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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1829_.43.0168a01: 有正智。不然
T1829_.43.0168a02: 論云思惟圓滿意車圓滿者。以意樂能有運
T1829_.43.0168a03: 載調慮義。故譬於車
T1829_.43.0168a04: 論云如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果
T1829_.43.0168a05: 者。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學道。
T1829_.43.0168a06: 後地有無爲。名學道果
T1829_.43.0168a07: 第四持次第瑜伽　即偏簡。如上諸品。或是
T1829_.43.0168a08: 品諸義次第。即自勘之
T1829_.43.0168a09: 有餘依地　謂煩惱集因已盡。唯餘身智。及
T1829_.43.0168a10: 無爲在。名有餘依。或五蘊根身名依。有此在
T1829_.43.0168a11: 名爲有餘依
T1829_.43.0168a12: 論云云何地施設安立謂有餘依地除五地一
T1829_.43.0168a13: 分謂無心地修所成地聲聞獨覺菩薩地除無
T1829_.43.0168a14: 餘依一地全所餘諸地名有餘依者。十七地
T1829_.43.0168a15: 中。如此文。以十一地全五地少分。爲此地
T1829_.43.0168a16: 體。所以者何。五地之中。且如無心地中。有
T1829_.43.0168a17: 五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。
T1829_.43.0168a18: 入無餘依涅槃界等。今唯取前四位。除無餘
T1829_.43.0168a19: 依涅槃。故言一分。是此地體。修所成地中。
T1829_.43.0168a20: 修成有無二爲。其無爲是無餘依體。今除之
T1829_.43.0168a21: 取修成有爲　問曰但是修。何故有無爲之
T1829_.43.0168a22: 言。義曰直言修慧者。即不取無爲。今言修所
T1829_.43.0168a23: 成。既有所成之言故。貫通無爲也。其聲聞等
T1829_.43.0168a24: 地。通明四諦。其滅諦中。有因盡果盡無爲。今
T1829_.43.0168a25: 簡去果盡無爲故。除一分無餘地。即所除全
T1829_.43.0168a26: 也　問曰餘地亦有。非此地體者。何故唯除
T1829_.43.0168a27: 此五地一分也。義曰從多相從。論又隨顯相
T1829_.43.0168a28: 者。取除其隱相。非此地體者。略而不論
T1829_.43.0168a29: 論阿羅漢與此八依或依相依中。云與六攝
T1829_.43.0168b01: 受事不共相應者。謂與父母攝受事相應。以
T1829_.43.0168b02: 無學人不捨供養父母故也
T1829_.43.0168b03: 無餘依地　此地體。即前地所餘者。是義准
T1829_.43.0168b04: 前知
T1829_.43.0168b05: 瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0168b06:
T1829_.43.0168b07:
T1829_.43.0168b08:
T1829_.43.0168b09: 瑜伽師地論略纂卷第十三論本第五
十一二三
T1829_.43.0168b10: 　基撰　
T1829_.43.0168b11: 攝決擇分中。五識身相應地意地之一者。此
T1829_.43.0168b12: 論一部總有五分。前五十卷。已明十七地之
T1829_.43.0168b13: 體義。即初本地分也。下之四分義。重辨前首。
T1829_.43.0168b14: 皆稱攝此分。乃下四分中之初分也。攝決擇
T1829_.43.0168b15: 分故。名決擇分。或有以文攝文。前分有者。
T1829_.43.0168b16: 今重明之。以爲一分。或有以文攝義。前分雖
T1829_.43.0168b17: 説法體。其義有未明者。今此明之。以爲一
T1829_.43.0168b18: 分。如言眼界攝眼界等。自體攝自也。又以所
T1829_.43.0168b19: 詮決擇之智。簡擇諸地不同。然簡擇義齊。更
T1829_.43.0168b20: 相收攝。即以義攝義。此一分教。能詮決擇。以
T1829_.43.0168b21: 所詮爲名。故名攝亦可。准倶舍論名對法藏。
T1829_.43.0168b22: 由彼對法論中勝義。入此攝故。此得藏名。或
T1829_.43.0168b23: 此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。此既
T1829_.43.0168b24: 二義。此亦如是。由前本地分中勝義。攝入此
T1829_.43.0168b25: 分。決擇明之。或此依彼。從本地引生。即彼所
T1829_.43.0168b26: 含之義。此分所攝故。名攝決擇分。亦是以文
T1829_.43.0168b27: 攝文。故名攝也。此明攝義　言決擇分者。決
T1829_.43.0168b28: 謂決斷。謂決他疑亦可。決謂決了。能自了
T1829_.43.0168b29: 解。擇謂簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。
T1829_.43.0168c01: 故言決擇。邪見撥無。眞俗雖決。非簡擇是
T1829_.43.0168c02: 非。疑雖簡擇是非。而非決斷言決以簡疑惑。
T1829_.43.0168c03: 談擇以別邪見。前本地分。直述義相。今當重
T1829_.43.0168c04: 問答。決疑擇要。故名決擇。舊云決定藏者。非
T1829_.43.0168c05: 也。彼言尼也。摩可言決定。既云毘尼生折邪。
T1829_.43.0168c06: 此言決擇。何得稱爲決定藏論　中者。簡持
T1829_.43.0168c07: 義。十七地中。簡餘十五地。持明此二地。是故
T1829_.43.0168c08: 言中也　言分者。分齊也。分別區分也。本地
T1829_.43.0168c09: 之後。攝釋之前。一分齊也　言五識身相應
T1829_.43.0168c10: 地意地者。如本地分已釋　問何故不言意
T1829_.43.0168c11: 識者。以名濫故。此明心意識。故不置識　問
T1829_.43.0168c12: 相應義不唯局五。何以初標不云意有。答曰
T1829_.43.0168c13: 據實皆有。略而不説。又擧初顯後故。意地不
T1829_.43.0168c14: 相應也。又據勝法。以明五識。無執持等。其境
T1829_.43.0168c15: 狹少。擧相應不言根塵。意中兼明七八二識
T1829_.43.0168c16: 根塵等皆明。不可偏云相應。故略之也　問
T1829_.43.0168c17: 前本地分。既開爲二地。何乃此合明耶。述有
T1829_.43.0168c18: 二意。一六識各別依。謂六根通依。謂本識。今
T1829_.43.0168c19: 此分先明第八。是五六識通依故。所以合明。
T1829_.43.0168c20: 前分約自性業用等義。所以別開爲二地。二
T1829_.43.0168c21: 六識各別種子。依本地分中。雖明頼耶。但明
T1829_.43.0168c22: 種子依。隨六識説功能各異故。所以別開爲
T1829_.43.0168c23: 二地。今此分中。兼明現行。第八是六識通依。
T1829_.43.0168c24: 既是通依。不可別開二地明之。所以合説。從
T1829_.43.0168c25: 第八識。故合一明。又唯約作業。作業既別。須
T1829_.43.0168c26: 開別明。倶依根縁塵。行相状同。所以合説。又
T1829_.43.0168c27: 如顯揚第六云。問阿頼耶識何識所攝。答六
T1829_.43.0168c28: 識攝前約種子分別。今約六識所攝。所以合
T1829_.43.0168c29: 明　此地決擇。合有七卷。此爲最初。故言第
T1829_.43.0169a01: 一。即首稱攝決擇分中五識身相應地意地
T1829_.43.0169a02: 之一。就此分中有三。一結前生後以發論端。
T1829_.43.0169a03: 二釋分興之意。三依地正辨。初二如文。第三
T1829_.43.0169a04: 正辨五意。合明尋伺等三地。合即十四分也。
T1829_.43.0169a05: 就第三段中有二。初簡擇別。明一地二依地。
T1829_.43.0169a06: 正辨如文可悉。今明此地中總有七卷。前三
T1829_.43.0169a07: 卷半明五善巧。下三卷半明六善巧。初有多
T1829_.43.0169a08: 段。今論初且合爲二。初牒前已明。而興三問。
T1829_.43.0169a09: 第二依問正答。就問中有三。初牒前本識。爲
T1829_.43.0169a10: 所決擇。二開三問端。爲問由致。三正設三問。
T1829_.43.0169a11: 令興決擇
T1829_.43.0169a12: 論云問前説種子依謂阿頼耶識。此即初也。
T1829_.43.0169a13: 謂前本地分中。已明第八是諸種子依。種子
T1829_.43.0169a14: 皆依有故。小乘諸論未説有　有之因縁廣分
T1829_.43.0169a15: 別義者。此即第二開三問端。爲問由致　而
T1829_.43.0169a16: 未説有者。前本地雖大乘有第八。然小乘經
T1829_.43.0169a17: 而未説。有一問也　問曰如攝論引小乘經中
T1829_.43.0169a18: 云。愛樂喜習著阿頼耶。所餘經中亦如是説。
T1829_.43.0169a19: 此言即小乘經已有。何故言未有耶。述曰二
T1829_.43.0169a20: 義此爲無者。説如薩婆多等。又然彼經雖説
T1829_.43.0169a21: 有體。即第六無別所詮及餘別義。謂因縁廣
T1829_.43.0169a22: 分別等。今言未有者。無別體有。非名有也
T1829_.43.0169a23: 有之因縁者。此有第八之所以也。雖言説有。
T1829_.43.0169a24: 未知有之所以。既知所以有故。第八存之。其
T1829_.43.0169a25: 與現數受等倶轉　廣分別義。即爲第三問｣
T1829_.43.0169a26: 論云何故不説。以下第三正設三問。令興決釋
T1829_.43.0169a27: 也　何故不説者。但問小無所以。餘文可知｣
T1829_.43.0169a28: 論云答由此建立是佛世尊。下第二答。答中
T1829_.43.0169a29: 隨問即爲三答。此即答初問也。此答初問中。
T1829_.43.0169b01: 初長行總答最深密記不説。所以第二引經
T1829_.43.0169b02: 正言不説
T1829_.43.0169b03: 論頌云阿頼耶識甚深細者。以下擧經正辨
T1829_.43.0169b04: 不説逗留。此一句總彰深細。第二第四句。正
T1829_.43.0169b05: 明不説所以。第三句正明不説　問曰何以
T1829_.43.0169b06: 第四第二句。明不説所以。有二義故不説。以
T1829_.43.0169b07: 深細故不説。即第二正明深細之義。二恐起
T1829_.43.0169b08: 煩惱。不爲説之。即第四句。先云第七及八。皆
T1829_.43.0169b09: 名阿陀那者非也。即舊論頌云執持識深細。
T1829_.43.0169b10: 既云執持。第七豈能持也。梵音云訖利瑟吒
T1829_.43.0169b11: 末那。此云染汚意。今云阿陀那者。即第八執
T1829_.43.0169b12: 持之義也。此之一句。總擧第八深細也　問
T1829_.43.0169b13: 曰舊論執持識深細。何故今翻別云有何所
T1829_.43.0169b14: 以。述曰執持之言。其義便正。然簡有異。義
T1829_.43.0169b15: 不同簡。所以者何。先云深細者。但簡凡夫未
T1829_.43.0169b16: 簡二乘故。其凡夫藉義皆麁淺。此言深細但
T1829_.43.0169b17: 簡凡夫。其二乘教義皆深細。此應與等故。今
T1829_.43.0169b18: 以甚簡別二乘。二乘經教深細非甚故。此簡
T1829_.43.0169b19: 具足故須異也。故下言見諦聖者方能了知。
T1829_.43.0169b20: 餘未能知。見道之前第六識非唯識觀。未見
T1829_.43.0169b21: 第八。入見方知故言甚深細也
T1829_.43.0169b22: 論云一切種子如暴流者。此一句。擧第八識
T1829_.43.0169b23: 深細之義。而不爲説。即第一深細不説所以。
T1829_.43.0169b24: 水未風撃名曰平流。若遇風濤方成浪起。此
T1829_.43.0169b25: 識亦爾。能熏之風未鼓。但只念念平流。能熏
T1829_.43.0169b26: 之風鼓時成種。遂如波浪　或種生現。由如
T1829_.43.0169b27: 波浪。一浪因至一浪生。多浪因至多浪起也
T1829_.43.0169b28: 　問曰先翻種子如恒流。今何異也。雖云種
T1829_.43.0169b29: 子。未知是何。言恐有局。今言一切。義乃含
T1829_.43.0169c01: 包。又恒流之言。此是何義。若如恒水流。即乃
T1829_.43.0169c02: 非也。如恒常而流。豈是約因熏義。今言暴流。
T1829_.43.0169c03: 義在於此
T1829_.43.0169c04: 論云我於凡愚不開演者。此一句。第三正明
T1829_.43.0169c05: 不説。小乘有名無有體義。此我於愚不演也。
T1829_.43.0169c06: 唯開名故。諸在凡夫名亦未開。即我於凡不
T1829_.43.0169c07: 開也。若小乘名已有。但不爲演。若名亦未
T1829_.43.0169c08: 有。亦不爲開也　問曰二乘凡夫既不爲開
T1829_.43.0169c09: 演。何故今説令凡夫聞。此中聞有二人。聲聞
T1829_.43.0169c10: 之中有二人。一根不熟。二根未熟。初決定性。
T1829_.43.0169c11: 二不定性。故不爲開演。若不定性根熟。何不
T1829_.43.0169c12: 爲演之。凡夫亦爾。一根不熟。無種姓人二根
T1829_.43.0169c13: 未熟。故不爲説。今約聞者。皆根已熟故得聞
T1829_.43.0169c14: 之。今言於凡愚不開演者。義在於此　問曰
T1829_.43.0169c15: 先云於凡我不説。此何異也。述曰即言非也。
T1829_.43.0169c16: 唯簡凡夫。不二乘故。今言意不爾
T1829_.43.0169c17: 論云恐彼分別執爲我者。即第四句。釋第二
T1829_.43.0169c18: 爲起煩惱不説所以。凡夫二執未斷。二我之
T1829_.43.0169c19: 執恐生。二乘人我雖除。法我猶在。恐其起此。
T1829_.43.0169c20: 我有二種。一分別。二倶生。倶生之我任運而
T1829_.43.0169c21: 生。分別之我因教方起。恐凡夫因教分別。二
T1829_.43.0169c22: 我得生。二乘因師分別。法我得起。故不爲説
T1829_.43.0169c23: 　問曰先云彼勿執爲我。此云何異。述曰此
T1829_.43.0169c24: 言總未簡任運有我。其義可知　問第八相續
T1829_.43.0169c25: 似一常。恐起人我見。凡不聞本識有體相。是
T1829_.43.0169c26: 實慮法執大不説。述曰説第八雖生法執。若
T1829_.43.0169c27: 除法執必由唯識。第八既是諸法如實因縁。
T1829_.43.0169c28: 此乃唯識之本。故爲大根得説本識更有逐難
云云思之
T1829_.43.0169c29: 其此識義者。佛説法要以利物爲本。若説此
T1829_.43.0170a01: 法。始則不墮生死。終令能得涅槃者。佛即爲
T1829_.43.0170a02: 説。然此識凡夫聞之。生分別二我。若二乘聞
T1829_.43.0170a03: 生法執故。及不能作唯識觀故。始則有損終
T1829_.43.0170a04: 聞無益　問唯識非小境。不爲説第八。末那
T1829_.43.0170a05: 二乘觀道除。應爲二乘説。述曰末那惑障於
T1829_.43.0170a06: 人觀。二乘觀道得除人執。識細二乘非種智。
T1829_.43.0170a07: 所以不爲説第七。即如見道。雖斷三惡趣果。
T1829_.43.0170a08: 第八細故不爲説。末那識細故。彼非一切種
T1829_.43.0170a09: 智。亦不爲説　問曰小乘觀道縁末那否。答
T1829_.43.0170a10: 無分別智觀。斷惑時自相觀故。觀末那理。後
T1829_.43.0170a11: 得智觀。非一切種智故。於事差別。無智亦不
T1829_.43.0170a12: 須縁。因此義。法師云。以九門分別八識。備師
T1829_.43.0170a13: 以七門分別八識。皆如前鈔
T1829_.43.0170a14: 論云復次嗢拕南曰。下答第二問。此中有二。
T1829_.43.0170a15: 初擧頌總顯八義。二長行廣解。初文可知。就
T1829_.43.0170a16: 長行中。初列八名屬當於頌。二次第解釋嗢
T1829_.43.0170a17: 拕南。而與鄔駄南自説經何別。就次第別解
T1829_.43.0170a18: 中。有八不同。即爲八段。初段中有二。初問次
T1829_.43.0170a19: 解。問可知。答中五因不同。即爲五段。其初因
T1829_.43.0170a20: 意者。諸小乘等中。不立本識。如經部師以六
T1829_.43.0170a21: 識持身。今意非此。謂從先業生者。能執持身。
T1829_.43.0170a22: 從現在縁生者。不能執持。此約長理。不約六
T1829_.43.0170a23: 識於一刹那。或起異熟心破。如文可知。此中
T1829_.43.0170a24: 應立量云。眼等轉識非能執後宗現縁發故
T1829_.43.0170a25: 因如聲等起喩又若有轉救之云。我眼等中
T1829_.43.0170a26: 亦有異熟心。從先業生能執持。汝何故云眼
T1829_.43.0170a27: 等轉識非能執持。而總遮我。今應破之。下第
T1829_.43.0170a28: 三因比量。若爾下第三因應不異。破此已救
T1829_.43.0170a29: 已爲破故。後既有破。明知此中。但約長理相
T1829_.43.0170b01: 續道理破之。如前解釋。此第一因也。因言所
T1829_.43.0170b02: 以。即宗因等之因也。從此爲名故言五因。前
T1829_.43.0170b03: 總破六識訖。下因別疏牒破。且疏善不善性
T1829_.43.0170b04: 心破故。第二因又六識身善不善等性可得。
T1829_.43.0170b05: 是第二因者。即欲破之且遮別法。有非執受。
T1829_.43.0170b06: 方爲同喩。而能遮彼善不善等。設有解云。涅
T1829_.43.0170b07: 槃體能持有漏依止。今量云。二種涅槃定非
T1829_.43.0170b08: 執受。宗也。是無爲故。因也。由如虚空喩也。
T1829_.43.0170b09: 此義既成轉破道諦　設有別計道諦能持。
T1829_.43.0170b10: 應立量云。無漏善心不能執受有漏諸根宗
T1829_.43.0170b11: 此言爲簡大圓鏡智能執自身。若但總言無
T1829_.43.0170b12: 漏善心不能執受。即有不定過。爲如涅槃。是
T1829_.43.0170b13: 無漏故。無漏善心不能執受。爲如大圓鏡智。
T1829_.43.0170b14: 是無漏故。而能執受。避斯過故故作此言。是
T1829_.43.0170b15: 無漏故因由。如涅槃喩。此義既成。應須轉破
