SAT DB

T1896_.45.0854c01:
T1896_.45.0854c02: No.1896
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T1896_.45.0854c04:

釋門歸敬儀

上卷

T1896_.45.0854c05: 沙門釋道宣大唐龍朔元年於京師西明寺述

T1896_.45.0854c06:

敬本教興一

謂佛化厥初禮儀莫識。聖法乘時行
斯謁敬。所以廣引誠教。爲信首之

T1896_.45.0854c07:

初宗。庶有
不惑於教喩

T1896_.45.0854c08:

濟時護法二

謂季俗根鈍非敬不弘。故濟時機綜
習惟遠。遂使相從奔競上下相遵。

T1896_.45.0854c09:

既不亂倫
三寶由盛

T1896_.45.0854c10:

因機立儀三

謂時渉澆淳情分利鈍。致立教者開
抑殊途。或彼佛徳高滅罪稱最。或

T1896_.45.0854c11:

此方本淨二
業能明等

T1896_.45.0854c12:

乘心行事四

謂事在未亡因心行用。約縁課業條
流須識。由心通三性事染六塵。因

T1896_.45.0854c13:

福起罪莫
知道業

T1896_.45.0854c14:

寄縁眞俗五

謂法被權道情投業理。心形兩位指
月雙筌。或以鄙俗淺度不識分量罔

T1896_.45.0854c15:

冐入眞。
實爲沈俗

T1896_.45.0854c16:

引教徴迹六

謂末法根鈍多封性習。須引聖言以
爲教量。今以四依檢行四印徴明。

T1896_.45.0854c17:

無渉浮言
飾詐斯絶

T1896_.45.0854c18:

約時科節七

謂心行等級勤惰不恒。故立法撿心
分時策行。是知。克念修聖。斯言

T1896_.45.0854c19:

有歸。不爾流
溺還同無始

T1896_.45.0854c20:

威儀有序八

謂敬相顯心虔誠有被。今須引誠教
具列容儀。則容止若思。言詞安定

T1896_.45.0854c21:

不以法繩。則
手足無所措矣

T1896_.45.0854c22:

功用感通九

謂業假行成功由心起。心懷染淨業
亦眞虚。此由想見未清善惡交集。

T1896_.45.0854c23:

不示縁報
迷滯難明

T1896_.45.0854c24:

程器陳迹十

謂聽言觀行時俗罕依。
故立條例以清心路

T1896_.45.0854c25:

敬本教興篇第一　

謂興立敬本非正信而不
弘。無信必不興敬。有敬必

T1896_.45.0854c26:

先懷信。篇明信
本敬隨後生故也

T1896_.45.0854c27: 序曰。自法王之利見也。必以靜見爲先。故論
T1896_.45.0854c28: 云。何處何時誰起此見。一切諸見佛悉斷
T1896_.45.0854c29: 故。文良證也。然則習熏日久取會無由。事須
T1896_.45.0855a01: 立敬設儀開其信首之法。附情約相顯於成
T1896_.45.0855a02: 化之功。然後肝膽塗地形骸摧折。知宇宙之

T1896_.45.0855a03:

極尊則敬逾天屬

以父母生身也。報施在於一生。
佛起法身也。酬遠終於累劫。

T1896_.45.0855a04:

或功高難賞徳深不謝慧
深益厚。非酬所及也

曉教義之遠大則道越常

T1896_.45.0855a05:

迷

以七略被時。立身立國之政淪歴於三有也。
八藏所宗亡空絶有之法。畢超於九居也。

觀

T1896_.45.0855a06: 斯以言則識形心兩途事理雙軌。形則縛於
T1896_.45.0855a07: 俗習苦陰常纒。故當折挫以歸依。剖析剖析
T1896_.45.0855a08: 觀其慢惑也。心則封於迷倒。倒在生常故須
T1896_.45.0855a09: 鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟
T1896_.45.0855a10: 四山恒逼。非念念而莫知切於身也。八倒纒
T1896_.45.0855a11: 綿。非新新而不曉節於心也。所以剖析靜於
T1896_.45.0855a12: 慢惑非愛斷者所欣。追想厭於妄著。是異生
T1896_.45.0855a13: 者所背。固當撫攬誠教以法糾徴。則生身不
T1896_.45.0855a14: 徒委於下塵。無識不徒生於上趣矣。敢序斯
T1896_.45.0855a15: 致。引文證之。小乘論云。敬者以慚爲體也。由
T1896_.45.0855a16: 我徳薄前境尊高故行敬也。今反無慚。不恥
T1896_.45.0855a17: 深可笑也。大乘論云。由信及智故敬於彼。信
T1896_.45.0855a18: 故非邪智故興敬。故引誠教。信智及慚敬之
T1896_.45.0855a19: 本矣。本起經曰。佛初誕降周行十方。擧手

T1896_.45.0855a20:

指天地曰。天上天下唯我獨尊

以時俗所重九十
六部號爲大聖人

T1896_.45.0855a21:

天師也。爲絶邪歸正故示此相。唯佛獨尊餘
皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信敬之不成

三界皆

T1896_.45.0855a22:

苦無可樂者

三界衆生三苦交集。無思厭背貪附更
深。故立此言令興厭離。有厭苦身令

T1896_.45.0855a23:

思苦本。觀達業惑深是苦因。不沒諸
見便得解脱。餘則以苦捨苦長淪苦中

此之一經成

T1896_.45.0855a24: 歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑託附
T1896_.45.0855a25: 以登高遠之趣也。故論云。歸依者迴轉之
T1896_.45.0855a26: 語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興
T1896_.45.0855a27: 言極尊。遂即迴彼邪心。轉從正道故也。於是
T1896_.45.0855a28: 乃立歸法有五等之差。始於背俗之初終於
T1896_.45.0855b01: 入道之極。皆歸三寶以爲心師之迹也所師

T1896_.45.0855b02:

極矣。所爲大矣

謂初以身從終
除心惑故也

安得傲然情無懾

T1896_.45.0855b03: 憚。況復加以謗訕流言通俗。自沈苦海出濟
T1896_.45.0855b04: 無期。重使身心惡習念念逾増。亦使威儀失
T1896_.45.0855b05: 節時時結業。覆器之喩塵露於目前。捕鼠之
T1896_.45.0855b06: 誣頻繁於胸臆。可不誡歟可不誡歟。又依佛
T1896_.45.0855b07: 見瓶沙王經曰。如來於伽耶山成道。度迦葉
T1896_.45.0855b08: 已念瓶沙王昔有先請。將諸徒衆往赴彼國。

T1896_.45.0855b09:

王及士衆并沙門

或云桑門沙門那者。竝是天竺
道士之佳號。俗中之常目。亦

T1896_.45.0855b10:

