故名下乘。言縁覺乘者。是中根故。從
T2782_.85.0545a22: 於十二縁起門入了知老死是生死過。而尋
T2782_.85.0545a23: 此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳爲因
T2782_.85.0545a24: 果。唯有縁起縁性。無我我所了人無我。又
T2782_.85.0545a25: 復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了
T2782_.85.0545a26: 知縁起縁生順逆染淨。厭背生死。欣求淨
T2782_.85.0545a27: 妙。悲智劣故 修六度等所有善法。獨爲己
T2782_.85.0545a28: 樂不利衆多。故名縁覺。言菩薩乘者。爲根
T2782_.85.0545a29: 勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死
T2782_.85.0545b01: 涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲
T2782_.85.0545b02: 智。不捨生死。不取涅槃。爲諸有情。修十度
T2782_.85.0545b03: 等。自他利滿。以要言知地及果證。名菩薩
T2782_.85.0545b04: 乘。有七大義。超過二乘。如下所説。今此經
T2782_.85.0545b05: 中菩薩乘攝。非是二乘所縁境故。明歸乘
T2782_.85.0545b06: 竟
T2782_.85.0545b07: 三言歸分者。一切聖教雖有無量。以類相
T2782_.85.0545b08: 從。有十二分。謂。契經。應頌。記別。諷頌。自説。
T2782_.85.0545b09: 縁起。辟喩。本事。本生。方廣。未曾有。法論
T2782_.85.0545b10: 議經也。言契經者。謂貫穿義。長行直説分
T2782_.85.0545b11: 多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行後宣説
T2782_.85.0545b12: 伽他。又略標所説不了義經。言記別者。謂廣
T2782_.85.0545b13: 分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌
T2782_.85.0545b14: 者。涅以句記。或以二句或以三四五六句説。
T2782_.85.0545b15: 言自説者。謂無請而説。爲令弟子得勝解故。
T2782_.85.0545b16: 爲令上品所化有情安住勝理自然而説。如經
T2782_.85.0545b17: 言。世尊今者自然宣説。言縁起者。謂有請
T2782_.85.0545b18: 而説。如經言。世尊一時依黒麁子爲諸苾芻
T2782_.85.0545b19: 宣説法要等。言譬喩者。謂有譬喩經。由譬
T2782_.85.0545b20: 喩故隱義明了。言本事者。謂除本生宣説
T2782_.85.0545b21: 前際諸所有事。言本生者。謂宣説己身於過
T2782_.85.0545b22: 去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂説
T2782_.85.0545b23: 菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四
T2782_.85.0545b24: 一切種清淨乃至一切種妙智等。言未曾有
T2782_.85.0545b25: 法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者説希奇
T2782_.85.0545b26: 法。如諸經中。因希有事起於言説。言論議
T2782_.85.0545b27: 者。謂諸經典修環研竅摩
理迦。即一切了
T2782_.85.0545b28: 義經皆名摩理迦。亦名阿毘達磨。今此
T2782_.85.0545b29: 經者即十二中自説論議分攝。明歸分竟
T2782_.85.0545c01: 四言辯歸藏者。如是十二分教總束爲三。一
T2782_.85.0545c02: 素怛攬藏。此云契經。貫穿連綴所詮定學。契
T2782_.85.0545c03: 理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此
T2782_.85.0545c04: 云調伏。所攝戒學。調和三業。制伏惡行。而
T2782_.85.0545c05: 攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠
T2782_.85.0545c06: 學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三
T2782_.85.0545c07: 而攝十二。瑜伽論云。如是所説十二分教三
T2782_.85.0545c08: 藏所攝。當知此中若説契經。應頌。記別。諷
T2782_.85.0545c09: 頌。自説。譬喩。本事。本生。方廣。希法是名
T2782_.85.0545c10: 素怛攬藏。若説因縁是名毘奈耶藏。若説論
T2782_.85.0545c11: 議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三
T2782_.85.0545c12: 藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經等
T2782_.85.0545c13: 三藏所攝。謂契經。應頌。記別。諷頌。自説。皆
T2782_.85.0545c14: 是聲聞乘素怛攬藏。縁起。譬喩。本事。本生。
T2782_.85.0545c15: 并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩
T2782_.85.0545c16: 素怛攬藏。論議經者。即是彼二阿毘達磨藏。
T2782_.85.0545c17: 何故如來建立三藏。爲欲對治疑隨煩惱立
T2782_.85.0545c18: 素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏。
T2782_.85.0545c19: 對治見取隨煩惱故説阿毘達磨藏。今此經
T2782_.85.0545c20: 者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟
T2782_.85.0545c21: 第五言解釋者。經大門分二。初釋題目。二
T2782_.85.0545c22: 釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻芋。三
T2782_.85.0545c23: 釋經義。初言大乘者。以七種大超過二乘故
T2782_.85.0545c24: 名爲大。言七大者。一所縁大。二發心＊大三
T2782_.85.0545c25: 信樂大。四思惟＊大。五資糧＊大。六時＊大。七
T2782_.85.0545c26: 成就＊大。言所縁大者。爲大般若大集大寶
T2782_.85.0545c27: 積經等所説。諸法皆是菩薩所縁境故。言
T2782_.85.0545c28: 發心大者。＊爲發無上菩提心故。言信樂大
T2782_.85.0545c29: 者。＊爲信樂甚深法故。言思惟大者。＊爲思
T2782_.85.0546a01: 惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。＊爲具福
T2782_.85.0546a02: 智二種大功徳故。言時大者。＊爲三無數劫趣
T2782_.85.0546a03: 菩提故。言成就大者。爲成力無畏等諸大功
T2782_.85.0546a04: 徳故。所言乘者是運載義。猶如船筏運載衆
T2782_.85.0546a05: 生。出生死海令至涅槃到彼岸故 二言稻
T2782_.85.0546a06: 芋者。夫一切經皆以四義而立其名。云何爲
T2782_.85.0546a07: 四。一處所。二人。三法。四喩。言處所者。如楞
T2782_.85.0546a08: 伽經等。言約人立名者。如維摩經等。言從法
T2782_.85.0546a09: 立名者。如大般若經等。言從喩立名者。如寶
T2782_.85.0546a10: 雲經。説彼經時。十方菩薩。譬如大雲悉皆
T2782_.85.0546a11: 雲集故名寶雲。此經亦爾。謂佛世尊觀見稻
T2782_.85.0546a12: 芋説此法故 三言經者。准諸經論中釋多
T2782_.85.0546a13: 途。今略擧二義。一者常義。古今不易故名
T2782_.85.0546a14: 常。二者遍攝諸法稱云爲要 二釋本文者。
T2782_.85.0546a15: 瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經者。應以
T2782_.85.0546a16: 五門通釋諸經。云何爲五。一總攝門。二經
T2782_.85.0546a17: 之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經
T2782_.85.0546a18: 亦爾。亦以五分分別解擇 初門之中復分
T2782_.85.0546a19: 爲七。一者序分。二發起序。三所知事。四所知
T2782_.85.0546a20: 性。五所知果。六云何所知。七經之所要。初
T2782_.85.0546a21: 言序者因義。謂集經者欲令聽衆生其信故。
T2782_.85.0546a22: 故列序分。經始從如是我聞至及諸菩薩
T2782_.85.0546a23: 摩訶薩倶是也。二言發起序者。爲聽法故應
T2782_.85.0546a24: 時而問不失所宜。故名發起序。經從爾時具
T2782_.85.0546a25: 壽舍利子至作是語已。三言所知事者。所謂
T2782_.85.0546a26: 因縁之法順流逆流是智境故。此則顯其生
T2782_.85.0546a27: 死涅槃二種法性。順流法中復分爲三。一者
T2782_.85.0546a28: 煩惱。二者是業。三者是苦。故因縁論云。初八
T2782_.85.0546a29: 死煩惱。二及十是業。餘七皆是苦。十二惟
T2782_.85.0546b01: 三攝。經從彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子
T2782_.85.0546b02: 至如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所説
T2782_.85.0546b03: 因縁之法。四言所知性者。此道能知諸法性
T2782_.85.0546b04: 故。八聖道法名所知性。經從何者是法至此
T2782_.85.0546b05: 是八聖道。五言所知果者。有其二種。一者有
T2782_.85.0546b06: 上。二者無上。言有上者。謂四沙門果及涅
T2782_.85.0546b07: 槃是也。言無上者。所謂無上菩薩之果。此二
T2782_.85.0546b08: 顯其所趣方便及所詮之法。經從果及涅槃
T2782_.85.0546b09: 至學無學法故。六言云何所知者。所謂應以
T2782_.85.0546b10: 二諦觀因縁法。是故解深密經云。應以二諦
T2782_.85.0546b11: 而觀諸法。此是所知之義。經從云何見因縁
T2782_.85.0546b12: 如佛所説。至是故應以五種觀因縁之法。七
T2782_.85.0546b13: 言經之所要者。所謂除二種障及得無住涅
T2782_.85.0546b14: 槃道者是也。若論無住涅槃義途無量。略而
T2782_.85.0546b15: 言之有其二種。何謂爲二。所謂諸佛菩薩悲
T2782_.85.0546b16: 智二種是也。何故此二名無住涅槃。爲具智
T2782_.85.0546b17: 惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住
T2782_.85.0546b18: 生死不住涅槃。是則名爲無住涅槃。言二
T2782_.85.0546b19: 障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染汚無
T2782_.85.0546b20: 知。言所知障者。謂非染汚無知。了人空故斷
T2782_.85.0546b21: 煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無
T2782_.85.0546b22: 上果。經從尊者舍利子至信受奉行釋總攝
T2782_.85.0546b23: 門竟 大門第二言經之所詮者。與上所説
T2782_.85.0546b24: 經之所要義同故。更不重釋 大門第三言
T2782_.85.0546b25: 釋句義者。釋其句義有無量門。總而言之不
T2782_.85.0546b26: 出六種。所謂名身句身文身語行相機請
T2782_.85.0546b27: 大門第四言＊辯次第者。有其三種。一辯圓
T2782_.85.0546b28: 滿次第。二辯解釋次第。三辨能成次第
T2782_.85.0546b29: 大門第五言答難者。夫難起之因而有五種。
T2782_.85.0546c01: 一者不了義故難。二者語相違故難。三者與
T2782_.85.0546c02: 道理相違故難。四者不決定故難。五者事不
T2782_.85.0546c03: 現故難。上來五門之中。第二第三第四第五。
T2782_.85.0546c04: 此四門義遍此經故不可配文。從始至終以
T2782_.85.0546c05: 義通辯。第一總門攝中文有七段。今當第一
T2782_.85.0546c06: 明其序分。於中文四。一時成就。二主成就。三
T2782_.85.0546c07: 處所成就。四衆成就。是故與何時是誰何處
T2782_.85.0546c08: ＊爲何等言隨類而配
T2782_.85.0546c09: 經。如是我聞一時 此初時成就也。言如是
T2782_.85.0546c10: 者。＊爲諸菩薩結集之時。啓問文殊師利菩薩
T2782_.85.0546c11: 等言。汝云何聞當如實説。彼即答言。如是
T2782_.85.0546c12: 我聞。此即能引下諸經文。問曰。何故集經者。
T2782_.85.0546c13: 不言自説。言如是我聞。答。離増益損減謗
T2782_.85.0546c14: 故。言我聞者。此二顯其親聞非自證也。＊爲自
T2782_.85.0546c15: 親聞無傳聞過失。所以立我。但聞非證故。
T2782_.85.0546c16: 立於聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言
T2782_.85.0546c17: 自證不生信故。言一時者。即聞經時也。此有
T2782_.85.0546c18: 二釋。一與聞相合。二與住合。與聞相合者。
T2782_.85.0546c19: 顯此經寶難得聞故。與住相合者。此顯如來
T2782_.85.0546c20: 即於餘時爲度衆生住餘處故
T2782_.85.0546c21: 經。薄伽梵 此二主成就也。言薄伽梵者。此
T2782_.85.0546c22: 是梵音。此翻云降伏具足。謂。降四魔。具六
T2782_.85.0546c23: 功徳故。名薄伽梵
T2782_.85.0546c24: 經。住王舍城耆闍崛山此三處所成就也。
T2782_.85.0546c25: 此有通別。通言王舍城。別即耆闍崛山。言
T2782_.85.0546c26: 住者有其三種。一威儀住。二説法住。三禪
T2782_.85.0546c27: 定住。中復有三種。一梵住。二天住。三佛
T2782_.85.0546c28: 住。王舍者往昔之時。爲諸非人惱亂國人。
T2782_.85.0546c29: 毀壞村邑。王勅國人。於其門上題王舍字。
T2782_.85.0547a01: 由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍崛山
T2782_.85.0547a02: 者此翻鷲峯山也。此山峯勢状如鷲鳥。因
T2782_.85.0547a03: 以爲名。列二處者。一爲欲利益在家出家諸
T2782_.85.0547a04: 人等故。二爲令自具利足他利圓滿故。爲
T2782_.85.0547a05: 此聚落諸聚落中最爲尊貴。此經亦爾。於
T2782_.85.0547a06: 諸經中最爲第一故。於此説立。耆闍崛山中
T2782_.85.0547a07: 者此經甚深難得入故。顯高勝義也
T2782_.85.0547a08: 經。與大比丘衆千二百五十人及諸菩薩摩訶
T2782_.85.0547a09: 薩倶 此第四衆成就也。文二。一聲聞。二菩
T2782_.85.0547a10: 薩衆成就也。初復有二。一擧名。二列數。與大
T2782_.85.0547a11: 比丘衆。此擧名也。言大者。一數大。二威徳
T2782_.85.0547a12: 大。有千二百五十故名數大。皆是大阿羅漢
T2782_.85.0547a13: 故名威徳大。言比丘者有五種。一名字。二乞
T2782_.85.0547a14: 求。三自稱。四破結使。五白四羯磨得處。所雖
T2782_.85.0547a15: 有五種。今取第四。言衆者和合義也。千二百
T2782_.85.0547a16: 五十人者。此二列數也。世尊成等正覺。於王
T2782_.85.0547a17: 舍城。度優樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。
T2782_.85.0547a18: 頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦
T2782_.85.0547a19: 二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍
T2782_.85.0547a20: 城説此經故。問。大乘經中何故列聲聞耶。答。
T2782_.85.0547a21: 有三義故。一爲集經者欲令於自生信故。二
T2782_.85.0547a22: 令諸聲聞入大乘故。三此因縁法是共有法
T2782_.85.0547a23: 故。先列聲聞者。一爲諸聲聞不離於佛。常
T2782_.85.0547a24: 作侍者故。二於出家人生恭敬故。及諸菩薩
T2782_.85.0547a25: 摩訶薩倶。此二菩薩衆成就也。此是梵音。翻
T2782_.85.0547a26: 爲道心大道心。言道心者。修其聖道趣菩提
T2782_.85.0547a27: 故。言大道心者。簡異二乘下劣心故。有七
T2782_.85.0547a28: 大義同前所釋。言倶者兼并共及異名之義。
T2782_.85.0547a29: 次明總攝門中第二發起序。文分爲五。一往。
T2782_.85.0547b01: 二恭敬。三就坐。四陳疑。五嶽問
T2782_.85.0547b02: 經。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經
T2782_.85.0547b03: 行之處 此初往也。言爾時者。佛在王舍聞
T2782_.85.0547b04: 經時也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍
T2782_.85.0547b05: 利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈
T2782_.85.0547b06: 氏也。一從願立名。過去有佛。號爲慈氏。於彼
T2782_.85.0547b07: 發心。願我當來成佛之時。亦同此號故以爲
T2782_.85.0547b08: 名。二約行立名。爲此菩薩於四無量偏修慈
T2782_.85.0547b09: 故。三從母立名者。過去之時出家修道名最
T2782_.85.0547b10: 勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經行之處
T2782_.85.0547b11: 者。謂彌勒菩薩所在之處。爲諸有情説法
T2782_.85.0547b12: 地也
T2782_.85.0547b13: 經。到已共相慰問 此二互相恭敬也。爲談
T2782_.85.0547b14: 妙法無有嗔。客言善來。善來等名爲慰問。二
T2782_.85.0547b15: 倶尊故。但以慰問互不禮也。若致禮者。不成
T2782_.85.0547b16: 恭敬。有過失故
T2782_.85.0547b17: 經。倶坐盤陀石上 此三就座言。倶座者。彌
T2782_.85.0547b18: 勒與身子。同於一座論妙法故不求餘座就
T2782_.85.0547b19: 石座者。當爾之時。此石近故。二樂深法故。
T2782_.85.0547b20: 是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問。
T2782_.85.0547b21: 彌勒菩薩補處故能答
T2782_.85.0547b22: 經。是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作
T2782_.85.0547b23: 如是言彌勒今日世尊觀見稻芋告諸比丘作
T2782_.85.0547b24: 如是説諸比丘 若見因縁彼即見法若見於
T2782_.85.0547b25: 法即能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何
T2782_.85.0547b26: 故作如是説其事云何 此四陳疑也。觀見
T2782_.85.0547b27: 稻芋説此法者。爲外因縁法與内因縁二倶
T2782_.85.0547b28: 無我。假因縁有無差別故。爲諸比丘説此法
T2782_.85.0547b29: 者。欲令引小趣大法故。何故世尊説法已而
T2782_.85.0547c01: 默然邪。若論聖旨微細難測。雖然以比量論
T2782_.85.0547c02: 有其三意。一爲除慢。爲諸聲聞常作是念。佛
T2782_.85.0547c03: 雖少説我能悟大除此慢故。二爲諸菩薩能
T2782_.85.0547c04: 説如來祕密意趣嘆彼徳故。三此中具足更無
T2782_.85.0547c05: 餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。
T2782_.85.0547c06: 故名善逝。言其事云何者。如來説法不離四
T2782_.85.0547c07: 種密語四種意趣。於八法中。今於何法説此
T2782_.85.0547c08: 法邪。問此事故。故列斯問。言四密語者。一
T2782_.85.0547c09: 引入。二自性。三對治。四轉變。引入密語者。
T2782_.85.0547c10: 如小乘經。爲引外道令入法故。説有我等。如
T2782_.85.0547c11: 大乘經。欲令引入小趣大果故。説蘊界等。
T2782_.85.0547c12: 自性密語者。依遍計性説一切無依。後二色
T2782_.85.0547c13: 性説一切有等。對治密語者。爲對法八萬四
T2782_.85.0547c14: 千諸塵勞故。説諸對治門等。轉變密語者。如
T2782_.85.0547c15: 對法論説