T1829_.43.0170b16: 有漏善心。應立量云。有漏善心應不執受有
T1829_.43.0170b17: 漏諸根宗以是善故因如無漏善喩善既被破。
T1829_.43.0170b18: 不善須除。別立量云。諸不善心應非執受宗
T1829_.43.0170b19: 有記性故因如彼善品喩雖破記性。無記
T1829_.43.0170b20: 之中有四無記。且除異熟。在第三因。變化等
T1829_.43.0170b21: 三。今應別破。量云三無記心應非執受宗以
T1829_.43.0170b22: 間斷故因由如聲電喩或因喩云。非異熟性
T1829_.43.0170b23: 故。如善惡心。此因亦善。前因有異熟生心爲
T1829_.43.0170b24: 不定過。今論云。雖云善不善性。不言無記。
T1829_.43.0170b25: 既有等字。明別有破。雖復疏牒。其六識中無
T1829_.43.0170b26: 記報心。此中有計。以爲執持。應破彼計。故第
T1829_.43.0170b27: 三因即遮此計
T1829_.43.0170b28: 論云又六識身無覆無記異熟所攝類不可得
T1829_.43.0170b29: 是第三因者。言六識中雖有異熟。但一念生。
T1829_.43.0170c01: 或諸心間。前後一類。異熟生必不可得。前後
T1829_.43.0170c02: 一類異熟之性。無有變易。可能執持。是眞異
T1829_.43.0170c03: 熟。今六識中異熟心。但一念生。非無有間。既
T1829_.43.0170c04: 非一類。是異熟生。不得稱言而能執受。應立
T1829_.43.0170c05: 量云。六種轉識非眞異熟生宗有間斷故因
T1829_.43.0170c06: 譬如風聲等喩此量未明。應更別立之。六種
T1829_.43.0170c07: 轉識無覆無記異熟一類既不可得不能執持
T1829_.43.0170c08: 身宗有間斷義故因喩等同前。或應立量云。
T1829_.43.0170c09: 六轉識中異熟生心不能執受宗有間斷故因
T1829_.43.0170c10: 如風聲等喩其論云異熟類不可得者。即是此
T1829_.43.0170c11: 中。有間斷之因言也。即彼逐難。六識中異熟
T1829_.43.0170c12: 心。是異熟生。非眞異熟。不能執持者。汝宗何
T1829_.43.0170c13: 故言不苦不樂受。從異熟生。既異熟生應非
T1829_.43.0170c14: 執受。述曰異熟生有二種。一從異熟種子生。
T1829_.43.0170c15: 二從異熟相續生。第六識等者。是異熟種子
T1829_.43.0170c16: 生。名假異熟。如眼根非眞異熟。其第八識是
T1829_.43.0170c17: 異熟相續生。前念後念皆異熟故。今前念後
T1829_.43.0170c18: 念皆是異熟者。能執持非六種識。故有異也。
T1829_.43.0170c19: 即以此文。一師言。欲界有第六異熟心。一師
T1829_.43.0170c20: 云。此乃遮計。又彼外計。汝宗第七識。應得能
T1829_.43.0170c21: 執持身。何勞第八者。應立量云。我第七識不
T1829_.43.0170c22: 能執持身。非異熟性故。如六種轉識等。又彼
T1829_.43.0170c23: 外計。非一種識能持一切根。一一自識能持
T1829_.43.0170c24: 自根。今應破之故。第四因云。又六識身各別
T1829_.43.0170c25: 依轉。乃至是第四因。此中有二。初依計正
T1829_.43.0170c26: 破。二縱計逐難。謂如眼識起時餘耳等無
T1829_.43.0170c27: 識之根便應爛壞宗無能持識故因以小乘宗
T1829_.43.0170c28: 諸識不並生故。如死屍喩設許執受亦不應
T1829_.43.0170c29: 理者。此牒計逐難。謂彼外計眼識起時。非
T1829_.43.0171a01: 但唯持眼根。亦能持餘耳等之根。今設縱之
T1829_.43.0171a02: 故云。設許執受亦不應理。識遠離故。今立量
T1829_.43.0171a03: 云。眼識必不能持耳等諸根宗識遠離故因
T1829_.43.0171a04: 如他八識不能持身根等。如死屍等。又有合
T1829_.43.0171a05: 立量云。無識諸根應無執受宗識遠離故因
T1829_.43.0171a06: 如死屍喩既難無執受已。應成非情攝。立量
T1829_.43.0171a07: 云。無識諸根應非情攝宗無執受故因如死
T1829_.43.0171a08: 屍喩又眼等諸識起時。應不遞相執受宗所
T1829_.43.0171a09: 依別故因由如眼識起時不依諸根。此量有
T1829_.43.0171a10: 過。同喩所立不成。過如前所計。身識持自根。
T1829_.43.0171a11: 設爾應成數執過故。第五因應成數執過。其
T1829_.43.0171a12: 文可解。此中有量。既有執受不執受。不執受
T1829_.43.0171a13: 時應非有情攝。無執受故。如死屍等。又可云
T1829_.43.0171a14: 六種轉識應非執受。三性心間非一類故。如
T1829_.43.0171a15: 聲火炎等。此亦有過。由上五因。六識執持。
T1829_.43.0171a16: 既非道理。故許第八能執持身。結文可知
T1829_.43.0171a17: 論云何故若無阿頼耶識。乃至識不倶轉。此
T1829_.43.0171a18: 第二因。非正建立第八識。但因外難便破小
T1829_.43.0171a19: 執。建立自宗。此中有二。初問次正釋　何故
T1829_.43.0171a20: 若無等者。此即初也。若准前後解。此文稍違。
T1829_.43.0171a21: 所以者何。且如前文。若有第八執受。依止可
T1829_.43.0171a22: 得。若無第八依止。執受不可得。今若准解應
T1829_.43.0171a23: 言。若有第八。最初生起可得。若無第八。最初
T1829_.43.0171a24: 生起不可得者。是言便生但總應言。小乘無
T1829_.43.0171a25: 第八。諸識不並生。大乘理即云。根境縁具五
T1829_.43.0171a26: 識皆起。何縁一識最初生起。有第八識。即許
T1829_.43.0171a27: 諸識並生。故有第八。無最初起是應道理。汝
T1829_.43.0171a28: 既無於第八。有最初生。此不應理。今小乘問
T1829_.43.0171a29: 云。何故若無第八。最初生起。不應正理。可直
T1829_.43.0171b01: 案文。不可准前及後而興准解。此爲問訖。就
T1829_.43.0171b02: 正解中有二。初假設外難。二依難正解。以小
T1829_.43.0171b03: 乘中諸識別生。其文易了。其答中有三。初總
T1829_.43.0171b04: 答以徴釋所以。第一及徴可知。第三正釋中
T1829_.43.0171b05: 云。容有二識倶時轉者。謂大乘中諸識。亦有
T1829_.43.0171b06: 別生時故。餘文易了。此中應立量云。三縁具
T1829_.43.0171b07: 足眼識起時三縁具諸耳等識亦應現起宗三
T1829_.43.0171b08: 縁具故因如現起眼識喩汝前所難。恐識並
T1829_.43.0171b09: 生。不許第八是有。今成諸識並生。已應許有
T1829_.43.0171b10: 第八。此返釋成。論第三因中初問等。如前判
T1829_.43.0171b11: 文。此因亦非正立。第八之因爲外釋義。難時
T1829_.43.0171b12: 外便返問。因爲通難。返立本識。謂外小計識
T1829_.43.0171b13: 不並生。意縁色時。在眼識後。今破此識。縁過
T1829_.43.0171b14: 去色境。應不明了。應立量云。眼識等後散心
T1829_.43.0171b15: 意識縁次過去眼等所引境色應不明了。宗
T1829_.43.0171b16: 也。此言簡彼定心及獨頭意。今遠縁者。今偏
T1829_.43.0171b17: 破過去近意識。簡遠意識。因云不定位攝縁
T1829_.43.0171b18: 過去故。此言又簡定心。如散心中。縁過去等
T1829_.43.0171b19: 百千劫事。此是亦簡定心。又爲不明了故。應
T1829_.43.0171b20: 不明了。宗因喩如前。此中文意如對法抄
T1829_.43.0171b21: 論云何故若無阿頼耶識有種子性。乃至不
T1829_.43.0171b22: 應道理者。此下不能別判諸文。以小乘中計
T1829_.43.0171b23: 六轉識。能持於種。今以諸心別異。云何持種。
T1829_.43.0171b24: 應立量云。六種轉識不能持種宗因云展轉
T1829_.43.0171b25: 異故。由如鼓等所發音聲。又云六種轉識應
T1829_.43.0171b26: 不持種。三性間故。如身語業。餘文可知
T1829_.43.0171b27: 論云又彼諸識長時間斷不應相續長時流轉
T1829_.43.0171b28: 等者。又汝若執六識持種。如入無心定時。其
T1829_.43.0171b29: 六轉識長時間斷。既無能持之識。不應所持
T1829_.43.0171c01: 之種。而得相續長時流轉。不生滅也。應立量
T1829_.43.0171c02: 云。入無心定種子應失宗無識持故因如入
T1829_.43.0171c03: 無餘般涅槃界。又應立量云。入滅定時六識
T1829_.43.0171c04: 長時間斷。此即無識持種。即種已失。不應而
T1829_.43.0171c05: 有出定相續。而復更得長時流轉。用何種生。
T1829_.43.0171c06: 又此以何爲識持身。難破無持種子識門。兼
T1829_.43.0171c07: 此破入滅定時。六識間斷。不應其身而得長
T1829_.43.0171c08: 時流轉。彼經多時。無識持故。便應爛壞。相續
T1829_.43.0171c09: 謂身也。若爾與下第七破何異。既爾取第一
T1829_.43.0171c10: 第二好
T1829_.43.0171c11: 論云何故若無諸識倶轉業用差別不應道理
T1829_.43.0171c12: 等者。此第五亦非正立第八而破於他。亦因
T1829_.43.0171c13: 他難解難之由。遂成第八。四種業用。一了別
T1829_.43.0171c14: 器業。謂外器世界。二了別依業。即内五根扶
T1829_.43.0171c15: 根五塵及内種子等。此二第八識之業故。勝
T1829_.43.0171c16: 鬘經云。自身資生具。一時頓分別。此第一業。
T1829_.43.0171c17: 第八唯變故。縁從種生。故名爲變。是彼境故。
T1829_.43.0171c18: 名爲彼縁。其内依業。具有二義。一變故縁。二
T1829_.43.0171c19: 執故縁。變故縁義。如上可知。執故縁者名衆
T1829_.43.0171c20: 生數。三了別我業。即末那常計第八以爲我
T1829_.43.0171c21: 也。四了別境業。即餘六識各了自境。此中意
T1829_.43.0171c22: 者。謂第四境業。一識起時。刹那刹那四業倶
T1829_.43.0171c23: 轉。非一切時無心悶絶等。及入無心定。而皆
T1829_.43.0171c24: 具四。唯具前三故。如經所説。若一境業起時。
T1829_.43.0171c25: 必刹那刹那四業可得。若無第八。諸識不得
T1829_.43.0171c26: 並生。而此四業。不可一識一時頓有。豈不違
T1829_.43.0171c27: 經及於道理。小乘若信大教。及一刹那中。有
T1829_.43.0171c28: 此四業。可如此難。他宗既不信經。及不許有
T1829_.43.0171c29: 四業。一刹那中而現可得。何得如此而起難
T1829_.43.0172a01: 耶。述曰然以道理逐之。必許有此四業。及信
T1829_.43.0172a02: 大教。而得成立。以理逐者。且立唯識比量云。
T1829_.43.0172a03: 色等諸法皆不離識宗是所識故因猶如於
T1829_.43.0172a04: 識喩既色等諸法。不離於識。從識而現。無識
T1829_.43.0172a05: 之時。此境應無。且如入無心定。或唯縁涅槃
T1829_.43.0172a06: 等境。爾時色等既無能縁之識。眼等諸根。及
T1829_.43.0172a07: 外器等。便應斷絶。應立量云。入無心定等位
T1829_.43.0172a08: 時眼等諸根及外器等便應斷絶宗以無識
T1829_.43.0172a09: 故因如所滅識喩又縁涅槃等境時諸眼根等
T1829_.43.0172a10: 必應斷絶宗以自能縁識體無有故因由如未
T1829_.43.0172a11: 生縁眼等識。此即成立初二種業是有。次成
T1829_.43.0172a12: 第三業。二乘唯云有了我之業。不言一切時
T1829_.43.0172a13: 恒起了我。今應立量云。異生所起善等心時
T1829_.43.0172a14: 必有我見宗此是有簡可須思之是異生故因
T1829_.43.0172a15: 如起餘位我見之時喩此三種業義已成立。
T1829_.43.0172a16: 於一切時必須恒有。若境業起時。必須有四。
T1829_.43.0172a17: 不然唯前三了別境業。二乘共許前三業義
T1829_.43.0172a18: 已成故。於一時四業可得。於前三業總立量
T1829_.43.0172a19: 云。異生身中無染心等現在前時必有前三
T1829_.43.0172a20: 種業宗異生位故因如二共所許三種了別現
T1829_.43.0172a21: 在前時喩以此義故知。四業可知。以理遂立
T1829_.43.0172a22: 前唯識量　又有三藏所立云。眞故極成色
T1829_.43.0172a23: 不離於眼識宗自許初三攝眼所不攝故因由
T1829_.43.0172a24: 如眼識喩前雖可爾。簡過未周。此中簡過。如
T1829_.43.0172a25: 因明抄。上來雖復理破違教。如何如攝論中。
T1829_.43.0172a26: 廣立大乘眞是佛語。信佛語已有違教過。非
T1829_.43.0172a27: 未信前而有此過。如攝論説。此並與現量相
T1829_.43.0172a28: 違。過如文
T1829_.43.0172a29: 論解第六身受中。謂如理思乃至定有阿頼
T1829_.43.0172b01: 耶識者。此中正論第八是有。謂如入定時。五
T1829_.43.0172b02: 識不行。忽聞聲觸。即起領受。如舍利弗聞哮
T1829_.43.0172b03: 吼聲。既無耳識起領受餘聲。即第八識而起
T1829_.43.0172b04: 領受。若無第八此義何成。若小乘中。不許定
T1829_.43.0172b05: 中境至起受。應立量云。入定位中境觸身時
T1829_.43.0172b06: 應起領受。以有意識位境觸身故。如散心位。
T1829_.43.0172b07: 若不許時。返破餘位云。散心位中境觸身時
T1829_.43.0172b08: 應不起受宗境觸身故因如入定位喩此中
T1829_.43.0172b09: 更有難釋。不可煩述。法師云。身受即輕安。觸
T1829_.43.0172b10: 身起受
T1829_.43.0172b11: 論云如理思不如理思。可知　或無思慮。無
T1829_.43.0172b12: 心定也　或<#0172_1/>謂尋伺。有心定也　在定不在
T1829_.43.0172b13: 定。可知。此意謂此六位之時。境非一種領受。
T1829_.43.0172b14: 非一心不並生意縁。此隨一種境。或有聲至。
T1829_.43.0172b15: 謂不並生。若無第八起何領受。若有第八。第
T1829_.43.0172b16: 八領受雖入定等無餘五識。覺受仍生。若無
T1829_.43.0172b17: 第八。此不應起。是此中意也
T1829_.43.0172b18: 論云處無心定不應道理。乃至不離身故者。
T1829_.43.0172b19: 此有二義。一違比量。二違聖教。諸部之中有
T1829_.43.0172b20: 許有二意識。一麁二細。細者此定有之。今此
T1829_.43.0172b21: 中破。如薩婆多不立細識者。應立量云。入無
T1829_.43.0172b22: 心定應如捨命宗識離身故因由如死屍喩又
T1829_.43.0172b23: 違聖教。如文可知。薩婆多救。六識不離身者。
T1829_.43.0172b24: 識得不離故。名識不離身者。亦應識得不離
T1829_.43.0172b25: 身故。不名滅心定。應立量云。汝立滅心定應
T1829_.43.0172b26: 非滅定宗識得不離故因如有心定喩又汝無
T1829_.43.0172b27: 心定必定有心宗有識得故因如有心定喩此
T1829_.43.0172b28: 非薩婆多正救。彼正救云。入定雖無識。後出
T1829_.43.0172b29: 定時其識必生。言識不離身。應立量破云。汝
T1829_.43.0172c01: 立滅心定必定有心宗言識不離身故因如有
T1829_.43.0172c02: 心定喩彼作決定相違。言滅心定等決定無
T1829_.43.0172c03: 心。以寂靜故。猶如涅槃。今應與作有法自相
T1829_.43.0172c04: 相違過故。令彼不成。汝立滅心定應非是定。
T1829_.43.0172c05: 以寂靜故由如涅槃。若言命根等在名不爛
T1829_.43.0172c06: 壞。應破命根云。先破四相。四相定非實有。非
T1829_.43.0172c07: 二量知故。如兎角等。以此爲喩。破彼命根。上
T1829_.43.0172c08: 來破薩婆多訖。若立有心者應破。量云第六
T1829_.43.0172c09: 意識無想定等諸位中應無宗在此位中於六
T1829_.43.0172c10: 識内隨一攝故因如五識等喩又若有識。決
T1829_.43.0172c11: 定有觸。若有觸必有受想。如何乃言此定有
T1829_.43.0172c12: 識。此量既成小執破訖。違經違理。故成第八。
T1829_.43.0172c13: 又如無色界。應有滅定等。量思之
T1829_.43.0172c14: 論解第八識中。謂臨終時乃至不應道理者。
T1829_.43.0172c15: 如第一卷。從上捨。從下捨。皆至心處。方後
T1829_.43.0172c16: 捨也。言非彼意識有時不轉者。若第八識通
T1829_.43.0172c17: 執身分。捨上分時。下分未捨。有轉有不轉
T1829_.43.0172c18: 義。若第六識義不必然。縁餘境故。非有處不
T1829_.43.0172c19: 起故。非能執持。又若第八縁境微細。於臨終
T1829_.43.0172c20: 時縁境不可知。若第六識縁境行麁。若第六
T1829_.43.0172c21: 識能捨命行相應麁。以非彼意識。有時不轉。
T1829_.43.0172c22: 應立量云。命終時識縁境應知。第六識故。由
T1829_.43.0172c23: 如餘位應更總非第六意識。而能捨命。量云
T1829_.43.0172c24: 第六意識非捨壽心。轉識攝故。由如五識。故
T1829_.43.0172c25: 知第八義得成立　上來答第二有之因縁
T1829_.43.0172c26: 竟。自下答廣分別義
T1829_.43.0172c27: 論云復次嗢拕南是第三答。自下有二。初以
T1829_.43.0172c28: 四義。建立第八廣分別義。二建立第八還滅
T1829_.43.0172c29: 之義。於中初擧頌。次乃長行。長行中初開二
T1829_.43.0173a01: 門。二次第解釋。解釋中先解所縁
T1829_.43.0173a02: 論云了別内執受者謂能了別遍計所執自性
T1829_.43.0173a03: 等乃至執受了別者。謂六七二識皆起執故。
T1829_.43.0173a04: 所熏成種可言妄執習氣。其五識等自熏種。
T1829_.43.0173a05: 雖非妄執習氣。亦第八縁。此中何故不説第
T1829_.43.0173a06: 八縁耶。依上下文。一切有漏法皆有麁重所
T1829_.43.0173a07: 隨。五識等種子。雖非妄執習氣。麁重所隨故。