是彼國修淨行者。
此云淨志以義目之

初聞佛至皆悉遠迎未知禮

T1896_.45.0855b11: 敬。或有禮足而坐者。或擧手問訊而坐者。或
T1896_.45.0855b12: 稱姓名。或叉手合掌。或默然而坐者。皆疑。迦
T1896_.45.0855b13: 葉是宿舊師。今從佛來。未知誰爲所依者。迦
T1896_.45.0855b14: 葉知已欲決衆疑。升空而下禮敬佛足。以手
T1896_.45.0855b15: 摩捫以口嗚之自云。佛是我師。我爲佛之弟
T1896_.45.0855b16: 子。又持扇在佛後搖之。此第二經明禮敬。正
T1896_.45.0855b17: 儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口
T1896_.45.0855b18: 嗚者愛重之極。不能己已也。遠敬在於所卑
T1896_.45.0855b19: 故始於足。自餘稱名顯相。使疑者決之非正
T1896_.45.0855b20: 敬也。智度論云。外道是他法故來則自坐。白
T1896_.45.0855b21: 衣如客法。故命之令坐。一切出家五衆身心
T1896_.45.0855b22: 屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆
T1896_.45.0855b23: 坐聽法。三果已下竝不聽坐。以所作未辦結
T1896_.45.0855b24: 賊未破故。此第三文明位列敬相也。今有安
T1896_.45.0855b25: 坐像前情無敬讓。可謂無事受罪枉壞身心。
T1896_.45.0855b26: 如上三果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不
T1896_.45.0855b27: 敬。比今君父可以例諸。故知。遶旋行立爲敬
T1896_.45.0855b28: 故行。安得長傲禮懺獲罪。此言易矣。臨機
T1896_.45.0855b29: 難哉。常志在心努力制抑方可改革。不爾雖
T1896_.45.0855c01: 讀不救常習思之惟之。故増一阿含經云。無
T1896_.45.0855c02: 恭敬心於佛者當生龍蛇中。以過去從中來。
T1896_.45.0855c03: 今猶無敬多睡癡等斯爲良證。大悲經云。佛
T1896_.45.0855c04: 過去時行菩薩道。見三寶舍利塔像。師僧父
T1896_.45.0855c05: 母耆年善友外道。諸仙沙門婆羅門。無不傾
T1896_.45.0855c06: 側謙下敬讓。由是報故成佛已來。山林人畜
T1896_.45.0855c07: 無不傾側禮敬於佛。此第四文明致敬之因
T1896_.45.0855c08: 本也。如俗禮云。無不敬。儼若思安定詞。傲不
T1896_.45.0855c09: 可長。欲不可縱。志不可滿是也。依經律論明
T1896_.45.0855c10: 立敬儀。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問訊
T1896_.45.0855c11: 從何爲始。比丘白佛各言其志。或云大姓貴
T1896_.45.0855c12: 族者。或云神智高達者。或云佛所宗親者。或
T1896_.45.0855c13: 云道登聖果者。以事擧之。佛言。汝等所言皆
T1896_.45.0855c14: 是長慢。無可觀者。應隨順法訓流布於世。於
T1896_.45.0855c15: 我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀有四。
T1896_.45.0855c16: 道不禮俗一也。僧不禮尼二也。守戒者不禮
T1896_.45.0855c17: 犯戒者三也。前受戒者不禮後受戒者四也。
T1896_.45.0855c18: 自餘五衆存亡乃殊。皆約年夏次第而設敬
T1896_.45.0855c19: 也。因引古事。昔有鵽鳥獼猴大象。同在一
T1896_.45.0855c20: 林以爲朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應供養。
T1896_.45.0855c21: 如何同住不識禮敬。象云。我見此樹生齊吾
T1896_.45.0855c22: 腹。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。鳥言。我於遠林
T1896_.45.0855c23: 食此樹子墮出而生。我應最長即時大象背
T1896_.45.0855c24: 負獼猴。鳥在猴上周遍而行。仍説偈云。有敬
T1896_.45.0855c25: 長老者。是人能護法。現世得名譽。將來生善
T1896_.45.0855c26: 道。於是人皆効之悉行禮敬。諸有智人以喩
T1896_.45.0855c27: 取解。經云。恭敬於塔廟。謙下諸比丘遠離自
T1896_.45.0855c28: 高心。常思惟智慧。又云。若有智慧則無貪著。
T1896_.45.0855c29: 今貪慢而著隨則其愚不可及也

T1896_.45.0856a01:

濟時護法篇第二　

謂護持濟物非
三寶而不隆

T1896_.45.0856a02: 序曰。夫以立像表眞恒俗彛訓。寄指筌月出
T1896_.45.0856a03: 道常規。但以妄想倒情相沿固習。無思悛革
T1896_.45.0856a04: 隨業漂淪。是以經言。爲善若登清升若爪之
T1896_.45.0856a05: 土。爲惡若崩沈滯如下之地。此言在斯。誠
T1896_.45.0856a06: 爲極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視於人
T1896_.45.0856a07: 物。我室四蒙包藏於見愛。慢無納法之實。經
T1896_.45.0856a08: 明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納烟之義。
T1896_.45.0856a09: 器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便歸
T1896_.45.0856a10: 太虚。見愛安形無地理例然也。背此非凡所
T1896_.45.0856a11: 行。情事得也。乖斯是聖遊履適化然也。然則
T1896_.45.0856a12: 封迷長劫。佛世有退席之人。不識分量。季
T1896_.45.0856a13: 俗豐輕生之士。此竝不思之徒也。當知我身
T1896_.45.0856a14: 屬於他縁。冥冥不知來處。我神屬於惑業。忽
T1896_.45.0856a15: 忽莫測何心。經云。命如風中燈。不知滅時節。
T1896_.45.0856a16: 今日復明日不覺死時至。冥冥隨業縁。不知
T1896_.45.0856a17: 生何道。此至言也。乾豆莫干其慮吁可悲哉。
T1896_.45.0856a18: 且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛
T1896_.45.0856a19: 羊異我非倫。人道道縁。不行還同畜獸。獸道
T1896_.45.0856a20: 報重頑厚非其所聞。今既形有輕清識心機
T1896_.45.0856a21: 擧。厭勞生於往劫。欣解網於將來。固當立像
T1896_.45.0856a22: 表儀傾塵聚。而頂禮寄縁引領。蕩煩累於新
T1896_.45.0856a23: 心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木
T1896_.45.0856a24: 石假彫琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入
T1896_.45.0856a25: 角而至窮。更知何趣。名引言而顯實理極於
T1896_.45.0856a26: 斯。況復五滓交横四山常逼。而能安忍於時
T1896_.45.0856a27: 事還是昏昏之所媚乎。所以大聖知時通化
T1896_.45.0856a28: 陶誘。立正三寶導濁識之所歸。開明四印示
T1896_.45.0856a29: 迷生之不昧。固得住法萬載。功由歸敬之勳。
T1896_.45.0856b01: 神升四天諒藉傳揚之力。廣如慈經所出。豈
T1896_.45.0856b02: 虚搆哉。今此之述本被後進之初心。曲授稱
T1896_.45.0856b03: 功體非前良之早慮。固須叮嚀指掌鋪覶相
T1896_.45.0856b04: 状。識三寶有數種之權謀。解七衆無貳師之
T1896_.45.0856b05: 希向。言唯質露意在修行想有識者。知無繁
T1896_.45.0856b06: 於翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解爲
T1896_.45.0856b07: 要。敢附斯轍筆記序云。今於此篇顯三寶相
T1896_.45.0856b08: 相隨見起。隨機四位。初謂一體。二謂縁理。三
T1896_.45.0856b09: 謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體三寶
T1896_.45.0856b10: 者。一是非二之名。體謂本識之謂。但以無
T1896_.45.0856b11: 始心體性淨如空。妄想客塵封迷隨染。致使
T1896_.45.0856b12: 相從至于今日。經生歴死無由厭曉。故經云。
T1896_.45.0856b13: 諸法本來性相空寂。衆生妄計彼此得失。輪
T1896_.45.0856b14: 迴生死不得解脱。經云。一切衆生竝有佛性。
T1896_.45.0856b15: 即我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便名聖。所
T1896_.45.0856b16: 以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用。
T1896_.45.0856b17: 爲惑所覆無由光顯。如經深叢覆寶移流雜
T1896_.45.0856b18: 味。然其本性光淳無玷。所以前修聞此勵力
T1896_.45.0856b19: 勤觀。日故劫新遂證斯徳。及成妙覺轉依法
T1896_.45.0856b20: 身。身非始生寄縁修顯。後進聞此興大志求。
T1896_.45.0856b21: 彼去已還我云何住。遵途進徳還登位極。自
T1896_.45.0856b22: 昔已來此乘無權。皆成正覺逈出樊籠。俯應
T1896_.45.0856b23: 群心興悲赴感。我之與佛無始實同。彼以先
T1896_.45.0856b24: 覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一思此事
T1896_.45.0856b25: 悔熱何及。今若不修後生何據。所以承遵梵

T1896_.45.0856b26:

網以網魚龍

經喩内毒如龍難。
觸欲貪如鯨呑海

揖佩三身憑依三

T1896_.45.0856b27: 學。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之

T1896_.45.0856b28:

本。一律儀戒謂斷諸惡。即法身之因也

由法
身本

T1896_.45.0856b29:

淨惡覆不顯。今修
離惡。功成徳現故

二攝善法戒謂修諸善。即報身

T1896_.45.0856c01:

之因也

報以衆善所成成善無高止作。
今修止作二善。用成報佛之縁

三攝衆生

T1896_.45.0856c02:

戒即慈濟有心功成化佛之因也

以化佛無心隨
感便應。今大

T1896_.45.0856c03:

慈普濟意
用則齊

約佛有三。隨義三別境非心外。百慮

T1896_.45.0856c04: 咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣
T1896_.45.0856c05: 之。然則功徳之本非戒不弘。道初俗歸必先
T1896_.45.0856c06: 敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷
T1896_.45.0856c07: 惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦
T1896_.45.0856c08: 護衆生也。内縁既爾。三佛皆然。離合待時不
T1896_.45.0856c09: 定三一。故經云。吾今此身即是法身。斯本從
T1896_.45.0856c10: 跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。
T1896_.45.0856c11: 故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。
T1896_.45.0856c12: 衆説備之可用通鏡。故先顯由縁後明性相。
T1896_.45.0856c13: 欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將
T1896_.45.0856c14: 使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸捨
T1896_.45.0856c15: 筏可也。言一體三寶者。行者既知心性本淨
T1896_.45.0856c16: 悟解無邪名爲正覺。覺即佛也。性淨無染法
T1896_.45.0856c17: 也。性淨無壅僧也。今覺於本名始覺也。本
T1896_.45.0856c18: 實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰
T1896_.45.0856c19: 周循無念不剋。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔
T1896_.45.0856c20: 念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無
T1896_.45.0856c21: 此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念
T1896_.45.0856c22: 念總是識心。言言都非智略。如何依準得
T1896_.45.0856c23: 一擧而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。
T1896_.45.0856c24: 淨心近而易惑。爲山基於一簣。爲佛起於初
T1896_.45.0856c25: 念。故萬里之剋離初歩而不登。三劫之功非
T1896_.45.0856c26: 始心而罔就。是知。行人發足常歩此心。開
T1896_.45.0856c27: 示不由外來。悟入誠因内起。迷時謂禮外境。
T1896_.45.0856c28: 悟已還禮自心。故經云。心想佛時是心是佛。
T1896_.45.0856c29: 如是斂念會必精勤。積熏不已自然清淨。忘
T1896_.45.0857a01: 此外求甫當行道。徒役身心終爲世福。故身
T1896_.45.0857a02: 子不思經劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔
T1896_.45.0857a03: 其神。上明一體三寶也。二明縁理三寶者。理
T1896_.45.0857a04: 謂。至理天眞常住。還是心體。且從染説無
T1896_.45.0857a05: 始有終。但爲惑網不能出障。今以三學剋剪
T1896_.45.0857a06: 纒結。惑業既傾心性光顯。始終性淨無始無
T1896_.45.0857a07: 終。由法成立隨境分相。即號此相爲五分法
T1896_.45.0857a08: 身。謂戒定慧解脱解脱知見也。前之三學從
T1896_.45.0857a09: 因受名。由戒護助果成法身。故云戒身。定慧
T1896_.45.0857a10: 準此可以類知。後二從果次第受名。解脱身
T1896_.45.0857a11: 者由慧剋惑。惑無之處名解脱身。解脱知見
T1896_.45.0857a12: 以乃出纒破障反照觀心。故云知見身也。唯
T1896_.45.0857a13: 佛法中三乘聖者具此五分。能爲六道作大
T1896_.45.0857a14: 歸依。故論云。歸依於佛者。謂一切智五分法
T1896_.45.0857a15: 身也。歸依於法者。謂滅諦涅槃也。歸依於僧
T1896_.45.0857a16: 者。謂諸賢聖學無學功徳自身他身盡處也。
T1896_.45.0857a17: 即自他惑滅所無之處。故云盡處也。故經云。
T1896_.45.0857a18: 一切聖人皆以無爲法得名。無爲即無漏之
T1896_.45.0857a19: 別目也。由此三寶常住於世。不爲世法之所
T1896_.45.0857a20: 陵慢。故稱寶也。如世珍寶爲生所重。今此
T1896_.45.0857a21: 三寶爲諸群生三乘七衆之所歸仰。故名正
T1896_.45.0857a22: 歸。若無專信雜事邪神。雖受歸戒不得聖法。
T1896_.45.0857a23: 故經云。歸依於佛者。眞名清信士。終不妄歸
T1896_.45.0857a24: 依其餘諸天神。斯何故耶。以眞三寶性相常
T1896_.45.0857a25: 住堪爲物依。自餘天帝身心苦惱。有爲有漏
T1896_.45.0857a26: 無力。無能自救無暇。何能救物。惟出世寶有
T1896_.45.0857a27: 力能持。言歸依者如憑王力得無侵害。今憑
T1896_.45.0857a28: 正寶威福無涯。故使神龍免金翅之誅信士。
T1896_.45.0857a29: 超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶。或即名之
T1896_.45.0857b01: 同相三寶。由理通三世義盡十方。常住三寶
T1896_.45.0857b02: 此爲至極。經云。若人得聞常住二字。是人生
T1896_.45.0857b03: 生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故
T1896_.45.0857b04: 一時聞解熏本識心。業種既成淨信無失。況
T1896_.45.0857b05: 能立願歸依奉爲師範。固當累劫清勝義無
T1896_.45.0857b06: 陷沒。如經有人受三歸依。彌勒初會解脱生
T1896_.45.0857b07: 死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但
T1896_.45.0857b08: 以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨縁還失。
T1896_.45.0857b09: 是故智人初受歸。時專心縁此得名歸依。故
T1896_.45.0857b10: 感善神隨逐護助。上明佛竟。後之二寶縁此
T1896_.45.0857b11: 而生。如前廣叙。以開靈府。此理三寶能生化
T1896_.45.0857b12: 相。弘道利生罪福通感。故調達出血業成劫
T1896_.45.0857b13: 罪。耆域出血業成梵福。以化佛無心猶如光
T1896_.45.0857b14: 焔。儀像非情體唯無記。所感罪福還約法身。
T1896_.45.0857b15: 由顯相状法身依故。以法本非形無漏無色。
T1896_.45.0857b16: 不以相顯群有何依。故立像表眞。厥趣斯矣。
T1896_.45.0857b17: 是知。化佛供毀一自法身。無有興亡獨稱常
T1896_.45.0857b18: 住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數倚伏
T1896_.45.0857b19: 赴機。故列三法限於萬載。所以金河西竭玉
T1896_.45.0857b20: 關東鶩。代出八九年逾六百。三遭殄除終還
T1896_.45.0857b21: 興顯有何致。斯暦數未也。萬載已後澆風不
T1896_.45.0857b22: 追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開縁生道
T1896_.45.0857b23: 會。淳源將發交謝應期。不虚設也。此明理寶
T1896_.45.0857b24: 是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀云。
T1896_.45.0857b25: 道之在心不問老少。惟在剛烈乃名道耳。信
T1896_.45.0857b26: 心以存何往不剋。文良證也。可不鏡哉。三
T1896_.45.0857b27: 明化相三寶者。謂釋迦如來爲佛寶也。所説
T1896_.45.0857b28: 滅諦爲法寶也。先智苦盡爲僧寶也。此化相
T1896_.45.0857b29: 三寶或名別相。體是無常四相所遷。滅過千
T1896_.45.0857c01: 載但可追遠用増翹敬。以賢劫中三佛已往。
T1896_.45.0857c02: 無我第四群生何依。長淪苦海解脱無路。是
T1896_.45.0857c03: 以能仁膺期出世説法度人。開八正之妙門
T1896_.45.0857c04: 示一直之平道。近出人天之欲泥。遠登賢聖
T1896_.45.0857c05: 之津筏。將趣斯道階漸有由。説理三寶令物
T1896_.45.0857c06: 歸向。豈非眞理常住乘權御實。疎解形心稱
T1896_.45.0857c07: 爲佛子。受道之賓證澄無之本淨。筌蹄之喩
T1896_.45.0857c08: 顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生
T1896_.45.0857c09: 依資生滅盡矣。既而能事已隆告以數終之
T1896_.45.0857c10: 運。非色現色表法身之不亡。無形留骨示化
T1896_.45.0857c11: 迹之無泯。所以碎身以生物信。全眼以導神
T1896_.45.0857c12: 功。斯道莫思恩徳非謝。故當敬養塔像興起
T1896_.45.0857c13: 信根。先備此心方知由委。四明住持三寶者。
T1896_.45.0857c14: 人能弘道萬載之所流慈。道假人弘三法於
T1896_.45.0857c15: 斯開位。遂使代代興樹處處傳弘。匪假僧揚
T1896_.45.0857c16: 佛法潜沒。至如漢武崇盛初聞佛名。既絶僧
T1896_.45.0857c17: 傳開緒斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦
T1896_.45.0857c18: 竺來儀演布聲教。開俗成務發信歸心。實假
T1896_.45.0857c19: 敷説之勞。誠資相状之力名僧寶也。所説名
T1896_.45.0857c20: 句表理爲先。理非文言無由取悟。故約名教
T1896_.45.0857c21: 説聽之縁名法寶也。此理幽奧非聖不知。聖
T1896_.45.0857c22: 雖云亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺
T1896_.45.0857c23: 不及化源。薄有餘資猶逢遺法。此之三寶體
T1896_.45.0857c24: 是有爲具足漏染。不足陳敬然是理寶之所
T1896_.45.0857c25: 依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡歴方
T1896_.45.0857c26: 隅。不以形徴故敬齊一。經云。如世有銀金爲
T1896_.45.0857c27: 上寶。無銀有鍮亦稱無價。故末三寶敬亦齊
T1896_.45.0857c28: 眞。今不加敬更無尊重之方。投心何所起歸
T1896_.45.0857c29: 何寄。故當形敬靈儀心存眞理。導縁設化義
T1896_.45.0858a01: 極於斯。經云。造像如麥獲福無窮。以是法身
T1896_.45.0858a02: 之器也。論云。金木土石體是非情。以造像
T1896_.45.0858a03: 故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令
T1896_.45.0858a04: 功用無極。故使有心行者對此靈儀。莫不涕
T1896_.45.0858a05: 泣横流不覺加敬。但以眞形已謝唯見遺蹤。
T1896_.45.0858a06: 如臨清廟自然悲肅擧目。摧感如在不疑。今
T1896_.45.0858a07: 我亦爾。慈尊久謝唯留影像導我慢幢。是須
T1896_.45.0858a08: 傾屈接足而行禮敬。如對眞儀爲我説法。今
T1896_.45.0858a09: 不見聞心由無信。何以知耶。但心用所擬三
T1896_.45.0858a10: 界尚成。豈此一堂頑癡不動。大論云。諸佛常
T1896_.45.0858a11: 放光説法。衆生無始罪故對面不見。是須一
T1896_.45.0858a12: 像既爾。餘像例然。樹石山林隨相標立。導我
T1896_.45.0858a13: 心路無越聖儀。又作是念。見雖是色了色心
T1896_.45.0858a14: 生。心外無塵名爲眞觀。言從心起。實唯識
T1896_.45.0858a15: 有名爲俗觀。漸次増明念念無絶。時功既積
T1896_.45.0858a16: 熏習逾増。觀道修明不迷縁假。名願樂位修
T1896_.45.0858a17: 道人。焉道爲人修人能修道。故稱行者名爲
T1896_.45.0858a18: 道人。今則聞告懷嫌誠當實籙。日損之謂於
T1896_.45.0858a19: 斯自明。可不誡哉