T2782_.85.0547c16: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T2782_.85.0547c17: 極煩惱所惱 而得無上道
T2782_.85.0547c18: 又云
T2782_.85.0547c19: 若人能殺於父母 王及二種淨行人
T2782_.85.0547c20: 能壞國土并眷屬 此人名爲清淨者等
T2782_.85.0547c21: 言四趣意者。一平等。二別時。三別義。四隨
T2782_.85.0547c22: 人平等意趣者。如楞伽經。爲依身法語字平
T2782_.85.0547c23: 等故。言過去諸佛皆是我身等。別時意趣者。
T2782_.85.0547c24: 如經。若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨
T2782_.85.0547c25: 多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經所説。
T2782_.85.0547c26: 若不供養恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣
T2782_.85.0547c27: 者。如經。爲慳貪者而讃於施。爲惡戒者髮
T2782_.85.0547c28: 呰布施。而嘆於戒等。問。見何相違問密語及
T2782_.85.0547c29: 意趣邪 答。言因縁者是有漏因果。言法者
T2782_.85.0548a01: 是無漏道及無爲涅槃。言佛者是無漏果力
T2782_.85.0548a02: 無畏等。此等性相各不相似。云何見不相
T2782_.85.0548a03: 似因縁。而能見法佛耶。若能見者眼亦聞聲
T2782_.85.0548a04: 等。有此疑故故致問也
T2782_.85.0548a05: 經。何者因縁何者是法何者是佛云何見因
T2782_.85.0548a06: 縁即能見法云何見法即能見佛作是語已
T2782_.85.0548a07: 此五徴問也。此六答文如經下釋 次明總
T2782_.85.0548a08: 攝門第三所知事。文分爲二。初標後釋
T2782_.85.0548a09: 經。彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛
T2782_.85.0548a10: 法王正遍知告諸比丘若見因縁即能見法若
T2782_.85.0548a11: 見於法即能見佛者 此初標也。言法王者。
T2782_.85.0548a12: 於一切法得自在故。若得自在。所説教法堪
T2782_.85.0548a13: 信受故。言正遍知者。此則爲顯法王之因。具
T2782_.85.0548a14: 四義故名爲遍知。一無遺知。二無量知。三不
T2782_.85.0548a15: 共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉。二
T2782_.85.0548a16: 非流轉。初又分三。一問。二答。三結
T2782_.85.0548a17: 經。此中何者是因縁 此初問也。上六問中
T2782_.85.0548a18: 答初問故。故致斯問
T2782_.85.0548a19: 經。言因縁者此有故彼有此生故彼生所謂
T2782_.85.0548a20: 無明縁行行縁識識縁名色名色縁六入六入
T2782_.85.0548a21: 縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁有有縁生生
T2782_.85.0548a22: 縁老死愁嘆苦憂惱而得生起 此二答也。言
T2782_.85.0548a23: 此有故彼有者。從不動縁而有故。言此生故
T2782_.85.0548a24: 彼生者。從無常縁而生故。諸餘句義下經所
T2782_.85.0548a25: 明故不重釋問。何故定列十二法耶。答爲五
T2782_.85.0548a26: 義故。一能引支。即無明行識。二所引支。即
T2782_.85.0548a27: 名色六入觸受。三能成支。即愛取有。四所成
T2782_.85.0548a28: 支。即生。五過失支。即老死。能引支者即是遠
T2782_.85.0548a29: 因。能成支者即是近因。若無此二生不成故。
T2782_.85.0548b01: 故説二因。以此五義若少十二義不具足。若
T2782_.85.0548b02: 過十二即無所用故無加減。問。不説無明因
T2782_.85.0548b03: 故生死有始無明不從無因而生耶 答。無
T2782_.85.0548b04: 始已來依自性縁無明生故故無有始不成無
T2782_.85.0548b05: 因。若言非如理作意是無明因者。彼非正
T2782_.85.0548b06: 因是助因故。又非如理作意等是無明性故
T2782_.85.0548b07: 與理無違
T2782_.85.0548b08: 經。如是唯生純極大苦之聚 此三結也。言
T2782_.85.0548b09: 唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八
T2782_.85.0548b10: 苦故。言大者無有始故。二明非流轉文三。初
T2782_.85.0548b11: 列數。次結。後引證
T2782_.85.0548b12: 經。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故
T2782_.85.0548b13: 名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸
T2782_.85.0548b14: 滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故
T2782_.85.0548b15: 有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱
T2782_.85.0548b16: 得滅 此初也 問。何故無明滅等名縁生
T2782_.85.0548b17: 法耶 答。遮有二種。一遮無。二遮非。此遮非
T2782_.85.0548b18: 故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力
T2782_.85.0548b19: 不與無明等相應而得轉依漸令増勝故。無
T2782_.85.0548b20: 明滅等亦名縁生。説二種縁生法者。爲諸有
T2782_.85.0548b21: 情迷於流轉非流轉法捨此迷故故説二種
T2782_.85.0548b22: 經。如是唯滅純極大苦之聚 此二結也
T2782_.85.0548b23: 經。此是世尊所説因縁之法 此三引證也。
T2782_.85.0548b24: 非自意故故列引證 總攝門第四明所知
T2782_.85.0548b25: 性文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0548b26: 經。何者是法 此初也。問文可見
T2782_.85.0548b27: 經。所謂八聖道支正見正思惟正語正業正
T2782_.85.0548b28: 命正精進正念正定 此二答也。若論於法
T2782_.85.0548b29: 而有三種。今所説者取其行法。此八聖道是
T2782_.85.0548c01: 行法故。於如實理無顛倒見者名爲正見。如
T2782_.85.0548c02: 理籌量名正思惟。如實而説。離於口過。口業
T2782_.85.0548c03: 清淨。名之正語。離身三徳。身業清淨。名爲
T2782_.85.0548c04: 正業。離四邪等。如法而求身口清淨故名正
T2782_.85.0548c05: 命。爲除餘障諸過惡故而修勇悍。名正精進。
T2782_.85.0548c06: 於所縁境明記不忘。名爲正念。爲求勝徳心
T2782_.85.0548c07: 注一境。名爲正定。此八聖道分爲六支。一了
T2782_.85.0548c08: 別支。即是正見。正了別已決定取故。二表
T2782_.85.0548c09: 示支。即正思惟正語。所思之事爲人説故。三
T2782_.85.0548c10: 信受支。即正語正業正命。若有問法如實答
T2782_.85.0548c11: 故。不作非業戒清淨故。如法而求常少欲故。
T2782_.85.0548c12: 四除障支。即正精進。此則能除聲聞菩薩煩
T2782_.85.0548c13: 惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。爲
T2782_.85.0548c14: 正念故棹擧惛沈不得便故。六成功徳支。即
T2782_.85.0548c15: 正定。由定力故能得三明諸功徳故
T2782_.85.0548c16: 經。此是八聖道支 此三結也 次明總攝
T2782_.85.0548c17: 門第五所知果文二。一有上。二無上。初復分
T2782_.85.0548c18: 三。一有爲。二無爲。三引證
T2782_.85.0548c19: 經。果 此初也。四沙門果即是有爲是解脱
T2782_.85.0548c20: 道
T2782_.85.0548c21: 經。及涅槃 此二無爲也。捨煩惱已得涅槃
T2782_.85.0548c22: 者是無爲故。論説有爲無爲皆是四沙門果
T2782_.85.0548c23: 者。彼通論故。今此經中別説涅槃故分爲二。
T2782_.85.0548c24: 又解言。涅槃者即是清淨眞如。彼無煩惱故
T2782_.85.0548c25: 經。世尊所説名之爲法 此三引證。言法者
T2782_.85.0548c26: 執自性爲義。二明無上文四。一問。二答。三明
T2782_.85.0548c27: 因。四辨所縁
T2782_.85.0548c28: 經。何者是佛 此初問也
T2782_.85.0548c29: 經。所謂知一切法者名之爲佛 此二答也。
T2782_.85.0549a01: 以無漏惠如理而知内外一切有爲無爲有漏
T2782_.85.0549a02: 無漏諸法性相故名爲佛
T2782_.85.0549a03: 經。以彼惠眼及法身 此三明因也。能知一
T2782_.85.0549a04: 切法者。是無漏惠非肉眼故。故言眼。顯惠
T2782_.85.0549a05: 眼因故列法身。言法身者。即清淨智及眞如
T2782_.85.0549a06: 也
T2782_.85.0549a07: 經。能見作菩提學無學法故 此四辨所縁。
T2782_.85.0549a08: 言能見者。以惠眼及法身能見故也。言作菩
T2782_.85.0549a09: 提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩
T2782_.85.0549a10: 提分法及十二分教等是也。言有學者。從四
T2782_.85.0549a11: 加行至第七人名爲有學。言無學者第八人
T2782_.85.0549a12: 也。問。何故不説非有學非無學耶。答。有學
T2782_.85.0549a13: 無學尚自能知。豈非非有學非無學。而不能
T2782_.85.0549a14: 知。故不列也 總攝門第六明云何所知。文
T2782_.85.0549a15: 分爲二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因
T2782_.85.0549a16: 縁。次觀於法。後觀於佛。初又分二。一問。二
T2782_.85.0549a17: 答
T2782_.85.0549a18: 經。云何見因縁 此初問也
T2782_.85.0549a19: 經。如佛所説若能見因縁之法常無壽離壽
T2782_.85.0549a20: 如實性無錯謬性無生無起無作無爲無障礙
T2782_.85.0549a21: 無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也
T2782_.85.0549a22: 此二答也。以勝義世俗觀因縁者。爲欲令捨
T2782_.85.0549a23: 増益損減謗故。若唯勝義觀因縁者。墮於斷
T2782_.85.0549a24: 見。及涅槃故。若唯世俗觀因縁者。即墮増益。
T2782_.85.0549a25: 以二門觀。則離二謗處中道故無明行等。猶
T2782_.85.0549a26: 如幻化。假因縁有。雖然。而於三世無有生者
T2782_.85.0549a27: 即名勝義故。經云。無生是實。餘皆虚妄。問。
T2782_.85.0549a28: 勝義諦中無有言説。何故此經説常無壽等
T2782_.85.0549a29: 耶。答。作是説者。皆是世俗。爲欲表示諸有
T2782_.85.0549b01: 情故。於一切時具無生故。故名爲常。此則顯
T2782_.85.0549b02: 其於第一義三世一如無變異也。若如是者。
T2782_.85.0549b03: 與説有我無有差別。破此疑故。故言無壽。自
T2782_.85.0549b04: 性本非時我性故。言離壽者。無有一物與此
T2782_.85.0549b05: 差別。我人壽者。能動轉故而此因縁。勝義之
T2782_.85.0549b06: 法。非如常我。横計有故。故言如實性。此則
T2782_.85.0549b07: 顯其非横計也。何故此非横計。示此因故。故
T2782_.85.0549b08: 列無錯謬性。此則顯其無顛倒也。此現有生。
T2782_.85.0549b09: 何故言不生耶。爲除此疑故。言無生。於第
T2782_.85.0549b10: 一義無有少法而生故也。故經云。從縁所生
T2782_.85.0549b11: 彼不生。此則名爲無生法。雖現不生。於過去
T2782_.85.0549b12: 世不具生耶。捨此見故＊故言無起。過去之世
T2782_.85.0549b13: 亦如現在無所生故。雖自不生故無生無起。
T2782_.85.0549b14: 爲自在等而不造作耶。爲除此見故言無作。
T2782_.85.0549b15: 無有常因漸頓造作有相違故。此則離其無
T2782_.85.0549b16: 因不相似因也。雖非自在等作爲因縁和合
T2782_.85.0549b17: 共相作故。此明有爲。爲除此見故言無爲。
T2782_.85.0549b18: 以勝義觀因及衆縁不可得故。此因縁法雖
T2782_.85.0549b19: 於此處而無有生惑。於餘處而則能生。爲捨
T2782_.85.0549b20: 此見故言無障礙於一切法。而此空性無不
T2782_.85.0549b21: 遍故。是故此無生法於一切處而無所礙。此
T2782_.85.0549b22: 則顯其往一切處也。若如是者。如上所説有
T2782_.85.0549b23: 徳因縁。一切有情何故而不知耶。爲除此疑
T2782_.85.0549b24: 故言無境界。能取所取無所有故。是故貪著
T2782_.85.0549b25: 能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲
T2782_.85.0549b26: 論出世間智而能知見。有何勝益。而令修此
T2782_.85.0549b27: 勝義觀耶。爲示勝益故言寂靜。若能而修勝
T2782_.85.0549b28: 義觀者。能離一切諸惡法故。名爲寂靜。若無
T2782_.85.0549b29: 我我所能取所取者。無有苦樂等事。超過一
T2782_.85.0549c01: 切語言境故。誰能樂此法耶。爲捨此見故言
T2782_.85.0549c02: 無畏。於此法中無怖畏故。貪著有境樂著於
T2782_.85.0549c03: 我。則有怖畏。若見勝義捨分別故。是故若能
T2782_.85.0549c04: 修此法者。離怖畏故。雖證此因縁勝義。後
T2782_.85.0549c05: 於異時遇惡知識起顛倒故。貪等煩惱而能
T2782_.85.0549c06: 生起復爲怖因。爲除此見故言無侵奪。見勝
T2782_.85.0549c07: 義者無能毀壞故。言無侵奪也。雖見眞實。餘
T2782_.85.0549c08: 不能壞。爲自隨顛倒故。而不侵奪耶。爲除此
T2782_.85.0549c09: 疑故。言不寂靜相。於此勝義無生法中無有
T2782_.85.0549c10: 對治修道之力。能除顛倒。本自無生性明淨
T2782_.85.0549c11: 故。故因縁論云。此中無可遣。亦無少安立。
T2782_.85.0549c12: 於眞以觀眞。見眞而解脱
T2782_.85.0549c13: 經。若能如是於法亦見常無壽離壽如實性
T2782_.85.0549c14: 無生無起無作無爲無障礙無境界寂靜無畏
T2782_.85.0549c15: 無侵奪不寂靜相者 此二觀法也。而此經
T2782_.85.0549c16: 文同上所釋故不明也
T2782_.85.0549c17: 經。得正智故能悟勝法以無上法身而見於
T2782_.85.0549c18: 佛 此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義
T2782_.85.0549c19: 法者。名爲正智。言勝法者。即勝義諦也。如
T2782_.85.0549c20: 上所説勝義之法名無上法身。若具正智住
T2782_.85.0549c21: 平等性智故。而觀因縁法及諸佛等無差別。
T2782_.85.0549c22: 是故佛説若見因縁即能見法。若見於法即
T2782_.85.0549c23: 能見佛者。與理無違。依平等意趣圓成密語
T2782_.85.0549c24: 説此法故。次明第二世俗。而觀因縁文分爲
T2782_.85.0549c25: 二。初標。後釋。初＊又分三。一從有因所生門。
T2782_.85.0549c26: 二從種種無常因所生門。三從無我因所生
T2782_.85.0549c27: 門
T2782_.85.0549c28: 經。問曰何故名因縁至不顛倒性等作如是
T2782_.85.0549c29: 説 此初也。文四。一問。二答。三結。四引證
T2782_.85.0550a01: 經。問曰何故名因縁 此初問也。既前言。此
T2782_.85.0550a02: 因縁法於勝義諦無生無爲。若如是者。何故
T2782_.85.0550a03: 此法名因縁耶。問此事故故列斯問
T2782_.85.0550a04: 經。答曰有因有縁名爲因縁非無因無縁故
T2782_.85.0550a05: 此二答也。此則能除無因之見。此縁生之
T2782_.85.0550a06: 法。於第一義雖無有生。然約世諦如幻如
T2782_.85.0550a07: 化假因假縁有施設故。是故諸佛留教於世
T2782_.85.0550a08: 與理無違。若世諦門如幻化者。何故説此法
T2782_.85.0550a09: 耶。雖然。爲捨外道五種見故。所謂無因執常
T2782_.85.0550a10: 有我不能作者故。佛爲説從有因所生。從種
T2782_.85.0550a11: 種無常因所生。從無我因所生。從能成因所
T2782_.85.0550a12: 生。從無作者因所生門也
T2782_.85.0550a13: 經。是故名爲因縁之法 此三結也
T2782_.85.0550a14: 經。世尊略説因縁之相彼縁生果如來出現
T2782_.85.0550a15: 若不出現法性常住乃至法性法住性法定性
T2782_.85.0550a16: 與因縁相應性 眞如性。無錯謬性。無變異
T2782_.85.0550a17: 性。眞實性。實際性。不虚妄性。不顛倒性等。
T2782_.85.0550a18: 作如是説。此四引證也。言彼縁生果如來出
T2782_.85.0550a19: 現。若不出現法性常住者。從因生果之法。不
T2782_.85.0550a20: 假諸佛出現於世及般涅槃。此法爾故也。言
T2782_.85.0550a21: 法性者。是因縁性故。言法住性者。因縁之法
T2782_.85.0550a22: 本自住故。言法定性者。依本因故。言與因縁
T2782_.85.0550a23: 相應性者。無有一法不假因縁而能生故。言
T2782_.85.0550a24: 眞如性者。若證此法了眞如故。言無錯謬性
T2782_.85.0550a25: 者。捨顛倒故。言無變異性者。捨邪曲故。言眞
T2782_.85.0550a26: 實性者。無虚誑故。言實際性者。是聖諦故。
T2782_.85.0550a27: 言不虚妄性者。非顛倒横計故。言不顛倒性
T2782_.85.0550a28: 者。是正智境界故。有師解云。前文釋後如理
T2782_.85.0550a29: 應思 次二明從種種無常因所生門。文三。
T2782_.85.0550b01: 初標。次徴。後答
T2782_.85.0550b02: 經。此因縁法以其二種而得生起 此初標
T2782_.85.0550b03: 也
T2782_.85.0550b04: 經。云何爲二 此二徴也
T2782_.85.0550b05: 經。所爲因相應縁相應 此三答也 言因
T2782_.85.0550b06: 相應者。此是取因不共有故。言縁相應者。此
T2782_.85.0550b07: 是助因是共有故
T2782_.85.0550b08: 經。彼復有二謂外及内此第三從無我因所
T2782_.85.0550b09: 生門也 言彼者即是與因縁相應法也。爲
T2782_.85.0550b10: 諸凡愚執内諸入以爲其我。於外諸入執爲
T2782_.85.0550b11: 我。取捨此二故。故説二種内外因縁。同一無
T2782_.85.0550b12: 我因縁生故 第二此明釋文二。初外。後内。
T2782_.85.0550b13: 初復有二。一因相應。二縁相應
T2782_.85.0550b14: 經。此中何者是外因縁法因相應至應如是
T2782_.85.0550b15: 觀外因縁法因相應義 此初因相應也。文
T2782_.85.0550b16: 二。一從能成因所生門。二從無作者所生門。
T2782_.85.0550b17: 初又分三。一問。二答。三證成
T2782_.85.0550b18: 經。此中何者是外因縁法因相應 此初問
T2782_.85.0550b19: 也
T2782_.85.0550b20: 經。所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖
T2782_.85.0550b21: 生節從節生穗從穗生花從花生實。此二答
T2782_.85.0550b22: 也。爲種等諸法名爲因故。此則顯其從一切
T2782_.85.0550b23: 不生一切能成之法。各各別故
T2782_.85.0550b24: 經。若無有種芽即不生乃至若無有花實亦
T2782_.85.0550b25: 不生有。芽種生如是有花實亦得生 此三
T2782_.85.0550b26: 證成也。此則示其能成義也。二明從無作者
T2782_.85.0550b27: 因所生門。文四。一明因無作者。二果無作者。
T2782_.85.0550b28: 三雖無作者而成其果四結
T2782_.85.0550b29: 經。彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是
T2782_.85.0550c01: 念我從種生乃至花亦不作是念我能生 實
T2782_.85.0550c02: 實亦不作是念我從花生 此一二明因無作
T2782_.85.0550c03: 者及果無作者也。此則顯其唯有因而無作