T1829_.43.0173a08: 但名習氣。是第八縁。此中通含爲語。即遍計
T1829_.43.0173a09: 執習氣。直是六七二識習氣者。是餘五識及
T1829_.43.0173a10: 第八識。非妄執習氣。諸現行並爲麁重所隨。
T1829_.43.0173a11: 應並名習氣。若爾第八縁習氣之言。其義攝
T1829_.43.0173a12: 一切法。何須開二境。述曰習氣通二種。謂現
T1829_.43.0173a13: 行及種子。此中約種子名習氣。不約現行爲
T1829_.43.0173a14: 論。故開二別　問曰何故得知現行亦名習
T1829_.43.0173a15: 氣者。如阿羅漢齊足越坑。名爲習氣。此乃現
T1829_.43.0173a16: 行。故知通二種也。不然由有種子習氣故。名
T1829_.43.0173a17: 爲習氣。豈習氣即現行耶。謂今皆種子名習
T1829_.43.0173a18: 氣。即五識等。云應種子皆名習氣。餘義同
T1829_.43.0173a19: 前　又解此中言遍計習氣者。三性有漏法
T1829_.43.0173a20: 所有種子。皆名遍計所執。以三性心等皆爲
T1829_.43.0173a21: 相縛所縛。名爲遍計。非謂遍計皆是二執所
T1829_.43.0173a22: 成之種。若爾此中云何遍計所執之言。三性
T1829_.43.0173a23: 心等不起所執故。義云此中通論文中義。含
T1829_.43.0173a24: 即遍計自性習氣。遍計所執妄執自性習氣。
T1829_.43.0173a25: 前通善不善種。後唯二執心種　又解法師
T1829_.43.0173a26: 云。二義西方二師義。一云三性心皆有法執。
T1829_.43.0173a27: 雖善心起時。即此文爲證故。名遍計所執習
T1829_.43.0173a28: 氣。第二解云。一切有漏善等心種。皆名遍計
T1829_.43.0173a29: 所執習氣。此非三性中遍計。以有漏心等。必
T1829_.43.0173b01: 爲漏所縛故。其善等性。亦名遍計所執。此不
T1829_.43.0173b02: 及前　問曰無漏之種。非妄執習氣第八縁
T1829_.43.0173b03: 不。有義縁略故此中不説。又此義非也。謂心
T1829_.43.0173b04: 弱境強故不得縁。如攝論聞熏習。非阿頼耶
T1829_.43.0173b05: 所縁。仍依於本識。以強勝故。若爾云何名唯
T1829_.43.0173b06: 識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心時。
T1829_.43.0173b07: 此應不名唯識。如攝論依彼第八。以念倶隨
T1829_.43.0173b08: 滅故。亦名唯識。以第八縁境爲相縛所縛。諸
T1829_.43.0173b09: 第八境皆是親變。若縁無漏。即非相縛故不
T1829_.43.0173b10: 縁也。第八望無漏種。即非唯識。如眼識望第
T1829_.43.0173b11: 八境亦非唯識。非所縁變故　問若爾無漏
T1829_.43.0173b12: 熏時。熏阿頼耶識不。若熏云何不縁。問若得
T1829_.43.0173b13: 者。第八縁種。如無色界。即爲自證分縁等。
T1829_.43.0173b14: 若縁無漏種。豈縁自體耶。問此中依護月菩
T1829_.43.0173b15: 薩釋。其見分等三分中其種子。爲自證分種
T1829_.43.0173b16: 子。即見分體故。由此理故。相應五數不縁種
T1829_.43.0173b17: 子。依此理故生無色界。第八見分即無所縁。
T1829_.43.0173b18: 彼界第八見分。縁欲色界器世界等。以是共
T1829_.43.0173b19: 業故。雖生無色而得下縁　問曰何故種子
T1829_.43.0173b20: 不在自證分等。唯在見分耶。義云以相見及
T1829_.43.0173b21: 第四分。於自證分上。差別建立。今以種子是
T1829_.43.0173b22: 所縁故。故於見分上立。以自證分爲能縁故。
T1829_.43.0173b23: 不於上建立。又依集量。唯立三分故不在第
T1829_.43.0173b24: 四。設立四分者。以不離自證分故。倶是第三
T1829_.43.0173b25: 分差別立。若在無色。亦縁下器界者。何故此
T1829_.43.0173b26: 文。云若在無色。唯有習氣了別執受。通曰此
T1829_.43.0173b27: 約自證分爲論。不約見分。若約見分。即通縁
T1829_.43.0173b28: 器界也。故簡無色不縁。但在内根等文中。不
T1829_.43.0173b29: 在外器等文中。故知外器亦得縁也。若依護
T1829_.43.0173c01: 法。即以此文爲正。在無色界不縁下地。界繋
T1829_.43.0173c02: 業別。故其種子。即見分中分爲相分。見分縁
T1829_.43.0173c03: 之。五數託此以爲本質。而於上變影像相也。
T1829_.43.0173c04: 此非實用。故不能生眼等實根令識依之。此
T1829_.43.0173c05: 與後別。若准護月義。其無色第八識。與下界
T1829_.43.0173c06: 識等。以縁境等故。若爾即有業無麁細妨。其
T1829_.43.0173c07: 義者何。夫見分等及外器相。必此業感。此業
T1829_.43.0173c08: 何時造等。又有多妨。如對法壞世界抄。廣如
T1829_.43.0173c09: 此論第一卷別抄。其縁變化身五根不。有人
T1829_.43.0173c10: 云。西方有諍者非一也。一釋亦變爲境門攝。
T1829_.43.0173c11: 非内根門攝故。此中但總言縁器。不別疏條
T1829_.43.0173c12: 如別抄　問若以第八縁種子。種子何故能
T1829_.43.0173c13: 生識縁他身根。此根何故不能生他識。答
T1829_.43.0173c14: 曰以影像故。種子親變故不爲例　問如五
T1829_.43.0173c15: 根本識相分他。依之第八爲影像變。其種既
T1829_.43.0173c16: 自第八相他。亦應變縁。答根法現影像變時。
T1829_.43.0173c17: 可爲受用。則互相見等。種子微細。不得縁他。
T1829_.43.0173c18: 無受用義故不須之。此唯意境。中邊等中。云
T1829_.43.0173c19: 縁他身者。如此解問
T1829_.43.0173c20: 論云及諸色根所依處根所依處者。即攝造
T1829_.43.0173c21: 根四大。及扶根四大。及扶根塵。護月有二種
T1829_.43.0173c22: 五根。一意識及相應變者。二末那相應變者。
T1829_.43.0173c23: 彼以第七識。縁第八相分爲我所故　問曰
T1829_.43.0173c24: 若爾第七。既縁第八相以爲我所。即第七名
T1829_.43.0173c25: 無漏縁使耶。以縁第八相爲我所故。今解唯
T1829_.43.0173c26: 縁根及所依等爲所縁。非種子。種子即自體
T1829_.43.0173c27: 上義分。即自證分縁故。非無漏縁使。第七
T1829_.43.0173c28: 雖縁第八起我。然迷總報故。迷現行不別縁
T1829_.43.0173c29: 還滅上功能。故非無漏縁使　若爾亦縁第
T1829_.43.0174a01: 八所縁外器爲所縁。應是上界縁使。述曰不
T1829_.43.0174a02: 然。第八雖縁上器。然有親有疎。欲界者親由
T1829_.43.0174a03: 業感。縁上界者疎不由業感。縁第七既縁第
T1829_.43.0174a04: 八見分。爲我所縁相業所招生。親相分者。即
T1829_.43.0174a05: 欲界器。其我所。即須隨我。我既欲界繋。所亦
T1829_.43.0174a06: 應然。故非他界縁使　問曰意識縁上界色
T1829_.43.0174a07: 等時。此即隨見分。欲界繋第八。既縁上界相
T1829_.43.0174a08: 色等。即應欲界繋。述曰不然。第八含種子。種
T1829_.43.0174a09: 子故第六不然。故不爲例。有種故。親變故。第
T1829_.43.0174a10: 八境非欲界繋。第六識等不名種子。影像縁
T1829_.43.0174a11: 故。隨見分欲界繋。又解護月。第七縁第八時
T1829_.43.0174a12: 無我所。通説故言其實無也。三本識所變五
T1829_.43.0174a13: 根。今唯有所變。實業感者。非餘二種五根也。
T1829_.43.0174a14: 此縁内時。其造聲四大一切時有。常縁其聲
T1829_.43.0174a15: 界。義説有之。其實無有。即縁聲之種子及四
T1829_.43.0174a16: 大。故名爲縁。聲非現行聲一切時有也。此中
T1829_.43.0174a17: 應有一大増時。如眼中地大身根眼根四塵。
T1829_.43.0174a18: 即七物可得知餘無不可得者。彼増時亦則
T1829_.43.0174a19: 説縁。其護法唯有二種五根。第八第六二識
T1829_.43.0174a20: 所變。第七縁第八。爲我家之。我即爲我所
T1829_.43.0174a21: 故。護月難護法曰。若上不縁下外器者。何故
T1829_.43.0174a22: 修生天眼第八縁也。義曰此非第八境故不
T1829_.43.0174a23: 縁。唯意所行。若爾心無境無意。不縁此第
T1829_.43.0174a24: 八。復不縁其眼應無。若爾如五識。非第八
T1829_.43.0174a25: 境。意不縁此五識。豈即應無識。是見分取於
T1829_.43.0174a26: 所縁。此根非見分。何得爲例。亦隨識爲見分
T1829_.43.0174a27: 故同五識。述曰縁未必要須業所感者。如下
T1829_.43.0174a28: 界長養根等。第八亦縁如種雖非業生第八。
T1829_.43.0174a29: 亦不妨縁。若爾何故不許上地離下地生時
T1829_.43.0174b01: 亦縁外器相。以下界第八縁上界眼故。如下
T1829_.43.0174b02: 次自解
T1829_.43.0174b03: 論云此於有色界者。護月云。若無色界第八。
T1829_.43.0174b04: 不縁下器者。何故外器文前預簡云。此於有
T1829_.43.0174b05: 色界故生。無色縁下外器。護法云。此簡内執
T1829_.43.0174b06: 受。若有色界有種有根。及根所依。無色唯有
T1829_.43.0174b07: 種子。無根及扶根塵。即内執受半有半無。須
T1829_.43.0174b08: 簡色根。外執受中一切無色界皆無。何須致
T1829_.43.0174b09: 簡。故下膏炷喩。若無色有外器。應無内炷外
T1829_.43.0174b10: 有光明。故知簡別。不隨汝意。第八倶五數所
T1829_.43.0174b11: 變化身。衆生數非衆生數者。即衆生數。若爾
T1829_.43.0174b12: 何故非異熟説根爲五識依也。亦是然是未
T1829_.43.0174b13: 依本生故
T1829_.43.0174b14: 論云。復次阿頼耶識乃至一味了別而轉故
T1829_.43.0174b15: 者。此中護法爲正文難護月云。若縁･三界器
T1829_.43.0174b16: 相。此中何故唯言從初執受。乃至命終。彼通
T1829_.43.0174b17: 曰。此但約一内身爲論。而説外器。非據實義
T1829_.43.0174b18: 　問曰如此處業。還感此處界。如欲界死生
T1829_.43.0174b19: 上界。即此界業盡故生。若未盡如何生上界。
T1829_.43.0174b20: 若盡何故生上界。由縁下界外器。若生上由
T1829_.43.0174b21: 縁此外器。果應永不盡。義曰若有情身。及外
T1829_.43.0174b22: 別受用果。須業盡時果盡。有業時縁外器別
T1829_.43.0174b23: 果。其外共器果。未必要須業一。有方便。以一
T1829_.43.0174b24: 切時任運縁彼爲境界故　問曰若爾如論
T1829_.43.0174b25: 處説。第四禪外器。雖無三災壞。而隨身生滅。
T1829_.43.0174b26: 所隨生滅。器既是共相。果如何有滅時。以一
T1829_.43.0174b27: 切時任運縁故。下諸界地。理雖應然。且據四
T1829_.43.0174b28: 禪。論文明故。義曰且約勝縁故爲此説。其義
T1829_.43.0174b29: 者何。如一有情感得一處舍宅等縁。其此外
T1829_.43.0174c01: 器。有情共感。雖共業招。而此一衆生業力從
T1829_.43.0174c02: 増。有別受用勝縁故。若此勝縁。在餘有情隨
T1829_.43.0174c03: 之得變。若無勝縁。此處亦滅　問曰若然此
T1829_.43.0174c04: 一有情。復餘有情所共縁者。亦隨勝縁説滅
T1829_.43.0174c05: 諸有情所變。勝縁既在。而彼有情亦應縁之。
T1829_.43.0174c06: 理既難妨。不可取之。又如地獄。必惡業招。若
T1829_.43.0174c07: 生人天。其何業感。若在色界亦得縁者。何故
T1829_.43.0174c08: 色界身。由起地獄諸不善業。而能感果。故有
T1829_.43.0174c09: 大妨。設護法菩薩此義如何。義曰若在上界。
T1829_.43.0174c10: 不縁下界。其理無妨。然欲界人天。何時造彼
T1829_.43.0174c11: 業者。若人天所感之業。必是善感。以人天不
T1829_.43.0174c12: 受彼生業。若惡感招必定受生。加以別惡業
T1829_.43.0174c13: 等故。於此中無妨如見糞汁名爲美食。其理
T1829_.43.0174c14: 如此。對法抄説。又第八若不縁上界色等者。
T1829_.43.0174c15: 如其天眼通者。此眼根等豈非第八縁耶。答
T1829_.43.0174c16: 曰不縁。若爾如何名唯識。答曰種子生故名
T1829_.43.0174c17: 唯識。非識所縁故。如六七識界爲縁等。又云
T1829_.43.0174c18: 縁。若爾何故不許縁上界耶。義曰若往彼界。
T1829_.43.0174c19: 何縁不許不縁其色界繋色。非第八縁。見相
T1829_.43.0174c20: 別繋故。依彼爲門自變爲影像故。馬勝比丘
T1829_.43.0174c21: 事入淨土等皆如是。隨往所見即變。屬見分
T1829_.43.0174c22: 繋。然色界者色界縁
T1829_.43.0174c23: 論云當言於欲界中縁狹小執受境等。此約
T1829_.43.0174c24: 身爲論。以身量小故名狹小。有義以外器有
T1829_.43.0174c25: 大小量説等。如小千界等。其下文説。以諸十
T1829_.43.0174c26: 八界多小。説小大縁。無色無身。以何爲大小。
T1829_.43.0174c27: 故説諸界名大小。以無色界縁法處。説大小
T1829_.43.0174c28: 故。其義未解。法師云。彼心或廣或略。熏成種
T1829_.43.0174c29: 時。第八縁此種。種從現行名廣略等。非縁現
T1829_.43.0175a01: 行。若爾即得説第八識。縁三界種子境也。答
T1829_.43.0175a02: 不然。約功能如欲界。名狹少。行種所生現行
T1829_.43.0175a03: 亦狹小故。如是乃至無色界亦然。若欲色界。
T1829_.43.0175a04: 不説外器爲論。以倶縁無量外器界故
T1829_.43.0175a05: 論解第八倶五法者。問以爲能熏爲是所熏。
T1829_.43.0175a06: 答曰非二。以非王無不與能熏相應。而非所
T1829_.43.0175a07: 熏。以無力能。不從加行心之所引生。故非能
T1829_.43.0175a08: 熏。夫能熏者。必從前加行心引生者可成能
T1829_.43.0175a09: 熏故。此五法非是能熏　問若爾六識之中
T1829_.43.0175a10: 異熟捨受。應同此類。非能所熏。義曰許然無
T1829_.43.0175a11: 失。此爲勝義也。又五法縁境爲縁。第八識之
T1829_.43.0175a12: 境。爲別爲境縁　問曰何失若縁本質境。云
T1829_.43.0175a13: 何名不同一行相。若別縁者。如五根既爲本
T1829_.43.0175a14: 識等。六法所變。六五根而眼等識依何者根
T1829_.43.0175a15: 故皆有妨。如實義者倶縁第八識之境。若爾
T1829_.43.0175a16: 如何釋同一所縁。不同一行相。雖境無別。見
T1829_.43.0175a17: 用各殊。受爲領納。相爲所縁等見有別故。
T1829_.43.0175a18: 説不同行相。與餘七識不同。餘七識得心所。
T1829_.43.0175a19: 名爲境縁。故第七親爲我我所等。餘處當釋。
T1829_.43.0175a20: 此與前兩師義別。彼彼皆依本質影像而變
T1829_.43.0175a21: 境故
T1829_.43.0175a22: 論云解作二縁性中。云又由有阿頼耶故得
T1829_.43.0175a23: 有末那等者。謂由第八爲境故。得起第七見
T1829_.43.0175a24: 分。又由第八中種子故第七得起。具此二義
T1829_.43.0175a25: 故作此説
T1829_.43.0175a26: 論云復次諸轉識與阿頼耶作二縁性中。云
T1829_.43.0175a27: 於現法中長養彼種子者謂如依止阿頼耶識
T1829_.43.0175a28: 善不善無記轉識轉時如是如是於一依止同
T1829_.43.0175a29: 生同滅熏習阿頼耶等者。此中若熏種同時
T1829_.43.0175b01: 生滅家。取是文爲正。若異時家於此文云。此
T1829_.43.0175b02: 謂現行能熏之識。與第八識同生同滅熏習。
T1829_.43.0175b03: 第八非現行與種同時生滅。此中有二諍。一
T1829_.43.0175b04: 家云。初帙第五卷。種子七義中云。若生異類
T1829_.43.0175b05: 即此念生。若生自類非即此刹那。故知現行
T1829_.43.0175b06: 望種子。種子望現行。是自類異念生。若爾云
T1829_.43.0175b07: 何釋種子六義。念念滅倶。有義曰。此但約倶
T1829_.43.0175b08: 有生滅。非即此刹那中同生同滅。一家云。諸
T1829_.43.0175b09: 種生現現生種必同時。如種子義及此中文
T1829_.43.0175b10: 等。如第五卷等種子七義。文言自類者。謂自
T1829_.43.0175b11: 種子類種子生種子。自類相生故。非即此刹
T1829_.43.0175b12: 那。若種望現行名異類。是即此刹那。又舊種
T1829_.43.0175b13: 望新種。亦有異類。即此刹那故。此二釋此文
T1829_.43.0175b14: 處不同
T1829_.43.0175b15: 論云阿頼耶與諸識倶轉轉相謂或一時唯與
T1829_.43.0175b16: 一種倶轉所謂末那倶轉何以故此末那等乃
T1829_.43.0175b17: 至若有心位若無心位常與第八倶轉意者。
T1829_.43.0175b18: 此與對法第二相違。彼云又此意遍行。一切
T1829_.43.0175b19: 善不善無記法倶。唯除聖道現行。若處滅定
T1829_.43.0175b20: 及無學位。故此相違。即此文云。無心有心皆
T1829_.43.0175b21: 相違。即滅定無心聖道無學有心尚行故。有
T1829_.43.0175b22: 相違故。依此西方二説。一云末那唯有人我
T1829_.43.0175b23: 無法我。即如對法。三時不現行爲正。然此中
T1829_.43.0175b24: 言有心無心三性位有等者。即除滅定餘無
T1829_.43.0175b25: 心位。謂無心睡眠悶絶。入無相定。生無想
T1829_.43.0175b26: 天。非謂滅定中有。今無漏觀無學身中三乘。
T1829_.43.0175b27: 皆入人空觀。第七唯人我故不行。有漏之識