T1896_.45.0858a20:

隨機立教篇第三　

謂智有昏明
敬存理事

T1896_.45.0858a21: 序曰。禮者履也。敬而已矣。經云恭敬塔廟謙
T1896_.45.0858a22: 下比丘者是也。然則性渉昏明推歩通局。多
T1896_.45.0858a23: 沿名相少懷經遠。所以隨文綜習。道聽途傳
T1896_.45.0858a24: 曾不討論妄行章句。俗中尚云。學而不思則
T1896_.45.0858a25: 罔。思而不學則殆。況佛法玄奧理事兼該。聞
T1896_.45.0858a26: 即依行沈淪非一。至如經明淨土佛徳無涯
T1896_.45.0858a27: 尋聲不敢移心。愛重不忘心口。乍聞穢土諸
T1896_.45.0858a28: 佛情無一欣。便言無徳可歸有罪未能消蕩。
T1896_.45.0858a29: 何憎愛之若此。誠不足以詳之。又聞論説多
T1896_.45.0858b01: 寶別時引情自謂精進果決。便即禮念絶縁。
T1896_.45.0858b02: 濁下愚凡行斯膠固。性習雖久終須漸移。如
T1896_.45.0858b03: 不更新凡無成聖。綜執前迷負愧彌重。以茲
T1896_.45.0858b04: 紹嗣誠非遺寄。是知。教門善巧隨機淺深。深
T1896_.45.0858b05: 者行十使而無瑕。淺者示五燒而有淨。淨方
T1896_.45.0858b06: 不一隨意欲而受生。佛智莫窮任時縁而冥
T1896_.45.0858b07: 會。其猶朗月在空流光小大之器。震雷雲裏
T1896_.45.0858b08: 飛聲顯晦之間。聞在前縁不可一其情道。器
T1896_.45.0858b09: 惟積習誠難等其利鈍。從此而觀方知。螺髻
T1896_.45.0858b10: 身子染淨各封其心。忍土安樂穢潔互陳其
T1896_.45.0858b11: 略。故文云。我淨土不毀而衆見燒盡。即其
T1896_.45.0858b12: 證也。寧不知。彌陀雜穢復示此。而通引乎。豈
T1896_.45.0858b13: 不知。六種震動發蒙心之晝昏。三輪示現統
T1896_.45.0858b14: 群情之夜朗不虚設也。經云。吾從成佛已來
T1896_.45.0858b15: 種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
T1896_.45.0858b16: 導衆生令離諸著。著是病本隨言即封。聞淨
T1896_.45.0858b17: 著淨聞染著染。論云。如蠅無處不著唯不著
T1896_.45.0858b18: 火焔。衆生亦爾。善不善法中皆著唯不著性
T1896_.45.0858b19: 空。故佛説四依依智不依識。若肉眼見聞如
T1896_.45.0858b20: 牛羊無異。正教如此何得致迷。固當杜五過
T1896_.45.0858b21: 於未然。祖四依而作則。斯言極矣。復欲何哉。
T1896_.45.0858b22: 恐好事者須禀教量。故出一二用弘其道。道
T1896_.45.0858b23: 貴清通。義非壅結。仍須識分以自揣摩。無容
T1896_.45.0858b24: 冒罔自謂超挺。生報茫然孰識夷險。必有
T1896_.45.0858b25: 斯人則自溺苦海。誰能濟拔。今約兩縁立儀
T1896_.45.0858b26: 表行。入道多門不過理事。理謂道理通聖心
T1896_.45.0858b27: 之遠懷。事謂事局約凡情之延度。聖非自聖。
T1896_.45.0858b28: 終假導而漸明。凡非定凡亦因開而達解。是
T1896_.45.0858b29: 知。愚智深淺賢聖位階由解行之遠近。致利
T1896_.45.0858c01: 鈍之乖異。故論云。無分別智即是菩薩。菩薩
T1896_.45.0858c02: 即是無分別智。菩薩約位且列五十餘階。故
T1896_.45.0858c03: 知。無分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士
T1896_.45.0858c04: 依事引方土之歡娯。且以安身身安而後道
T1896_.45.0858c05: 也。利人行理剋正念。而濯性靈用以清心。心
T1896_.45.0858c06: 清而出有也。然利鈍千差昏明等級。薄知綱
T1896_.45.0858c07: 領標控神解。故歴諸篇通斯一致。則披者不
T1896_.45.0858c08: 昧於由徑。行者無滯於發足矣