T2782_.85.0550c04: 者。若諸作者是其因者。爲與諸法無有相
T2782_.85.0550c05: 連。不饒益故
T2782_.85.0550c06: 經。雖然有種故而芽得生如是有花故實即
T2782_.85.0550c07: 而能成就 此三明雖無作者而成其果也。
T2782_.85.0550c08: 經文可見故不明也
T2782_.85.0550c09: 經。應如是觀外因縁法因相應義 此四結
T2782_.85.0550c10: 也。結文可見。次明第二縁相應。文三。初從能
T2782_.85.0550c11: 成縁所生門。次從無作者縁所生門。後遮惡
T2782_.85.0550c12: 見。初＊又分七。一問。二答。三徴。四答列數。五
T2782_.85.0550c13: 結。六明業用。七證成
T2782_.85.0550c14: 經。應云何觀外因縁法縁相應義 此初問
T2782_.85.0550c15: 也
T2782_.85.0550c16: 經。謂六界和合故
T2782_.85.0550c17: 此二答
T2782_.85.0550c18: 經。以何六界和合 此三徴也
T2782_.85.0550c19: 經。所謂地水火風空時界等和合外因縁法
T2782_.85.0550c20: 而得生起 此四答列數也。六界體義如下
T2782_.85.0550c21: 經文
T2782_.85.0550c22: 經。應如是觀外因縁法縁相應義 此五結
T2782_.85.0550c23: 也
T2782_.85.0550c24: 經。地界者能持於種水界者潤漬於種火界
T2782_.85.0550c25: 者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於
T2782_.85.0550c26: 種時則能變種子 此六明業用也。言地界
T2782_.85.0550c27: 者。堅強爲性。水界者流濕爲性。火界者温燥
T2782_.85.0550c28: 爲性。風界者輕等動性。空風者虚通爲性。
T2782_.85.0550c29: 此復有二。謂明及闇。言時者爲約地等四大
T2782_.85.0551a01: 而建立也
T2782_.85.0551a02: 經。若無此衆縁種則不能而生於芽若具外
T2782_.85.0551a03: 地界無不具足如是乃至水火風空時等無不
T2782_.85.0551a04: 具足一切和合種子滅時而芽得生 此七證
T2782_.85.0551a05: 成也。經文可見。二明從無作者縁所生門。文
T2782_.85.0551a06: 六。一六縁無作者。二因無作者。三果無作者。
T2782_.85.0551a07: 四雖無作者而成其果。五證成。六結
T2782_.85.0551a08: 經。此中地界不作是念我能任持種子如是
T2782_.85.0551a09: 水界亦不作是念我能潤漬於種火界亦不作
T2782_.85.0551a10: 是念我能暖於種子風界亦不作是念我能動
T2782_.85.0551a11: 搖於種空界亦不作是念我能不障於種時亦
T2782_.85.0551a12: 不作是念我能變於種子 此初明六縁無作
T2782_.85.0551a13: 者
T2782_.85.0551a14: 經。種子亦不作是念我能生芽 此二因無
T2782_.85.0551a15: 作者也
T2782_.85.0551a16: 經。芽亦不作是念我今從此衆縁而生 此
T2782_.85.0551a17: 三明果無作者
T2782_.85.0551a18: 經。雖然有此衆縁而種滅時芽即得生如是
T2782_.85.0551a19: 有花之時實即得生 此四雖無作者而成其
T2782_.85.0551a20: 果也
T2782_.85.0551a21: 經。彼芽亦非自作亦非他作非自他倶作非
T2782_.85.0551a22: 自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖
T2782_.85.0551a23: 然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得
T2782_.85.0551a24: 生 此五證成也。言非自作者。諸法自性若
T2782_.85.0551a25: 有若無。不爲自因無所施爲不能成故。言亦
T2782_.85.0551a26: 非他作者。無有作者而先起意而造作故。此
T2782_.85.0551a27: 則顯其一切諸法無有我也。言非自他倶作
T2782_.85.0551a28: 者自性及餘不造作故。言非自在作者。爲諸
T2782_.85.0551a29: 法因常自在等時時而生。與理相違。因具足
T2782_.85.0551b01: 故。言亦非時變者。諸法假因縁有不待時故。
T2782_.85.0551b02: 言非自性生者。非是數論所計法故。此則斷
T2782_.85.0551b03: 除不同因也。言亦非無因而生者。諸法假因
T2782_.85.0551b04: 縁故。此捨無因見也
T2782_.85.0551b05: 經。是故應如是觀外因縁法縁相應義 此
T2782_.85.0551b06: 六結也。三明遮惡見。文五。一標。二問。三答。
T2782_.85.0551b07: 四解釋。五總結
T2782_.85.0551b08: 經。應以五種觀彼外因縁法 此初標也
T2782_.85.0551b09: 經。何等爲五 此二問
T2782_.85.0551b10: 經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼
T2782_.85.0551b11: 相似 此三答也
T2782_.85.0551b12: 經。云何不常至是故與彼相似 此四解釋
T2782_.85.0551b13: 也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。
T2782_.85.0551b14: 四明小因生大。五相似。初又分三。一問。二
T2782_.85.0551b15: 答。三結
T2782_.85.0551b16: 經。云何不常 此初問也
T2782_.85.0551b17: 經。爲芽與種各別異故彼芽非種非種壞時
T2782_.85.0551b18: 而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽
T2782_.85.0551b19: 得生 此二答也。若是常者此是因此是果
T2782_.85.0551b20: 不可説故
T2782_.85.0551b21: 經。是故不常此三結也 二明不斷。文三。初
T2782_.85.0551b22: 問。次答。後結
T2782_.85.0551b23: 經。云何不斷 此初問也
T2782_.85.0551b24: 經。非過去種壞而生於芽亦非不滅而得生
T2782_.85.0551b25: 起種子亦壞當爾之時如秤高下而芽得生
T2782_.85.0551b26: 此二答也。因果相續無有斷絶。故名不斷。
T2782_.85.0551b27: 往文可見
T2782_.85.0551b28: 經。是故不斷 此三結也。三明不移。文三。初
T2782_.85.0551b29: 問。次答。後結
T2782_.85.0551c01: 經。云何不移 此初問也
T2782_.85.0551c02: 經。芽與種別芽非種故 此二答也。因與種
T2782_.85.0551c03: 別故名不移
T2782_.85.0551c04: 經。是故不移 此三結也。四明小因生大。文
T2782_.85.0551c05: 三。初問。次答。後結
T2782_.85.0551c06: 經。云何小因而生大果 此初問也
T2782_.85.0551c07: 經。從小種子而生大果 此二答也。如拘律
T2782_.85.0551c08: 陀樹等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大
T2782_.85.0551c09: 果也
T2782_.85.0551c10: 經。是故從於小因而生大果 此三結也。五
T2782_.85.0551c11: 明相似。文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0551c12: 經。云何與彼相似 此初問也
T2782_.85.0551c13: 經。如所植種生彼果故 此二答也。如稻種
T2782_.85.0551c14: 子。即生彼果。不爲餘故。爲果與因。不顛倒
T2782_.85.0551c15: 故。此顯業用無有失也。有二種法而失業用
T2782_.85.0551c16: 一等及小二顛倒生果
T2782_.85.0551c17: 經。是故與彼相似 此三結也
T2782_.85.0551c18: 經。是以五種觀外因縁之法 此五總結也。
T2782_.85.0551c19: 結文可見。明外因縁竟 第二明内因縁法。
T2782_.85.0551c20: 文分爲二。一因相應。二縁相應。初復分三。
T2782_.85.0551c21: 一從種種無常因所生門。二能成因所生門。
T2782_.85.0551c22: 三從無作者因所生門
T2782_.85.0551c23: 經。如是内因縁法至所謂因相應縁相應
T2782_.85.0551c24: 此初明從種種無常因所生門。文三。初標。次
T2782_.85.0551c25: 問。後答
T2782_.85.0551c26: 經。如是内因縁法亦以二種而得生起 此
T2782_.85.0551c27: 初標也
T2782_.85.0551c28: 經。云何爲二 此二問也
T2782_.85.0551c29: 經。所謂因相應縁相應 此三答也。二明從
T2782_.85.0552a01: 能成因所生門。文三。初問。次答。後證成
T2782_.85.0552a02: 經。何者是内因縁法因相應義 此初問也
T2782_.85.0552a03: 經。所謂始從無明縁行乃至生縁老死 此
T2782_.85.0552a04: 二答也
T2782_.85.0552a05: 經。若無明不生行亦不有乃至若無有生老
T2782_.85.0552a06: 死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故
T2782_.85.0552a07: 老死得有 此三證成也。三明從無作者因
T2782_.85.0552a08: 所生門。又四。一因無作者。二果無作者。三
T2782_.85.0552a09: 雖無作者而成其果。四結
T2782_.85.0552a10: 經。無明亦不作是念我能生行行亦不作念
T2782_.85.0552a11: 我從無明而生乃至生亦不作是念我能生
T2782_.85.0552a12: 於老死老死亦不作念我從生有 此一二
T2782_.85.0552a13: 明因無作者及果無作者也。經文可見
T2782_.85.0552a14: 經。雖然有無明故行乃得生如是有生故老
T2782_.85.0552a15: 死得有 此三雖無作者而成其果也
T2782_.85.0552a16: 經。是故應如是觀内因縁法因相應義 此
T2782_.85.0552a17: 四結也。第二次明縁相應義文八。一從種種
T2782_.85.0552a18: 無常因所生門。二從能成縁所生門。三從無
T2782_.85.0552a19: 作者縁所生門。四辨體。五釋名。六續支。七
T2782_.85.0552a20: 離二邊。八束因。初門分五。一問。二答。三徴。
T2782_.85.0552a21: 四答列數。五結
T2782_.85.0552a22: 經。應云何觀内因縁法縁相應事 此初問
T2782_.85.0552a23: 也
T2782_.85.0552a24: 經。爲六界和合故 此二答也
T2782_.85.0552a25: 經。以何六界和合 此三徴也
T2782_.85.0552a26: 經。所謂地水火風空識界等和合故 此四
T2782_.85.0552a27: 答列數也
T2782_.85.0552a28: 經。應如是觀内因縁法縁相應事 此五結
T2782_.85.0552a29: 也。二明從能成縁所生門。又三。初問。次
T2782_.85.0552b01: 答示相。後證成
T2782_.85.0552b02: 經。何者是内因縁法地界之相 此初問也
T2782_.85.0552b03: 經。爲此身中作堅硬者名爲地界至能成就
T2782_.85.0552b04: 此身名色芽者名爲識界 此二示相也＊又
T2782_.85.0552b05: 分爲六。一明地界。二水界。三火界。四風界。
T2782_.85.0552b06: 五空界。六識界
T2782_.85.0552b07: 經。爲此身中作堅硬者名爲地界 此初明
T2782_.85.0552b08: 地界也
T2782_.85.0552b09: 經。爲令此身而聚集者名爲水界 此二明
T2782_.85.0552b10: 水界。若此身中無水界者而教失故
T2782_.85.0552b11: 經。能消身所食飮嚼噉者名爲火界 此三
T2782_.85.0552b12: 明火界也。言食者。謂諸正食。言飮者。謂諸
T2782_.85.0552b13: 漿等。言嚼者。即是正食。言噉者。謂諸助食。
T2782_.85.0552b14: 若無火界不能變故
T2782_.85.0552b15: 經。爲此身中作内外出入息者名爲風界
T2782_.85.0552b16: 此四明風界也。經文可見
T2782_.85.0552b17: 經。爲此身中作虚通者名爲空界 此五明
T2782_.85.0552b18: 空界也。若無空界爲一合故
T2782_.85.0552b19: 經。五識身相應及有漏意識猶如來蘆能成
T2782_.85.0552b20: 就此身名色芽者名爲識界 此六明識界
T2782_.85.0552b21: 也。言五識身者。謂眼等五識。言相應者。與
T2782_.85.0552b22: 彼五識相應法也。言有漏意識者。爲有一分
T2782_.85.0552b23: 無漏故也。言束蘆者。此即顯其縁生之法獨
T2782_.85.0552b24: 不立也
T2782_.85.0552b25: 經。若無此衆縁身則不生若内地界無不具
T2782_.85.0552b26: 足如是乃至水火風空識界等無不具足一切
T2782_.85.0552b27: 和合身即得生 此三證成也。經文可見 三
T2782_.85.0552b28: 明從無作者縁所生門。文四。一明六縁無作
T2782_.85.0552b29: 者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四證
T2782_.85.0552c01: 成
T2782_.85.0552c02: 經。彼地界亦不作是念我能而作身中堅硬
T2782_.85.0552c03: 之事水界亦不作是念我能爲身而作聚集火
T2782_.85.0552c04: 界亦不作是念我能而消身所食飮嚼噉之
T2782_.85.0552c05: 事風界亦不作＊是念我能作内外出入息空
T2782_.85.0552c06: 界亦不作＊是念我能而作身中虚通之事識
T2782_.85.0552c07: 界亦不作念我能成就此身名色之芽 此初
T2782_.85.0552c08: 明六縁無作者也。經文自顯
T2782_.85.0552c09: 經。身亦不作是念我從此衆縁而生 此二
T2782_.85.0552c10: 果無作者也
T2782_.85.0552c11: 經。雖然有此衆縁之時身即得生 此三雖
T2782_.85.0552c12: 無作者而成其果也
T2782_.85.0552c13: 經。彼地界亦非是我非是衆生非命生者非
T2782_.85.0552c14: 儒童非作者非男非女非黄門非自在非我所
T2782_.85.0552c15: 亦非餘等 此四證成也。何故地等諸界不
T2782_.85.0552c16: 作是念。我等爲身中堅硬等事耶。爲捨此見
T2782_.85.0552c17: 故。言彼地界亦非是我。言我者。執我我所。
T2782_.85.0552c18: 名之爲我。爲諸界等性非是我離我慢故。爲
T2782_.85.0552c19: 即彼我。而於諸趣數受生故。名爲衆生。地等
T2782_.85.0552c20: 諸界離趣生故。非衆生也。爲有我故。盡刑壽
T2782_.85.0552c21: 生名之爲命。諸法刹那故非命者。於諸趣中
T2782_.85.0552c22: 而能生故。名之爲生。離生作者故非生者也。
T2782_.85.0552c23: 言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非
T2782_.85.0552c24: 儒童也。執有能爲故名作者。從業生故非
T2782_.85.0552c25: 作者也。言非男非女非黄門者。男等諸相。約
T2782_.85.0552c26: 地界等横立計故。言非我所者。爲離横計
T2782_.85.0552c27: 我我所故。言亦非餘等者。爲無大自在等造
T2782_.85.0552c28: 作性故。自餘經文同上所釋 四明辨體。文
T2782_.85.0552c29: 分十七。始從辨無明體義。至明惱之自相。第
T2782_.85.0553a01: 一釋無明體文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0553a02: 經。何者是無明 此初問也
T2782_.85.0553a03: 經。於此六界起於一想一合想常想堅牢想
T2782_.85.0553a04: 不壞想安樂想衆生命者生者養育士夫儒童
T2782_.85.0553a05: 作者我我所想等及餘種種無知 此二答
T2782_.85.0553a06: 也。言六界者。謂地水火風空識界。於六界差
T2782_.85.0553a07: 別起無異想者名爲一想。極微成身執一見
T2782_.85.0553a08: 者。名一合想。刹那遷變執有常存。名爲常
T2782_.85.0553a09: 想。本無今有執自然生。名堅牢想。起已還無
T2782_.85.0553a10: 執過去有名不壞想。於八三若起安樂者。名
T2782_.85.0553a11: 安樂想。衆生命生者。義如前解。爲有我故。
T2782_.85.0553a12: 能生諸趣。養育此身故。名養育執。有士夫有
T2782_.85.0553a13: 大力用。於内動轉。故名士夫。言人者。亦云數
T2782_.85.0553a14: 取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數取趣。
T2782_.85.0553a15: 言及餘種種無知者。爲取知者見者覺者等
T2782_.85.0553a16: 故也
T2782_.85.0553a17: 經。此是無明 此三結也 二明於行。文二。
T2782_.85.0553a18: 一釋。二結
T2782_.85.0553a19: 經。有無明故於諸境界起貪嗔癡於諸境界
T2782_.85.0553a20: 起貪嗔癡者 此初釋也。從貪嗔癡起三行
T2782_.85.0553a21: 故
T2782_.85.0553a22: 經。此是無明縁行 此二結也 三明其識。
T2782_.85.0553a23: 文二。一解。二結
T2782_.85.0553a24: 經。而於諸事能了別者 此初解也。言諸事
T2782_.85.0553a25: 者。謂色聲等
T2782_.85.0553a26: 經。名之爲識 此二結也 四明名色。文二。
T2782_.85.0553a27: 初辨。後結
T2782_.85.0553a28: 經。與識倶生四取蘊者 此初辨也。言四取
T2782_.85.0553a29: 蘊者。色受想行蘊也
T2782_.85.0553b01: 經。此是名色 此二結也 五明六入
T2782_.85.0553b02: 經。依名色諸根名爲六入若無名色六入無
T2782_.85.0553b03: 因故 六明觸
T2782_.85.0553b04: 經。三和合者名之爲觸言三和合者根境識
T2782_.85.0553b05: 也 七明受
T2782_.85.0553b06: 經。覺受觸者名之爲受 從觸有受故也
T2782_.85.0553b07: 八明愛
T2782_.85.0553b08: 經。於受貪著名愛 九明取
T2782_.85.0553b09: 經。増長愛者名之爲取 十明有
T2782_.85.0553b10: 經。從取而生能生業者名之爲有 言能生
T2782_.85.0553b11: 業者爲近因故 十一明生
T2782_.85.0553b12: 經。而從彼因所生之蘊名之爲生言彼因者
T2782_.85.0553b13: 即近因故 十二明老死
T2782_.85.0553b14: 經。生已蘊成熟者名之爲老老已蘊滅壞者
T2782_.85.0553b15: 名之爲死熟即是老壞即死故 十三明愁
T2782_.85.0553b16: 經。臨終之時内具貪著及熱惱者名之爲愁
T2782_.85.0553b17: 言貪著者謂男女妻子等也 十四明嘆
T2782_.85.0553b18: 經。從愁而生諸言辭者名之爲嘆 十五明
T2782_.85.0553b19: 苦
T2782_.85.0553b20: 經。五識身受苦者名之爲苦 言五識者謂
T2782_.85.0553b21: 眼等五識也 此顯身苦 十六明憂
T2782_.85.0553b22: 經。作意意識受諸苦者名之爲憂言作意識
T2782_.85.0553b23: 者第六識也此顯心苦 十七明惱
T2782_.85.0553b24: 經。具如是等及隨煩惱者名之爲惱 言等
T2782_.85.0553b25: 者爲王内侍販賣求利等。惱身心故言隨煩
T2782_.85.0553b26: 惱者。謂忿恨等 第五釋名。文分十七。始從
T2782_.85.0553b27: 無明終至其惱。經文自明。言大者無有始故。
T2782_.85.0553b28: 言黒闇者覆眞性故。言造作者造後有故。言
T2782_.85.0553b29: 了別者了諸境故。言相依者爲識與四蘊而
T2782_.85.0553c01: 相依故。是故經云識依四處。謂隨色識及隨
T2782_.85.0553c02: 受想行識也。言爲生門者。爲與六識爲生門
T2782_.85.0553c03: 故言受者。爲受先業異熟故。言渇者。爲愛
T2782_.85.0553c04: 貪著後有故也。言取者。爲取後有故。彼復有
T2782_.85.0553c05: 四。謂愛取見取禁戒取我見取也。言生後有
T2782_.85.0553c06: 者。從有而生故。餘文可見 第六明續支門。
T2782_.85.0553c07: 文分十二。始從續無明支。至續老死支。經文
T2782_.85.0553c08: 自顯。言不了眞性者。爲不了人法二無我性
T2782_.85.0553c09: 故。言顛倒無知者。雖是知性爲顛倒知故。言
T2782_.85.0553c10: 有無明故。能成三行者。爲諸凡愚横執有
T2782_.85.0553c11: 我。貪現樂故而作罪行。貪後樂故而修福行。
T2782_.85.0553c12: 爲求不苦不樂故修不動行。爲諸罪行從無
T2782_.85.0553c13: 明起名無明縁者。與理無違。福及不動。從無
T2782_.85.0553c14: 貪等善根而生。何故名無明縁耶。無明有二。
T2782_.85.0553c15: 一迷因果。二迷眞性。福及不動。從迷眞性而
T2782_.85.0553c16: 有故也。言福行者。是欲界業。言罪行者。是