T1829_.43.0175b28: 無漏之識可生。若言滅定。亦有第七。一切時
T1829_.43.0175b29: 論此我意也　問曰云何滅定等三時無。而
T1829_.43.0175c01: 言常與第七識倶轉。答曰此據除三位。餘一
T1829_.43.0175c02: 切位倶非三位。亦有名倶下言有心定無心
T1829_.43.0175c03: 定者･即無想定有漏定等。非滅定無漏定。又
T1829_.43.0175c04: 第二師釋云。即此文爲正。末那一切時常有。
T1829_.43.0175c05: 然對法言。三時不行。亦有義以第七識雙起
T1829_.43.0175c06: 人法二我。如二乘入無漏觀等三位。人執末
T1829_.43.0175c07: 那不行。若菩薩入法觀聖道等三位。即法執
T1829_.43.0175c08: 末那不行。此二時中。無人執時法執在。二執
T1829_.43.0175c09: 無時無漏末那生。今遮有漏二執故言無。非
T1829_.43.0175c10: 人觀中無法執。二空觀中無無漏者。若爾何
T1829_.43.0175c11: 故此文。或與一識倶轉。答曰此於餘六言。或
T1829_.43.0175c12: 非唯此一。不然更加二三等不定故言。或非
T1829_.43.0175c13: 末那有時有無時無言或也。何故無漏等觀
T1829_.43.0175c14: 中。無人法執者。如佛地論對法第二説所以｣
T1829_.43.0175c15: 論云縁阿頼耶以爲境界執我起慢思量行相
T1829_.43.0175c16: 等者。准此西方二釋。一護月師。第七唯第八
T1829_.43.0175c17: 王見分爲我。相分爲所。種子等如前已説故。
T1829_.43.0175c18: 此文唯縁見分故。故唯有我。無我所等故。攝
T1829_.43.0175c19: 論等云。我我所等。或唯有我無我所。餘處文
T1829_.43.0175c20: 剩來。護法解云。以此准知。唯縁第八見分爲
T1829_.43.0175c21: 我。不縁別相分等爲所。然言我我所等者。即
T1829_.43.0175c22: 計第八。爲我家之我。即是我所。其中縁種不
T1829_.43.0175c23: 縁他界。無漏縁使等如前釋
T1829_.43.0175c24: 論文又復意識染汚末那以爲依止彼未滅時
T1829_.43.0175c25: 相了別縛不得解脱等者。此文違前文。由有
T1829_.43.0175c26: 阿頼耶故。末那得有。文勢故起。又如本地分
T1829_.43.0175c27: 中。同時依止意。彼末那相依。起過行相。今此
T1829_.43.0175c28: 明之。由有末那故第六起相縛。謂由末那計
T1829_.43.0175c29: 第八爲我故。第六於境起法執執蘊等。縁境
T1829_.43.0176a01: 起縛名爲相縛。相縛體即六塵所縁皆縁也。
T1829_.43.0176a02: 又由有此末那故。八識縁境皆有縛起。即諸
T1829_.43.0176a03: 論云。謂境界相能生縛也。此縁爲由法執末
T1829_.43.0176a04: 那故起。爲由人執故起。若法執者。二乘及大
T1829_.43.0176a05: 乘人空觀。應是有漏。必待所依法執故。今准
T1829_.43.0176a06: 知有人執末那故。第六識等起縛。何以如此
T1829_.43.0176a07: 者。此人執是惑性體麁故。起他識相縛。法執
T1829_.43.0176a08: 不然。故不爲例。此皆以自識所行境相望爲
T1829_.43.0176a09: 縛。又他境爲縛。由末那所縁。順能依第六識
T1829_.43.0176a10: 故。所以起縛。若縁無漏。第七不順故不爲縁
T1829_.43.0176a11: 縛自他境。文以意解縛故剩解非他。於自境
T1829_.43.0176a12: 起縛。亦縁他境起縛。又如本地中云。意識業
T1829_.43.0176a13: 者。了自境所縁。及自共相。不解他自者。何故
T1829_.43.0176a14: 今簡也
T1829_.43.0176a15: 論云若地獄中與純苦無雜受倶時而轉等
T1829_.43.0176a16: 者。此准瑜伽。以三禪樂極唯在意。地獄苦極
T1829_.43.0176a17: 亦唯在意。若地獄中極大地獄者。唯有苦受。
T1829_.43.0176a18: 如舊攝論無樂相應。又云前本地分五識身
T1829_.43.0176a19: 地。與樂相應者無此文。今此文中唯有一説
T1829_.43.0176a20: 約種子。餘處文是亦得成熟樂受。若約現行
T1829_.43.0176a21: 不然故。前第四云。四種地獄無樂受。然有多
T1829_.43.0176a22: 分苦受。如是等苦。此據増苦。非謂有樂。又
T1829_.43.0176a23: 云以死爲樂者。非謂樂受苦滅故名樂。其實
T1829_.43.0176a24: 苦受。又約餘輕地獄何妨。逢風而爲段食。必
T1829_.43.0176a25: 亦樂相應。今據報樂無妨。又舊攝論雖有。亦
T1829_.43.0176a26: 翻末依本。今攝論中無此文。若本地如前會。
T1829_.43.0176a27: 地獄言等者。以鬼畜有苦樂。前樂攝一分有
T1829_.43.0176a28: 福。今苦攝一分無福者。故言等。如顯揚十七。
T1829_.43.0176a29: 即無等字。雖然准三受。倶畜生等言一分。故
T1829_.43.0176b01: 知餘一分即是純苦。顯揚十苦破品云。純樂
T1829_.43.0176b02: 謂諸天。即不簡欲天即三受。論此約趣語。即
T1829_.43.0176b03: 天趣樂多。人趣容苦多故不説
T1829_.43.0176b04: 論云阿頼耶識或於一時與轉識相應善不善
T1829_.43.0176b05: 無記心倶時而轉者。西方爲五識有次第縁
T1829_.43.0176b06: 無次第縁家二説。一有次第縁家義者。以卒
T1829_.43.0176b07: 爾心唯一刹那故。相續唯在等流心。如眼識
T1829_.43.0176b08: 縁善起。至等流心。一類自相續生。耳識後起。
T1829_.43.0176b09: 乃至等流。縁不善起。自類相續。前善眼識未
T1829_.43.0176b10: 滅。耳不善識遂生。故并第八無記。三性並起。
T1829_.43.0176b11: 與五識中更取一識。起無記可知。或第七即
T1829_.43.0176b12: 是。二無次第縁家者。乃至等流五識亦無。相
T1829_.43.0176b13: 續有二説。一無一念中三性並起。此中據事
T1829_.43.0176b14: 究竟語名一刹邦。非一念中三性並起。二即
T1829_.43.0176b15: 如前眼善識起。至等流心時。耳識卒爾心起。
T1829_.43.0176b16: 乃至耳不善等流心生。眼識亦生故。此一時
T1829_.43.0176b17: 善不善並　問曰若五識起善惡。必意識引。
T1829_.43.0176b18: 如耳識起意引不善生眼識。無能引。應不起
T1829_.43.0176b19: 善。義曰初起善惡必由意引。若已引者更不
T1829_.43.0176b20: 須引。故於後時眼還生善　問若曰境平等。
T1829_.43.0176b21: 可眼耳二識要隔三刹那方起。或境貪愛何妨
T1829_.43.0176b22: 隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義曰
T1829_.43.0176b23: 要須隔三刹那。五識類等故。雖於境貪愛。以
T1829_.43.0176b24: 五識類等故。不得隔一二念即生。又義隔一
T1829_.43.0176b25: 二刹那。亦有起惡　若爾即無三性並。義曰
T1829_.43.0176b26: 若有此義故。於平等境時起三性心。如前説｣
T1829_.43.0176b27: 論云如是阿頼耶識雖與轉識倶時而轉亦與
T1829_.43.0176b28: 容受善不善無記心所倶時而轉者。此約前
T1829_.43.0176b29: 識倶受倶性倶門爲有法。然不應説與彼相
T1829_.43.0176c01: 應爲法。即合爲宗。何以故。由不與彼同縁轉
T1829_.43.0176c02: 故。下立因。如眼識下出同法喩。明以容言簡
T1829_.43.0176c03: 之。其轉識名中自簡故。不言容等。有識言容
T1829_.43.0176c04: 受者。以受性同三受。並如五識一性時。何妨
T1829_.43.0176c05: 三受並意識應引生。又何妨三性中二各別
T1829_.43.0176c06: 受。如前次第作。又三性心尚無一念起者。何
T1829_.43.0176c07: 況三受。如前事究竟通。又三性雖同時。何妨
T1829_.43.0176c08: 唯一受無三受並生。義曰三性既倶生意識
T1829_.43.0176c09: 所引。何縁三受非得一時。若三性同時何
T1829_.43.0176c10: 無三受　問曰三性三受等初起。並由意識
T1829_.43.0176c11: 引生後並生。已意縁何境。義曰若境平等識
T1829_.43.0176c12: 境並縁。若於境増即隨觀此問即隨境觀。如
T1829_.43.0176c13: 現任解。若境平等總觀識境三性諸心。不同
T1829_.43.0176c14: 三受識所有義。意隨何性。心隨何受起。若性
T1829_.43.0176c15: 唯無記。不違三性故。若受唯捨受。不違三
T1829_.43.0176c16: 受故。捨受平等無記非明證。若隨境増縁。亦
T1829_.43.0176c17: 縁餘境不。義曰有縁。然只隨増性不同。餘
T1829_.43.0176c18: 境性受等。餘如前説。此上來文解伏難云前
T1829_.43.0176c19: 言第八相應受。唯不苦樂等。何故後言唯識
T1829_.43.0176c20: 倶轉。乃至七識倶轉。三性等並生故。今爲通
T1829_.43.0176c21: 此第一通妨
T1829_.43.0176c22: 論云又如諸心所雖心所性無有差別然相異
T1829_.43.0176c23: 故等。乃至於一身中一時倶轉當知更互亦
T1829_.43.0176c24: 不相違。此釋伏難云。云何如一身中。有諸識
T1829_.43.0176c25: 倶轉。應立量云。第八及諸識依一身中倶轉
T1829_.43.0176c26: 互不相違。此宗。因云相各異故。喩云如諸心
T1829_.43.0176c27: 所法一身倶轉。又如於一暴流有多波浪一
T1829_.43.0176c28: 時而轉。互不相違等。乃至有多轉識一時而
T1829_.43.0176c29: 轉。亦不相違者。此釋難云。如何依一現行第
T1829_.43.0177a01: 八上。有諸識倶起。此據於第八識非一異故。
T1829_.43.0177a02: 有種子故。得有諸識並生。今立量云。第八識
T1829_.43.0177a03: 上容有諸識並生宗不一異故因喩云如水波
T1829_.43.0177a04: 鏡像。此中因果道理。若約用別不得名一。如
T1829_.43.0177a05: 心所性。雖無差別。然相異故。若言體性。波浪
T1829_.43.0177a06: 雖多。體唯一水故。六八識不得言異。因果用
T1829_.43.0177a07: 別不得言一。如一種子不自成因果。終望去
T1829_.43.0177a08: 等方成故。體即一性異即不成因果。故不得
T1829_.43.0177a09: 言異。如水不生火是性異故。今此道理亦爾。
T1829_.43.0177a10: 即如攝論無著等徒。以六識等爲別有體。又
T1829_.43.0177a11: 有義即是一體此二義別。今此中依中道説。
T1829_.43.0177a12: 二偏倶非。二家總取並是。又如一眼識。一時
T1829_.43.0177a13: 唯取一事境等。以下文釋。上來明第六識縁
T1829_.43.0177a14: 他自境教頓及不頓義故。以眼識等爲喩。此
T1829_.43.0177a15: 中有宗因喩等。如文可解。末那以諸門分別。
T1829_.43.0177a16: 如諸徳章可解　縁八爲我我所有二説。一
T1829_.43.0177a17: 即縁王爲我。縁所爲我所。此非正義。不別
T1829_.43.0177a18: 縁故。二説即直縁我是我見。爲我家之我。是
T1829_.43.0177a19: 我所見　問曰何以得一念中起二心解耶。
T1829_.43.0177a20: 義曰第六尚起一切境解。末那何妨。此義爲
T1829_.43.0177a21: 正。又縁見爲我。縁相分爲所。諸餘九數有論
T1829_.43.0177a22: 文相應。或唯與十九數相應等。第三果何時
T1829_.43.0177a23: 斷世間道。伏不伏。如俊師末那章解勘舊抄此
T1829_.43.0177a24: 解末那。又即解前諸識倶轉中文。彼未了者。
T1829_.43.0177a25: 此亦重決。彼前唯云。若與有心無心。不解定
T1829_.43.0177a26: 不定地。不違善不善故。故今時云重決定。即
T1829_.43.0177a27: 解六識縁自他前文故。故論云又前説也
T1829_.43.0177a28: 論云亦是有情互起根本一切有情相望互爲
T1829_.43.0177a29: 増上縁故等者。此中諸法師叙云。西方二説。
T1829_.43.0177b01: 一云護月。第八亦變爲他身。二護法不然。謂
T1829_.43.0177b02: 第八爲二變。謂變根等令自見等此。是不共
T1829_.43.0177b03: 相業感。二亦共相感。令他見等故。名増上縁。
T1829_.43.0177b04: 若護月云。亦變爲他身者。其他身五根識所
T1829_.43.0177b05: 依者。亦從自身種子而生。則他依之識。何非
T1829_.43.0177b06: 自種生耶。應同於根。立量云。他身眼識應從
T1829_.43.0177b07: 自身種子生他身眼根。眼識之中隨一攝故。
T1829_.43.0177b08: 如他身眼根。若他身識所依根自不親生者。
T1829_.43.0177b09: 與我何異。他爲増上縁。而第八變故。然變爲
T1829_.43.0177b10: 他身。是即外器所攝。非託變他實根識。託變
T1829_.43.0177b11: 彼扶根塵。第六識可計爲有情等。此中有二
T1829_.43.0177b12: 業。謂共不共。然共中有二。謂共中共。共中不
T1829_.43.0177b13: 共。如一外器世界。他共縁受用故。名共中共。
T1829_.43.0177b14: 如衣物等。唯自所用。他雖有用義名共。然自
T1829_.43.0177b15: 受用業勝。名共中不共。不共中亦二。謂不共
T1829_.43.0177b16: 中不共。不共中共。謂如自眼根。他識不依。
T1829_.43.0177b17: 唯自識依。名不共中不共。其扶根塵等。自不
T1829_.43.0177b18: 共業招。然亦他第八變。即不共中共。今解此
T1829_.43.0177b19: 以理准文。即他身是不共中共業。然大乘中
T1829_.43.0177b20: 以理剋之。曾問云如自身中眼識所變。亦非
T1829_.43.0177b21: 意等所見者。何況他人。如何名共中共不共
T1829_.43.0177b22: 中共叙曰然以理准無共者。皆自第八所變。
T1829_.43.0177b23: 他即不受用。今據相似。如眼根唯自受用義
T1829_.43.0177b24: 他無。名不共中不共。其外器世界。雖自變者
T1829_.43.0177b25: 非他用。然受用中有相似義。謂言共用故名
T1829_.43.0177b26: 共業。餘之二句准此應釋。今現亦則變他身
T1829_.43.0177b27: 實根等義。又有云。二師義者。一云變第八託
T1829_.43.0177b28: 他身而變。第二云眼識依彼第八所變而更
T1829_.43.0177b29: 變之。若爾何者不然。豈以眼重依之而便説
T1829_.43.0177c01: 異。如此等理有識詳之。以上列雜染根本。次
T1829_.43.0177c02: 下釋妨難。謂阿頼耶中解脱分等種子。是何
T1829_.43.0177c03: 等共諦等。問曰何故次下。起此文故。結中無
T1829_.43.0177c04: 勘。下結文即知
T1829_.43.0177c05: 論云復次阿頼耶識所攝順解脱分及順決擇
T1829_.43.0177c06: 分等善法種子者。此中法師云。如初發心。起
T1829_.43.0177c07: 聞慧等。是解脱分。從七方便中五停心觀等
T1829_.43.0177c08: 三。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。煖等
T1829_.43.0177c09: 四方便説名決擇分。今解云。五停心等三加
T1829_.43.0177c10: 行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名隨順
T1829_.43.0177c11: 決擇分。其解脱分亦然。從聞慧以去名解脱
T1829_.43.0177c12: 分。已前受持十二部經等。是生得善故。是彼
T1829_.43.0177c13: 解脱分加行。體非解脱分。解脱分通九地繋。
T1829_.43.0177c14: 下自有文。決擇分法師云。通七地。四色三無
T1829_.43.0177c15: 色。若爾如何下言六現觀中云。三依五依生。
T1829_.43.0177c16: 故知決擇分。是欲色界五地繋。前三方便是
T1829_.43.0177c17: 決擇分故。五停心觀等若是散心。即欲界繋
T1829_.43.0177c18: 等故。故通七地。煖等四善根唯在色界故。三
T1829_.43.0177c19: 依五依亦無違也
T1829_.43.0177c20: 此中定非集諦因等者。如對法第三抄。解決
T1829_.43.0177c21: 擇分中。説西方三説。勝軍云。此解脱等善根。
T1829_.43.0177c22: 體是有漏方便善攝。今福分善等種子増長
T1829_.43.0177c23: 感異熟果。彼福分善業如縁起。若由異生放
T1829_.43.0177c24: 逸等者。三種無明所發不放逸者。當知縁明
T1829_.43.0177c25: 而生。我説非無明爲縁故。感得可愛果。至解
T1829_.43.0177c26: 脱分等。隨順無漏。正不能感生死總報苦果。
T1829_.43.0177c27: 言非集諦。非不感別果。如護月等。即由無漏
T1829_.43.0177c28: 種力。令現行方便有漏善法。及福分善根等
T1829_.43.0177c29: 二法増長。並如對法抄法師解。可斷道諦等
T1829_.43.0178a01: 攝義
T1829_.43.0178a02: 論云所餘世間所有善根因此生故轉更明
T1829_.43.0178a03: 盛。明由決擇分等故。令福分善現行轉更明
T1829_.43.0178a04: 了。以數習加行善故。了達因果故明也。若護
T1829_.43.0178a05: 月等。亦令加行有漏善。及福分等者明了
T1829_.43.0178a06: 由此因縁彼所攝受等乃至速得成立者。此
T1829_.43.0178a07: 中由解脱分等爲因縁故。令世間福分善等
T1829_.43.0178a08: 種子。名言無記種。轉有功能。善業等種。轉
T1829_.43.0178a09: 有勢力。自解脱分善根種子。速得成立。成
T1829_.43.0178a10: 立者。能増勝生果也。又即令福分善等種子
T1829_.43.0178a11: 速成立。此中通新熏本有二義。復由此種子
T1829_.43.0178a12: 故　彼諸善法轉明盛生者。能由解脱分等
T1829_.43.0178a13: 種故。亦自現行善法轉明盛生。又云即福分
T1829_.43.0178a14: 善現行也　若爾與前轉更明盛何異。述曰
T1829_.43.0178a15: 更勝於前。念念増故
T1829_.43.0178a16: 又能感當來下。正明福分善業義。非解脱分