T1896_.45.0858c09:

乘心行事篇第四　

謂識心迷倒
三毒常纒

T1896_.45.0858c10: 序曰。上已顯其機縁。心行備矣。識眞俗之交
T1896_.45.0858c11: 務。鑒理事之相由。文明祖習之經。義曉疎
T1896_.45.0858c12: 通之理。至於附相行事。故習難傾。三賢猶
T1896_.45.0858c13: 染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利
T1896_.45.0858c14: 作瞋。難陀悦於練色。陵伽興於慢相。斯竝正
T1896_.45.0858c15: 使雖盡餘習未亡。猶増惱於六塵。自網弊於
T1896_.45.0858c16: 三受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正
T1896_.45.0858c17: 論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。
T1896_.45.0858c18: 良以界稱忍土。經云強識念力。義當以正信
T1896_.45.0858c19: 而鞭後。以正解而導前。解則見理朗然求邪

T1896_.45.0858c20:

倒而難獲

俗云。夫志士有所之當口興心誓。行人所
不能行謂仁義也。割人所不能割謂情欲也。

T1896_.45.0858c21:

忍人所不能忍謂苦樂也。彼沈俗士心無法澄尚有斯致。
況出道者正教滿目不能行之。臨終方悔自取沈溺

T1896_.45.0858c22: 信則識眞仰止知窳惰之易亡。如此栖神可
T1896_.45.0858c23: 謂乘心行事。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有
T1896_.45.0858c24: 他食在腹而業繋無知。他衣覆形而行増愚
T1896_.45.0858c25: 惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識
T1896_.45.0858c26: 則無邪常須節約。若任而縱者無解脱期。故
T1896_.45.0858c27: 經譬覺賊論。示御心。制之一處無事不辦。豈
T1896_.45.0858c28: 虚累哉。下凡煩惱微細難知。麁而易覺勿過
T1896_.45.0858c29: 三毒。自毒毒他深可厭患。貪瞋一發業構三
T1896_.45.0859a01: 塗。癡慢爲本故増垢結。是故行人隨有作業。
T1896_.45.0859a02: 先須執御預知輕重。今約禮敬之儀備條過
T1896_.45.0859a03: 状。如有失念即知改革。且自識過尋悔返淨
T1896_.45.0859a04: 可期。昏昏任性徒霑釋種。所以仰對尊容貪
T1896_.45.0859a05: 拜。廣歎求諸佛之護念。畏惡業之牽挽。等
T1896_.45.0859a06: 羝羊之前却同難陀之欣奉。雖爲善興終歸
T1896_.45.0859a07: 雜毒。是名因福起罪一也。或矜高自擧忌他
T1896_.45.0859a08: 名望。勤苦身心恨恚陵物。外雖從税内實騰
T1896_.45.0859a09: 驤。或依時位列相從。禮謁目睞同徒妄生嫌
T1896_.45.0859a10: 怪。見有接聲承拜者。言其如碓上下。見有
T1896_.45.0859a11: 威容細行者。言其造事詐作。見有在地蹣跚
T1896_.45.0859a12: 者。言其大無筋骨。見有音聲濁鈍者。言其大
T1896_.45.0859a13: 不生善。如斯衆也。通悉結收。業網所拘報
T1896_.45.0859a14: 増鬼録。或高履長裙剔削光潔。揚彫綵之華
T1896_.45.0859a15: 麗。曜龍鳳之文綺。或磨刮骨肉鎣飾面門。上
T1896_.45.0859a16: 高殿而揚聲處靜衆而長噫。山字在肩有竦
T1896_.45.0859a17: 凌雲之状。 &MT03032;

肘廣脇志逾鵬趐之形。稜層長
T1896_.45.0859a18: 慢抵築朋流。忽突増癡處處呈拙。如此胥徒

T1896_.45.0859a19:

名癡毒也。故論云。三三合九種

謂身口意此三
能起業也。自

T1896_.45.0859a20:

作教他見作隨喜此三能成業也。
現報生報後報此三名業果也

從三煩惱起

從
三

T1896_.45.0859a21:

毒起受三惡道也。從三善
起受人天也。廣如彼解之

以此文證。故知。起業

T1896_.45.0859a22: 必由毒生。常須觀度方識毒相。故使行福而
T1896_.45.0859a23: 雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈夫論云。
T1896_.45.0859a24: 修行大布施急性多瞋怒。不惟正憶念後作
T1896_.45.0859a25: 大力龍。修施陵懱人後生金翅鳥。施本捨慳
T1896_.45.0859a26: 故感財報。嗔心行事還興毒害。故龍受形。見
T1896_.45.0859a27: 觸傷等三種害物竝由瞋生。況今行敬本爲
T1896_.45.0859a28: 除慢。更増慢墮。已是業科。復起貪嗔明招
T1896_.45.0859a29: 苦報。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由
T1896_.45.0859b01: 興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非
T1896_.45.0859b02: 妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養。勤惰不
T1896_.45.0859b03: 倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。然
T1896_.45.0859b04: 凡所作業三性爲宗。一俯一仰非心不就。心
T1896_.45.0859b05: 必依縁縁通内外。不起則已。起必性收。善
T1896_.45.0859b06: 惡兩性作業感生。無記之縁多歸癡種。種雖
T1896_.45.0859b07: 無記亦有善惡。夢業受生如論具引。是知。捨
T1896_.45.0859b08: 受昏蒙難爲醒決。故當臨事籌理。必不陷溺
T1896_.45.0859b09: 清心

T1896_.45.0859b10:

寄縁眞俗篇第五　

謂身心所行功存眞俗。前
雖明於事理亦是眞俗所

T1896_.45.0859b11:

收。但彼據於初
心此則正存終行

T1896_.45.0859b12: 序曰。眞俗二諦由來尚矣。不由功用任運現
T1896_.45.0859b13: 前。故論云。諸佛説法常依二諦。今時行敬
T1896_.45.0859b14: 亦準聖言不虚設也。然須達解兩諦所由。故
T1896_.45.0859b15: 論云。知塵無所有通達眞。知唯有識通達俗。
T1896_.45.0859b16: 若不達俗無以通眞。若不通眞無以遣俗。以
T1896_.45.0859b17: 俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以眞
T1896_.45.0859b18: 俗修復空有交津。迷想見則生途日増。悟形
T1896_.45.0859b19: 心則高軌潜起。豈不以形纒桎梏報果不可
T1896_.45.0859b20: 頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂
T1896_.45.0859b21: 通眞也。在言易淨。眞理可用心求。據行難
T1896_.45.0859b22: 明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集
T1896_.45.0859b23: 起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢爲恒
T1896_.45.0859b24: 俗所恥。卑退有識同遵。既爲道俗通嫌故。當
T1896_.45.0859b25: 行觀厭折挫摧拉。加功剥削方覈情根。所以
T1896_.45.0859b26: 大聖垂訓。法喩所歸止在誡約身心無沿逸
T1896_.45.0859b27: 欲。或比行厠畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩
T1896_.45.0859b28: 朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引
T1896_.45.0859b29: 喩逼形器於刹那。屠肆牛羊切性命於漏刻。
T1896_.45.0859c01: 義當領斯監擧力勵專征。割略科程課時賦
T1896_.45.0859c02: 業。合掌翅跪 &T023637;