T2782_.85.0553c17: 三塗業。與福相違。故名罪行。言不動行者。上
T2782_.85.0553c18: 二界業。若准義論。何者。是行縁識從於福行
T2782_.85.0553c19: 而生。福行識從於罪行而生。罪行識從於不
T2782_.85.0553c20: 動行而生。不動行識者此是八縁識合有此
T2782_.85.0553c21: 言
T2782_.85.0553c22: 經。略不列以義思之名色等支他皆倣此
T2782_.85.0553c23: 言能成事者爲見聞等事。言六聚觸者。謂眼
T2782_.85.0553c24: 等六聚觸也。言染愛耽著者。爲與下中上上
T2782_.85.0553c25: 中上愛隨類而釋。言好色者＊爲意所樂。言安
T2782_.85.0553c26: 樂者謂與自相應。言願樂者。於未來好色生
T2782_.85.0553c27: 貪著也。七明離二邊
T2782_.85.0553c28: 經。是故彼因縁十二支法互相爲因互相爲
T2782_.85.0553c29: 縁非常非無常非有爲非無爲非無因非無
T2782_.85.0554a01: 縁非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來
T2782_.85.0554a02: 如瀑流水而無斷絶 言互相爲因互相爲縁
T2782_.85.0554a03: 者。爲有衆多相似因及不相似因故。此遮常
T2782_.85.0554a04: 見及自在等横計因也。言＊非常者。爲生滅
T2782_.85.0554a05: 故。言非無常者。刹那相續故。言非有爲者。無
T2782_.85.0554a06: 有我人而先起意能造作故。言非無爲者。猶
T2782_.85.0554a07: 如幻化。各假因縁和合作故。言非無因非無
T2782_.85.0554a08: 縁者。各假定因及衆縁故。言非有受者。無作
T2782_.85.0554a09: 者故。言非盡法者。因果相稱自不盡故。言非
T2782_.85.0554a10: 壞法者。若縁和合能生果故。言非滅法者。無
T2782_.85.0554a11: 不相應縁自不滅故。言無始者。生死無際故。
T2782_.85.0554a12: 言無斷絶者。因壞果生無間斷故。言如瀑流
T2782_.85.0554a13: 者。涅槃大海是彼岸故。此一門義斷除増益
T2782_.85.0554a14: 及損減謗斷常見也。八明束因。文分十一。
T2782_.85.0554a15: 一標。二問。三答列數。四作用。五解釋。六四
T2782_.85.0554a16: 法無作者。七雖無作者而成其果。八果無作
T2782_.85.0554a17: 者。九證成。十雖現有多業一時不受其報。十
T2782_.85.0554a18: 一遮惡見
T2782_.85.0554a19: 經。雖然此因縁十二支法互相爲因互相爲
T2782_.85.0554a20: 縁非常非無常非有爲非無爲非無因非無縁
T2782_.85.0554a21: 非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如
T2782_.85.0554a22: 暴流水而無斷絶有其四支能攝十二因縁之
T2782_.85.0554a23: 法 此初標也。若縁生之法如暴流水而無
T2782_.85.0554a24: 斷絶者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故説束
T2782_.85.0554a25: 門因也。餘文同上所釋
T2782_.85.0554a26: 經。云何爲四 此初問也
T2782_.85.0554a27: 經。所謂無明愛業識 此三答列數也。縁起
T2782_.85.0554a28: 初支無明愛取二法倶是貪性。以束爲一。説
T2782_.85.0554b01: 明爲愛。言業者行及有也
T2782_.85.0554b02: 經。識者以種子性爲因業者以田性爲因無
T2782_.85.0554b03: 明及愛以煩惱性爲因 此四明作用也。言
T2782_.85.0554b04: 識者以種子性爲因者。爲煩惱及業所熏之
T2782_.85.0554b05: 識。能爲後有名色等因故也。言業＊者以田性
T2782_.85.0554b06: 爲因者。此業能於種子之識而造作故。言無
T2782_.85.0554b07: 明及愛以煩惱性爲因者。雖有其業。若無煩
T2782_.85.0554b08: 惱。不受後有故
T2782_.85.0554b09: 經。此中業及煩惱能生種子之識業則能作
T2782_.85.0554b10: 種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子
T2782_.85.0554b11: 之識若無此衆縁種子之識而不能成 此五
T2782_.85.0554b12: 解釋也。言業及煩惱能生種子識者。若無此
T2782_.85.0554b13: 二不成後有名色等故。言業則能作種子識
T2782_.85.0554b14: 田者。依業習氣種子之識而能生故。言愛則
T2782_.85.0554b15: 能潤種子識者。爲有我愛捨苦取樂潤生故
T2782_.85.0554b16: 也。言無明能殖種子識者。爲顛倒無知而能
T2782_.85.0554b17: 生於不善處故
T2782_.85.0554b18: 經。彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦
T2782_.85.0554b19: 不作念我能潤於種子之識彼種子識亦不作
T2782_.85.0554b20: 念我今從此衆縁而生 此六明四法無作者
T2782_.85.0554b21: 也。經文可見
T2782_.85.0554b22: 經。雖然種子之識依彼業田及愛所潤無明
T2782_.85.0554b23: 糞壤所生之處入於母胎能生名色之芽 此
T2782_.85.0554b24: 七雖無作者而成其果也
T2782_.85.0554b25: 經。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他
T2782_.85.0554b26: 倶作非自在化亦非時變非自性生非假作者
T2782_.85.0554b27: 亦非無因而生 此八明果無作者。經文如
T2782_.85.0554b28: 上所釋
T2782_.85.0554b29: 經。雖然父母和合時及餘縁和合之時無我
T2782_.85.0554c01: 之法無我我所猶如虚空彼諸幻法因及衆縁
T2782_.85.0554c02: 無不具足故依彼生處入於母胎則能成就執
T2782_.85.0554c03: 受種子之識名色之芽 此九明證成也。言
T2782_.85.0554c04: 無我法者。無自在等諸作法故。言無我者。是
T2782_.85.0554c05: 無性故無我也。言無我所者。無有我人先起
T2782_.85.0554c06: 意故。自此已上明人無我也。言猶如虚空者。
T2782_.85.0554c07: 自性空故若如是者。何故此名因縁法耶。故
T2782_.85.0554c08: 言彼諸幻法因及衆縁無不具足。譬如幻化
T2782_.85.0554c09: 雖無性相。因及衆縁無不具足。而現有生。此
T2782_.85.0554c10: 亦如是與理無違。此顯法無我也。十明雖現
T2782_.85.0554c11: 有多業。一時不受其報。文分爲四。一明現業。
T2782_.85.0554c12: 二明生業。三明後業。四明不定業。初又分二。
T2782_.85.0554c13: 一喩。二合
T2782_.85.0554c14: 經。如眼識生時乃至諸餘眼等隨類知云
T2782_.85.0554c15: 此初喩也。文八。一標。二問。三答。四作用。
T2782_.85.0554c16: 五能成。六因無作者。七果無作者。八雖無作
T2782_.85.0554c17: 者而成其果
T2782_.85.0554c18: 經。如眼識生時若具五縁而則得生 此初
T2782_.85.0554c19: 標也
T2782_.85.0554c20: 經。云何爲五 此二問也
T2782_.85.0554c21: 經。所謂依色明空依作意故眼識得生 此
T2782_.85.0554c22: 三答也
T2782_.85.0554c23: 經。此中眼則能作眼色所依色則能作眼識
T2782_.85.0554c24: 之境明則能爲顯現之事空則能爲不障之事
T2782_.85.0554c25: 作意能爲思想之事 此四明作用也
T2782_.85.0554c26: 經。若無此衆縁眼識不生若内入眼無不具
T2782_.85.0554c27: 足如是乃至色相空作意無不具足一切和合
T2782_.85.0554c28: 之時眼識得生 此五明能成也
T2782_.85.0554c29: 經。彼眼亦不作是念我今能爲眼識所依色
T2782_.85.0555a01: 亦不念我今能作眼識之境明亦不作念我
T2782_.85.0555a02: 今能作顯現之事作意亦不作念我今能爲眼
T2782_.85.0555a03: 識所思 此六明因無作者
T2782_.85.0555a04: 經。彼眼識亦不作念我是從此衆縁而有
T2782_.85.0555a05: 此七明果無作者
T2782_.85.0555a06: 經。雖然有此衆縁眼識得生乃至諸餘眼等
T2782_.85.0555a07: 隨類知之 此八明雖無作者而成其果也。
T2782_.85.0555a08: 此眼識喩現報業也
T2782_.85.0555a09: 經。如是無有少法而從此世移至他世雖然
T2782_.85.0555a10: 因及衆縁無不具足故業果亦現 此二明合
T2782_.85.0555a11: 也。經文可見。二明生業。文二。初喩。後合
T2782_.85.0555a12: 經。譬如明鏡之中現其面像雖彼面像不移
T2782_.85.0555a13: 鏡中因及衆縁無不具足故面像亦現 此初
T2782_.85.0555a14: 喩也。此明鏡喩生報業也
T2782_.85.0555a15: 經。如是無少許從於此滅生其餘處因及衆
T2782_.85.0555a16: 縁無不具足故業果亦現 此二合也。三明
T2782_.85.0555a17: 後業。文二。初喩。後合
T2782_.85.0555a18: 經。譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月
T2782_.85.0555a19: 輪形像現其有水小器中者彼月輪亦不從彼
T2782_.85.0555a20: 移至於有水之器雖然因及衆縁無不具足
T2782_.85.0555a21: 故月輪亦現 此初喩也 此月輪喩。後報業
T2782_.85.0555a22: 也
T2782_.85.0555a23: 經。如是無有少許從於此滅而生餘處因及
T2782_.85.0555a24: 衆縁無不具足故業果亦現 此二合也。四
T2782_.85.0555a25: 明不定業。文三。初喩。次合。後結
T2782_.85.0555a26: 經。譬如其火因及衆縁若不具足而不能燃
T2782_.85.0555a27: 因及衆縁具足之時乃可得燃 此初喩也。
T2782_.85.0555a28: 而此火喩不定業也
T2782_.85.0555a29: 經。如是無我之法無我我所猶如虚空依彼
T2782_.85.0555b01: 幻法因及衆縁無不具足故所生之處入於母
T2782_.85.0555b02: 胎則能成就種子之識業及煩惱所生名色
T2782_.85.0555b03: 之芽 此二合也
T2782_.85.0555b04: 經。是故應如是觀内因縁法縁相應事 此
T2782_.85.0555b05: 三結也。十一遮惡見。文四。一標。二問。三答。
T2782_.85.0555b06: 四釋
T2782_.85.0555b07: 經。應以五種觀内因 縁法 此初標也
T2782_.85.0555b08: 經。云何爲五 此二問也
T2782_.85.0555b09: 經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼
T2782_.85.0555b10: 相似 此三答也。四明釋。文分爲五。一不
T2782_.85.0555b11: 常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初
T2782_.85.0555b12: 又分三。一問。二答。三結
T2782_.85.0555b13: 經。云何不常 此初問也
T2782_.85.0555b14: 經。所謂彼後滅蘊與彼生分各異爲後滅蘊
T2782_.85.0555b15: 非生分故彼後滅蘊亦滅生分亦得現故
T2782_.85.0555b16: 此二答也。爲生死有各差別故名不常
T2782_.85.0555b17: 經。是故不常 此三結也。二明不斷。文三。
T2782_.85.0555b18: 初問。此答。後結
T2782_.85.0555b19: 經。云何不斷 此初問也
T2782_.85.0555b20: 經。非依後滅蘊滅壞之時生分得有亦非不
T2782_.85.0555b21: 滅彼後滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高
T2782_.85.0555b22: 下而得生故 此二答。猶如幻化約世俗法。
T2782_.85.0555b23: 與後滅蘊同一刹那生分成故
T2782_.85.0555b24: 經。是故不斷 此三結也。三明不移。文三。初
T2782_.85.0555b25: 問。次答。後結
T2782_.85.0555b26: 經。云何不移 此初問＊也
T2782_.85.0555b27: 經。爲諸有情從非種同分處能生衆同分處
T2782_.85.0555b28: 故 此二答。爲從人等衆同分處而生天等
T2782_.85.0555b29: 非趣故也
T2782_.85.0555c01: 經。是故不移 此三結＊也。四明從小生大。
T2782_.85.0555c02: 文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0555c03: 經。云何從於小因而生大果 此初問＊也
T2782_.85.0555c04: 經。作於小業感大異熟 此二答。爲極淨信
T2782_.85.0555c05: 煩惱之心。而於一念造善惡業。能感善處及
T2782_.85.0555c06: 三塗故
T2782_.85.0555c07: 經。是故從於小因而生大果 此三結。五明
T2782_.85.0555c08: 相似文二。一釋。二結
T2782_.85.0555c09: 經。如所作因感彼果故與彼相似 此初釋也
T2782_.85.0555c10: 經。是故應以五種觀因縁之法 此二結也。
T2782_.85.0555c11: 此明大門第七經知所要。文四。一除三世
T2782_.85.0555c12: 迷。二捨諸見。三明果利。四聞經信授。初又
T2782_.85.0555c13: 分二。一明因。二明果
T2782_.85.0555c14: 經。尊者舍利子若復有八能以正智常觀如
T2782_.85.0555c15: 來所説因縁之法無壽離壽如實性無錯謬性
T2782_.85.0555c16: 無生無起無作無爲無障礙無境界寂靜無畏
T2782_.85.0555c17: 無侵奪無盡不寂靜相不有虚誑無堅實如病
T2782_.85.0555c18: 如癰如箭過失無常苦空無我者 此初明因
T2782_.85.0555c19: 也。無壽等如前所説。言不有者。猶如於夢
T2782_.85.0555c20: 不眞實故。言虚者。猶如幻化不可觀故。言誑
T2782_.85.0555c21: 者。譬如陽焔諸愛境界無所有故。言無堅
T2782_.85.0555c22: 實者。譬如芭蕉中無堅故。言病者。雖受少樂
T2782_.85.0555c23: 以變苦而逼惱故。言如癰者。爲以苦苦猶如
T2782_.85.0555c24: 其癰而損傷故。言如箭者。於一切時爲具行
T2782_.85.0555c25: 苦諸聖無所欲故。言過去者。是生死因而
T2782_.85.0555c26: 應捨故。言無常者。生滅法故。言苦者。不相應
T2782_.85.0555c27: 故。言空者。無有我人而造作故。言無我者。自
T2782_.85.0555c28: 性非我故。次二明果。文三。一明過去。二未
T2782_.85.0555c29: 來。三現在
T2782_.85.0556a01: 經。我於過去而有生耶而無生耶而不分別
T2782_.85.0556a02: 過去之際 此初明過去也。爲不迷有我無
T2782_.85.0556a03: 我等而動搖故。爲過去時與此因縁而相應
T2782_.85.0556a04: 故
T2782_.85.0556a05: 經。於未來世生於何處亦不分別未來之際
T2782_.85.0556a06: 此二明未來也。言生於何處者。於五趣
T2782_.85.0556a07: 之中爲天耶爲人耶。爲作人天苦樂等。受
T2782_.85.0556a08: 壽命長遠。名字種性。形状處所。而於此事不
T2782_.85.0556a09: 迷故也
T2782_.85.0556a10: 經。此是何耶此復云何而作何物此諸有情
T2782_.85.0556a11: 從何而來從於此滅而生何處亦不分別現在
T2782_.85.0556a12: 之有 此三明現在也。言此是何耶者。是我
T2782_.85.0556a13: 耶非我耶。不分別故。言此復云何者。若其有
T2782_.85.0556a14: 我。是有色耶是無色耶。不分別故。言而作何
T2782_.85.0556a15: 物者。而從此處於未來世而修善耶。而或作
T2782_.85.0556a16: 惡不分別故。言此諸有情從何而來者。一切
T2782_.85.0556a17: 無我因縁有故。餘文可見。二明捨諸見。文二。
T2782_.85.0556a18: 初標。後釋
T2782_.85.0556a19: 經。復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見
T2782_.85.0556a20: 此初標也。言沙門者。出家人也。言婆羅門
T2782_.85.0556a21: 者。此云外意。在家人也。言不同諸見者。有多
T2782_.85.0556a22: 種故
T2782_.85.0556a23: 經。所謂我見衆生見壽者見人見希有見吉
T2782_.85.0556a24: 祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除
T2782_.85.0556a25: 諸根栽已於未來世證得無生無滅之法 此
T2782_.85.0556a26: 二釋也。言希有見者。若説往昔過去之事及
T2782_.85.0556a27: 歌舞等。我歡喜故。言吉祥見者。臥吉祥草。
T2782_.85.0556a28: 作三點畫。若見乳酪。衆花滿瓶。蘇及婆羅門。
T2782_.85.0556a29: 諸最勝等。星宿時節。日數澡浴等。以爲清
T2782_.85.0556b01: 淨。執吉祥故。言開合見者。爲心廣大及下劣
T2782_.85.0556b02: 故。言明了者。爲了我等顛倒境界非眞實故。
T2782_.85.0556b03: 言斷除諸根栽者。以聖惠劍而斷習氣永不
T2782_.85.0556b04: 起故。言無生無滅者。爲斷根栽。若無有生而
T2782_.85.0556b05: 無滅故。三明果利。文三。初明因。次嘆徳。後
T2782_.85.0556b06: 示果
T2782_.85.0556b07: 經。尊者舍利子若復有人具足如是無生法
T2782_.85.0556b08: 忍善能了別此因縁法者 此初明因也
T2782_.85.0556b09: 經。如來應供正遍知明行足善逝世間解無
T2782_.85.0556b10: 上士調御丈夫天人師佛世尊 此二嘆徳
T2782_.85.0556b11: 也。此十號義。如餘處明
T2782_.85.0556b12: 經。即與授阿耨多羅三藐三菩提記 此三
T2782_.85.0556b13: 明示果也。住此道者名授記故。此四明聞
T2782_.85.0556b14: 經信授
T2782_.85.0556b15: 經。爾時彌勒菩薩摩訶薩説是語已舍利子
T2782_.85.0556b16: 及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩
T2782_.85.0556b17: 薩摩訶薩所説之法信受奉行 此四明聞經
T2782_.85.0556b18: 信受也。言世間者。謂衆生世間。是法器故
T2782_.85.0556b19: 大乘稻芋經隨聽手鏡記
T2782_.85.0556b20: 永康寺後輩法律比丘福漸受持并兼通
T2782_.85.0556b21: 稻芋及坐禪並具足義
T2782_.85.0543c17:
T2782_.85.0543c18: No. 2782 [cf. No. 712]
T2782_.85.0543c19: 大乘稻芋經隨聽疏
T2782_.85.0543c20:
T2782_.85.0543c21: 沙門法成集
T2782_.85.0543c22: 將釋此經。總以五門分別。一立所宗。二明歸
T2782_.85.0543c23: 乘。三明歸分。四辯歸藏。第五解釋。如是五
T2782_.85.0543c24: 義。依大小乘經及以諸論。今當略釋
T2782_.85.0543c25: 第一言立所宗者。世間宗見。雖有無量。以要
T2782_.85.0543c26: 言之。不出二種。一外。二内。彼外宗見有九十
T2782_.85.0543c27: 六。束而言之。有十六論。是故瑜伽論本地
T2782_.85.0543c28: 分中有尋伺等三地内云嗢柁南曰。執因中
T2782_.85.0543c29: 有果。顯了有去來。我常宿作因。自在等害
T2782_.85.0544a01: 法。是無邊憍亂。計無因斷空。最勝淨吉祥。名
T2782_.85.0544a02: 十六異論。彼長行解釋云。由十六種異論差
T2782_.85.0544a03: 別。顯不如理作意應知。何等十六。一因中有
T2782_.85.0544a04: 果論。二從縁顯了論。三去來實有論。四計我
T2782_.85.0544a05: 論。五計常論。六宿作因論。七計自在等爲
T2782_.85.0544a06: 作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。十
T2782_.85.0544a07: 不死憍亂論。十一無因見論。十二斷見論。十
T2782_.85.0544a08: 三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨
T2782_.85.0544a09: 論。十六妄計吉祥論。如是諸論究竟而歸二
T2782_.85.0544a10: 種之見。一斷。二常。此十六論所有立破文繁
T2782_.85.0544a11: 不述。如瑜伽論二廣明。言内宗者。總而言
T2782_.85.0544a12: 之有其二種。一小乘宗。二大乘宗。言小乘
T2782_.85.0544a13: 宗者大師在同一師學無有差別。佛滅度後
T2782_.85.0544a14: 爲諸師等情見不同遂分多部。或有諸論本
T2782_.85.0544a15: 末合説有二十二。或有論説而本及末有二