T1829_.43.0178a17: 等善。然非不感別報。此中法師。皆是福分善
T1829_.43.0178a18: 種子。備師即如前解
T1829_.43.0178a19: 復次依此一切種子阿頼耶下。釋外難。謂前
T1829_.43.0178a20: 云雜染根本攝諸種故。如何有二種。故引經
T1829_.43.0178a21: 爲證。惡叉聚喩者。即如無食子相似
T1829_.43.0178a22: 論解修習作意中云。若諸異生以縁轉識爲
T1829_.43.0178a23: 境乃至内麁重縛所縛者。此中汎解不言入
T1829_.43.0178a24: 獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯斷人
T1829_.43.0178a25: 執相似。若説聲聞已説獨覺。此中言縁轉識
T1829_.43.0178a26: 爲境者。違攝論文。彼云菩薩初學應先學如
T1829_.43.0178a27: 實因縁。如實因縁者。即阿頼耶識故相違也。
T1829_.43.0178a28: 一解云。其實菩薩地前。作阿頼耶唯識。如攝
T1829_.43.0178a29: 論説。然通三乘前見道行故。名唯觀轉識。轉
T1829_.43.0178b01: 識中有雜染故能縁之。非菩薩不縁第八。又
T1829_.43.0178b02: 皆縁第八作唯識。然入見諦已後。即縁本質
T1829_.43.0178b03: 第八。若能作唯識觀。此約後得智。若未入見
T1829_.43.0178b04: 諦縁本質。不若無後得智故。縁自第六之影
T1829_.43.0178b05: 像故。名縁轉識。非謂本質中不縁第八。攝論
T1829_.43.0178b06: 約本質。此間約影像説無過。聲聞等人。類菩
T1829_.43.0178b07: 薩雙觀。入見諦已去。後得智起。方實縁阿頼
T1829_.43.0178b08: 耶不然不縁。若前不縁第八。後如何得縁
T1829_.43.0178b09: 　問曰如何聲聞。亦作此觀耶。述曰若不定聲
T1829_.43.0178b10: 聞根已熟。要得入見諦已方趣大乘。即容可
T1829_.43.0178b11: 作此觀。得有其根。未熟決定人。入見道則不
T1829_.43.0178b12: 然。此文約根已熟不定説。又約種子體説。三
T1829_.43.0178b13: 乘倶斷一切集苦二諦。若有一法未達未偏
T1829_.43.0178b14: 知。我終不説得漏盡。得諦觀已三乘同觀若
T1829_.43.0178b15: 約名隨義別。是作縁者唯雙觀。菩薩有二我。
T1829_.43.0178b16: 則是攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。
T1829_.43.0178b17: 若約名中義隨者。則無二我。唯觀人我故。除
T1829_.43.0178b18: 一切煩惱障。菩薩雙除二我觀別。如前説觀
T1829_.43.0178b19: 故。達阿頼耶如前説無異。又正解。菩薩能知
T1829_.43.0178b20: 第八。非二乘人。二乘人此中見道。依縁轉識
T1829_.43.0178b21: 觀後入見諦。了知一切雜染及諸縛等。菩薩
T1829_.43.0178b22: 地前實縁。第八未縁著故。名縁轉識。後入見
T1829_.43.0178b23: 諦縁阿頼耶。阿頼耶非二乘縁
T1829_.43.0178b24: 建立轉依中。論云略彼諸行。乃至一積一聚。
T1829_.43.0178b25: 此加行道。此如顯揚菩薩無漏。二乘亦然。爲
T1829_.43.0178b26: 一聚已。乃至而得轉依。此是無間道轉依無
T1829_.43.0178b27: 間下。乃至當言已斷。一切雜染明解脱道。此
T1829_.43.0178b28: 中斷惑本有種子。種子生現異時。若護法菩
T1829_.43.0178b29: 薩。今倶時勝而生。此斷時亦爾。或無間道果
T1829_.43.0178c01: 亡。或解脱道果盡。如常分別　此言轉依者
T1829_.43.0178c02: 有三種。一心轉依。謂眞如轉作所依也。二道
T1829_.43.0178c03: 轉。即無分別智。此是能轉也。三滅性。即擇滅
T1829_.43.0178c04: 無爲。此之諸論即擇滅。由能縁之智能斷惑。
T1829_.43.0178c05: 縁眞如滅所得故而建立。非是實法已下釋
T1829_.43.0178c06: 難。一一生起可解。有取受性。即取共果也。
T1829_.43.0178c07: 又即貪轉依。於三性自在。謂得轉依已取捨
T1829_.43.0178c08: 三性。法得自在。不然取捨不自在。第八斷滅
T1829_.43.0178c09: 相中。其身雖住。由如變化者。即業煩惱力已
T1829_.43.0178c10: 斷第八。應無由有餘勢分力。有無覆無記蘊
T1829_.43.0178c11: 在。如變化相似。非業煩惱所作。又此約廻心
T1829_.43.0178c12: 向大乘語。謂以願通力。令住百千劫。此住命
T1829_.43.0178c13: 即由願通力生。如變化亦以通化力生故也。
T1829_.43.0178c14: 若佛即不如是
T1829_.43.0178c15: 阿頼耶四句中。此如對法第二云。阿頼耶者。
T1829_.43.0178c16: 謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我故。即
T1829_.43.0178c17: 我愛所取處名阿頼耶。今取後義。故八地等
T1829_.43.0178c18: 捨名不捨體。第一偏句中言滅定者。謂第三
T1829_.43.0178c19: 果人非餘。餘成第四句故。若生死念中。無意
T1829_.43.0178c20: 識家他難云。何故此中不論生死蘊者。即悶
T1829_.43.0178c21: 絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現愛盡故。
T1829_.43.0178c22: 捨名非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏現
T1829_.43.0178c23: 行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。
T1829_.43.0178c24: 此非留惑。以起法空故。第三雙除麁細習氣
T1829_.43.0178c25: 人法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。
T1829_.43.0178c26: 以未得不退故。定恒増進善法。初地名不退。
T1829_.43.0178c27: 名已得不退。非不得時有起煩惱。有漏心等
T1829_.43.0178c28: 故。轉識名通漏無漏皆得。阿頼耶名狹。唯至
T1829_.43.0178c29: 有學二乘大乘八地。異熟識等即寛。乃至大
T1829_.43.0179a01: 乘金剛。二乘無學若入無餘界。二乘畢竟如
T1829_.43.0179a02: 來示相中第四句。通滅定等。論言及如來
T1829_.43.0179a03: 等。非不退菩薩。及如來實亦入無依涅槃。此
T1829_.43.0179a04: 約六轉識。不約第七。亦菴末羅識。此云無垢
T1829_.43.0179a05: 識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識。此論
T1829_.43.0179a06: 決擇前本地二地中。六識自性建立所以中
T1829_.43.0179a07: 云　又一識類藉彼彼縁種種差別自性生起
T1829_.43.0179a08: 者。此中無著徒解八體雖別。一識流類依縁
T1829_.43.0179a09: 各別。隨依立名。若如攝論。異無著學徒云。八
T1829_.43.0179a10: 種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。
T1829_.43.0179a11: 即以此文爲正
T1829_.43.0179a12: 論解識身偏知等中。有疫有横有災有惱。此
T1829_.43.0179a13: 如法師云。初三是三害。後一是心憂苦。又前
T1829_.43.0179a14: 三是三罪。後一是心憂苦。今更別即以四相
T1829_.43.0179a15: 次配之。又初一是三害。下三是三罪。又初三
T1829_.43.0179a16: 是三害。後一是三罪
T1829_.43.0179a17: 論云當辨心善巧差別及心轉善巧差別等。
T1829_.43.0179a18: 乃至當知心轉善巧差別。觀遍計所執。無來
T1829_.43.0179a19: 無去。自性涅槃。縁證無時。證眞如法性心。
T1829_.43.0179a20: 能如實知者名善巧。非依他起等故名差別。
T1829_.43.0179a21: 縁三性心此依他法非是無法。觀知是心依
T1829_.43.0179a22: 他而起。名爲心轉。能實知者。不生遍計執
T1829_.43.0179a23: 名爲善巧。異前觀名爲差別。又解縁依他起
T1829_.43.0179a24: 法。非有似有。似施設有。斷此法時。證得眞如
T1829_.43.0179a25: 名心轉善巧。轉之言滅證眞如。心滅依他起
T1829_.43.0179a26: 遍計所執。性體是無法。觀唯有心所執不可
T1829_.43.0179a27: 斷。不生眞如但名心善巧
T1829_.43.0179a28: 論解二勝利果安樂。謂得菩提樂於因自在
T1829_.43.0179a29: 者。令心屬己不令放逸。又即由前熏修心故。
T1829_.43.0179b01: 於果時得究竟故。安樂因中。制治三性自在
T1829_.43.0179b02: 也
T1829_.43.0179b03: 論解念住唯觀心中。此唯斷樂淨常我心。於
T1829_.43.0179b04: 境法起實不淨等故。有言觀心念住得境。此
T1829_.43.0179b05: 中前言識身遍知。今言唯當於心。深善勇猛
T1829_.43.0179b06: 故。有此難文。四倒如前第八云。於戒取是樂
T1829_.43.0179b07: 倒。見取是淨倒。邊見少分爲常倒。我見爲我
T1829_.43.0179b08: 倒。顯揚云。四倒皆想見心倒故皆爲除此。
T1829_.43.0179b09: 故三種住六正行者。解脱住即三乘菩提解
T1829_.43.0179b10: 脱門。住即空無願無相解脱門。如顯揚第二。
T1829_.43.0179b11: 若言空等不言修等者。即通聞思修三慧。通
T1829_.43.0179b12: 漏無漏。若言空等三摩地者。即修所生慧。通
T1829_.43.0179b13: 漏無漏。若空等解脱門。即唯無漏修慧。今三
T1829_.43.0179b14: 解脱門。唯入見諦無漏者。故下六正行相攝
T1829_.43.0179b15: 中。見修二道攝此也。能引解脱門法住。即
T1829_.43.0179b16: 七方便入見道前也。又解脱住住涅槃滅諦
T1829_.43.0179b17: 解脱門住。即道涅槃。依之得顯故謂之門。
T1829_.43.0179b18: 能引解脱門法住者。即地前有漏三慧。引生
T1829_.43.0179b19: 見諦等中道滅諦也。六正行中無間行。謂聞
T1829_.43.0179b20: 慧善受思惟思慧修所引善根。起修慧下三
T1829_.43.0179b21: 見修無學三道。次説前三慧。在七方便攝。三
T1829_.43.0179b22: 住中後住見修道攝。三解脱門無學道攝。解
T1829_.43.0179b23: 脱住此依前翻解三住。又解六正行無間行。
T1829_.43.0179b24: 即七方便中。無間修善受思惟。即見道無間
T1829_.43.0179b25: 修已。今得無漏故言善受修所引善起。謂修
T1829_.43.0179b26: 道依修善根起故。於修中離三界欲。此即
T1829_.43.0179b27: 是下離欲界欲時。離色界欲名簡擇諦行縁
T1829_.43.0179b28: 諦理而簡擇。離無色界欲名無増上慢。如増
T1829_.43.0179b29: 上慢比丘得第四禪。謂是羅漢果。此離無色
T1829_.43.0179c01: 界欲得眞無漏。不起増上慢。亦於己得離色
T1829_.43.0179c02: 界欲。不起増上慢。此皆修道。然約一界中増
T1829_.43.0179c03: 勝得名。不如前解後得無學果時名正淨行。
T1829_.43.0179c04: 得六恒住法故。前解脱亦可次第配。亦第一
T1829_.43.0179c05: 是前第三中四。是前第二約増時語。第六是
T1829_.43.0179c06: 前第一。或此後五總通前二
T1829_.43.0179c07: 論復次二種捨施一者受者施二施者施。受
T1829_.43.0179c08: 者捨施。法師二釋。一云如施自身爲他受者。
T1829_.43.0179c09: 即如乞食。捨己身與他爲受者故。名受者捨
T1829_.43.0179c10: 施。二解受得他財而行捨施。即轉施法施者
T1829_.43.0179c11: 施可知。得二果中。受者得大財富。施者得此
T1829_.43.0179c12: 等流果。又破自慳故自受用財受者。自捨與
T1829_.43.0179c13: 己身名受者捨施。即與自己僮僕。亦是皆以
T1829_.43.0179c14: 施心者。故此當來得財。還自受用爲等流勝
T1829_.43.0179c15: 解果。二施與他者得大財富。又前二施如前
T1829_.43.0179c16: 解。皆得大財。爲異熟果。於中不慳。還能受
T1829_.43.0179c17: 用。名等流果
T1829_.43.0179c18: 論破去來實有論中。此文爲欲明三世自法。
T1829_.43.0179c19: 先破於彼因。決擇前尋伺地。第六卷文非正
T1829_.43.0179c20: 決擇。此依他等決擇。故下難中。何以故。總徴
T1829_.43.0179c21: 　非無方無處法有從異方轉趣異方義者。
T1829_.43.0179c22: 此破第一。應立量云。未來世色應有方所。有
T1829_.43.0179c23: 轉異故。如現在色。又未來世法不能移轉至
T1829_.43.0179c24: 現在世。無方所故。如兎角等　亦非未生已
T1829_.43.0179c25: 生法等者。此破第二。謂汝未來法定無有死。
T1829_.43.0179c26: 以無生故。如虚空等兎角等　若彼爲縁而
T1829_.43.0179c27: 得生者便異法生等者。此破第三。謂未來法
T1829_.43.0179c28: 自住不壞。用此爲縁現在別法生。此法未來
T1829_.43.0179c29: 無故。便違宗過。如何言一切法未來本有。應
T1829_.43.0180a01: 立量云。此現在生法非未來見有。以離生故。
T1829_.43.0180a02: 如住滅等相用　又一切法第一義中無作用
T1829_.43.0180a03: 等者。此破業用師第四義。業用離體必不可
T1829_.43.0180a04: 得。體有法起故。如體自體。設許異者未來亦
T1829_.43.0180a05: 應有業用。依體生故。如現在業。又此業用便
T1829_.43.0180a06: 應本無而今得生。即符順他宗。然違自宗。彼
T1829_.43.0180a07: 宗一切法。未來有故。若不爾即亦應立量云。
T1829_.43.0180a08: 一切體相未來非有。不離業故。由如現業等
T1829_.43.0180a09: 　又與世尊言相違下。破未來體有。應立量
T1829_.43.0180a10: 云。未來世體體應是常。本有今有故。如虚空
T1829_.43.0180a11: 等　等於一相若相異分得是有名等者。此
T1829_.43.0180a12: 破第五未來相未滿。現在相滿。此中云。若未
T1829_.43.0180a13: 滿一分未來有者。此圓滿之分未來。何故不
T1829_.43.0180a14: 有。應立量云。現在一分圓滿之未來還有有
T1829_.43.0180a15: 彼不同一一分故。如現在相　又相異分本
T1829_.43.0180a16: 無今有等者。應破未來不圓非本有。量云未
T1829_.43.0180a17: 來一分不圓滿相應。本無今有相一分故。如
T1829_.43.0180a18: 現世一分圓滿相　又離色等一切行相餘未
T1829_.43.0180a19: 來分等者。此破第六未來。別有分不是色等。
T1829_.43.0180a20: 現在亦爾故三世別者。應立量云。汝所言離
T1829_.43.0180a21: 色等外有未來分決定是無。現比二量不可
T1829_.43.0180a22: 得故。如兎角。又應未來無有果相現在方有
T1829_.43.0180a23: 者。此果相亦本無今有。如何言一切皆未來
T1829_.43.0180a24: 有。又彼宗許未來有果相。若爾前云。唯未來
T1829_.43.0180a25: 有自分。何處有世相。前解爲勝。應立量云。未
T1829_.43.0180a26: 來世時應有果相。有世分故。如現在世。世分
T1829_.43.0180a27: 者即未來分等是。此等有六師。前第六本
T1829_.43.0180a28: 地有七解。此勘問如別會
T1829_.43.0180a29: 三世中。前本地第三卷。已解有三種三世。一
T1829_.43.0180b01: 神通三世。二唯識三世。三法相三世。法相三
T1829_.43.0180b02: 世者。且如於現在種子。有當曾等義。説三世
T1829_.43.0180b03: 法。即前第三。於種子建立。此同現行。然種子
T1829_.43.0180b04: 恒故説非現行。下第二卷云。現在有三相。一
T1829_.43.0180b05: 是過去果相。二者未來因相。三現在自相。法
T1829_.43.0180b06: 相三世即是　唯識三世者。先識上有曾當
T1829_.43.0180b07: 境等故。如凡夫等縁過未境。此境當心現。以
T1829_.43.0180b08: 識上妄有功能。影像相生。與識無別種。似三
T1829_.43.0180b09: 世法生。此實現在法。託曾縁種子當縁種子。
T1829_.43.0180b10: 而生此影像。此由唯識妄故名唯識。故前第
T1829_.43.0180b11: 三本地。若任運散亂意識。名縁現在境。以境
T1829_.43.0180b12: 恒現在故　問心不孤起託本質境而生。此
T1829_.43.0180b13: 若縁過未。無境而生。既識無本質者。境如何
T1829_.43.0180b14: 生。如極微虚空等。以教爲本質。如前以種子
T1829_.43.0180b15: 爲本質。又如兎角縁。以何爲本質。此皆尋名
T1829_.43.0180b16: 名本質故影生。故唯識也。此兎角等不生者。
T1829_.43.0180b17: 由現在無生因。若如過去。既非兎角果故。兎
T1829_.43.0180b18: 角不同過未　神通三世者。此即禪定他心
T1829_.43.0180b19: 通。若凡夫及聖。縁過未爲境。以智有功能。似
T1829_.43.0180b20: 若于時現。若智有強弱。縁境有寛狹。此與前
T1829_.43.0180b21: 別。或前是執心非量境。若不執心比度而知。
T1829_.43.0180b22: 或以現過曾見。比未來當此事生。或以現在
T1829_.43.0180b23: 爲比。比曾有此事。比量而知。若神通及禪定。
T1829_.43.0180b24: 此皆證解。雖心上功能。而生證定故與前別。
T1829_.43.0180b25: 如本地第三卷抄會
T1829_.43.0180b26: 論文過去中應有果。現在又准未來因有故。
T1829_.43.0180b27: 此中但論因故。其相已捨。不論果故。不言現
T1829_.43.0180b28: 有。又顯過未無體。約現法立。過去不言果有。
T1829_.43.0180b29: 但言自性故言已無。顯未來未生相亦無體。
T1829_.43.0180b30: 未來説因現有於現在因上。有當生果義顯