若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。
T1896_.45.0859c03: 諦惟形聚但見塵叢。擧目澄睛無非靈像。理
T1896_.45.0859c04: 須嗚咽涕呬慨我沈淪。聖容久謝惟承餘迹。
T1896_.45.0859c05: 過由我生何不悲悼。猶有微善宅報在人。又
T1896_.45.0859c06: 矚遺塵親尊影塔。脱生餘道對目莫知。猶如
T1896_.45.0859c07: 我今不見眞佛。由此悲慶交懷無容怠惰。所
T1896_.45.0859c08: 以專志顒仰夕死如生。故數數重述。意存常
T1896_.45.0859c09: 制。今明眞俗行敬事理相由。良以凡習寄縁。
T1896_.45.0859c10: 憑心舟濟。形假澡沐心便清遠。是須莊嚴道
T1896_.45.0859c11: 場位置尊像。斯即開神明之正路。亦乃通聖

T1896_.45.0859c12:

道之明津。初擧三身之方土

普賢觀云。法身毘盧
遮那遍一切處。其佛

T1896_.45.0859c13:

住處名常寂光。餘
應化身以類標列也

次顯十佛之光化

如龍樹十住論
中具列善徳等

T1896_.45.0859c14:

相
状

稱揚相量各有戒儀。懺悔勸請甄別位置

T1896_.45.0859c15:

亦如彼論。解其除罪
方法大明。廣如彼説

斯竝性絶色心形非識有。故

T1896_.45.0859c16: 經云。色聲見求名行邪道。但以無始倒凡隨
T1896_.45.0859c17: 情妄執。約相猶迷邪正。何能頓遣見聞。所
T1896_.45.0859c18: 以大聖觀機未得垂道。權説福業用接愚心。
T1896_.45.0859c19: 故擧淨方之勝相。發動迷心之背向。且攝邪
T1896_.45.0859c20: 心令從正法。漸漬既久心性轉明。方示非眞
T1896_.45.0859c21: 令行理觀。據此修捨實是知機。若彼下愚未
T1896_.45.0859c22: 聞眞道。即爲化説色聲非眞。心路蒼茫莫知
T1896_.45.0859c23: 投寄。福業不行道心無渉。遂即雙廢長處罪
T1896_.45.0859c24: 流。由此方便引令出有。故示西方極樂世界。
T1896_.45.0859c25: 令心翹注不得轉移。但此下愚貪滯難拔。縱
T1896_.45.0859c26: 任想像何時通悟。故行事福漸行理觀。身本
T1896_.45.0859c27: 頑癡不可繩持。心是道因從縁便悟。謂此形
T1896_.45.0859c28: 儀本唯識有。迷於本習妄見我人。故須徴研
T1896_.45.0859c29: 令行敬養。令見我身俯仰上下唯塵生滅來
T1896_.45.0860a01: 往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂
T1896_.45.0860a02: 我所能有行敬。據此一理名通眞也。眞本非
T1896_.45.0860a03: 心今隨心起名隨俗也。知眞非心名道眞也。
T1896_.45.0860a04: 如是念念以後奪前。漸漸増明久而明利。若
T1896_.45.0860a05: 隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉。是以
T1896_.45.0860a06: 力勵隨念剋思。一一科程令其升進。然則聖
T1896_.45.0860a07: 凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本
T1896_.45.0860a08: 之迹。聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡
T1896_.45.0860a09: 可爲聖。以佛性爲宗元。聖不爲凡以悟解爲
T1896_.45.0860a10: 歸敬。是知。理事行務且隔形心。至於動用
T1896_.45.0860a11: 眞俗竝觀。所以隨其發足畢約兩縁。知無顯
T1896_.45.0860a12: 眞知識是俗。種從縁起方可有階。若身心兩
T1896_.45.0860a13: 分眞俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路
T1896_.45.0860a14: 慖惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。撫掌大
T1896_.45.0860a15: 笑曰。言何容易。一何虚誕。嗟乎不學浪有
T1896_.45.0860a16: 渉言。吾聞。眞俗竝觀登住方修。如何下凡僣
T1896_.45.0860a17: 他上聖。理義不可急須改之。余曰不可改也。
T1896_.45.0860a18: 發心畢竟初後心齊。唯識四位凡聖通學。今
T1896_.45.0860a19: 則在凡不學何有剋聖之期。故須發足竝修。
T1896_.45.0860a20: 修明自然位聖。是知。修道行人常觀正理。不
T1896_.45.0860a21: 可執文便乖義實。故四依撿失念念準承。當
T1896_.45.0860a22: 須依智不依於識。識俗所習智是道筌。聖立
T1896_.45.0860a23: 正儀無容輒濫。文明上地止據階縁。覈其雙
T1896_.45.0860a24: 遊終歸妙覺。故經云。常在三昧見諸佛土不
T1896_.45.0860a25: 以二相。斯文可依。如執未開更爲廣引。經
T1896_.45.0860a26: 論明地行位殊途。初地施淨二地戒淨。豈可
T1896_.45.0860a27: 經一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開
T1896_.45.0860a28: 行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若爲
T1896_.45.0860a29: 説萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤
T1896_.45.0860b01: 緒。故有教迹殊異。如能一以貫之則大觀於
T1896_.45.0860b02: 日月矣

T1896_.45.0860b03:

引教徴事篇第六　

教謂聖教。事即禮敬。
故引四依以證三善

T1896_.45.0860b04: 序曰。有人言。上列機縁文理備矣。深知。信爲
T1896_.45.0860b05: 道元功徳母。智是出世解脱因。但以根鈍時
T1896_.45.0860b06: 澆信堅難具。行淺徳劣智正易迷。如何不知
T1896_.45.0860b07: 大聖立事理之教乎。乃欲統群機之大小。迷
T1896_.45.0860b08: 於五乘之化。遺隨宜之方便。悟於一道之致。
T1896_.45.0860b09: 蒙又惑焉未喩斯理。答曰。經教引心意存懷
T1896_.45.0860b10: 遠。取其大致未可專文。故經云。雖誦千章
T1896_.45.0860b11: 不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。
T1896_.45.0860b12: 致爲指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘
T1896_.45.0860b13: 言。豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行
T1896_.45.0860b14: 起於下凡。在凡不行聖信無由而剋。義實如
T1896_.45.0860b15: 此。即須念念徴責歩歩推繩。猶自迷妄叢生。
T1896_.45.0860b16: 豈類全無思擇。如不思擇非行道人。故經云。
T1896_.45.0860b17: 雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行
T1896_.45.0860b18: 敬須本教宗。教有權實不同。行亦昏明殊則。
T1896_.45.0860b19: 先須通其立本然後附本興懷可也。經説四
T1896_.45.0860b20: 依區分三位。足爲末代之龜鏡。信是衆行之
T1896_.45.0860b21: 宗師。大聖致詞終不徒設。準教行事畢正無
T1896_.45.0860b22: 邪。初人四依。謂從初賢至於極聖。人資無漏
T1896_.45.0860b23: 法體性空。據此依承理無邪倒。但以無相好
T1896_.45.0860b24: 佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法
T1896_.45.0860b25: 依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有
T1896_.45.0860b26: 法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法
T1896_.45.0860b27: 爲正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨
T1896_.45.0860b28: 情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身
T1896_.45.0860b29: 心。若能反彼俗心。憑準聖量隱心行務知非
T1896_.45.0860c01: 性空。乘持此心以爲道路。一分知非明順空
T1896_.45.0860c02: 理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣
T1896_.45.0860c03: 法性眞道。二明依義不依語者。語是言説止
T1896_.45.0860c04: 是張筌。義爲達理化物之道。證解已後絶慮
T1896_.45.0860c05: 杜言。法尚應捨何況非法。故經有捨筏之喩。
T1896_.45.0860c06: 人懷目撃之談。豈不以言詮意表得意息言。
T1896_.45.0860c07: 月喩妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。眞行
T1896_.45.0860c08: 道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨
T1896_.45.0860c09: 義還是誦言。但無始妄習執見鏗然。靜退詳
T1896_.45.0860c10: 研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。
T1896_.45.0860c11: 三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。眼
T1896_.45.0860c12: 色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而
T1896_.45.0860c13: 共行。大聖示教境是自心。下愚氷執塵爲識
T1896_.45.0860c14: 外。所以化導無由捨之。是知。滯歸凡識。倒遣
T1896_.45.0860c15: 聖心。愚迷履歴常淪三倒。勇勵特達念動即
T1896_.45.0860c16: 知。知倒難清名爲依識。知流須返名隨分智。
T1896_.45.0860c17: 如是加功漸増明大。後見塵境知非外來。境
T1896_.45.0860c18: 非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇
T1896_.45.0860c19: 不已解異牛羊。有人問云。卿立此論明智異
T1896_.45.0860c20: 愚。如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯
T1896_.45.0860c21: 徳。豈惟一述即謂清昇。此但得語隨言還執。
T1896_.45.0860c22: 深知。此執無始習熏。三祇無間方能傾盡。雜
T1896_.45.0860c23: 血之乳不可偏言。起伏之相於是乎在。如經
T1896_.45.0860c24: 初地行施。餘隨分修。高軌立儀令人修學。何
T1896_.45.0860c25: 言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人
T1896_.45.0860c26: 口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。倶
T1896_.45.0860c27: 是心相封迷故爾。後得通達心隨轉用。豈不
T1896_.45.0860c28: 如鳥之遊空。自當如布之火浣。不足怪也。所
T1896_.45.0860c29: 以修道正士念念分心。捨前詳後新新轉妙。
T1896_.45.0861a01: 一俯一仰恭敬尊重。竝足合掌收攝怠惰。分
T1896_.45.0861a02: 分増明仍猶過習。如何氷執一觀便休。此乃
T1896_.45.0861a03: 凡懷遵承倒我。我我因循何由見覺。故當籌
T1896_.45.0861a04: 此分有出期。還執出見猶承愛種。載思載削
T1896_.45.0861a05: 氣味淳深。重徴此味還由自起。知唯識有何
T1896_.45.0861a06: 日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非復
T1896_.45.0861a07: 在言。言既莫存焉資翰墨此一途也。重惟翰
T1896_.45.0861a08: 墨實是心相。如前開責無非道縁。竝委登機