T2782_.85.0544a16: 十部。廣如二種宗輪論説。如是小乘部執雖
T2782_.85.0544a17: 多。畢竟歸依皆同一見。何者是一。謂執一切
T2782_.85.0544a18: 法有實體性。所以者何。彼蘊界處體皆實故。
T2782_.85.0544a19: 若蘊等體實是無者。世尊不説諸大種等自
T2782_.85.0544a20: 相共相。又若色等法猶如兔角。非眞實有唯
T2782_.85.0544a21: 有識者。爲本無故内心變現有色等法不應
T2782_.85.0544a22: 道理。色等諸法若無有因不能生故。又若無
T2782_.85.0544a23: 因心能現者。龜毛兔角石女兒等亦應可得。
T2782_.85.0544a24: 又破外境故。而折麁法至於極微。又彼極微
T2782_.85.0544a25: 有方分故不成實故言唯識者。不應道理。分
T2782_.85.0544a26: 折識心前後諸分不成。實有同一遇故。不應
T2782_.85.0544a27: 而作如是之言。唯有内心而無外境。又佛世
T2782_.85.0544a28: 尊各別而説内外縁起縁性二種法故。心及
T2782_.85.0544a29: 外境是眞實有。而諸經中而無外境唯識心
T2782_.85.0544b01: 者。彼欲爲遮常見等故作如是説。中乘宗見
T2782_.85.0544b02: 與小乘同。二倶合説總名小乘。故不別論。餘
T2782_.85.0544b03: 有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三別。一
T2782_.85.0544b04: 依經中宗。亦名勝義皆宗空。亦云破相宗。二
T2782_.85.0544b05: 唯識中宗。亦名應理圓實宗。亦云立相宗。三
T2782_.85.0544b06: 依論中宗。亦名法性圓融宗。亦云法性宗。言
T2782_.85.0544b07: 依經中宗者。佛滅度後六百歳來。部執競興。
T2782_.85.0544b08: 多著有見。謗大乘法。毀滅眞宗。南天竺國。有
T2782_.85.0544b09: 一菩薩。出現於世。號爲龍猛。證極喜地。爲
T2782_.85.0544b10: 破有見。依大般若等大乘之經造中論等。後
T2782_.85.0544b11: 彼師弟子聖提婆等諸大論抄。亦造百論等。
T2782_.85.0544b12: 廣闡大義。是故因茲有此宗。起此宗見。云何
T2782_.85.0544b13: 以三無性爲眞了義。説一切法。世俗故有。勝
T2782_.85.0544b14: 義故空。謂一切法縁生有故。故名世俗。即
T2782_.85.0544b15: 彼縁生即彼縁生無性空故。故名勝義。勝義
T2782_.85.0544b16: 世俗其體不異。體不異故非空非有非空
T2782_.85.0544b17: 非有是中道理。得中道故不住二邊。雖依世
T2782_.85.0544b18: 俗有所遣。修由觀勝義而無所得止觀雙行
T2782_.85.0544b19: 成無住道故。依世俗説有三性。若勝義諦三
T2782_.85.0544b20: 無性皆＊無。由執世俗故説生死。令出離故
T2782_.85.0544b21: 説勝義諦。故無三性名。眞了義更有立破。
T2782_.85.0544b22: 文繁不述。言唯識中宗者。既有如是前宗起
T2782_.85.0544b23: 故。由是衆生復著空見。佛涅槃後九百年初
T2782_.85.0544b24: 無著菩薩而出於世。位登初地得法光定。破
T2782_.85.0544b25: 空見故造瑜伽等論。無著菩薩有異母弟。號
T2782_.85.0544b26: 爲世親。位階加行。亦造三十論等。竪立唯
T2782_.85.0544b27: 識。故此宗起。此宗見云何。謂色等外法非
T2782_.85.0544b28: 眞實有。唯識變現。世間及論所説有我及
T2782_.85.0544b29: 法種種。皆是内識轉。似外境我法。分別重集
T2782_.85.0544c01: 力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在内
T2782_.85.0544c02: 識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來
T2782_.85.0544c03: 縁此執爲實我實法。是故當知而無有境。所
T2782_.85.0544c04: 以者何。現見麁相微塵集成。而彼微塵有六
T2782_.85.0544c05: 方分。不成彼故無外境。如目有翳於虚空
T2782_.85.0544c06: 中見垂髮等。又十地經云。諸勝最子三界
T2782_.85.0544c07: 唯心。又密嚴經云。内外一切物。所見唯自
T2782_.85.0544c08: 心。衆生心二性。能取及所取。心體有二門。
T2782_.85.0544c09: 即心見二物。凡夫性迷惑。於自不能了。是
T2782_.85.0544c10: 故當知外無有物唯識變現。又彼識心常相
T2782_.85.0544c11: 續起。是眞實有得轉依時。亦有遠離能取
T2782_.85.0544c12: 無二正智實有非無。又立三性教爲眞了義
T2782_.85.0544c13: 説。一切法由二諦故非空非有。於三性中。遍
T2782_.85.0544c14: 計所執其性都無。依他起性因縁假有。圓成
T2782_.85.0544c15: 實性離妄眞實。所執無故。空而非有。依圓
T2782_.85.0544c16: 存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷
T2782_.85.0544c17: 圓成於依他智成計所執若我若法。由見圓
T2782_.85.0544c18: 成悟依他智如幻非眞離此所執。故知定有
T2782_.85.0544c19: 依圓二性爲遣執故説三無性非他等。其性
T2782_.85.0544c20: 都無故説三性爲眞了義。餘有立破。如二十
T2782_.85.0544c21: 三十等論所明。言依論中宗者。爲無著菩薩
T2782_.85.0544c22: 有一弟子。名曰那多落尸多。依於無著所造
T2782_.85.0544c23: 瑜伽撰中宗莊嚴等論。立世俗法同唯識宗。
T2782_.85.0544c24: 若第一義而即同於勝義皆空。何故爾耶。若
T2782_.85.0544c25: 離識心外有境者。不應道理。識了境時。外
T2782_.85.0544c26: 境是其識自性故。乃能了別。若不如是。則不
T2782_.85.0544c27: 能了。若其識心是眞實有不應道理。爲外色
T2782_.85.0544c28: 等是識性故。即如外境有名種相。心亦同
T2782_.85.0544c29: 彼有多種故。又如識無形外境同彼不可見
T2782_.85.0545a01: 故。是故當知有此二過。非眞實有。更有所
T2782_.85.0545a02: 立。如餘處説。雖有如是宗見差別。今釋此
T2782_.85.0545a03: 經。唯依經中宗説如理應思。立所宗竟
T2782_.85.0545a04: 二言歸乘者。若論法體。無乘建立。爲諸有情
T2782_.85.0545a05: 根器差別。隨機引導。假説種多。雖有＊種多。
T2782_.85.0545a06: 略而言之。不出三種。一聲聞乘。二縁覺乘。三
T2782_.85.0545a07: 菩薩乘。言聲聞乘者。因聲悟道而通達故名
T2782_.85.0545a08: 聲聞。又有釋曰。言聲聞者。從於善友而聽聞
T2782_.85.0545a09: 已所證果。獲令他聞故。故名聲聞。言乘者。
T2782_.85.0545a10: 運載之義。如下所明。此乘修證。爲根劣故。
T2782_.85.0545a11: 四諦之中。先悟有漏。此五取蘊。知是衆苦
T2782_.85.0545a12: 所依之處。麁而易觀。即悟苦諦。而尋苦因即
T2782_.85.0545a13: 能了知是業煩惱。名悟集諦。捨業煩惱離五
T2782_.85.0545a14: 取蘊。了知安樂。即悟滅諦了八聖道。是滅方
T2782_.85.0545a15: 便。是則名爲而悟道諦。如是有漏及無漏法
T2782_.85.0545a16: 唯有因果。此中無有作者壽者。如是見故了
T2782_.85.0545a17: 人無我。又能了知生死極苦涅槃淨妙。於彼
T2782_.85.0545a18: 二法捨一取一。厭怖生死悲智極劣。修六度
T2782_.85.0545a19: 等所有善法。不爲衆多獨爲己身。取涅槃樂
T2782_.85.0545a20: 證現觀時。若無善友。自不能悟四諦眞性。而
T2782_.85.0545a21: 根鈍故。故名下乘。言縁覺乘者。是中根故。從
T2782_.85.0545a22: 於十二縁起門入了知老死是生死過。而尋
T2782_.85.0545a23: 此因。從生而有如是逆尋。至於無明。耳爲因
T2782_.85.0545a24: 果。唯有縁起縁性。無我我所了人無我。又
T2782_.85.0545a25: 復了知無明若滅乃至老死而不生故。則能了
T2782_.85.0545a26: 知縁起縁生順逆染淨。厭背生死。欣求淨
T2782_.85.0545a27: 妙。悲智劣故 修六度等所有善法。獨爲己
T2782_.85.0545a28: 樂不利衆多。故名縁覺。言菩薩乘者。爲根
T2782_.85.0545a29: 勝故。於勝義諦觀一切法。本自空寂。生死
T2782_.85.0545b01: 涅槃了無二相。若世俗諦。了知如幻。具大悲
T2782_.85.0545b02: 智。不捨生死。不取涅槃。爲諸有情。修十度
T2782_.85.0545b03: 等。自他利滿。以要言知地及果證。名菩薩
T2782_.85.0545b04: 乘。有七大義。超過二乘。如下所説。今此經
T2782_.85.0545b05: 中菩薩乘攝。非是二乘所縁境故。明歸乘
T2782_.85.0545b06: 竟
T2782_.85.0545b07: 三言歸分者。一切聖教雖有無量。以類相
T2782_.85.0545b08: 從。有十二分。謂。契經。應頌。記別。諷頌。自説。
T2782_.85.0545b09: 縁起。辟喩。本事。本生。方廣。未曾有。法論
T2782_.85.0545b10: 議經也。言契經者。謂貫穿義。長行直説分
T2782_.85.0545b11: 多攝受意趣體性。言應頌者。謂長行後宣説
T2782_.85.0545b12: 伽他。又略標所説不了義經。言記別者。謂廣
T2782_.85.0545b13: 分別略所標義及記命過弟子生處。言諷頌
T2782_.85.0545b14: 者。涅以句記。或以二句或以三四五六句説。
T2782_.85.0545b15: 言自説者。謂無請而説。爲令弟子得勝解故。
T2782_.85.0545b16: 爲令上品所化有情安住勝理自然而説。如經
T2782_.85.0545b17: 言。世尊今者自然宣説。言縁起者。謂有請
T2782_.85.0545b18: 而説。如經言。世尊一時依黒麁子爲諸苾芻
T2782_.85.0545b19: 宣説法要等。言譬喩者。謂有譬喩經。由譬
T2782_.85.0545b20: 喩故隱義明了。言本事者。謂除本生宣説
T2782_.85.0545b21: 前際諸所有事。言本生者。謂宣説己身於過
T2782_.85.0545b22: 去世行菩薩行時自本生事。言方廣者。謂説
T2782_.85.0545b23: 菩薩道及宣諸佛百四十種佛不共法。謂四
T2782_.85.0545b24: 一切種清淨乃至一切種妙智等。言未曾有
T2782_.85.0545b25: 法者。謂諸如來若諸聲聞若在家者説希奇
T2782_.85.0545b26: 法。如諸經中。因希有事起於言説。言論議
T2782_.85.0545b27: 者。謂諸經典修環研竅摩
T2782_.85.0545b28: 義經皆名摩
T2782_.85.0545b29: 經者即十二中自説論議分攝。明歸分竟
T2782_.85.0545c01: 四言辯歸藏者。如是十二分教總束爲三。一
T2782_.85.0545c02: 素怛攬藏。此云契經。貫穿連綴所詮定學。契
T2782_.85.0545c03: 理契機攝益他故。藏者攝也。二毘奈耶藏此
T2782_.85.0545c04: 云調伏。所攝戒學。調和三業。制伏惡行。而
T2782_.85.0545c05: 攝益故。三阿毘達磨藏。此云對法。所詮惠
T2782_.85.0545c06: 學。對向涅槃對觀四諦而攝益故。云何此三
T2782_.85.0545c07: 而攝十二。瑜伽論云。如是所説十二分教三
T2782_.85.0545c08: 藏所攝。當知此中若説契經。應頌。記別。諷
T2782_.85.0545c09: 頌。自説。譬喩。本事。本生。方廣。希法是名
T2782_.85.0545c10: 素怛攬藏。若説因縁是名毘奈耶藏。若説論
T2782_.85.0545c11: 議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教三
T2782_.85.0545c12: 藏所攝。又阿毘達磨雜集論云。如是契經等
T2782_.85.0545c13: 三藏所攝。謂契經。應頌。記別。諷頌。自説。皆
T2782_.85.0545c14: 是聲聞乘素怛攬藏。縁起。譬喩。本事。本生。
T2782_.85.0545c15: 并加眷屬名毘奈耶藏。方廣。希法。此是菩薩
T2782_.85.0545c16: 素怛攬藏。論議經者。即是彼二阿毘達磨藏。
T2782_.85.0545c17: 何故如來建立三藏。爲欲對治疑隨煩惱立
T2782_.85.0545c18: 素怛攬藏。對墮二邊隨煩惱故建毘柰耶藏。
T2782_.85.0545c19: 對治見取隨煩惱故説阿毘達磨藏。今此經
T2782_.85.0545c20: 者即阿毘達磨藏攝。辯歸藏竟
T2782_.85.0545c21: 第五言解釋者。經大門分二。初釋題目。二
T2782_.85.0545c22: 釋本文。初又分三。一釋大乘義。二釋稻芋。三
T2782_.85.0545c23: 釋經義。初言大乘者。以七種大超過二乘故
T2782_.85.0545c24: 名爲大。言七大者。一所縁大。二發心＊大三
T2782_.85.0545c25: 信樂大。四思惟＊大。五資糧＊大。六時＊大。七
T2782_.85.0545c26: 成就＊大。言所縁大者。爲大般若大集大寶
T2782_.85.0545c27: 積經等所説。諸法皆是菩薩所縁境故。言
T2782_.85.0545c28: 發心大者。＊爲發無上菩提心故。言信樂大
T2782_.85.0545c29: 者。＊爲信樂甚深法故。言思惟大者。＊爲思
T2782_.85.0546a01: 惟利樂一切諸有情故。言資糧大者。＊爲具福
T2782_.85.0546a02: 智二種大功徳故。言時大者。＊爲三無數劫趣
T2782_.85.0546a03: 菩提故。言成就大者。爲成力無畏等諸大功
T2782_.85.0546a04: 徳故。所言乘者是運載義。猶如船筏運載衆
T2782_.85.0546a05: 生。出生死海令至涅槃到彼岸故 二言稻
T2782_.85.0546a06: 芋者。夫一切經皆以四義而立其名。云何爲
T2782_.85.0546a07: 四。一處所。二人。三法。四喩。言處所者。如楞
T2782_.85.0546a08: 伽經等。言約人立名者。如維摩經等。言從法
T2782_.85.0546a09: 立名者。如大般若經等。言從喩立名者。如寶
T2782_.85.0546a10: 雲經。説彼經時。十方菩薩。譬如大雲悉皆
T2782_.85.0546a11: 雲集故名寶雲。此經亦爾。謂佛世尊觀見稻
T2782_.85.0546a12: 芋説此法故 三言經者。准諸經論中釋多
T2782_.85.0546a13: 途。今略擧二義。一者常義。古今不易故名
T2782_.85.0546a14: 常。二者遍攝諸法稱云爲要 二釋本文者。
T2782_.85.0546a15: 瑜伽論解釋分云。夫欲解釋一切經者。應以
T2782_.85.0546a16: 五門通釋諸經。云何爲五。一總攝門。二經
T2782_.85.0546a17: 之所詮。三釋句義。四辯次第。五答難。此經
T2782_.85.0546a18: 亦爾。亦以五分分別解擇 初門之中復分
T2782_.85.0546a19: 爲七。一者序分。二發起序。三所知事。四所知
T2782_.85.0546a20: 性。五所知果。六云何所知。七經之所要。初
T2782_.85.0546a21: 言序者因義。謂集經者欲令聽衆生其信故。
T2782_.85.0546a22: 故列序分。經始從如是我聞至及諸菩薩
T2782_.85.0546a23: 摩訶薩倶是也。二言發起序者。爲聽法故應
T2782_.85.0546a24: 時而問不失所宜。故名發起序。經從爾時具
T2782_.85.0546a25: 壽舍利子至作是語已。三言所知事者。所謂
T2782_.85.0546a26: 因縁之法順流逆流是智境故。此則顯其生
T2782_.85.0546a27: 死涅槃二種法性。順流法中復分爲三。一者
T2782_.85.0546a28: 煩惱。二者是業。三者是苦。故因縁論云。初八
T2782_.85.0546a29: 死煩惱。二及十是業。餘七皆是苦。十二惟
T2782_.85.0546b01: 三攝。經從彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子
T2782_.85.0546b02: 至如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所説
T2782_.85.0546b03: 因縁之法。四言所知性者。此道能知諸法性
T2782_.85.0546b04: 故。八聖道法名所知性。經從何者是法至此
T2782_.85.0546b05: 是八聖道。五言所知果者。有其二種。一者有
T2782_.85.0546b06: 上。二者無上。言有上者。謂四沙門果及涅
T2782_.85.0546b07: 槃是也。言無上者。所謂無上菩薩之果。此二
T2782_.85.0546b08: 顯其所趣方便及所詮之法。經從果及涅槃
T2782_.85.0546b09: 至學無學法故。六言云何所知者。所謂應以
T2782_.85.0546b10: 二諦觀因縁法。是故解深密經云。應以二諦
T2782_.85.0546b11: 而觀諸法。此是所知之義。經從云何見因縁
T2782_.85.0546b12: 如佛所説。至是故應以五種觀因縁之法。七
T2782_.85.0546b13: 言經之所要者。所謂除二種障及得無住涅
T2782_.85.0546b14: 槃道者是也。若論無住涅槃義途無量。略而
T2782_.85.0546b15: 言之有其二種。何謂爲二。所謂諸佛菩薩悲
T2782_.85.0546b16: 智二種是也。何故此二名無住涅槃。爲具智
T2782_.85.0546b17: 惠故不墮生死。具大悲故不住涅槃。若不住
T2782_.85.0546b18: 生死不住涅槃。是則名爲無住涅槃。言二
T2782_.85.0546b19: 障者。一煩惱。二所知。言煩惱障者。謂染汚無
T2782_.85.0546b20: 知。言所知障者。謂非染汚無知。了人空故斷
T2782_.85.0546b21: 煩惱障得有上果。了法空故斷所知障得無
T2782_.85.0546b22: 上果。經從尊者舍利子至信受奉行釋總攝
T2782_.85.0546b23: 門竟 大門第二言經之所詮者。與上所説
T2782_.85.0546b24: 經之所要義同故。更不重釋 大門第三言
T2782_.85.0546b25: 釋句義者。釋其句義有無量門。總而言之不
T2782_.85.0546b26: 出六種。所謂名身句身文身語行相機請
T2782_.85.0546b27: 大門第四言＊辯次第者。有其三種。一辯圓
T2782_.85.0546b28: 滿次第。二辯解釋次第。三辨能成次第
T2782_.85.0546b29: 大門第五言答難者。夫難起之因而有五種。
T2782_.85.0546c01: 一者不了義故難。二者語相違故難。三者與
T2782_.85.0546c02: 道理相違故難。四者不決定故難。五者事不
T2782_.85.0546c03: 現故難。上來五門之中。第二第三第四第五。
T2782_.85.0546c04: 此四門義遍此經故不可配文。從始至終以
T2782_.85.0546c05: 義通辯。第一總門攝中文有七段。今當第一
T2782_.85.0546c06: 明其序分。於中文四。一時成就。二主成就。三
T2782_.85.0546c07: 處所成就。四衆成就。是故與何時是誰何處
T2782_.85.0546c08: ＊爲何等言隨類而配
T2782_.85.0546c09: 經。如是我聞一時 此初時成就也。言如是
T2782_.85.0546c10: 者。＊爲諸菩薩結集之時。啓問文殊師利菩薩
T2782_.85.0546c11: 等言。汝云何聞當如實説。彼即答言。如是
T2782_.85.0546c12: 我聞。此即能引下諸經文。問曰。何故集經者。
T2782_.85.0546c13: 不言自説。言如是我聞。答。離増益損減謗
T2782_.85.0546c14: 故。言我聞者。此二顯其親聞非自證也。＊爲自
T2782_.85.0546c15: 親聞無傳聞過失。所以立我。但聞非證故。
T2782_.85.0546c16: 立於聞。除佛一人。餘則不能了此義故。若言
T2782_.85.0546c17: 自證不生信故。言一時者。即聞經時也。此有
T2782_.85.0546c18: 二釋。一與聞相合。二與住合。與聞相合者。
T2782_.85.0546c19: 顯此經寶難得聞故。與住相合者。此顯如來
T2782_.85.0546c20: 即於餘時爲度衆生住餘處故
T2782_.85.0546c21: 經。薄伽梵 此二主成就也。言薄伽梵者。此
T2782_.85.0546c22: 是梵音。此翻云降伏具足。謂。降四魔。具六
T2782_.85.0546c23: 功徳故。名薄伽梵
T2782_.85.0546c24: 經。住王舍城耆闍崛山此三處所成就也。
T2782_.85.0546c25: 此有通別。通言王舍城。別即耆闍崛山。言
T2782_.85.0546c26: 住者有其三種。一威儀住。二説法住。三禪
T2782_.85.0546c27: 定住。中復有三種。一梵住。二天住。三佛
T2782_.85.0546c28: 住。王舍者往昔之時。爲諸非人惱亂國人。
T2782_.85.0546c29: 毀壞村邑。王勅國人。於其門上題王舍字。
T2782_.85.0547a01: 由是非人不能毀壞。故名王舍城。耆闍崛山
T2782_.85.0547a02: 者此翻鷲峯山也。此山峯勢状如鷲鳥。因
T2782_.85.0547a03: 以爲名。列二處者。一爲欲利益在家出家諸
T2782_.85.0547a04: 人等故。二爲令自具利足他利圓滿故。爲
T2782_.85.0547a05: 此聚落諸聚落中最爲尊貴。此經亦爾。於
T2782_.85.0547a06: 諸經中最爲第一故。於此説立。耆闍崛山中
T2782_.85.0547a07: 者此經甚深難得入故。顯高勝義也
T2782_.85.0547a08: 經。與大比丘衆千二百五十人及諸菩薩摩訶
T2782_.85.0547a09: 薩倶 此第四衆成就也。文二。一聲聞。二菩
T2782_.85.0547a10: 薩衆成就也。初復有二。一擧名。二列數。與大