T1829_.43.0180c01: 於現在法亦立。明知過去因相體已滅。於現
T1829_.43.0180c02: 在果有此因。曾有非今正有。即於現法而立
T1829_.43.0180c03: 過去故。此顯文四縁。如第三本地分解
T1829_.43.0180c04: 論隨順理門因縁。云謂諸色根根依及識此
T1829_.43.0180c05: 二等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下。
T1829_.43.0180c06: 攝一切種子中。不言扶根塵。及次下文云。當
T1829_.43.0180c07: 知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T1829_.43.0180c08: 違故釋之。根依者。即造根之四大故。第二復
T1829_.43.0180c09: 次釋所以中。云若諸色根及自大種。非心心
T1829_.43.0180c10: 法種子隨逐等。故知根依者造根四大　若
T1829_.43.0180c11: 爾何故論。云隨逐色根有諸色根種子及餘
T1829_.43.0180c12: 色法種子等。不言四大中有諸色法種子等。
T1829_.43.0180c13: 解云此略不説。又上總文言根依。及所以中。
T1829_.43.0180c14: 云自四大以明四大造根者。有諸法種子。此
T1829_.43.0180c15: 中解根已。解造根四大訖。當知所餘色法
T1829_.43.0180c16: 唯自種子之所隨逐者。此諸扶根塵。非外器
T1829_.43.0180c17: 色。以此准。即心所法中。亦應有自種子。此
T1829_.43.0180c18: 中但言識者略而不論。又心所不同扶根塵。
T1829_.43.0180c19: 所以者何。扶根塵根無之時。容有心所。不
T1829_.43.0180c20: 然豈得王無之時心所有。故不爲例。此中如
T1829_.43.0180c21: 若有色界有心時。種子在何處。爲一一色法。
T1829_.43.0180c22: 心法皆有一切種子爲。然有心時在心。無心
T1829_.43.0180c23: 時在色。若一一中有合有無量種子。又生無
T1829_.43.0180c24: 色界時。色中種子並在何處。若有心在心等
T1829_.43.0180c25: 者。即如有色界有心時在何處。若在心中
T1829_.43.0180c26: 者。何故不在色中
T1829_.43.0180c27: 論云生無想天後心生時者。若有釋此。在彼
T1829_.43.0180c28: 生處終者無心者。此在彼受報。已下生時決
T1829_.43.0180c29: 定有心。此等論文下。云皆依未立阿頼耶聖
T1829_.43.0181a01: 教等者。此隨順理門。經部師義
T1829_.43.0181a02: 論解二種退。一斷退。二住退。斷退者。由伏斷
T1829_.43.0181a03: 故退。住退者。失現法樂住退。如對法第十三
T1829_.43.0181a04:   第五十二卷
T1829_.43.0181a05: 論等無間縁。云若此六識爲彼六識等無間
T1829_.43.0181a06: 縁等者。此中二師釋。如前第三卷抄會。廣釋
T1829_.43.0181a07: 此文。與第三卷五識一念。及第一云等無間
T1829_.43.0181a08: 依。謂意不是自眼。此四縁前卷阿頼耶下。即
T1829_.43.0181a09: 是因縁文。多謂種子如前會。此皆在本地第
T1829_.43.0181a10: 三卷三世後文。因文便故來。如前卷生起四
T1829_.43.0181a11: 縁文。助之因縁一種望所生法。能爲生因等
T1829_.43.0181a12: 者。此能生因。如菩薩地第三十八云。牽引生
T1829_.43.0181a13: 起是因縁。第五卷復言。生起是因縁能生因
T1829_.43.0181a14: 攝。非牽引因十二縁生。第十卷云。此十二縁。
T1829_.43.0181a15: 相望倶依増上。所生引發生起牽引説。故無
T1829_.43.0181a16: 因縁。又如菩薩地。無記生起因。是増上縁。
T1829_.43.0181a17: 故知能生因體是因縁。生起牽引。皆通増上
T1829_.43.0181a18: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1829_.43.0181a19: 生起因。此處文中。且據同第五及菩薩地等。
T1829_.43.0181a20: 攝二因故。是因縁非餘。若不此會。謂即行支
T1829_.43.0181a21: 被潤已。此是何因。望生老死説。非生起因故
T1829_.43.0181a22: 　四縁立十因者。如前三十八及第五説。生
T1829_.43.0181a23: 起牽引一分因縁。攝受因一分。是等無間所
T1829_.43.0181a24: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1829_.43.0181a25: 増上縁。諸妨難同前
T1829_.43.0181a26: 論云答由能執持諸五識身所不行義世尊假
T1829_.43.0181a27: 説爲法等者。若有體法唯在現在。體是有故
T1829_.43.0181a28: 名眞實法。若過去未來體非實有。然能持自
T1829_.43.0181a29: 無體。令五識不行。令意識轉假説名法。此豈
T1829_.43.0181b01: 是法。故令法處攝。前引經中。但有法量。而
T1829_.43.0181b02: 無處字。假説無爲法。非謂法故便法處攝。
T1829_.43.0181b03: 而言遂有體。應立量云。如我所言過未無法
T1829_.43.0181b04: 亦應名法。有所持故。如現在法。應成意縁。
T1829_.43.0181b05: 過未等無體之法。意識應縁。以是法故。如有
T1829_.43.0181b06: 體法
T1829_.43.0181b07: 答由彼意識亦縁去來識爲境界世現可得等
T1829_.43.0181b08: 者。此世間相違。過未之識十八界攝。意縁之
T1829_.43.0181b09: 時。非法處收。但是當曾六識界攝。縁過未世
T1829_.43.0181b10: 亦爾。雖假説名法。非法處收。縁空花等心亦
T1829_.43.0181b11: 起。此境亦非法處收。亦得假名縁法起意。應
T1829_.43.0181b12: 立量云。去來二世意所縁境諸色等法非法
T1829_.43.0181b13: 處收。縁去來世識故。以意識之所行故。如去
T1829_.43.0181b14: 來世所縁六識　問云此是所縁縁不。答曰
T1829_.43.0181b15: 影像當必唯識三世攝故。是所縁縁此本質
T1829_.43.0181b16: 無法。非是因果。影像可成因果。今就外執
T1829_.43.0181b17: 破非。大乘中影像不有。諸識可行　有性安
T1829_.43.0181b18: 立有性無性安立無性等者。有性之法悉彈
T1829_.43.0181b19: 多。此云宗主行云意不自有業用能持自體。
T1829_.43.0181b20: 令他識不行。自識得行。無性之法不能自有
T1829_.43.0181b21: 作業。唯有持他識不行等故。名無性縁無不
T1829_.43.0181b22: 知無故。便違自宗廣大言論中無我觀。此無
T1829_.43.0181b23: 我本質無如正智。即縁彼無。顯得眞如。如加
T1829_.43.0181b24: 行智。即亦有影像。當心據本名無影像言有。
T1829_.43.0181b25: 今以本質破外人。若影像是依他性。是何性
T1829_.43.0181b26: 攝。答不相應中法同分攝。此乃與心同種。心
T1829_.43.0181b27: 之相分義名法同分。非謂乃言縁無我境。直
T1829_.43.0181b28: 照本質更不變生。即是無法攝。應同前解第
T1829_.43.0181b29: 一。言共相觀者。此就加行道語。或眞如諸法
T1829_.43.0181c01: 共故名共。非能縁之心依共。又後得智上作
T1829_.43.0181c02: 此觀。故名共相。雖非如正智亦名共相。心
T1829_.43.0181c03: 證解故名定。飮食等中言自相觀者。非自相
T1829_.43.0181c04: 共相中自相。此是總言共中説自。自者自體
T1829_.43.0181c05: 相。即飮食自相。非如五識一一證知名自相。
T1829_.43.0181c06: 若言無我縁苦諦。苦諦即無我等者。此是苦
T1829_.43.0181c07: 有何名。我無獨縁一切法。我無此何處攝。故
T1829_.43.0181c08: 知縁無。一一中。皆應立量云。縁無色境意識
T1829_.43.0181c09: 應轉。意所取故。如無我等。第五云。言論中本
T1829_.43.0181c10: 質亦無故。今時破非。大乘人心影像中。自不
T1829_.43.0181c11: 變爲生滅等相應。立量云。過去未來應無有
T1829_.43.0181c12: 生。現在不收故。如兎角等。去來二世必不有
T1829_.43.0181c13: 滅。以無生故。如龜毛等
T1829_.43.0181c14: 論云不應由彼去來之性説言是有者。其過
T1829_.43.0181c15: 未法體。小乘既今現有。不應説言去來。去
T1829_.43.0181c16: 來之性當曾有故。不應以去來之性説。今現
T1829_.43.0181c17: 有也
T1829_.43.0181c18: 論云復次云何應知生老住無常等以下。明
T1829_.43.0181c19: 二十四不相應。此中但有二十二。除不和合
T1829_.43.0181c20: 及方。下有具足。後卷明二定及報。何故不言
T1829_.43.0181c21: 方不和合耶。及方之處又等得色上義隱難
T1829_.43.0181c22: 知。不和合即諸法離散時立亦顯。又爲對和
T1829_.43.0181c23: 合性立得對。亦應文不得苦離故。略不論無。
T1829_.43.0181c24: 又今略以六門分別。一名總名心不相應行。
T1829_.43.0181c25: 此名心者簡心。是二種不如心之縁慮。非如
T1829_.43.0181c26: 色之礙故。亦應名色不相應。然以略故。不簡
T1829_.43.0181c27: 心所。行簡無爲別。名如文可知。二體並是假
T1829_.43.0181c28: 法無體。不但種子。不相應行蘊法。略法處攝。
T1829_.43.0181c29: 亦是分位假。第三心色分位建立者。無相定
T1829_.43.0182a01: 並報滅盡定。此三心分位上建立。心無之處
T1829_.43.0182a02: 種子上而施設故。不如心縁慮名不相應。命
T1829_.43.0182a03: 根若依第八識上立。是心依。顯揚云。於六處
T1829_.43.0182a04: 決定建立。即通色心。法師云。無想報於阿頼
T1829_.43.0182a05: 耶上立。此當總報。然第五十三云。生得心心
T1829_.43.0182a06: 法滅。即報心心所滅。此於第四捨受種子上
T1829_.43.0182a07: 立。至下卷文當知。方於礙立故。云無色之法。
T1829_.43.0182a08: 如實論云。亦於心上故論名句文。此唯於聲
T1829_.43.0182a09: 方唯於色。此四色聚中分位建立。非同色之
T1829_.43.0182a10: 有礙。何以方唯色等者。如對法。偏布處所無
T1829_.43.0182a11: 有功能。別據處所。云色有方時。此就識有方
T1829_.43.0182a12: 無爽。即餘十二法通色心建。若取命根及方。
T1829_.43.0182a13: 即十四。方通色心。四漏無漏者。無相定及報
T1829_.43.0182a14: 異生性。唯有漏。滅盡定唯無漏。餘通漏無漏。
T1829_.43.0182a15: 五界地者。無想定及報。唯在第四靜慮滅定。
T1829_.43.0182a16: 依非想次第定中如此説。從麁至細。如此説
T1829_.43.0182a17: 得此定時。必依時非非想心故方得如此説。
T1829_.43.0182a18: 若不爾後時依。初禪亦得入故
T1829_.43.0182a19: 論云初靜慮有心無心定。無心定即是也。方
T1829_.43.0182a20: 及名等三。唯有色界。餘通一切地。六三性者。
T1829_.43.0182a21: 異生性不善及無記。無想滅定唯善。無想報
T1829_.43.0182a22: 唯無記命根名句等通善無記。方亦可然。依
T1829_.43.0182a23: 色立故。此據本質。餘通三性可知。如對法第
T1829_.43.0182a24: 二抄。解四相中如菩薩地四十六卷。薩婆多
T1829_.43.0182a25: 法外四相成成論即法。大乘不一異。無別體
T1829_.43.0182a26: 故。不異蘊攝別故不一。上座部心有二相。謂
T1829_.43.0182a27: 生滅色有三除老。經部等同。顯揚十八云。六
T1829_.43.0182a28: 事能起言論。如生等爲屬主言論故。如言色
T1829_.43.0182a29: 生受生等。彼并破實生。由此因故。前明老。
T1829_.43.0182b01: 後名住者。即生時即異時故。非由有住故。身
T1829_.43.0182b02: 異又令生厭故。先説異住。濫常法故。又約
T1829_.43.0182b03: 色法生已。即異前住相。一期皆是。所以先老
T1829_.43.0182b04: 後異。若心法刹那速疾先住後異故。下三相
T1829_.43.0182b05: 中。住異合中。先住後異。此乃別通論。此有
T1829_.43.0182b06: 少難。思之可知。餘如前第三。及對法第二。下
T1829_.43.0182b07: 破中總立量云。未來世法定無所有。現在無
T1829_.43.0182b08: 爲所不攝故。如兎角等。汝言未來世生者定
T1829_.43.0182b09: 無所有。未來攝故。如未來色。又未來生不能
T1829_.43.0182b10: 生。法體無有故。如兎角等。外人云。經中説有
T1829_.43.0182b11: 未來色生等。故知別有生生諸法。若爾論云
T1829_.43.0182b12: 所謂若生若起若現在。乃至成現在性。此答
T1829_.43.0182b13: 外難云。經言有生。即別有體。經言有現在。應
T1829_.43.0182b14: 別有現在。現在令法現在。應立量云。無別能
T1829_.43.0182b15: 生生諸色等生起。現在三法經中説故。如起
T1829_.43.0182b16: 及現在。又現在應別有能現。在現在諸法。經
T1829_.43.0182b17: 説生起。現在三中攝故。如汝之生。即法是生
T1829_.43.0182b18: 量云。生離色中外無別有體。色有有故。猶如
T1829_.43.0182b19: 色等。不然倶違宗過。破生因中云。且先破小
T1829_.43.0182b20: 生。云小生應無有體。於大能生及所生法無
T1829_.43.0182b21: 爲等中。不可得故。或別不説。故等二因如兎
T1829_.43.0182b22: 角等。小生既破。即破大生。汝言大生非諸法
T1829_.43.0182b23: 之生因。説是能生法故。如小生等故。彼致二
T1829_.43.0182b24: 生是爲大過。一生尚不許有。何論二生。又此
T1829_.43.0182b25: 破抑他爲論。何得有二生。抑他宗失。此文以
T1829_.43.0182b26: 更有。餘卷解處待。至後當説。謂生者是小生。
T1829_.43.0182b27: 自從縁起故。能生者是大生。能生他故。解經
T1829_.43.0182b28: 三相中云。言由未來生者。此是將生現在正
T1829_.43.0182b29: 生。滅中現在將滅。過去正滅故。論生約將生
T1829_.43.0182c01: 論。滅約正滅論。亦互相顯。經中唯有生滅中。
T1829_.43.0182c02: 上座部以此證心唯有二相。色等如前文有
T1829_.43.0182c03: 三相。此師如何心法二相色。説三相如何縁
T1829_.43.0182c04: 慮。如前四十二。有多復次。解大精
T1829_.43.0182c05: 論解生差別中劣中勝生云復有差別。謂最初
T1829_.43.0182c06: 入胎等者。此第一謂輪王入不顛倒故。中謂
T1829_.43.0182c07: 獨覺入住不倒故。後謂如來三時不倒故。此
T1829_.43.0182c08: 等生老死相。如縁起經廣説。無常中有生起
T1829_.43.0182c09: 無。常生相是。何故生中無滅壞生。謂滅相時
T1829_.43.0182c10: 是體有二種。一相無常。二體無常。生是體無
T1829_.43.0182c11: 常生法本據有法。所以滅法非生。應解有難。
T1829_.43.0182c12: 思之可知。又准同生無妨。變易無常。謂可愛
T1829_.43.0182c13: 自境。散壞無常。被他侵奪等
T1829_.43.0182c14: 論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛之因
T1829_.43.0182c15: 説名爲得者。此約種子未伏未斷。有生果功
T1829_.43.0182c16: 能。名増盛之因。立得。非已伏斷種子名得。故
T1829_.43.0182c17: 下文云。若未爲定伏。及聖道伏。如善根種。邪
T1829_.43.0182c18: 見所伏。名成就名得故。即彼伏斷已去。但名
T1829_.43.0182c19: 種子。不名爲得。如對法三種成就之。若在欲
T1829_.43.0182c20: 界得色無色定。欲界種子亦名成就。亦名不
T1829_.43.0182c21: 成就。未永害隨眠故。對治所攝故。然成就有
T1829_.43.0182c22: 二義。一體成就。若已離欲。以有體故。亦名成
T1829_.43.0182c23: 就。二功能成就。如已離欲。無生果功能。名不
T1829_.43.0182c24: 成就。此中偏約生果功能。故不成就。據其體
T1829_.43.0182c25: 有亦名成就。此據種子増勝語。如現行亦名
T1829_.43.0182c26: 成就。下云三種中自有在。此文據勝。是生因
T1829_.43.0182c27: 中難。此難無漏種本無。彼就外宗。非大乘中
T1829_.43.0182c28: 本無種子。勝軍論師。以此本無無漏種子文｣
T1829_.43.0182c29: 論云若於引發縁中勢力自在等者。准此文。
T1829_.43.0183a01: 即於外法上。亦假立成就
T1829_.43.0183a02: 論云彼諸種子若未奢摩他所伏。乃至名爲
T1829_.43.0183a03: 成就等者。此據功能不成就非體。如前述故。
T1829_.43.0183a04: 對法云。若得無漏對治道。方名種子成就。得
T1829_.43.0183a05: 不成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
T1829_.43.0183a06: 成就。其不成就性是何性。如何今有別非得。
T1829_.43.0183a07: 非得據一切非得盡。然今不立有何意也。一
T1829_.43.0183a08: 爲遮繁。論亦應立非同分。及不流轉等。故
T1829_.43.0183a09: 略不論。又即得中攝。如不成就。起倶必有
T1829_.43.0183a10: 得。得無此非得。即所得所以不説。不説小
T1829_.43.0183a11: 得者。大乘無過重累假故。四相亦爾。餘如對
T1829_.43.0183a12: 法第二抄。然非擇滅得。如彼簡擇。大乘亦通
T1829_.43.0183a13: 漏無漏。唯是無記及善性。善性者佛身中亦
T1829_.43.0183a14: 縁。得無記者。非身中屬所依非擇得。今大乘
T1829_.43.0183a15: 有種子。不可得所依。上立非擇得。以種子功