T1896_.45.0861a09:

臨陣交決

如論中。欲是初軍。憂愁第二。
嗔恚第三。廣如常途所引。

但出聖

T1896_.45.0861a10: 道無始未經。今欲革凡理變恒習。自揣形服
T1896_.45.0861a11: 都非俗流。如何想觀全乖道望。誠可笑也。四
T1896_.45.0861a12: 依了義經。不依不了義經者。此之兩經竝聖
T1896_.45.0861a13: 言量。凡入道者率先曉之。則無壅不通。有疑
T1896_.45.0861a14: 皆決。但爲群生性識深淺利鈍不同。致令大
T1896_.45.0861a15: 聖隨情別説。然據至道但是自心。故經云。三
T1896_.45.0861a16: 界上下法我説惟是心。此就世界依報以明
T1896_.45.0861a17: 心也。又云。如如與眞際涅槃及法界。種種
T1896_.45.0861a18: 意生身佛説唯心量。此據出世法體以明心
T1896_.45.0861a19: 也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義。
T1896_.45.0861a20: 故佛以法約定權機。何以知然。且如欲有亂

T1896_.45.0861a21:

善

禮佛誦經觀想念佛等。
竝是世善不能出有

體封下界。經中有説爲

T1896_.45.0861a22: 不動業及以成佛竝非了義。以此凡愚少厭
T1896_.45.0861a23: 欲苦。令修淨觀多生退沒。故隨意樂説爲道
T1896_.45.0861a24: 業。然其此業因亂果定。覈其修證成相似報。
T1896_.45.0861a25: 得生善趣事淨國土。終非事業剋於佛果。後
T1896_.45.0861a26: 因前業重更修明。靜智澄清方遂前願。故論
T1896_.45.0861a27: 云。若有誦持多寶佛名。得生淨土者別時遠
T1896_.45.0861a28: 意。且就一權自分麁細。福道交加純雜備有。
T1896_.45.0861a29: 恐新聞者有致煩昏。故且筆削。餘如凡聖行
T1896_.45.0861b01: 法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行
T1896_.45.0861b02: 則非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通
T1896_.45.0861b03: 所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。
T1896_.45.0861b04: 如常共傳。餘有四種墨印四種廣説如別顯
T1896_.45.0861b05: 之。故不備載矣

T1896_.45.0861b06:

約時科節篇第七　

謂六時禮敬。
三業加勤

T1896_.45.0861b07: 序曰。夫爲務學之士無時不行。固得念念策
T1896_.45.0861b08: 心新新習起。豈可前念背惡遂剋苦而靜塵。
T1896_.45.0861b09: 後念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修

T1896_.45.0861b10:

謂長時無間
恭敬無餘也

經歎一慮

謂行住食息
常爾一心也

然後方能正想

T1896_.45.0861b11: 革絶凡懷。但爲倒想沸騰難爲執捉。教稱野
T1896_.45.0861b12: 鹿又等圓珠。不可徴治無由待對。事須商量
T1896_.45.0861b13: 分次以法籌之。是以論云菩薩晝三夜三禮
T1896_.45.0861b14: 念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時
T1896_.45.0861b15: 以淨三業。餘時捨縱且習由來。此則福淺罪
T1896_.45.0861b16: 深無由拔本。又理都不然情亦不可。何以知
T1896_.45.0861b17: 乎。夫以六時之候接俗恒儀。類彼八齋同於
T1896_.45.0861b18: 五戒。言雖有數事義無窮。準此以論。故知。擇
T1896_.45.0861b19: 日分時可以例準。經云。汝等晝則勤心修習

T1896_.45.0861b20:

善法無令失時。初夜後夜亦莫有廢

此謂。晝夜
一心常行道

T1896_.45.0861b21:

觀。撿據身心
無人無法故也

中夜誦經以自消息

此謂。日夜剋心
惑致昏昧。故以

T1896_.45.0861b22:

言誦經用
散情意

以此文證通日連夜安有閑時。然自末

T1896_.45.0861b23: 代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流。或竊
T1896_.45.0861b24: 服疑陽因修歳月。寄心無地投形無所。連日
T1896_.45.0861b25: 通夜一敬不行。任業流溺知何不起。故設六
T1896_.45.0861b26: 時以接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。後漸明閑
T1896_.45.0861b27: 連時接運。猶謂爲好好故須除。凡夫起行各
T1896_.45.0861b28: 有異倫。曾習便欣未行便捨。致有去取衆務
T1896_.45.0861b29: 紛然。竊聞泥洹法域入有多門。萬行雖殊宗
T1896_.45.0861c01: 歸捨著。但以罪業違理。一向不行福業順生
T1896_.45.0861c02: 觀時修捨。出世道業由來未經。故須專志不
T1896_.45.0861c03: 容寧捨。經雖廣説不出此三。約理求文斯皆
T1896_.45.0861c04: 統攝。然今隨習各有生心。或樂禪靜則以禮
T1896_.45.0861c05: 拜爲麁疎。樂禮拜者。又以禪思爲坐睡。讀誦
T1896_.45.0861c06: 講解偏誚默念之徒。苦節獨住特忿清談之
T1896_.45.0861c07: 叟。是則相從奔競莫委其情。朋騰任情不可
T1896_.45.0861c08: 比擬。夫以大聖立教卓出恒倫。序其指歸終
T1896_.45.0861c09: 爲離著。至於隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教
T1896_.45.0861c10: 都惟可學。學在三位以攝教源。祖而修奉不
T1896_.45.0861c11: 越斯位。乃至分時督課。前修舊行日夕三時
T1896_.45.0861c12: 禮悔相續。可謂儀形有據。不墜彝倫外攝群
T1896_.45.0861c13: 小。開俗信於未然。内斂恒情増天龍之護助。
T1896_.45.0861c14: 若此行之不徒設也。且禮念之法自有威儀。
T1896_.45.0861c15: 三學言歸俗多分異。元立三學同傾一惑爲
T1896_.45.0861c16: 宗。以三征之不可分爲三別。如論所云。戒如
T1896_.45.0861c17: 捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喩即目何用
T1896_.45.0861c18: 深思。尋喩乃三約賊唯一。事分三義宗成一
T1896_.45.0861c19: 滅。故重張之意存通領。旦如禮敬一法用息
T1896_.45.0861c20: 慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定
T1896_.45.0861c21: 也。常知無我斯名慧也。一敬如此餘行同然。
T1896_.45.0861c22: 是則萬行殊途三學攝盡。今學教者皆三別
T1896_.45.0861c23: 蹤。又執自計以破他部。擬前喩説理不容非。
T1896_.45.0861c24: 固須一事沿修隨分二學。更爲重顯。如佛立
T1896_.45.0861c25: 戒。無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏
T1896_.45.0861c26: 犯修持。持名隨戒戒名警策。是爲戒學安心
T1896_.45.0861c27: 此學。非定不行名定學也。深思此學爲滅倒
T1896_.45.0861c28: 情。縱而不學還順生死。爲絶苦本非學不明。
T1896_.45.0861c29: 力勵徴責名慧學也。如此漸境漸境託心。凡
T1896_.45.0862a01: 倒漸輕聖解漸厚。積功不已無往不成。千里
T1896_.45.0862a02: 一歩。如前具述。時序可惜無容自欺