T2782_.85.0547a11: 比丘衆。此擧名也。言大者。一數大。二威徳
T2782_.85.0547a12: 大。有千二百五十故名數大。皆是大阿羅漢
T2782_.85.0547a13: 故名威徳大。言比丘者有五種。一名字。二乞
T2782_.85.0547a14: 求。三自稱。四破結使。五白四羯磨得處。所雖
T2782_.85.0547a15: 有五種。今取第四。言衆者和合義也。千二百
T2782_.85.0547a16: 五十人者。此二列數也。世尊成等正覺。於王
T2782_.85.0547a17: 舍城。度優樓頻螺迦葉師及弟子五百眷屬。
T2782_.85.0547a18: 頻螺迦葉師及弟子二百五十。迦耶迦葉亦
T2782_.85.0547a19: 二百五十。舍利子目連共二百五十。住王舍
T2782_.85.0547a20: 城説此經故。問。大乘經中何故列聲聞耶。答。
T2782_.85.0547a21: 有三義故。一爲集經者欲令於自生信故。二
T2782_.85.0547a22: 令諸聲聞入大乘故。三此因縁法是共有法
T2782_.85.0547a23: 故。先列聲聞者。一爲諸聲聞不離於佛。常
T2782_.85.0547a24: 作侍者故。二於出家人生恭敬故。及諸菩薩
T2782_.85.0547a25: 摩訶薩倶。此二菩薩衆成就也。此是梵音。翻
T2782_.85.0547a26: 爲道心大道心。言道心者。修其聖道趣菩提
T2782_.85.0547a27: 故。言大道心者。簡異二乘下劣心故。有七
T2782_.85.0547a28: 大義同前所釋。言倶者兼并共及異名之義。
T2782_.85.0547a29: 次明總攝門中第二發起序。文分爲五。一往。
T2782_.85.0547b01: 二恭敬。三就坐。四陳疑。五嶽問
T2782_.85.0547b02: 經。爾時具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經
T2782_.85.0547b03: 行之處 此初往也。言爾時者。佛在王舍聞
T2782_.85.0547b04: 經時也。言具壽者。恭敬之辭。具命根故。舍
T2782_.85.0547b05: 利子者。從母立名也言彌勒者。梵音。此云慈
T2782_.85.0547b06: 氏也。一從願立名。過去有佛。號爲慈氏。於彼
T2782_.85.0547b07: 發心。願我當來成佛之時。亦同此號故以爲
T2782_.85.0547b08: 名。二約行立名。爲此菩薩於四無量偏修慈
T2782_.85.0547b09: 故。三從母立名者。過去之時出家修道名最
T2782_.85.0547b10: 勝尊。母名慈氏。是故言慈氏也。言經行之處
T2782_.85.0547b11: 者。謂彌勒菩薩所在之處。爲諸有情説法
T2782_.85.0547b12: 地也
T2782_.85.0547b13: 經。到已共相慰問 此二互相恭敬也。爲談
T2782_.85.0547b14: 妙法無有嗔。客言善來。善來等名爲慰問。二
T2782_.85.0547b15: 倶尊故。但以慰問互不禮也。若致禮者。不成
T2782_.85.0547b16: 恭敬。有過失故
T2782_.85.0547b17: 經。倶坐盤陀石上 此三就座言。倶座者。彌
T2782_.85.0547b18: 勒與身子。同於一座論妙法故不求餘座就
T2782_.85.0547b19: 石座者。當爾之時。此石近故。二樂深法故。
T2782_.85.0547b20: 是故不求餘座。舍利子是智惠第一故能問。
T2782_.85.0547b21: 彌勒菩薩補處故能答
T2782_.85.0547b22: 經。是時具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作
T2782_.85.0547b23: 如是言彌勒今日世尊觀見稻芋告諸比丘作
T2782_.85.0547b24: 如是説諸比丘 若見因縁彼即見法若見於
T2782_.85.0547b25: 法即能見佛作是語已默然無言彌勒善逝何
T2782_.85.0547b26: 故作如是説其事云何 此四陳疑也。觀見
T2782_.85.0547b27: 稻芋説此法者。爲外因縁法與内因縁二倶
T2782_.85.0547b28: 無我。假因縁有無差別故。爲諸比丘説此法
T2782_.85.0547b29: 者。欲令引小趣大法故。何故世尊説法已而
T2782_.85.0547c01: 默然邪。若論聖旨微細難測。雖然以比量論
T2782_.85.0547c02: 有其三意。一爲除慢。爲諸聲聞常作是念。佛
T2782_.85.0547c03: 雖少説我能悟大除此慢故。二爲諸菩薩能
T2782_.85.0547c04: 説如來祕密意趣嘆彼徳故。三此中具足更無
T2782_.85.0547c05: 餘故。言善逝者。善者好。逝者去。去已不退。
T2782_.85.0547c06: 故名善逝。言其事云何者。如來説法不離四
T2782_.85.0547c07: 種密語四種意趣。於八法中。今於何法説此
T2782_.85.0547c08: 法邪。問此事故。故列斯問。言四密語者。一
T2782_.85.0547c09: 引入。二自性。三對治。四轉變。引入密語者。
T2782_.85.0547c10: 如小乘經。爲引外道令入法故。説有我等。如
T2782_.85.0547c11: 大乘經。欲令引入小趣大果故。説蘊界等。
T2782_.85.0547c12: 自性密語者。依遍計性説一切無依。後二色
T2782_.85.0547c13: 性説一切有等。對治密語者。爲對法八萬四
T2782_.85.0547c14: 千諸塵勞故。説諸對治門等。轉變密語者。如
T2782_.85.0547c15: 對法論説
T2782_.85.0547c16: 覺不堅爲堅 善住於顛倒
T2782_.85.0547c17: 極煩惱所惱 而得無上道
T2782_.85.0547c18: 又云
T2782_.85.0547c19: 若人能殺於父母 王及二種淨行人
T2782_.85.0547c20: 能壞國土并眷屬 此人名爲清淨者等
T2782_.85.0547c21: 言四趣意者。一平等。二別時。三別義。四隨
T2782_.85.0547c22: 人平等意趣者。如楞伽經。爲依身法語字平
T2782_.85.0547c23: 等故。言過去諸佛皆是我身等。別時意趣者。
T2782_.85.0547c24: 如經。若有善男子。聞寶髻佛名者。即成阿耨
T2782_.85.0547c25: 多羅三藐三菩提等。別義意趣者。如經所説。
T2782_.85.0547c26: 若不供養恒沙諸佛不悟大乘等。隨人意趣
T2782_.85.0547c27: 者。如經。爲慳貪者而讃於施。爲惡戒者髮
T2782_.85.0547c28: 呰布施。而嘆於戒等。問。見何相違問密語及
T2782_.85.0547c29: 意趣邪 答。言因縁者是有漏因果。言法者
T2782_.85.0548a01: 是無漏道及無爲涅槃。言佛者是無漏果力
T2782_.85.0548a02: 無畏等。此等性相各不相似。云何見不相
T2782_.85.0548a03: 似因縁。而能見法佛耶。若能見者眼亦聞聲
T2782_.85.0548a04: 等。有此疑故故致問也
T2782_.85.0548a05: 經。何者因縁何者是法何者是佛云何見因
T2782_.85.0548a06: 縁即能見法云何見法即能見佛作是語已
T2782_.85.0548a07: 此五徴問也。此六答文如經下釋 次明總
T2782_.85.0548a08: 攝門第三所知事。文分爲二。初標後釋
T2782_.85.0548a09: 經。彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言今佛
T2782_.85.0548a10: 法王正遍知告諸比丘若見因縁即能見法若
T2782_.85.0548a11: 見於法即能見佛者 此初標也。言法王者。
T2782_.85.0548a12: 於一切法得自在故。若得自在。所説教法堪
T2782_.85.0548a13: 信受故。言正遍知者。此則爲顯法王之因。具
T2782_.85.0548a14: 四義故名爲遍知。一無遺知。二無量知。三不
T2782_.85.0548a15: 共知。四不顛倒知。二釋文分有二。一流轉。二
T2782_.85.0548a16: 非流轉。初又分三。一問。二答。三結
T2782_.85.0548a17: 經。此中何者是因縁 此初問也。上六問中
T2782_.85.0548a18: 答初問故。故致斯問
T2782_.85.0548a19: 經。言因縁者此有故彼有此生故彼生所謂
T2782_.85.0548a20: 無明縁行行縁識識縁名色名色縁六入六入
T2782_.85.0548a21: 縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁有有縁生生
T2782_.85.0548a22: 縁老死愁嘆苦憂惱而得生起 此二答也。言
T2782_.85.0548a23: 此有故彼有者。從不動縁而有故。言此生故
T2782_.85.0548a24: 彼生者。從無常縁而生故。諸餘句義下經所
T2782_.85.0548a25: 明故不重釋問。何故定列十二法耶。答爲五
T2782_.85.0548a26: 義故。一能引支。即無明行識。二所引支。即
T2782_.85.0548a27: 名色六入觸受。三能成支。即愛取有。四所成
T2782_.85.0548a28: 支。即生。五過失支。即老死。能引支者即是遠
T2782_.85.0548a29: 因。能成支者即是近因。若無此二生不成故。
T2782_.85.0548b01: 故説二因。以此五義若少十二義不具足。若
T2782_.85.0548b02: 過十二即無所用故無加減。問。不説無明因
T2782_.85.0548b03: 故生死有始無明不從無因而生耶 答。無
T2782_.85.0548b04: 始已來依自性縁無明生故故無有始不成無
T2782_.85.0548b05: 因。若言非如理作意是無明因者。彼非正
T2782_.85.0548b06: 因是助因故。又非如理作意等是無明性故
T2782_.85.0548b07: 與理無違
T2782_.85.0548b08: 經。如是唯生純極大苦之聚 此三結也。言
T2782_.85.0548b09: 唯者離我我所故。言純極大苦者。謂三苦八
T2782_.85.0548b10: 苦故。言大者無有始故。二明非流轉文三。初
T2782_.85.0548b11: 列數。次結。後引證
T2782_.85.0548b12: 經。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故
T2782_.85.0548b13: 名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸
T2782_.85.0548b14: 滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故
T2782_.85.0548b15: 有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱
T2782_.85.0548b16: 得滅 此初也 問。何故無明滅等名縁生
T2782_.85.0548b17: 法耶 答。遮有二種。一遮無。二遮非。此遮非
T2782_.85.0548b18: 故。譬如有人眼其仙藥。此亦如是。以修道力
T2782_.85.0548b19: 不與無明等相應而得轉依漸令増勝故。無
T2782_.85.0548b20: 明滅等亦名縁生。説二種縁生法者。爲諸有
T2782_.85.0548b21: 情迷於流轉非流轉法捨此迷故故説二種
T2782_.85.0548b22: 經。如是唯滅純極大苦之聚 此二結也
T2782_.85.0548b23: 經。此是世尊所説因縁之法 此三引證也。
T2782_.85.0548b24: 非自意故故列引證 總攝門第四明所知
T2782_.85.0548b25: 性文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0548b26: 經。何者是法 此初也。問文可見
T2782_.85.0548b27: 經。所謂八聖道支正見正思惟正語正業正
T2782_.85.0548b28: 命正精進正念正定 此二答也。若論於法
T2782_.85.0548b29: 而有三種。今所説者取其行法。此八聖道是
T2782_.85.0548c01: 行法故。於如實理無顛倒見者名爲正見。如
T2782_.85.0548c02: 理籌量名正思惟。如實而説。離於口過。口業
T2782_.85.0548c03: 清淨。名之正語。離身三徳。身業清淨。名爲
T2782_.85.0548c04: 正業。離四邪等。如法而求身口清淨故名正
T2782_.85.0548c05: 命。爲除餘障諸過惡故而修勇悍。名正精進。
T2782_.85.0548c06: 於所縁境明記不忘。名爲正念。爲求勝徳心
T2782_.85.0548c07: 注一境。名爲正定。此八聖道分爲六支。一了
T2782_.85.0548c08: 別支。即是正見。正了別已決定取故。二表
T2782_.85.0548c09: 示支。即正思惟正語。所思之事爲人説故。三
T2782_.85.0548c10: 信受支。即正語正業正命。若有問法如實答
T2782_.85.0548c11: 故。不作非業戒清淨故。如法而求常少欲故。
T2782_.85.0548c12: 四除障支。即正精進。此則能除聲聞菩薩煩
T2782_.85.0548c13: 惱所知二種障故。五捨隨煩惱支。即正念。爲
T2782_.85.0548c14: 正念故棹擧惛沈不得便故。六成功徳支。即
T2782_.85.0548c15: 正定。由定力故能得三明諸功徳故
T2782_.85.0548c16: 經。此是八聖道支 此三結也 次明總攝
T2782_.85.0548c17: 門第五所知果文二。一有上。二無上。初復分
T2782_.85.0548c18: 三。一有爲。二無爲。三引證
T2782_.85.0548c19: 經。果 此初也。四沙門果即是有爲是解脱
T2782_.85.0548c20: 道
T2782_.85.0548c21: 經。及涅槃 此二無爲也。捨煩惱已得涅槃
T2782_.85.0548c22: 者是無爲故。論説有爲無爲皆是四沙門果
T2782_.85.0548c23: 者。彼通論故。今此經中別説涅槃故分爲二。
T2782_.85.0548c24: 又解言。涅槃者即是清淨眞如。彼無煩惱故
T2782_.85.0548c25: 經。世尊所説名之爲法 此三引證。言法者
T2782_.85.0548c26: 執自性爲義。二明無上文四。一問。二答。三明
T2782_.85.0548c27: 因。四辨所縁
T2782_.85.0548c28: 經。何者是佛 此初問也
T2782_.85.0548c29: 經。所謂知一切法者名之爲佛 此二答也。
T2782_.85.0549a01: 以無漏惠如理而知内外一切有爲無爲有漏
T2782_.85.0549a02: 無漏諸法性相故名爲佛
T2782_.85.0549a03: 經。以彼惠眼及法身 此三明因也。能知一
T2782_.85.0549a04: 切法者。是無漏惠非肉眼故。故言眼。顯惠
T2782_.85.0549a05: 眼因故列法身。言法身者。即清淨智及眞如
T2782_.85.0549a06: 也
T2782_.85.0549a07: 經。能見作菩提學無學法故 此四辨所縁。
T2782_.85.0549a08: 言能見者。以惠眼及法身能見故也。言作菩
T2782_.85.0549a09: 提者。即是三種菩提之因。所謂三十七品菩
T2782_.85.0549a10: 提分法及十二分教等是也。言有學者。從四
T2782_.85.0549a11: 加行至第七人名爲有學。言無學者第八人
T2782_.85.0549a12: 也。問。何故不説非有學非無學耶。答。有學
T2782_.85.0549a13: 無學尚自能知。豈非非有學非無學。而不能
T2782_.85.0549a14: 知。故不列也 總攝門第六明云何所知。文
T2782_.85.0549a15: 分爲二。一勝義。二世俗。初又分三。初觀因
T2782_.85.0549a16: 縁。次觀於法。後觀於佛。初又分二。一問。二
T2782_.85.0549a17: 答
T2782_.85.0549a18: 經。云何見因縁 此初問也
T2782_.85.0549a19: 經。如佛所説若能見因縁之法常無壽離壽
T2782_.85.0549a20: 如實性無錯謬性無生無起無作無爲無障礙
T2782_.85.0549a21: 無境界寂靜無畏無侵奪不寂靜相者是也
T2782_.85.0549a22: 此二答也。以勝義世俗觀因縁者。爲欲令捨
T2782_.85.0549a23: 増益損減謗故。若唯勝義觀因縁者。墮於斷
T2782_.85.0549a24: 見。及涅槃故。若唯世俗觀因縁者。即墮増益。
T2782_.85.0549a25: 以二門觀。則離二謗處中道故無明行等。猶
T2782_.85.0549a26: 如幻化。假因縁有。雖然。而於三世無有生者
T2782_.85.0549a27: 即名勝義故。經云。無生是實。餘皆虚妄。問。
T2782_.85.0549a28: 勝義諦中無有言説。何故此經説常無壽等
T2782_.85.0549a29: 耶。答。作是説者。皆是世俗。爲欲表示諸有
T2782_.85.0549b01: 情故。於一切時具無生故。故名爲常。此則顯
T2782_.85.0549b02: 其於第一義三世一如無變異也。若如是者。
T2782_.85.0549b03: 與説有我無有差別。破此疑故。故言無壽。自
T2782_.85.0549b04: 性本非時我性故。言離壽者。無有一物與此
T2782_.85.0549b05: 差別。我人壽者。能動轉故而此因縁。勝義之
T2782_.85.0549b06: 法。非如常我。横計有故。故言如實性。此則
T2782_.85.0549b07: 顯其非横計也。何故此非横計。示此因故。故
T2782_.85.0549b08: 列無錯謬性。此則顯其無顛倒也。此現有生。
T2782_.85.0549b09: 何故言不生耶。爲除此疑故。言無生。於第
T2782_.85.0549b10: 一義無有少法而生故也。故經云。從縁所生
T2782_.85.0549b11: 彼不生。此則名爲無生法。雖現不生。於過去
T2782_.85.0549b12: 世不具生耶。捨此見故＊故言無起。過去之世
T2782_.85.0549b13: 亦如現在無所生故。雖自不生故無生無起。
T2782_.85.0549b14: 爲自在等而不造作耶。爲除此見故言無作。
T2782_.85.0549b15: 無有常因漸頓造作有相違故。此則離其無
T2782_.85.0549b16: 因不相似因也。雖非自在等作爲因縁和合
T2782_.85.0549b17: 共相作故。此明有爲。爲除此見故言無爲。
T2782_.85.0549b18: 以勝義觀因及衆縁不可得故。此因縁法雖
T2782_.85.0549b19: 於此處而無有生惑。於餘處而則能生。爲捨
T2782_.85.0549b20: 此見故言無障礙於一切法。而此空性無不
T2782_.85.0549b21: 遍故。是故此無生法於一切處而無所礙。此
T2782_.85.0549b22: 則顯其往一切處也。若如是者。如上所説有
T2782_.85.0549b23: 徳因縁。一切有情何故而不知耶。爲除此疑
T2782_.85.0549b24: 故言無境界。能取所取無所有故。是故貪著
T2782_.85.0549b25: 能取所取諸有情等而不能知。雖然離諸戲
T2782_.85.0549b26: 論出世間智而能知見。有何勝益。而令修此
T2782_.85.0549b27: 勝義觀耶。爲示勝益故言寂靜。若能而修勝
T2782_.85.0549b28: 義觀者。能離一切諸惡法故。名爲寂靜。若無
T2782_.85.0549b29: 我我所能取所取者。無有苦樂等事。超過一
T2782_.85.0549c01: 切語言境故。誰能樂此法耶。爲捨此見故言
T2782_.85.0549c02: 無畏。於此法中無怖畏故。貪著有境樂著於
T2782_.85.0549c03: 我。則有怖畏。若見勝義捨分別故。是故若能
T2782_.85.0549c04: 修此法者。離怖畏故。雖證此因縁勝義。後
T2782_.85.0549c05: 於異時遇惡知識起顛倒故。貪等煩惱而能
T2782_.85.0549c06: 生起復爲怖因。爲除此見故言無侵奪。見勝
T2782_.85.0549c07: 義者無能毀壞故。言無侵奪也。雖見眞實。餘
T2782_.85.0549c08: 不能壞。爲自隨顛倒故。而不侵奪耶。爲除此
T2782_.85.0549c09: 疑故。言不寂靜相。於此勝義無生法中無有
T2782_.85.0549c10: 對治修道之力。能除顛倒。本自無生性明淨
T2782_.85.0549c11: 故。故因縁論云。此中無可遣。亦無少安立。
T2782_.85.0549c12: 於眞以觀眞。見眞而解脱
T2782_.85.0549c13: 經。若能如是於法亦見常無壽離壽如實性
T2782_.85.0549c14: 無生無起無作無爲無障礙無境界寂靜無畏
T2782_.85.0549c15: 無侵奪不寂靜相者 此二觀法也。而此經
T2782_.85.0549c16: 文同上所釋故不明也
T2782_.85.0549c17: 經。得正智故能悟勝法以無上法身而見於
T2782_.85.0549c18: 佛 此三觀佛也。言正智者。若有能證勝義
T2782_.85.0549c19: 法者。名爲正智。言勝法者。即勝義諦也。如
T2782_.85.0549c20: 上所説勝義之法名無上法身。若具正智住
T2782_.85.0549c21: 平等性智故。而觀因縁法及諸佛等無差別。
T2782_.85.0549c22: 是故佛説若見因縁即能見法。若見於法即
T2782_.85.0549c23: 能見佛者。與理無違。依平等意趣圓成密語
T2782_.85.0549c24: 説此法故。次明第二世俗。而觀因縁文分爲
T2782_.85.0549c25: 二。初標。後釋。初＊又分三。一從有因所生門。
T2782_.85.0549c26: 二從種種無常因所生門。三從無我因所生
T2782_.85.0549c27: 門
T2782_.85.0549c28: 經。問曰何故名因縁至不顛倒性等作如是
T2782_.85.0549c29: 説 此初也。文四。一問。二答。三結。四引證
T2782_.85.0550a01: 經。問曰何故名因縁 此初問也。既前言。此
T2782_.85.0550a02: 因縁法於勝義諦無生無爲。若如是者。何故
T2782_.85.0550a03: 此法名因縁耶。問此事故故列斯問
T2782_.85.0550a04: 經。答曰有因有縁名爲因縁非無因無縁故
T2782_.85.0550a05: 此二答也。此則能除無因之見。此縁生之
T2782_.85.0550a06: 法。於第一義雖無有生。然約世諦如幻如
T2782_.85.0550a07: 化假因假縁有施設故。是故諸佛留教於世
T2782_.85.0550a08: 與理無違。若世諦門如幻化者。何故説此法
T2782_.85.0550a09: 耶。雖然。爲捨外道五種見故。所謂無因執常