T1829_.43.0183a16: 能闕縁不生。後果即名非擇。何故此得於所
T1829_.43.0183a17: 依立。若如來身無種子故。屬所依及種子。種
T1829_.43.0183a18: 子無漏不能生有漏果故。亦是無漏擇滅之
T1829_.43.0183a19: 得。唯是無漏非擇之得。通漏無漏善及無記
T1829_.43.0183a20: 善者。世間道亦是善名擇滅。擇滅得即通漏
T1829_.43.0183a21: 無漏法。前法後法倶分別。唯法倶自在成就
T1829_.43.0183a22: 中。一分無記者。對法云。謂工巧處變化心等。
T1829_.43.0183a23: 等中得取威儀。如佛威儀。極善習者。加行生
T1829_.43.0183a24: 故。餘如上前。種子成就中。云諸無記法者。即
T1829_.43.0183a25: 無執生及威儀不加行生者。是故工巧處亦
T1829_.43.0183a26: 有倶生者無妨
T1829_.43.0183a27: 命根。法師云。唯於阿頼耶上立。唯是總報。
T1829_.43.0183a28: 違顯揚文。彼言六處住時決定故。如對法抄。
T1829_.43.0183a29: 何故不立小命根與大命根爲根。如四相等。
T1829_.43.0183b01: 今大乘不立亦無妨。對法約衆同分上立。故
T1829_.43.0183b02: 知通總別報。先業所引言。唯是異熟。不得通
T1829_.43.0183b03: 長養等流上。若於衆同分立言。亦似通長養。
T1829_.43.0183b04: 然亦言先業故。唯報。又不然唯是心上立。即
T1829_.43.0183b05: 六識異熟生心能持。六處上亦無妨。餘如對
T1829_.43.0183b06: 法。又生類後報不言報。非現報。然如變易
T1829_.43.0183b07: 潤生。及阿羅漢捨衣鉢延命。皆滋宿業故非
T1829_.43.0183b08: 現報　問曰此宿業爲長爲短。若長應自生。
T1829_.43.0183b09: 何須滋。若短延命。何故長即現業招。應是現
T1829_.43.0183b10: 報。今解過去業之宿命。今滋舊業。故非現報。
T1829_.43.0183b11: 有現報。何事判文中。有先業言。故非現報
T1829_.43.0183b12: 衆同分。通長養等流及異熟可知。通三性如
T1829_.43.0183b13: 先已辨
T1829_.43.0183b14: 異生性。如對法疏。斷捨同時。加行道。世第
T1829_.43.0183b15: 一法。折伏名捨功能。非正捨
T1829_.43.0183b16: 無難。集會。十二暇經者。如對法第十五云。先
T1829_.43.0183b17: 以一句總標後一。餘句別釋。自他圓淨二爲
T1829_.43.0183b18: 總句。餘別。法師云。出聲聞地勘境色
T1829_.43.0183b19: 論名身中。云自性施設自相施設等者。即體
T1829_.43.0183b20: 一物而縁故。有自性相。二別自性者。體相者
T1829_.43.0183b21: 状也。即諸法體状義句。得差別義故。夫名詮
T1829_.43.0183b22: 共相。今言自性等者。以於自性等上増言非
T1829_.43.0183b23: 名。即稱自相。意云非稱自性等。但於上施設
T1829_.43.0183b24: 如説。天人眼耳等事施設故者。下文言。亦名
T1829_.43.0183b25: 名亦名相我相者。即名名相從相發故。果從
T1829_.43.0183b26: 因爲名。差別法上亦有名在。然差別義句。圓
T1829_.43.0183b27: 滿名句。不名名。一名名名。二名三名名多名
T1829_.43.0183b28: 身。一名亦有身業等。不句身。亦有詮自性之
T1829_.43.0183b29: 句。然通得其名。其名於義句圓名句。何故字
T1829_.43.0183c01: 無詮表。如當遮表意。亦是能詮。今解色非以
T1829_.43.0183c02: 意中名。尋解彼字。此小大難。對法對讀。顯揚
T1829_.43.0183c03: 十二云。大精有字非名。謂四十九字。二道等
T1829_.43.0183c04: 愛鄔等。有一字即是名。如言眼等。有名非句。
T1829_.43.0183c05: 謂一字名有名亦句。如名字名。准此即二字
T1829_.43.0183c06: 名亦名句。但是句名。必是名字。後含前故。
T1829_.43.0183c07: 如言諸惡。即文不滿句。若言諸惡者。即義不
T1829_.43.0183c08: 滿句。句中含一言。雖未圓多名亦名句。無一
T1829_.43.0183c09: 字句。文義倶不滿非句。二字名可爾
T1829_.43.0183c10: 論云云何相應謂彼彼諸法爲等言説者。謂
T1829_.43.0183c11: 能詮言説。與所詮彼法相似名等。此通在一
T1829_.43.0183c12: 切言説等建立。謂不待言諸因縁建立果法
T1829_.43.0183c13: 等。開。謂顯示深密法要。能詮稱所詮。等從言
T1829_.43.0183c14: 説。乃至開解以能詮稱所目。故曰相應。又彼
T1829_.43.0183c15: 彼諸法相似名等。相似相順故。故曰相應。又
T1829_.43.0183c16: 等義是相應義。如善因得樂果。平等相稱。此
T1829_.43.0183c17: 前二解。而起言説。故曰相應。又爲等言説者。
T1829_.43.0183c18: 能詮稱所自相應等建立者。所詮自相順相
T1829_.43.0183c19: 應。前二竝世間　爲等。開解者。即出世間法
T1829_.43.0183c20: 相順故。言諸勝方便故　四道理觀待。如色
T1829_.43.0183c21: 待識作用。謂眼能見色等　證成。謂以比量
T1829_.43.0183c22: 證成所立法爾道理。如十二因縁等次第
T1829_.43.0183c23: 中。嬰孩等八位者。如初二。如第二卷。此以第
T1829_.43.0183c24: 三爲首。彼上更有處胎業位故
T1829_.43.0183c25: 論云復次種子云何非折諸行別有實物名爲
T1829_.43.0183c26: 種子亦非餘處者。備師及景師云。此明種子
T1829_.43.0183c27: 與行果不一異非折別有者。是不一。謂即
T1829_.43.0183c28: 功能。功能非現行。若折諸行爲種子。種子體
T1829_.43.0183c29: 即行故亦餘處者。是不異。謂即行功能非
T1829_.43.0184a01: 離行外餘所調然有體　然即諸行如是種姓
T1829_.43.0184a02: 如是等生者。備師云。此明六七識與種子不
T1829_.43.0184a03: 一異　如是安布名爲種子。亦名爲果者。備
T1829_.43.0184a04: 師云。此明本識與種不一異。景師云。從然即
T1829_.43.0184a05: 諸行如是種性下。此釋成上義。太師云。上來
T1829_.43.0184a06: 總明本識中藏種子。與本識無別體。相望爲
T1829_.43.0184a07: 不一異。言諸行不一異者。此隨轉理門。以下
T1829_.43.0184a08: 釋一明文。釋成別義　今解稍別。此並望現
T1829_.43.0184a09: 行種爲論。亦非餘處。以上釋種子與行不異。
T1829_.43.0184a10: 然即諸行者下。明種子與行不一。何以故下。
T1829_.43.0184a11: 釋成上義　譬如穀麥等物以下。法師云。此
T1829_.43.0184a12: 中意者。謂如一麥芽。望後葉名種。從前種生
T1829_.43.0184a13: 名果。即以莖爲莖種子。亦爲前種果。今解從
T1829_.43.0184a14: 譬如以下。至亦非餘處。明穀麥等。從芽莖以
T1829_.43.0184a15: 爲種子生者。莖等爲果不一異　然諸大種如
T1829_.43.0184a16: 是種姓如是等生下。明此麥穀從水土縁力。
T1829_.43.0184a17: 後生莖果時不一異。此譬喩多前法同。即前
T1829_.43.0184a18: 莖等果種子。麥爲縁生。後芽等説名種子。當
T1829_.43.0184a19: 知法相亦復如是。此因前不相應假法。不須
T1829_.43.0184a20: 種生。外難發起云。前因縁中云。以第八爲因
T1829_.43.0184a21: 縁。此種如何。故有此文。若不爾。即此合別
T1829_.43.0184a22: 義。復答如何云。如是不相應。解滅定等後
T1829_.43.0184a23: 方結。此前文四句。損伏善種中第一句。勤而
T1829_.43.0184a24: 不利煩惱。第二句利而不勤。第三句斷善者。
T1829_.43.0184a25: 第四前卷末云。非助伴損伏。即無學入無餘
T1829_.43.0184a26: 時。善種。此第四種無體。名損善種前二令善
T1829_.43.0184a27: 種無勢力。名損。非全不生。第三句現行全不
T1829_.43.0184a28: 生。種無功力名損。得不成就。非一切體得亦
T1829_.43.0184a29: 無。如前得中辨　第二句中見執著邪見者。
T1829_.43.0184b01: 此是見取多習邪見。此是邪見
T1829_.43.0184b02: 九品種子中。若新熏如何。言若住本性名下
T1829_.43.0184b03: 品者。解云此亦無始曾熏。然更近不起現行。
T1829_.43.0184b04: 此舊種名下品　復熏已後從下轉名中上等。
T1829_.43.0184b05: 本有種子一切三品。皆舊。何故至修練等已
T1829_.43.0184b06: 名中品者。此三品種子。本皆自有。然此中得
T1829_.43.0184b07: 一品種子。上義説熏不熏等有三品。其體是
T1829_.43.0184b08: 一。等非三品種子轉下成中。此名轉滅一種
T1829_.43.0184b09: 子故。又轉齊無妨。此本有三品。舊先有復熏
T1829_.43.0184b10: 練。已轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。無
T1829_.43.0184b11: 上中下三品種子。此中據轉齊三品各別。非
T1829_.43.0184b12: 一品轉成三位。新舊二師義
T1829_.43.0184b13: 論云一切諸法遍計自性等者。此三性心有
T1829_.43.0184b14: 漏。故皆名遍計。即五法中。分別證二空理
T1829_.43.0184b15: 故。如前已會　是實有物。是世俗有者。望遍
T1829_.43.0184b16: 計所執無體。此是依他有體。故言實。不如圓
T1829_.43.0184b17: 成實性。名世俗有　望彼諸法不可定説異
T1829_.43.0184b18: 不異相等者。此有三望。一以種望本識。二以
T1829_.43.0184b19: 種望現行。三以種望能熏。皆是不一異。然似
T1829_.43.0184b20: 眞如。眞如第一義諦。雖世俗諦別。然不一異
T1829_.43.0184b21: 齊。故以爲喩。今取能熏望種。彼氣分故。及所
T1829_.43.0184b22: 生現行果。不一異爲勝。遍行麁重者。遍計種
T1829_.43.0184b23: 故名爲遍行。種子漏所隨縛。剛礦故名麁重。
T1829_.43.0184b24: 又麁重種子。遍與諸法爲因。名曰遍行。顯揚
T1829_.43.0184b25: 十五。此麁重是行苦故名遍行。此等文別説
T1829_.43.0184b26: 種子體性所在處故。言安立種子。前理明不
T1829_.43.0184b27: 異不一。又前隨轉理門。在六識等行。今約眞
T1829_.43.0184b28: 實理門故。言安立於本識　問諸出世間法。
T1829_.43.0184b29: 從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子
T1829_.43.0184c01: 所生者。備景法師云。若欲入解脱分時。觀十
T1829_.43.0184c02: 二部經教法。此教遠從清淨法界出。由縁此
T1829_.43.0184c03: 教乃至在入決擇分位。將證見道已前。縁教
T1829_.43.0184c04: 爲境。修多修習力故。故言眞如所縁縁。入見
T1829_.43.0184c05: 道已。此縁見道無漏之智。本無漏。無漏故今
T1829_.43.0184c06: 縁眞如。既著即熏成種。即現行智。以眞如爲
T1829_.43.0184c07: 所縁縁之種子生。即此種子不從因縁生。唯
T1829_.43.0184c08: 有前世第一法。爲等無間縁。倶有法爲増上
T1829_.43.0184c09: 縁。眞如爲所縁。至後念已。即從因縁者。又
T1829_.43.0184c10: 由決擇分世第一法。縁眞如教法爲所縁故。
T1829_.43.0184c11: 以此爲因縁種子。生見道智。即説世第一法。
T1829_.43.0184c12: 名眞如所縁縁種子。以縁教法影像眞如。修
T1829_.43.0184c13: 習爲縁故。言從眞如所縁縁種子生。此是勝
T1829_.43.0184c14: 軍論師義。即以此文故。言一切皆從新熏成。
T1829_.43.0184c15: 護月釋云。其自身中本有無漏種。由在解脱
T1829_.43.0184c16: 分等位中縁教法故。名眞如所縁縁。當於此
T1829_.43.0184c17: 時舊種遂増。由本有種故。得入解脱分位。又
T1829_.43.0184c18: 入見道時。由前已習縁眞如觀。今得成熟。縁
T1829_.43.0184c19: 著眞如。眞如即是所縁縁。本有無漏之種。乃
T1829_.43.0184c20: 能生此現行智果。由縁眞如爲境。種方生現
T1829_.43.0184c21: 行故。言眞如所縁縁種子生。若護法菩薩與
T1829_.43.0184c22: 護月同。然是解脱分位。更生無漏種子。至見
T1829_.43.0184c23: 道從正見。此親生本有種。爲増上縁。助景師
T1829_.43.0184c24: 云。更爲護法等釋。以眞如爲所縁者。自種子
T1829_.43.0184c25: 生故。言眞如所縁縁生。其四縁具足。若自相
T1829_.43.0184c26: 傳及太師云。如勝軍師。新熏無漏種。初地方
T1829_.43.0184c27: 有。或不從因縁生。當於此時以眞如爲所縁
T1829_.43.0184c28: 故生。又用世第一法爲因縁生。同前如護月
T1829_.43.0184c29: 論師。云本無漏種。非今方有。其眞如亦是本
T1829_.43.0185a01: 有無漏之種性縁眞如。眞如所縁縁攝。見道
T1829_.43.0185a02: 正見用本種生故。言眞如所縁縁種生。如護
T1829_.43.0185a03: 法菩薩。本無漏種。如護月師。要更新生無漏
T1829_.43.0185a04: 種子。方得正智新起新熏舊種。若生果時皆
T1829_.43.0185a05: 能縁如。即種性有以眞如爲所縁縁故。從此
T1829_.43.0185a06: 種生故。言從眞如所縁縁種子生。又若無新
T1829_.43.0185a07: 熏。舊種必無生果。今説新熏者。就勝而説故。
T1829_.43.0185a08: 言眞如所縁縁種子生
T1829_.43.0185a09: 論云由有障無障差別故者。勝軍既無舊種。
T1829_.43.0185a10: 約障以辨三乘。即以此文爲正。護月護法本
T1829_.43.0185a11: 種雖有。今約障説。非舊種無。假設有種障。
T1829_.43.0185a12: 不可斷名無種性。何況法爾力故。有種無種
T1829_.43.0185a13: 爲縁而障。可斷不可斷別。今約障説義亦無
T1829_.43.0185a14: 過。皆以果時所趣因中障不得者。故約障説。
T1829_.43.0185a15: 以無漏種隱。以法爾故不説。從障而論
T1829_.43.0185a16:   第五十三卷
T1829_.43.0185a17: 論云復次云何表業等者。此准此卷下。解虚
T1829_.43.0185a18: 空等二無爲已。結云如是二十四不相應等
T1829_.43.0185a19: 皆是假有。看文勢。即兼結前第五十二已來。
T1829_.43.0185a20: 前卷末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相
T1829_.43.0185a21: 應。證成假有。前言種子爲假爲實。既明種子
T1829_.43.0185a22: 假實已。業於種子上立明之。設假立種子已。
T1829_.43.0185a23: 前不相應未盡故。於種子上。而建立無相定
T1829_.43.0185a24: 等故。業下明無想定等三不相應。便決擇本
T1829_.43.0185a25: 第八卷業道義。彼是尋伺地。此是意地故。非
T1829_.43.0185a26: 正決擇。此業等體。如前第八卷抄。然未盡者。
T1829_.43.0185a27: 我今重辨。此發業等有三種思。下自當辨。此
T1829_.43.0185a28: 不共無明。皆是見斷。若共無明等者。或唯發
T1829_.43.0185a29: 福不動。此是内異生。若外異生。要由不共方
T1829_.43.0185b01: 發福非福等。若有學聖者。不發總報。如縁起
T1829_.43.0185b02: 經。我説依明不依煩惱。雖如是言。此據不迷
T1829_.43.0185b03: 因果。簡異凡夫外道然。亦從無明發故。對法
T1829_.43.0185b04: 第四云。若任運起能發業者是不善。故知修
T1829_.43.0185b05: 道亦發業。然非總報迷二愚等。如對法説
T1829_.43.0185b06: 論云若諸威儀路工巧處一分所有身語表業
T1829_.43.0185b07: 名無記表業者。此如隨轉薩婆多義　言一
T1829_.43.0185b08: 分者。即威儀四塵工巧。五塵中唯取身語。故
T1829_.43.0185b09: 言一分。今大乘此通三性。今取無記。除善不
T1829_.43.0185b10: 善。故言一分。此皆加行生。非如異熟生。心不
T1829_.43.0185b11: 能發業。若爾變化心亦能發業。何故不論。今
T1829_.43.0185b12: 大乘若爲利樂。當知是善。即善種類。若爲嬉
T1829_.43.0185b13: 戲。當知無記。即威儀等。種類異而不論　意
T1829_.43.0185b14: 表業者。法師云。表自善惡亦有無表。如前本
T1829_.43.0185b15: 地第八抄。彼叙諸解稍有趁逐。今更解。如身
T1829_.43.0185b16: 語二種。表示於他。意唯自表。如發身語業
T1829_.43.0185b17: 時。必有意表以爲方便。自意表知我作如是
T1829_.43.0185b18: 事。即前表知後作此事。意倶表業名意表業
T1829_.43.0185b19: 　此中唯有身餘處滅。於餘處生或即於此
T1829_.43.0185b20: 變異生等者。以正量部師。色法相續一期四
T1829_.43.0185b21: 相。有別動色説名身表。今破之云。刹那刹那
T1829_.43.0185b22: 生滅相續。於此處滅。於餘處生。非一實法中
T1829_.43.0185b23: 無生滅。從此不滅而能往。彼吠世師徳句中。
T1829_.43.0185b24: 屈申等亦爾。亦有實體。今同破之。若薩婆多。
T1829_.43.0185b25: 雖無動色。然別有業色。如屈申時。有別業色
T1829_.43.0185b26: 生。今不然。唯有異熟無記色身。於此處由思
T1829_.43.0185b27: 力故變易而生。非別有業色。故言唯有身於
T1829_.43.0185b28: 餘處滅等　唯有語音名語表業者。此簡薩
T1829_.43.0185b29: 婆多聲即是語業。今言倶有語音思業所發。
T1829_.43.0185c01: 名語表業。語體唯無記。不同小乘業體通三
T1829_.43.0185c02: 性　唯有發起心造作思名意表者。此言以
T1829_.43.0185c03: 思爲意業。意業亦發身語。以思爲業。業即是