T1896_.45.0862a03:

釋門歸敬儀

卷上

T1896_.45.0862a04:
T1896_.45.0862a05:
T1896_.45.0862a06:

T1896_.45.0862a07:

釋門歸敬儀

卷下

T1896_.45.0862a08:

威容有儀篇第八　

謂斂束形儀敬道順俗。
内長信心外生物善故

T1896_.45.0862a09: 序曰。聖者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢
T1896_.45.0862a10: 通。備列群經無宜不用。如有乖軌亂倫自招
T1896_.45.0862a11: 殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱
T1896_.45.0862a12: 滓濁煩惑日増。何時傾蕩。如不篤課於何成
T1896_.45.0862a13: 濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我
T1896_.45.0862a14: 將摧。必若縱緩憍高彌増故習。此語繁矣。無
T1896_.45.0862a15: 奈患深。徒施攻撃膏盲難及。如不信此言可
T1896_.45.0862a16: 試讀此文。撿此心行鏗然不動可謂上智。下
T1896_.45.0862a17: 愚中流之人義有向背。故經云。今以若干苦
T1896_.45.0862a18: 切之言乃可入律。此眞用行供養佛人。經云。
T1896_.45.0862a19: 隨順我語名供養佛。書云。聞諫如流。斯言
T1896_.45.0862a20: 可録。狠戻不信。惡馬難調。命盡計窮。會思此
T1896_.45.0862a21: 告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。
T1896_.45.0862a22: 今明諸經所叙威儀相状。中邊時俗各有異
T1896_.45.0862a23: 儀。隨國行之以敬爲本。此乃初心非學不解。
T1896_.45.0862a24: 故須季歴用曉未聞。久行碩徳固非所望。然
T1896_.45.0862a25: 中天虔敬震旦不同。彼則拜少而遶多。此則
T1896_.45.0862a26: 不遶而饒拜。彼則肉袒露足而爲恭。此則巾
T1896_.45.0862a27: 屨備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異
T1896_.45.0862a28: 等。且自統詳儀節事有機縁。容預朝覲則三
T1896_.45.0862a29: 業殷勤。時序忽切則四支削略。斯竝行藏在
T1896_.45.0862b01: 要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。
T1896_.45.0862b02: 故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀大道
T1896_.45.0862b03: 人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此
T1896_.45.0862b04: 文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故
T1896_.45.0862b05: 叙以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝
T1896_.45.0862b06: 之官。斯非内教。然禮貴從俗故也。一曰稽首

T1896_.45.0862b07:

拜。謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽

計奚
反

即久稽

T1896_.45.0862b08: 留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者
T1896_.45.0862b09: 如諸候相拜也。即以頭叩地虚搖而不至地
T1896_.45.0862b10: 也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以
T1896_.45.0862b11: 頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之
T1896_.45.0862b12: 戰慄動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而後稽
T1896_.45.0862b13: 顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之凶拜
T1896_.45.0862b14: 也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即
T1896_.45.0862b15: 先作稽首拜後作稽顙。顙是額也。以額觸地
T1896_.45.0862b16: 無容儀也。六曰凶拜者。稽顙而後頓首拜。謂
T1896_.45.0862b17: 三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即
T1896_.45.0862b18: 今時所謂雅拜也。一説奇拜但一拜以答臣
T1896_.45.0862b19: 下之拜也。八曰褒拜者。褒讀爲報。報拜者。再
T1896_.45.0862b20: 拜是也。又云。褒拜今時持節之拜也。即再
T1896_.45.0862b21: 拜於神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時
T1896_.45.0862b22: 揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也。空首
T1896_.45.0862b23: 奇拜唯一。餘則再拜之。上竝俗禮正文。鄭
T1896_.45.0862b24: 康成依位釋之如此。今據内教以禮敬爲初。
T1896_.45.0862b25: 大略爲二即身心也。佛法以心爲其本。身爲
T1896_.45.0862b26: 其末。故須菩提靜觀室内。如來歎爲禮見法
T1896_.45.0862b27: 身。華色初至寶階。如來毀爲拜於化佛。故
T1896_.45.0862b28: 知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。
T1896_.45.0862b29: 能所未免想見齊生。我倒現前即爲障道。故
T1896_.45.0862c01: 佛約此而分身心敬也。如能即色縁空觀境
T1896_.45.0862c02: 心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清
T1896_.45.0862c03: 澄。想倒空時縁念斯絶。今居凡地力極制御。
T1896_.45.0862c04: 止得如斯念念自然漸能清淨。常起兩觀不
T1896_.45.0862c05: 得單行。謂知無境是漸向眞。謂知唯識是漸
T1896_.45.0862c06: 背俗。如此策修長時不已。分分増明三祇方
T1896_.45.0862c07: 就。前已明訖數數須知。經中明敬有衆位之

T1896_.45.0862c08:

差。故先目録後依具解

謂初識敬事之儀。
然後依之而隨接

T1896_.45.0862c09: 南無稽首敷坐具脱革屣　
T1896_.45.0862c10: 偏袒五輪著地頭面禮足右膝著地
T1896_.45.0862c11: 胡跪一心合掌右繞曲身瞻仰
T1896_.45.0862c12: 初言南無者。經中云那謨婆南等。傳梵訛僻。
T1896_.45.0862c13: 正音槃淡。唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之
T1896_.45.0862c14: 本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者。此義立
T1896_.45.0862c15: 代於南無也。理事符同表情得盡。俗有重南
T1896_.45.0862c16: 無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復加
T1896_.45.0862c17: 以和南諸佛迷生彌復大笑。言和南者謂度
T1896_.45.0862c18: 我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。準
T1896_.45.0862c19: 此以言豈非和南先在尊師。義通上聖念救
T1896_.45.0862c20: 拔也。故經中來至佛所。云南無無所著至眞
T1896_.45.0862c21: 等正覺等。是名口業稱讃如來徳也。且夫貴
T1896_.45.0862c22: 賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮後以
T1896_.45.0862c23: 頌歎。如無量義經。八萬菩薩來詣佛所。頭面
T1896_.45.0862c24: 禮足遶百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并缽
T1896_.45.0862c25: 器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋
T1896_.45.0862c26: 衆妙妓樂。處處安置鼓作衆器而供養佛。即
T1896_.45.0862c27: 前互跪合掌一心。倶共同聲説頌讃曰。大哉
T1896_.45.0862c28: 大悟大聖主無垢無染無所著。天人象馬調
T1896_.45.0862c29: 御師。道風徳香熏一切。如是等頌有三十餘

Footnote:

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