T2782_.85.0550a10: 有我不能作者故。佛爲説從有因所生。從種
T2782_.85.0550a11: 種無常因所生。從無我因所生。從能成因所
T2782_.85.0550a12: 生。從無作者因所生門也
T2782_.85.0550a13: 經。是故名爲因縁之法 此三結也
T2782_.85.0550a14: 經。世尊略説因縁之相彼縁生果如來出現
T2782_.85.0550a15: 若不出現法性常住乃至法性法住性法定性
T2782_.85.0550a16: 與因縁相應性 眞如性。無錯謬性。無變異
T2782_.85.0550a17: 性。眞實性。實際性。不虚妄性。不顛倒性等。
T2782_.85.0550a18: 作如是説。此四引證也。言彼縁生果如來出
T2782_.85.0550a19: 現。若不出現法性常住者。從因生果之法。不
T2782_.85.0550a20: 假諸佛出現於世及般涅槃。此法爾故也。言
T2782_.85.0550a21: 法性者。是因縁性故。言法住性者。因縁之法
T2782_.85.0550a22: 本自住故。言法定性者。依本因故。言與因縁
T2782_.85.0550a23: 相應性者。無有一法不假因縁而能生故。言
T2782_.85.0550a24: 眞如性者。若證此法了眞如故。言無錯謬性
T2782_.85.0550a25: 者。捨顛倒故。言無變異性者。捨邪曲故。言眞
T2782_.85.0550a26: 實性者。無虚誑故。言實際性者。是聖諦故。
T2782_.85.0550a27: 言不虚妄性者。非顛倒横計故。言不顛倒性
T2782_.85.0550a28: 者。是正智境界故。有師解云。前文釋後如理
T2782_.85.0550a29: 應思 次二明從種種無常因所生門。文三。
T2782_.85.0550b01: 初標。次徴。後答
T2782_.85.0550b02: 經。此因縁法以其二種而得生起 此初標
T2782_.85.0550b03: 也
T2782_.85.0550b04: 經。云何爲二 此二徴也
T2782_.85.0550b05: 經。所爲因相應縁相應 此三答也 言因
T2782_.85.0550b06: 相應者。此是取因不共有故。言縁相應者。此
T2782_.85.0550b07: 是助因是共有故
T2782_.85.0550b08: 經。彼復有二謂外及内此第三從無我因所
T2782_.85.0550b09: 生門也 言彼者即是與因縁相應法也。爲
T2782_.85.0550b10: 諸凡愚執内諸入以爲其我。於外諸入執爲
T2782_.85.0550b11: 我。取捨此二故。故説二種内外因縁。同一無
T2782_.85.0550b12: 我因縁生故 第二此明釋文二。初外。後内。
T2782_.85.0550b13: 初復有二。一因相應。二縁相應
T2782_.85.0550b14: 經。此中何者是外因縁法因相應至應如是
T2782_.85.0550b15: 觀外因縁法因相應義 此初因相應也。文
T2782_.85.0550b16: 二。一從能成因所生門。二從無作者所生門。
T2782_.85.0550b17: 初又分三。一問。二答。三證成
T2782_.85.0550b18: 經。此中何者是外因縁法因相應 此初問
T2782_.85.0550b19: 也
T2782_.85.0550b20: 經。所謂從種生芽從芽生葉從葉生莖從莖
T2782_.85.0550b21: 生節從節生穗從穗生花從花生實。此二答
T2782_.85.0550b22: 也。爲種等諸法名爲因故。此則顯其從一切
T2782_.85.0550b23: 不生一切能成之法。各各別故
T2782_.85.0550b24: 經。若無有種芽即不生乃至若無有花實亦
T2782_.85.0550b25: 不生有。芽種生如是有花實亦得生 此三
T2782_.85.0550b26: 證成也。此則示其能成義也。二明從無作者
T2782_.85.0550b27: 因所生門。文四。一明因無作者。二果無作者。
T2782_.85.0550b28: 三雖無作者而成其果四結
T2782_.85.0550b29: 經。彼種亦不作是念我能生芽芽亦不作是
T2782_.85.0550c01: 念我從種生乃至花亦不作是念我能生 實
T2782_.85.0550c02: 實亦不作是念我從花生 此一二明因無作
T2782_.85.0550c03: 者及果無作者也。此則顯其唯有因而無作
T2782_.85.0550c04: 者。若諸作者是其因者。爲與諸法無有相
T2782_.85.0550c05: 連。不饒益故
T2782_.85.0550c06: 經。雖然有種故而芽得生如是有花故實即
T2782_.85.0550c07: 而能成就 此三明雖無作者而成其果也。
T2782_.85.0550c08: 經文可見故不明也
T2782_.85.0550c09: 經。應如是觀外因縁法因相應義 此四結
T2782_.85.0550c10: 也。結文可見。次明第二縁相應。文三。初從能
T2782_.85.0550c11: 成縁所生門。次從無作者縁所生門。後遮惡
T2782_.85.0550c12: 見。初＊又分七。一問。二答。三徴。四答列數。五
T2782_.85.0550c13: 結。六明業用。七證成
T2782_.85.0550c14: 經。應云何觀外因縁法縁相應義 此初問
T2782_.85.0550c15: 也
T2782_.85.0550c16: 經。謂六界和合故
T2782_.85.0550c17: 此二答
T2782_.85.0550c18: 經。以何六界和合 此三徴也
T2782_.85.0550c19: 經。所謂地水火風空時界等和合外因縁法
T2782_.85.0550c20: 而得生起 此四答列數也。六界體義如下
T2782_.85.0550c21: 經文
T2782_.85.0550c22: 經。應如是觀外因縁法縁相應義 此五結
T2782_.85.0550c23: 也
T2782_.85.0550c24: 經。地界者能持於種水界者潤漬於種火界
T2782_.85.0550c25: 者能暖於種風界者動搖於種空界者不障於
T2782_.85.0550c26: 種時則能變種子 此六明業用也。言地界
T2782_.85.0550c27: 者。堅強爲性。水界者流濕爲性。火界者温燥
T2782_.85.0550c28: 爲性。風界者輕等動性。空風者虚通爲性。
T2782_.85.0550c29: 此復有二。謂明及闇。言時者爲約地等四大
T2782_.85.0551a01: 而建立也
T2782_.85.0551a02: 經。若無此衆縁種則不能而生於芽若具外
T2782_.85.0551a03: 地界無不具足如是乃至水火風空時等無不
T2782_.85.0551a04: 具足一切和合種子滅時而芽得生 此七證
T2782_.85.0551a05: 成也。經文可見。二明從無作者縁所生門。文
T2782_.85.0551a06: 六。一六縁無作者。二因無作者。三果無作者。
T2782_.85.0551a07: 四雖無作者而成其果。五證成。六結
T2782_.85.0551a08: 經。此中地界不作是念我能任持種子如是
T2782_.85.0551a09: 水界亦不作是念我能潤漬於種火界亦不作
T2782_.85.0551a10: 是念我能暖於種子風界亦不作是念我能動
T2782_.85.0551a11: 搖於種空界亦不作是念我能不障於種時亦
T2782_.85.0551a12: 不作是念我能變於種子 此初明六縁無作
T2782_.85.0551a13: 者
T2782_.85.0551a14: 經。種子亦不作是念我能生芽 此二因無
T2782_.85.0551a15: 作者也
T2782_.85.0551a16: 經。芽亦不作是念我今從此衆縁而生 此
T2782_.85.0551a17: 三明果無作者
T2782_.85.0551a18: 經。雖然有此衆縁而種滅時芽即得生如是
T2782_.85.0551a19: 有花之時實即得生 此四雖無作者而成其
T2782_.85.0551a20: 果也
T2782_.85.0551a21: 經。彼芽亦非自作亦非他作非自他倶作非
T2782_.85.0551a22: 自在作亦非時變非自性生亦非無因而生雖
T2782_.85.0551a23: 然地水火風空時界等和合種滅之時而芽得
T2782_.85.0551a24: 生 此五證成也。言非自作者。諸法自性若
T2782_.85.0551a25: 有若無。不爲自因無所施爲不能成故。言亦
T2782_.85.0551a26: 非他作者。無有作者而先起意而造作故。此
T2782_.85.0551a27: 則顯其一切諸法無有我也。言非自他倶作
T2782_.85.0551a28: 者自性及餘不造作故。言非自在作者。爲諸
T2782_.85.0551a29: 法因常自在等時時而生。與理相違。因具足
T2782_.85.0551b01: 故。言亦非時變者。諸法假因縁有不待時故。
T2782_.85.0551b02: 言非自性生者。非是數論所計法故。此則斷
T2782_.85.0551b03: 除不同因也。言亦非無因而生者。諸法假因
T2782_.85.0551b04: 縁故。此捨無因見也
T2782_.85.0551b05: 經。是故應如是觀外因縁法縁相應義 此
T2782_.85.0551b06: 六結也。三明遮惡見。文五。一標。二問。三答。
T2782_.85.0551b07: 四解釋。五總結
T2782_.85.0551b08: 經。應以五種觀彼外因縁法 此初標也
T2782_.85.0551b09: 經。何等爲五 此二問
T2782_.85.0551b10: 經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼
T2782_.85.0551b11: 相似 此三答也
T2782_.85.0551b12: 經。云何不常至是故與彼相似 此四解釋
T2782_.85.0551b13: 也。文五。一明不常。二明不斷。三明不移。
T2782_.85.0551b14: 四明小因生大。五相似。初又分三。一問。二
T2782_.85.0551b15: 答。三結
T2782_.85.0551b16: 經。云何不常 此初問也
T2782_.85.0551b17: 經。爲芽與種各別異故彼芽非種非種壞時
T2782_.85.0551b18: 而芽得生亦非不滅而得生起種壞之時而芽
T2782_.85.0551b19: 得生 此二答也。若是常者此是因此是果
T2782_.85.0551b20: 不可説故
T2782_.85.0551b21: 經。是故不常此三結也 二明不斷。文三。初
T2782_.85.0551b22: 問。次答。後結
T2782_.85.0551b23: 經。云何不斷 此初問也
T2782_.85.0551b24: 經。非過去種壞而生於芽亦非不滅而得生
T2782_.85.0551b25: 起種子亦壞當爾之時如秤高下而芽得生
T2782_.85.0551b26: 此二答也。因果相續無有斷絶。故名不斷。
T2782_.85.0551b27: 往文可見
T2782_.85.0551b28: 經。是故不斷 此三結也。三明不移。文三。初
T2782_.85.0551b29: 問。次答。後結
T2782_.85.0551c01: 經。云何不移 此初問也
T2782_.85.0551c02: 經。芽與種別芽非種故 此二答也。因與種
T2782_.85.0551c03: 別故名不移
T2782_.85.0551c04: 經。是故不移 此三結也。四明小因生大。文
T2782_.85.0551c05: 三。初問。次答。後結
T2782_.85.0551c06: 經。云何小因而生大果 此初問也
T2782_.85.0551c07: 經。從小種子而生大果 此二答也。如拘律
T2782_.85.0551c08: 陀樹等因。雖極小莖葉甚大故。從小因生大
T2782_.85.0551c09: 果也
T2782_.85.0551c10: 經。是故從於小因而生大果 此三結也。五
T2782_.85.0551c11: 明相似。文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0551c12: 經。云何與彼相似 此初問也
T2782_.85.0551c13: 經。如所植種生彼果故 此二答也。如稻種
T2782_.85.0551c14: 子。即生彼果。不爲餘故。爲果與因。不顛倒
T2782_.85.0551c15: 故。此顯業用無有失也。有二種法而失業用
T2782_.85.0551c16: 一等及小二顛倒生果
T2782_.85.0551c17: 經。是故與彼相似 此三結也
T2782_.85.0551c18: 經。是以五種觀外因縁之法 此五總結也。
T2782_.85.0551c19: 結文可見。明外因縁竟 第二明内因縁法。
T2782_.85.0551c20: 文分爲二。一因相應。二縁相應。初復分三。
T2782_.85.0551c21: 一從種種無常因所生門。二能成因所生門。
T2782_.85.0551c22: 三從無作者因所生門
T2782_.85.0551c23: 經。如是内因縁法至所謂因相應縁相應
T2782_.85.0551c24: 此初明從種種無常因所生門。文三。初標。次
T2782_.85.0551c25: 問。後答
T2782_.85.0551c26: 經。如是内因縁法亦以二種而得生起 此
T2782_.85.0551c27: 初標也
T2782_.85.0551c28: 經。云何爲二 此二問也
T2782_.85.0551c29: 經。所謂因相應縁相應 此三答也。二明從
T2782_.85.0552a01: 能成因所生門。文三。初問。次答。後證成
T2782_.85.0552a02: 經。何者是内因縁法因相應義 此初問也
T2782_.85.0552a03: 經。所謂始從無明縁行乃至生縁老死 此
T2782_.85.0552a04: 二答也
T2782_.85.0552a05: 經。若無明不生行亦不有乃至若無有生老
T2782_.85.0552a06: 死非有如是有無明故行乃得生乃至有生故
T2782_.85.0552a07: 老死得有 此三證成也。三明從無作者因
T2782_.85.0552a08: 所生門。又四。一因無作者。二果無作者。三
T2782_.85.0552a09: 雖無作者而成其果。四結
T2782_.85.0552a10: 經。無明亦不作是念我能生行行亦不作念
T2782_.85.0552a11: 我從無明而生乃至生亦不作是念我能生
T2782_.85.0552a12: 於老死老死亦不作念我從生有 此一二
T2782_.85.0552a13: 明因無作者及果無作者也。經文可見
T2782_.85.0552a14: 經。雖然有無明故行乃得生如是有生故老
T2782_.85.0552a15: 死得有 此三雖無作者而成其果也
T2782_.85.0552a16: 經。是故應如是觀内因縁法因相應義 此
T2782_.85.0552a17: 四結也。第二次明縁相應義文八。一從種種
T2782_.85.0552a18: 無常因所生門。二從能成縁所生門。三從無
T2782_.85.0552a19: 作者縁所生門。四辨體。五釋名。六續支。七
T2782_.85.0552a20: 離二邊。八束因。初門分五。一問。二答。三徴。
T2782_.85.0552a21: 四答列數。五結
T2782_.85.0552a22: 經。應云何觀内因縁法縁相應事 此初問
T2782_.85.0552a23: 也
T2782_.85.0552a24: 經。爲六界和合故 此二答也
T2782_.85.0552a25: 經。以何六界和合 此三徴也
T2782_.85.0552a26: 經。所謂地水火風空識界等和合故 此四
T2782_.85.0552a27: 答列數也
T2782_.85.0552a28: 經。應如是觀内因縁法縁相應事 此五結
T2782_.85.0552a29: 也。二明從能成縁所生門。又三。初問。次
T2782_.85.0552b01: 答示相。後證成
T2782_.85.0552b02: 經。何者是内因縁法地界之相 此初問也
T2782_.85.0552b03: 經。爲此身中作堅硬者名爲地界至能成就
T2782_.85.0552b04: 此身名色芽者名爲識界 此二示相也＊又
T2782_.85.0552b05: 分爲六。一明地界。二水界。三火界。四風界。
T2782_.85.0552b06: 五空界。六識界
T2782_.85.0552b07: 經。爲此身中作堅硬者名爲地界 此初明
T2782_.85.0552b08: 地界也
T2782_.85.0552b09: 經。爲令此身而聚集者名爲水界 此二明
T2782_.85.0552b10: 水界。若此身中無水界者而教失故
T2782_.85.0552b11: 經。能消身所食飮嚼噉者名爲火界 此三
T2782_.85.0552b12: 明火界也。言食者。謂諸正食。言飮者。謂諸
T2782_.85.0552b13: 漿等。言嚼者。即是正食。言噉者。謂諸助食。
T2782_.85.0552b14: 若無火界不能變故
T2782_.85.0552b15: 經。爲此身中作内外出入息者名爲風界
T2782_.85.0552b16: 此四明風界也。經文可見
T2782_.85.0552b17: 經。爲此身中作虚通者名爲空界 此五明
T2782_.85.0552b18: 空界也。若無空界爲一合故
T2782_.85.0552b19: 經。五識身相應及有漏意識猶如來蘆能成
T2782_.85.0552b20: 就此身名色芽者名爲識界 此六明識界
T2782_.85.0552b21: 也。言五識身者。謂眼等五識。言相應者。與
T2782_.85.0552b22: 彼五識相應法也。言有漏意識者。爲有一分
T2782_.85.0552b23: 無漏故也。言束蘆者。此即顯其縁生之法獨
T2782_.85.0552b24: 不立也
T2782_.85.0552b25: 經。若無此衆縁身則不生若内地界無不具
T2782_.85.0552b26: 足如是乃至水火風空識界等無不具足一切
T2782_.85.0552b27: 和合身即得生 此三證成也。經文可見 三
T2782_.85.0552b28: 明從無作者縁所生門。文四。一明六縁無作
T2782_.85.0552b29: 者。二果無作者。三雖無作者而成其果。四證
T2782_.85.0552c01: 成
T2782_.85.0552c02: 經。彼地界亦不作是念我能而作身中堅硬
T2782_.85.0552c03: 之事水界亦不作是念我能爲身而作聚集火
T2782_.85.0552c04: 界亦不作是念我能而消身所食飮嚼噉之
T2782_.85.0552c05: 事風界亦不作＊是念我能作内外出入息空
T2782_.85.0552c06: 界亦不作＊是念我能而作身中虚通之事識
T2782_.85.0552c07: 界亦不作念我能成就此身名色之芽 此初
T2782_.85.0552c08: 明六縁無作者也。經文自顯
T2782_.85.0552c09: 經。身亦不作是念我從此衆縁而生 此二
T2782_.85.0552c10: 果無作者也
T2782_.85.0552c11: 經。雖然有此衆縁之時身即得生 此三雖
T2782_.85.0552c12: 無作者而成其果也
T2782_.85.0552c13: 經。彼地界亦非是我非是衆生非命生者非
T2782_.85.0552c14: 儒童非作者非男非女非黄門非自在非我所
T2782_.85.0552c15: 亦非餘等 此四證成也。何故地等諸界不
T2782_.85.0552c16: 作是念。我等爲身中堅硬等事耶。爲捨此見
T2782_.85.0552c17: 故。言彼地界亦非是我。言我者。執我我所。
T2782_.85.0552c18: 名之爲我。爲諸界等性非是我離我慢故。爲
T2782_.85.0552c19: 即彼我。而於諸趣數受生故。名爲衆生。地等
T2782_.85.0552c20: 諸界離趣生故。非衆生也。爲有我故。盡刑壽
T2782_.85.0552c21: 生名之爲命。諸法刹那故非命者。於諸趣中
T2782_.85.0552c22: 而能生故。名之爲生。離生作者故非生者也。
T2782_.85.0552c23: 言儒童者。從作者生地等諸界。離作者故非
T2782_.85.0552c24: 儒童也。執有能爲故名作者。從業生故非
T2782_.85.0552c25: 作者也。言非男非女非黄門者。男等諸相。約
T2782_.85.0552c26: 地界等横立計故。言非我所者。爲離横計
T2782_.85.0552c27: 我我所故。言亦非餘等者。爲無大自在等造
T2782_.85.0552c28: 作性故。自餘經文同上所釋 四明辨體。文
T2782_.85.0552c29: 分十七。始從辨無明體義。至明惱之自相。第
T2782_.85.0553a01: 一釋無明體文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0553a02: 經。何者是無明 此初問也
T2782_.85.0553a03: 經。於此六界起於一想一合想常想堅牢想
T2782_.85.0553a04: 不壞想安樂想衆生命者生者養育士夫儒童
T2782_.85.0553a05: 作者我我所想等及餘種種無知 此二答
T2782_.85.0553a06: 也。言六界者。謂地水火風空識界。於六界差
T2782_.85.0553a07: 別起無異想者名爲一想。極微成身執一見
T2782_.85.0553a08: 者。名一合想。刹那遷變執有常存。名爲常
T2782_.85.0553a09: 想。本無今有執自然生。名堅牢想。起已還無
T2782_.85.0553a10: 執過去有名不壞想。於八三若起安樂者。名
T2782_.85.0553a11: 安樂想。衆生命生者。義如前解。爲有我故。
T2782_.85.0553a12: 能生諸趣。養育此身故。名養育執。有士夫有
T2782_.85.0553a13: 大力用。於内動轉。故名士夫。言人者。亦云數
T2782_.85.0553a14: 取趣。能往諸趣。所受人天等身。故名數取趣。
T2782_.85.0553a15: 言及餘種種無知者。爲取知者見者覺者等
T2782_.85.0553a16: 故也
T2782_.85.0553a17: 經。此是無明 此三結也 二明於行。文二。
T2782_.85.0553a18: 一釋。二結
T2782_.85.0553a19: 經。有無明故於諸境界起貪嗔癡於諸境界
T2782_.85.0553a20: 起貪嗔癡者 此初釋也。從貪嗔癡起三行
T2782_.85.0553a21: 故
T2782_.85.0553a22: 經。此是無明縁行 此二結也 三明其識。
T2782_.85.0553a23: 文二。一解。二結
T2782_.85.0553a24: 經。而於諸事能了別者 此初解也。言諸事
T2782_.85.0553a25: 者。謂色聲等
T2782_.85.0553a26: 經。名之爲識 此二結也 四明名色。文二。
T2782_.85.0553a27: 初辨。後結
T2782_.85.0553a28: 經。與識倶生四取蘊者 此初辨也。言四取
T2782_.85.0553a29: 蘊者。色受想行蘊也
T2782_.85.0553b01: 經。此是名色 此二結也 五明六入
T2782_.85.0553b02: 經。依名色諸根名爲六入若無名色六入無
T2782_.85.0553b03: 因故 六明觸
T2782_.85.0553b04: 經。三和合者名之爲觸言三和合者根境識
T2782_.85.0553b05: 也 七明受
T2782_.85.0553b06: 經。覺受觸者名之爲受 從觸有受故也
T2782_.85.0553b07: 八明愛
T2782_.85.0553b08: 經。於受貪著名愛 九明取
T2782_.85.0553b09: 經。増長愛者名之爲取 十明有
T2782_.85.0553b10: 經。從取而生能生業者名之爲有 言能生
T2782_.85.0553b11: 業者爲近因故 十一明生
T2782_.85.0553b12: 經。而從彼因所生之蘊名之爲生言彼因者
T2782_.85.0553b13: 即近因故 十二明老死
T2782_.85.0553b14: 經。生已蘊成熟者名之爲老老已蘊滅壞者
T2782_.85.0553b15: 名之爲死熟即是老壞即死故 十三明愁
T2782_.85.0553b16: 經。臨終之時内具貪著及熱惱者名之爲愁
T2782_.85.0553b17: 言貪著者謂男女妻子等也 十四明嘆
T2782_.85.0553b18: 經。從愁而生諸言辭者名之爲嘆 十五明
T2782_.85.0553b19: 苦
T2782_.85.0553b20: 經。五識身受苦者名之爲苦 言五識者謂
T2782_.85.0553b21: 眼等五識也 此顯身苦 十六明憂
T2782_.85.0553b22: 經。作意意識受諸苦者名之爲憂言作意識
T2782_.85.0553b23: 者第六識也此顯心苦 十七明惱
T2782_.85.0553b24: 經。具如是等及隨煩惱者名之爲惱 言等
T2782_.85.0553b25: 者爲王内侍販賣求利等。惱身心故言隨煩
T2782_.85.0553b26: 惱者。謂忿恨等 第五釋名。文分十七。始從
T2782_.85.0553b27: 無明終至其惱。經文自明。言大者無有始故。
T2782_.85.0553b28: 言黒闇者覆眞性故。言造作者造後有故。言
T2782_.85.0553b29: 了別者了諸境故。言相依者爲識與四蘊而
T2782_.85.0553c01: 相依故。是故經云識依四處。謂隨色識及隨
T2782_.85.0553c02: 受想行識也。言爲生門者。爲與六識爲生門
T2782_.85.0553c03: 故言受者。爲受先業異熟故。言渇者。爲愛
T2782_.85.0553c04: 貪著後有故也。言取者。爲取後有故。彼復有
T2782_.85.0553c05: 四。謂愛取見取禁戒取我見取也。言生後有
T2782_.85.0553c06: 者。從有而生故。餘文可見 第六明續支門。
T2782_.85.0553c07: 文分十二。始從續無明支。至續老死支。經文
T2782_.85.0553c08: 自顯。言不了眞性者。爲不了人法二無我性
T2782_.85.0553c09: 故。言顛倒無知者。雖是知性爲顛倒知故。言
T2782_.85.0553c10: 有無明故。能成三行者。爲諸凡愚横執有
T2782_.85.0553c11: 我。貪現樂故而作罪行。貪後樂故而修福行。
T2782_.85.0553c12: 爲求不苦不樂故修不動行。爲諸罪行從無
T2782_.85.0553c13: 明起名無明縁者。與理無違。福及不動。從無
T2782_.85.0553c14: 貪等善根而生。何故名無明縁耶。無明有二。
T2782_.85.0553c15: 一迷因果。二迷眞性。福及不動。從迷眞性而
T2782_.85.0553c16: 有故也。言福行者。是欲界業。言罪行者。是
T2782_.85.0553c17: 三塗業。與福相違。故名罪行。言不動行者。上
T2782_.85.0553c18: 二界業。若准義論。何者。是行縁識從於福行
T2782_.85.0553c19: 而生。福行識從於罪行而生。罪行識從於不
T2782_.85.0553c20: 動行而生。不動行識者此是八縁識合有此
T2782_.85.0553c21: 言
T2782_.85.0553c22: 經。略不列以義思之名色等支他皆倣此
T2782_.85.0553c23: 言能成事者爲見聞等事。言六聚觸者。謂眼
T2782_.85.0553c24: 等六聚觸也。言染愛耽著者。爲與下中上上
T2782_.85.0553c25: 中上愛隨類而釋。言好色者＊爲意所樂。言安
T2782_.85.0553c26: 樂者謂與自相應。言願樂者。於未來好色生
T2782_.85.0553c27: 貪著也。七明離二邊
T2782_.85.0553c28: 經。是故彼因縁十二支法互相爲因互相爲
T2782_.85.0553c29: 縁非常非無常非有爲非無爲非無因非無
T2782_.85.0554a01: 縁非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來
T2782_.85.0554a02: 如瀑流水而無斷絶 言互相爲因互相爲縁
T2782_.85.0554a03: 者。爲有衆多相似因及不相似因故。此遮常
T2782_.85.0554a04: 見及自在等横計因也。言＊非常者。爲生滅
T2782_.85.0554a05: 故。言非無常者。刹那相續故。言非有爲者。無
T2782_.85.0554a06: 有我人而先起意能造作故。言非無爲者。猶
T2782_.85.0554a07: 如幻化。各假因縁和合作故。言非無因非無
T2782_.85.0554a08: 縁者。各假定因及衆縁故。言非有受者。無作
T2782_.85.0554a09: 者故。言非盡法者。因果相稱自不盡故。言非
T2782_.85.0554a10: 壞法者。若縁和合能生果故。言非滅法者。無
T2782_.85.0554a11: 不相應縁自不滅故。言無始者。生死無際故。
T2782_.85.0554a12: 言無斷絶者。因壞果生無間斷故。言如瀑流
T2782_.85.0554a13: 者。涅槃大海是彼岸故。此一門義斷除増益
T2782_.85.0554a14: 及損減謗斷常見也。八明束因。文分十一。
T2782_.85.0554a15: 一標。二問。三答列數。四作用。五解釋。六四
T2782_.85.0554a16: 法無作者。七雖無作者而成其果。八果無作
T2782_.85.0554a17: 者。九證成。十雖現有多業一時不受其報。十
T2782_.85.0554a18: 一遮惡見
T2782_.85.0554a19: 經。雖然此因縁十二支法互相爲因互相爲
T2782_.85.0554a20: 縁非常非無常非有爲非無爲非無因非無縁
T2782_.85.0554a21: 非有受非盡法非壞法非滅法從無始已來如
T2782_.85.0554a22: 暴流水而無斷絶有其四支能攝十二因縁之
T2782_.85.0554a23: 法 此初標也。若縁生之法如暴流水而無
T2782_.85.0554a24: 斷絶者。捨何等因得涅槃耶。示彼因故説束
T2782_.85.0554a25: 門因也。餘文同上所釋
T2782_.85.0554a26: 經。云何爲四 此初問也
T2782_.85.0554a27: 經。所謂無明愛業識 此三答列數也。縁起
T2782_.85.0554a28: 初支無明愛取二法倶是貪性。以束爲一。説
T2782_.85.0554b01: 明爲愛。言業者行及有也
T2782_.85.0554b02: 經。識者以種子性爲因業者以田性爲因無
T2782_.85.0554b03: 明及愛以煩惱性爲因 此四明作用也。言
T2782_.85.0554b04: 識者以種子性爲因者。爲煩惱及業所熏之
T2782_.85.0554b05: 識。能爲後有名色等因故也。言業＊者以田性
T2782_.85.0554b06: 爲因者。此業能於種子之識而造作故。言無
T2782_.85.0554b07: 明及愛以煩惱性爲因者。雖有其業。若無煩
T2782_.85.0554b08: 惱。不受後有故
T2782_.85.0554b09: 經。此中業及煩惱能生種子之識業則能作
T2782_.85.0554b10: 種子識田愛則能潤種子之識無明能殖種子
T2782_.85.0554b11: 之識若無此衆縁種子之識而不能成 此五
T2782_.85.0554b12: 解釋也。言業及煩惱能生種子識者。若無此
T2782_.85.0554b13: 二不成後有名色等故。言業則能作種子識
T2782_.85.0554b14: 田者。依業習氣種子之識而能生故。言愛則
T2782_.85.0554b15: 能潤種子識者。爲有我愛捨苦取樂潤生故
T2782_.85.0554b16: 也。言無明能殖種子識者。爲顛倒無知而能
T2782_.85.0554b17: 生於不善處故
T2782_.85.0554b18: 經。彼業亦不作念我今能作種子識田愛亦
T2782_.85.0554b19: 不作念我能潤於種子之識彼種子識亦不作
T2782_.85.0554b20: 念我今從此衆縁而生 此六明四法無作者
T2782_.85.0554b21: 也。經文可見
T2782_.85.0554b22: 經。雖然種子之識依彼業田及愛所潤無明
T2782_.85.0554b23: 糞壤所生之處入於母胎能生名色之芽 此
T2782_.85.0554b24: 七雖無作者而成其果也
T2782_.85.0554b25: 經。彼名色芽亦非自在亦非他作亦非自他
T2782_.85.0554b26: 倶作非自在化亦非時變非自性生非假作者
T2782_.85.0554b27: 亦非無因而生 此八明果無作者。經文如
T2782_.85.0554b28: 上所釋
T2782_.85.0554b29: 經。雖然父母和合時及餘縁和合之時無我
T2782_.85.0554c01: 之法無我我所猶如虚空彼諸幻法因及衆縁
T2782_.85.0554c02: 無不具足故依彼生處入於母胎則能成就執
T2782_.85.0554c03: 受種子之識名色之芽 此九明證成也。言
T2782_.85.0554c04: 無我法者。無自在等諸作法故。言無我者。是
T2782_.85.0554c05: 無性故無我也。言無我所者。無有我人先起
T2782_.85.0554c06: 意故。自此已上明人無我也。言猶如虚空者。
T2782_.85.0554c07: 自性空故若如是者。何故此名因縁法耶。故
T2782_.85.0554c08: 言彼諸幻法因及衆縁無不具足。譬如幻化
T2782_.85.0554c09: 雖無性相。因及衆縁無不具足。而現有生。此
T2782_.85.0554c10: 亦如是與理無違。此顯法無我也。十明雖現
T2782_.85.0554c11: 有多業。一時不受其報。文分爲四。一明現業。
T2782_.85.0554c12: 二明生業。三明後業。四明不定業。初又分二。
T2782_.85.0554c13: 一喩。二合
T2782_.85.0554c14: 經。如眼識生時乃至諸餘眼等隨類知云
T2782_.85.0554c15: 此初喩也。文八。一標。二問。三答。四作用。
T2782_.85.0554c16: 五能成。六因無作者。七果無作者。八雖無作
T2782_.85.0554c17: 者而成其果
T2782_.85.0554c18: 經。如眼識生時若具五縁而則得生 此初
T2782_.85.0554c19: 標也
T2782_.85.0554c20: 經。云何爲五 此二問也
T2782_.85.0554c21: 經。所謂依色明空依作意故眼識得生 此
T2782_.85.0554c22: 三答也
T2782_.85.0554c23: 經。此中眼則能作眼色所依色則能作眼識
T2782_.85.0554c24: 之境明則能爲顯現之事空則能爲不障之事
T2782_.85.0554c25: 作意能爲思想之事 此四明作用也
T2782_.85.0554c26: 經。若無此衆縁眼識不生若内入眼無不具
T2782_.85.0554c27: 足如是乃至色相空作意無不具足一切和合
T2782_.85.0554c28: 之時眼識得生 此五明能成也
T2782_.85.0554c29: 經。彼眼亦不作是念我今能爲眼識所依色
T2782_.85.0555a01: 亦不念我今能作眼識之境明亦不作念我
T2782_.85.0555a02: 今能作顯現之事作意亦不作念我今能爲眼
T2782_.85.0555a03: 識所思 此六明因無作者
T2782_.85.0555a04: 經。彼眼識亦不作念我是從此衆縁而有
T2782_.85.0555a05: 此七明果無作者
T2782_.85.0555a06: 經。雖然有此衆縁眼識得生乃至諸餘眼等
T2782_.85.0555a07: 隨類知之 此八明雖無作者而成其果也。
T2782_.85.0555a08: 此眼識喩現報業也
T2782_.85.0555a09: 經。如是無有少法而從此世移至他世雖然
T2782_.85.0555a10: 因及衆縁無不具足故業果亦現 此二明合
T2782_.85.0555a11: 也。經文可見。二明生業。文二。初喩。後合
T2782_.85.0555a12: 經。譬如明鏡之中現其面像雖彼面像不移
T2782_.85.0555a13: 鏡中因及衆縁無不具足故面像亦現 此初
T2782_.85.0555a14: 喩也。此明鏡喩生報業也
T2782_.85.0555a15: 經。如是無少許從於此滅生其餘處因及衆
T2782_.85.0555a16: 縁無不具足故業果亦現 此二合也。三明
T2782_.85.0555a17: 後業。文二。初喩。後合
T2782_.85.0555a18: 經。譬如月輪從此四萬二千由旬而行彼月
T2782_.85.0555a19: 輪形像現其有水小器中者彼月輪亦不從彼
T2782_.85.0555a20: 移至於有水之器雖然因及衆縁無不具足
T2782_.85.0555a21: 故月輪亦現 此初喩也 此月輪喩。後報業
T2782_.85.0555a22: 也
T2782_.85.0555a23: 經。如是無有少許從於此滅而生餘處因及
T2782_.85.0555a24: 衆縁無不具足故業果亦現 此二合也。四
T2782_.85.0555a25: 明不定業。文三。初喩。次合。後結
T2782_.85.0555a26: 經。譬如其火因及衆縁若不具足而不能燃
T2782_.85.0555a27: 因及衆縁具足之時乃可得燃 此初喩也。
T2782_.85.0555a28: 而此火喩不定業也
T2782_.85.0555a29: 經。如是無我之法無我我所猶如虚空依彼
T2782_.85.0555b01: 幻法因及衆縁無不具足故所生之處入於母
T2782_.85.0555b02: 胎則能成就種子之識業及煩惱所生名色
T2782_.85.0555b03: 之芽 此二合也
T2782_.85.0555b04: 經。是故應如是觀内因縁法縁相應事 此
T2782_.85.0555b05: 三結也。十一遮惡見。文四。一標。二問。三答。
T2782_.85.0555b06: 四釋
T2782_.85.0555b07: 經。應以五種觀内因 縁法 此初標也
T2782_.85.0555b08: 經。云何爲五 此二問也
T2782_.85.0555b09: 經。不常不斷不移從於小因而生大果與彼
T2782_.85.0555b10: 相似 此三答也。四明釋。文分爲五。一不
T2782_.85.0555b11: 常。二不斷。三不移。四從小生大。五相似。初
T2782_.85.0555b12: 又分三。一問。二答。三結
T2782_.85.0555b13: 經。云何不常 此初問也
T2782_.85.0555b14: 經。所謂彼後滅蘊與彼生分各異爲後滅蘊
T2782_.85.0555b15: 非生分故彼後滅蘊亦滅生分亦得現故
T2782_.85.0555b16: 此二答也。爲生死有各差別故名不常
T2782_.85.0555b17: 經。是故不常 此三結也。二明不斷。文三。
T2782_.85.0555b18: 初問。此答。後結
T2782_.85.0555b19: 經。云何不斷 此初問也
T2782_.85.0555b20: 經。非依後滅蘊滅壞之時生分得有亦非不
T2782_.85.0555b21: 滅彼後滅蘊亦滅當爾之時生分之蘊如秤高
T2782_.85.0555b22: 下而得生故 此二答。猶如幻化約世俗法。
T2782_.85.0555b23: 與後滅蘊同一刹那生分成故
T2782_.85.0555b24: 經。是故不斷 此三結也。三明不移。文三。初
T2782_.85.0555b25: 問。次答。後結
T2782_.85.0555b26: 經。云何不移 此初問＊也
T2782_.85.0555b27: 經。爲諸有情從非種同分處能生衆同分處
T2782_.85.0555b28: 故 此二答。爲從人等衆同分處而生天等
T2782_.85.0555b29: 非趣故也
T2782_.85.0555c01: 經。是故不移 此三結＊也。四明從小生大。
T2782_.85.0555c02: 文三。初問。次答。後結
T2782_.85.0555c03: 經。云何從於小因而生大果 此初問＊也
T2782_.85.0555c04: 經。作於小業感大異熟 此二答。爲極淨信
T2782_.85.0555c05: 煩惱之心。而於一念造善惡業。能感善處及
T2782_.85.0555c06: 三塗故
T2782_.85.0555c07: 經。是故從於小因而生大果 此三結。五明
T2782_.85.0555c08: 相似文二。一釋。二結
T2782_.85.0555c09: 經。如所作因感彼果故與彼相似 此初釋也
T2782_.85.0555c10: 經。是故應以五種觀因縁之法 此二結也。
T2782_.85.0555c11: 此明大門第七經知所要。文四。一除三世
T2782_.85.0555c12: 迷。二捨諸見。三明果利。四聞經信授。初又
T2782_.85.0555c13: 分二。一明因。二明果
T2782_.85.0555c14: 經。尊者舍利子若復有八能以正智常觀如
T2782_.85.0555c15: 來所説因縁之法無壽離壽如實性無錯謬性
T2782_.85.0555c16: 無生無起無作無爲無障礙無境界寂靜無畏
T2782_.85.0555c17: 無侵奪無盡不寂靜相不有虚誑無堅實如病
T2782_.85.0555c18: 如癰如箭過失無常苦空無我者 此初明因
T2782_.85.0555c19: 也。無壽等如前所説。言不有者。猶如於夢
T2782_.85.0555c20: 不眞實故。言虚者。猶如幻化不可觀故。言誑
T2782_.85.0555c21: 者。譬如陽焔諸愛境界無所有故。言無堅
T2782_.85.0555c22: 實者。譬如芭蕉中無堅故。言病者。雖受少樂
T2782_.85.0555c23: 以變苦而逼惱故。言如癰者。爲以苦苦猶如
T2782_.85.0555c24: 其癰而損傷故。言如箭者。於一切時爲具行
T2782_.85.0555c25: 苦諸聖無所欲故。言過去者。是生死因而
T2782_.85.0555c26: 應捨故。言無常者。生滅法故。言苦者。不相應
T2782_.85.0555c27: 故。言空者。無有我人而造作故。言無我者。自
T2782_.85.0555c28: 性非我故。次二明果。文三。一明過去。二未
T2782_.85.0555c29: 來。三現在
T2782_.85.0556a01: 經。我於過去而有生耶而無生耶而不分別
T2782_.85.0556a02: 過去之際 此初明過去也。爲不迷有我無
T2782_.85.0556a03: 我等而動搖故。爲過去時與此因縁而相應
T2782_.85.0556a04: 故
T2782_.85.0556a05: 經。於未來世生於何處亦不分別未來之際
T2782_.85.0556a06: 此二明未來也。言生於何處者。於五趣
T2782_.85.0556a07: 之中爲天耶爲人耶。爲作人天苦樂等。受
T2782_.85.0556a08: 壽命長遠。名字種性。形状處所。而於此事不
T2782_.85.0556a09: 迷故也
T2782_.85.0556a10: 經。此是何耶此復云何而作何物此諸有情
T2782_.85.0556a11: 從何而來從於此滅而生何處亦不分別現在
T2782_.85.0556a12: 之有 此三明現在也。言此是何耶者。是我
T2782_.85.0556a13: 耶非我耶。不分別故。言此復云何者。若其有
T2782_.85.0556a14: 我。是有色耶是無色耶。不分別故。言而作何
T2782_.85.0556a15: 物者。而從此處於未來世而修善耶。而或作
T2782_.85.0556a16: 惡不分別故。言此諸有情從何而來者。一切
T2782_.85.0556a17: 無我因縁有故。餘文可見。二明捨諸見。文二。
T2782_.85.0556a18: 初標。後釋
T2782_.85.0556a19: 經。復能滅於世間沙門婆羅門不同諸見
T2782_.85.0556a20: 此初標也。言沙門者。出家人也。言婆羅門
T2782_.85.0556a21: 者。此云外意。在家人也。言不同諸見者。有多
T2782_.85.0556a22: 種故
T2782_.85.0556a23: 經。所謂我見衆生見壽者見人見希有見吉
T2782_.85.0556a24: 祥見開合之見善了知故如多羅樹明了斷除
T2782_.85.0556a25: 諸根栽已於未來世證得無生無滅之法 此
T2782_.85.0556a26: 二釋也。言希有見者。若説往昔過去之事及
T2782_.85.0556a27: 歌舞等。我歡喜故。言吉祥見者。臥吉祥草。
T2782_.85.0556a28: 作三點畫。若見乳酪。衆花滿瓶。蘇及婆羅門。
T2782_.85.0556a29: 諸最勝等。星宿時節。日數澡浴等。以爲清
T2782_.85.0556b01: 淨。執吉祥故。言開合見者。爲心廣大及下劣
T2782_.85.0556b02: 故。言明了者。爲了我等顛倒境界非眞實故。
T2782_.85.0556b03: 言斷除諸根栽者。以聖惠劍而斷習氣永不
T2782_.85.0556b04: 起故。言無生無滅者。爲斷根栽。若無有生而
T2782_.85.0556b05: 無滅故。三明果利。文三。初明因。次嘆徳。後
T2782_.85.0556b06: 示果
T2782_.85.0556b07: 經。尊者舍利子若復有人具足如是無生法
T2782_.85.0556b08: 忍善能了別此因縁法者 此初明因也
T2782_.85.0556b09: 經。如來應供正遍知明行足善逝世間解無
T2782_.85.0556b10: 上士調御丈夫天人師佛世尊 此二嘆徳
T2782_.85.0556b11: 也。此十號義。如餘處明
T2782_.85.0556b12: 經。即與授阿耨多羅三藐三菩提記 此三
T2782_.85.0556b13: 明示果也。住此道者名授記故。此四明聞
T2782_.85.0556b14: 經信授
T2782_.85.0556b15: 經。爾時彌勒菩薩摩訶薩説是語已舍利子
T2782_.85.0556b16: 及一切世間天人阿修羅乾闥婆等聞彌勒菩
T2782_.85.0556b17: 薩摩訶薩所説之法信受奉行 此四明聞經
T2782_.85.0556b18: 信受也。言世間者。謂衆生世間。是法器故
T2782_.85.0556b19: 大乘稻芋經隨聽手鏡記
T2782_.85.0556b20: 永康寺後輩法律比丘福漸受持并兼通
T2782_.85.0556b21: 稻芋及坐禪並具足義
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