T1829_.43.0185c04: 色。而是假名。非別有色名爲業等
T1829_.43.0185c05: 論云何以故由一切行皆刹那故從其餘方從
T1829_.43.0185c06: 至餘方不應道理者。此破正量部等。然如先
T1829_.43.0185c07: 立量云。應先成有刹那滅已方可破無行動。
T1829_.43.0185c08: 應先立量云。諸色塵等應刹那滅。色蘊攝故。
T1829_.43.0185c09: 如燈焔鈴聲。燈焔鈴聲他共許故。方立量云。
T1829_.43.0185c10: 無有此處之色往至餘處。刹那滅故。如燈焔
T1829_.43.0185c11: 等。此刹那滅。因方是極成　又離唯諸行生
T1829_.43.0185c12: 餘實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正
T1829_.43.0185c13: 量部實行動作用有。又破薩婆多業色極微
T1829_.43.0185c14: 性實作用。又破吠世師業句實性。今總非之
T1829_.43.0185c15: 云。無別實作用。如眼耳意所取三業。皆不可
T1829_.43.0185c16: 得。彼雖行動及業色。皆眼等所取。與彼爲
T1829_.43.0185c17: 隨一不成過。此不許眼識等得故。量云汝言
T1829_.43.0185c18: 行動業色等不名離諸行外由眼耳意定不可
T1829_.43.0185c19: 得。現比二量所不知故。如兎角等。意業雖通
T1829_.43.0185c20: 三性。然取思作表。了作用義等。是故當知。一
T1829_.43.0185c21: 切表業皆是假有　問若色等中假業。如色
T1829_.43.0185c22: 處中表表此。破大乘眼識等縁不。西方兩釋。
T1829_.43.0185c23: 五識縁假依實。如對法第一抄解
T1829_.43.0185c24: 論云復次若有生不律儀家有所了別自發期
T1829_.43.0185c25: 心謂我當以此活命等者此當八律儀中能起
T1829_.43.0185c26: 律儀。餘下一一配屬。今大乘。雖生不律儀家。
T1829_.43.0185c27: 有所了別以去。自發期心方成。若不期心。違
T1829_.43.0185c28: 父母先志。我不作此事。即非不律儀。律儀名
T1829_.43.0185c29: 軌。則不軌則故名不律儀。非是惡軌則名不
T1829_.43.0186a01: 律儀。即是其體名。如惡尸羅相似。今准此文
T1829_.43.0186a02: 勢。即初發心期作。亦非不律儀攝。要熏發心
T1829_.43.0186a03: 方成故。今解前爲加行道已成。然未決定尚
T1829_.43.0186a04: 輕是下品。後熏發心是中品。即無間道後。若
T1829_.43.0186a05: 作此事已成上品。別作發無依。然准論云。雖
T1829_.43.0186a06: 成身語無表。但意三不善根攝故。由意成身
T1829_.43.0186a07: 語七支無表。故論云但成廣大諸不善根。復
T1829_.43.0186a08: 若行事已。即發表無表。此意所發無表不屬
T1829_.43.0186a09: 身語。但論云不言成就身語無表。但云成就
T1829_.43.0186a10: 不善根故。後八事已即屬身語所取。又唯成
T1829_.43.0186a11: 意不善根。即名不律儀。非成七色業道。復
T1829_.43.0186a12: 作事時成。亦名不律儀。不同薩婆多名處中
T1829_.43.0186a13: 業道　當知非福運運増長者。此亦刹那刹
T1829_.43.0186a14: 那七支倍増故。名運運増長
T1829_.43.0186a15: 論云此邪願思與不信懈怠等倶行者。此出
T1829_.43.0186a16: 體性。剋性出體。唯是惡思種子上假立。今取
T1829_.43.0186a17: 翻五根増者故。言不信等。其實常當十法倶
T1829_.43.0186a18: 轉。乃至邪欲邪勝解等。此思即能起業思如。
T1829_.43.0186a19: 下八律儀中。第二能起律儀也。上來不律儀
T1829_.43.0186a20: 一期心即成時節。謂未捨已來七支。七支運
T1829_.43.0186a21: 運増長捨時節。謂受戒命終得定二形生四
T1829_.43.0186a22: 時。今大乘。雖不受戒。誓捨作法。亦名爲捨。
T1829_.43.0186a23: 故五時也。故論云乃至此思未捨已來。名不
T1829_.43.0186a24: 律儀者。明知捨思意業。亦捨不律儀。言惡
T1829_.43.0186a25: 尸羅者。尸羅者名清涼。行惡之人。惡清涼
T1829_.43.0186a26: 故。我爲惡尸羅。非其惡體即是尸羅。舊難云。
T1829_.43.0186a27: 防非以解戒。有戒不防非等者。此不善其名。
T1829_.43.0186a28: 若如今釋。即無過失。如不律儀名同。又難云。
T1829_.43.0186a29: 惡體非尸羅。行惡之者惡尸羅故。名惡尸羅。
T1829_.43.0186b01: 亦應見體非惡。行惡之者。惡其見故。名爲惡
T1829_.43.0186b02: 見。解云見名爲分別。善惡分別倶名見。尸羅
T1829_.43.0186b03: 名清涼。惡體非清涼故。不例同見。律儀體性。
T1829_.43.0186b04: 亦以善惡倶時。亦取五數。剋體唯思種子上
T1829_.43.0186b05: 假立。今大乘准文。即亦取十善業道及思五
T1829_.43.0186b06: 蘊爲體。若不律儀翻此。發戒時節。出家五
T1829_.43.0186b07: 衆。第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及三在
T1829_.43.0186b08: 家衆。受三歸已即得戒。若出家二衆。要他所
T1829_.43.0186b09: 受苾芻攝故。在家三衆得自然受。即亦三歸
T1829_.43.0186b10: 已即得戒。若菩薩戒通自然受。雖攝一切戒
T1829_.43.0186b11: 盡。後出家已要從他受。今明二乘戒。從他
T1829_.43.0186b12: 受二種。受隨護支。所謂慚愧者慚能自受。愧
T1829_.43.0186b13: 謂從他。二倶並行。然據増勝故。有一戒時無
T1829_.43.0186b14: 第二。非即無一。若從他受戒。由身發七支。如
T1829_.43.0186b15: 往師所等戒。由語發七支。如發語請師等。若
T1829_.43.0186b16: 自然受者。唯有意表業。此不以身語爲方便。
T1829_.43.0186b17: 唯以意爲方便。受得身語七支無表也　問
T1829_.43.0186b18: 曰即有無表不從表生。無身語故。自有意成
T1829_.43.0186b19: 表故。若爾即自受時。禮佛發言。豈非表業。
T1829_.43.0186b20: 今解無表他令知故。説無身語。非自無身語
T1829_.43.0186b21: 業也。故亦有表生。如遣他行事。或語業等爲
T1829_.43.0186b22: 身等表故。身語得互相表。又此等約一切作
T1829_.43.0186b23: 法。如重病者不能動身發語。雖從他受亦有
T1829_.43.0186b24: 無表。不從表生。或自發期心。唯有無表。故
T1829_.43.0186b25: 爲此論也。承西方三家釋戒體百行中。或言
T1829_.43.0186b26: 一分等。此同經部。受一二戒。時亦發戒。不律
T1829_.43.0186b27: 儀等亦爾。誓受一時。亦名不律儀。若不誓受
T1829_.43.0186b28: 而行殺者。但名處中。別時別受總名有十。此
T1829_.43.0186b29: 中問。如今分離已與少時等何別。而言有百。
T1829_.43.0186c01: 或至盡壽。十與自受教他何異。解意所縁趣
T1829_.43.0186c02: 求別故。然此中有三位。初三位約事。次三位
T1829_.43.0186c03: 約時。後四位約人。然就後中。第三自語分爲
T1829_.43.0186c04: 二故。尸羅無悔等者。如顯揚第七。云成尸羅
T1829_.43.0186c05: 故無悔。無悔故生悦。生悦故心喜。心喜故身
T1829_.43.0186c06: 安。身安故受樂。受樂故心定。心定故觀如實。
T1829_.43.0186c07: 觀如實故起厭。起厭故離欲。離欲故解脱。
T1829_.43.0186c08: 解脱故自謂我。我證解脱我生已盡等。靜慮
T1829_.43.0186c09: 律儀。此中唯有四根本。如對法第八。於無色
T1829_.43.0186c10: 界。略不建立色或律儀。顯揚等文。無色亦有
T1829_.43.0186c11: 定共戒。然於欲界或修。生見道爲遠分對治。
T1829_.43.0186c12: 此中隨順理門故。不説無色。於未來禪亦有
T1829_.43.0186c13: 無間道。略而不論。若無漏者。先得靜慮者。
T1829_.43.0186c14: 依五地入見得不還果。得戒見道。九無間道。
T1829_.43.0186c15: 爲惡業道等對治道。後解脱等道。乃至無學。
T1829_.43.0186c16: 望見道惡戒名遠分對治。若修道者。聖者身
T1829_.43.0186c17: 中微細罪。隨所依初禪等。於九品無間道。望
T1829_.43.0186c18: 所斷名對治道。解脱道亦名遠分對治。然今
T1829_.43.0186c19: 大乘更有人來三界九地。從初果即至無學。
T1829_.43.0186c20: 爲九品對斷。其斷於斷。乃至隨依此地。即取
T1829_.43.0186c21: 九品無間道。爲對治道。餘地名遠分對治。唯
T1829_.43.0186c22: 除有頂中間禪。此據有學。初得第三果人。斷
T1829_.43.0186c23: 惑爲所斷斷故勝。若漸斷第三果以去亦爾。
T1829_.43.0186c24: 但由能治勝故。得無學語。若頓斷三界九品
T1829_.43.0186c25: 者。乃至未得無學。無間道來。皆是所治斷故
T1829_.43.0186c26: 勝。唯無學能治勝故勝。其入見道。此中約四
T1829_.43.0186c27: 根本作超越人作法。於未至禪作初果人法。
T1829_.43.0186c28: 其實未來禪。亦得超越果。得七作意。依未來
T1829_.43.0186c29: 得不還果。第七加行究竟果作意。必入根本。
T1829_.43.0187a01: 今約果滿爲論。此論超越。如次第果人。無色
T1829_.43.0187a02: 得斷欲界犯戒種子。法師云。見道依六地并
T1829_.43.0187a03: 取中間者。不然。准六現觀三依五依生。除中
T1829_.43.0187a04: 間禪。餘處文雖云有無漏。然以梵王所居多
T1829_.43.0187a05: 散亂故。豈如有頂雖云有無漏。不成斷惑。如
T1829_.43.0187a06: 餘處廣辨。然此定道共戒。法師云。於見道倶
T1829_.43.0187a07: 現行思上建立。以名隨心轉色故　問曰何故
T1829_.43.0187a08: 道共無表耶。如正語正業發語。如何爲表。又
T1829_.43.0187a09: 准別解脱戒。於思種上建立。即此亦應然。如
T1829_.43.0187a10: 別解脱戒從受已去。刹那刹那運運増長。逢
T1829_.43.0187a11: 縁捨已。舊種不滅。非如小乘斷得名捨。但今
T1829_.43.0187a12: 新刹那七支不生名捨戒。道定共亦然。有心
T1829_.43.0187a13: 之時刹那増長。七支倍増。若無心已一類者。
T1829_.43.0187a14: 種相續而生。無新増義。説名爲捨。非如別解
T1829_.43.0187a15: 脱戒。一受已去有心無心皆得増長故。名遂
T1829_.43.0187a16: 心轉　問如何以現行思。爲定戒體。有人云。
T1829_.43.0187a17: 此種上立。應重於前加行道中思種上建立。
T1829_.43.0187a18: 如發別解脱戒思。取前加行思業故。加行道
T1829_.43.0187a19: 中。此未成釋。如定道前加行道。皆非是定道
T1829_.43.0187a20: 戒。是散心。或他地界繋。如何隨加行以判戒
T1829_.43.0187a21: 體。但應隨定道倶思而立。近事名離惡行。惡
T1829_.43.0187a22: 行謂前三支及意。其中乃有離飮諸酒。隨是
T1829_.43.0187a23: 欲行。今據多分爲論　近住二因者。謂日夜
T1829_.43.0187a24: 持離欲惡二行。與盡形持爲因。根性劣故。
T1829_.43.0187a25: 因近果住故名近住　非梵行。若在家制邪
T1829_.43.0187a26: 不制正。正名欲行。若出家並不許。名離惡
T1829_.43.0187a27: 行。離惡行者是性罪故。與前三同倶是性
T1829_.43.0187a28: 罪。離惡行者。從貪所生。制不許故。如後四
T1829_.43.0187a29: 罪倶制貪故。苾芻四支芻不謂執受學處。即
T1829_.43.0187b01: 初説四重四依相等。如顯揚第七卷成就尸
T1829_.43.0187b02: 羅。第二善能防護別解脱律儀。第三軌則所
T1829_.43.0187b03: 行皆悉圓滿。第四見微細罪生大怖畏。及成
T1829_.43.0187b04: 就尸羅。謂不毀犯。犯已能出。當顯揚受學彼
T1829_.43.0187b05: 彼學處故。此第一爲第六。第六爲第一。即聲
T1829_.43.0187b06: 聞六處　鄔波言近。迦言事。索即男聲。斯即
T1829_.43.0187b07: 女聲。於近事上加以索斯。斯女聲故。男女別
T1829_.43.0187b08: 也　言母色者。正翻應云母村。家女人同母。
T1829_.43.0187b09: 故喚女人爲母。同村邑類
T1829_.43.0187b10: 論云云何非律不律謂除如先所説律不律所
T1829_.43.0187b11: 有善不善等身語意業是者。准前律儀有一
T1829_.43.0187b12: 不持得。此據上品。發無無作。若中下雖今不
T1829_.43.0187b13: 行十惡業道。乃至善業道中下品爲之發者。
T1829_.43.0187b14: 無表皆是此體性。又一人若律儀誓一分持
T1829_.43.0187b15: 一。是餘不持者。是處中。若誓作一分惡業
T1829_.43.0187b16: 者。不名不律儀。但是處中。今唯律儀不律儀
T1829_.43.0187b17: 依一分。亦是但以誓期善。離上品故。即是不
T1829_.43.0187b18: 律儀攝。於中亦有三品
T1829_.43.0187b19: 論云全分半擇一分半擇損害半擇。如對法
T1829_.43.0187b20: 第八。有五種。謂生便半月嫉妬灌灑除去。此
T1829_.43.0187b21: 中唯無灌灑。以此中開嫉妬爲二。謂逼己見
T1829_.43.0187b22: 他故。彼令一合灌灑。是嫉妬類。得他精血方
T1829_.43.0187b23: 起勢故。扇掴迦此云無根勢用。半擇迦此云
T1829_.43.0187b24: 樂欲。樂他於己爲過故。如生便名全分者。無
T1829_.43.0187b25: 根。樂他於己爲過故。名半擇迦。以無根勢用
T1829_.43.0187b26: 故。名扇掴迦。即一生不起男勢故。第二樂於
T1829_.43.0187b27: 己爲過。名半擇迦。有持執非扇掴體有根
T1829_.43.0187b28: ＊執。根勢時起故。除去之中有二人。此人不
T1829_.43.0187b29: 同生便。必無男根除去。曾有男根。雖除去
T1829_.43.0187c01: 無根。性仍未斷。若不樂他爲過故。非半擇迦。
T1829_.43.0187c02: 無根勢故名扇掴迦。若樂已爲過名半擇。無
T1829_.43.0187c03: 根故。亦扇掴別異住者。前意樂損故明住。今
T1829_.43.0187c04: 自法損故。異住雖後先意。不損後時別性故
T1829_.43.0187c05: 論云他所得者。謂小時父母失等。與他得收
T1829_.43.0187c06: 養。雖非父母。亦是他得。此等戒有是遮難。受
T1829_.43.0187c07: 戒不得戒有。但得罪非不得戒　守園者。謂
T1829_.43.0187c08: 守寺門人　比丘五縁捨戒中。法師云。准菩
T1829_.43.0187c09: 薩地犯罪捨。要上品心犯方失。此亦如是。此
T1829_.43.0187c10: 不成釋。如菩薩上品心無慚愧故。此聲聞戒
T1829_.43.0187c11: 中。但犯即失。不論上中下心。皆越教故。皆犯
T1829_.43.0187c12: 性罪故。若五戒無犯重。以不名非梵行故。悔
T1829_.43.0187c13: 亦還淨。二形生仍成近事性故。近住戒無斷
T1829_.43.0187c14: 善。日夜倶故。不獲斷善。要先加行方能故。亦
T1829_.43.0187c15: 無犯重。非畢竟離。非梵行故。此中唯日出捨。
T1829_.43.0187c16: 法師云。准上百行中。有一日乃至一年。故知
T1829_.43.0187c17: 近住戒亦得多時。期心廣故。若爾如比丘戒。
T1829_.43.0187c18: 期心至多生。豈即相續期限。勢分不至多故。
T1829_.43.0187c19: 若經一日等。但是處中善律儀。非是律儀。百
T1829_.43.0187c20: 行之中何妨。攝處中善。又五戒誓。唯一日豈
T1829_.43.0187c21: 成律儀戒。但是處中故
T1829_.43.0187c22: 無想定。如對法第二。此中無退文。後色界起
T1829_.43.0187c23: 決定生報。曾得未曾得。如對法抄。此得定人
T1829_.43.0187c24: 根性非唯上品。以有三品等故。故前卷隨轉
T1829_.43.0187c25: 中。唯言此北州。不言無想。以中夭故。此地
T1829_.43.0187c26: 有九品。如滅定。此定得離九品受報。要唯依
T1829_.43.0187c27: 九品並盡生。無想天中故　問心種防於心。
T1829_.43.0187c28: 定體非色。心色種防於色。戒體非心色。答曰
T1829_.43.0187c29: 色種防於色。種體是色。即非非色。心種防於
T1829_.43.0188a01: 心。種體非心。即名非心色　問曰以色防於
T1829_.43.0188a02: 色。色種還名色。以心防於心。心種即非非心
T1829_.43.0188a03: 色。答曰色種所防色種體即色收。若爾心種
T1829_.43.0188a04: 所防心。心種應心攝。答色種防非善色起。依
T1829_.43.0188a05: 種立戒。即是色厭心種子。亦防心。無別心起
T1829_.43.0188a06: 故。是非心色　問色種説防非色種。名爲善
T1829_.43.0188a07: 色起。心種防心慮慮種。復續説心生。答心體
T1829_.43.0188a08: 本縁慮慮種。無縁故非心思。從所防説爲色。
T1829_.43.0188a09: 思種有防故色攝
T1829_.43.0188a10: 論云復次若由此因此執所有生得心心法滅
T1829_.43.0188a11: 是名無想者。法師云。初生有心。此心通善無
T1829_.43.0188a12: 記性。任運起故。名爲生得。此滅已於阿頼耶
T1829_.43.0188a13: 識上。建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。
T1829_.43.0188a14: 此識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想
T1829_.43.0188a15: 天受生。及捨壽時。並無意識。言生得心心法
T1829_.43.0188a16: 滅者。即中有末。染汚心任運起故。名爲生得。
T1829_.43.0188a17: 此心心法滅已復受生有。名生得心心法滅。
T1829_.43.0188a18: 建立無想。然無想是別報。於第八識上。有防
T1829_.43.0188a19: 心不起功能。是別報體。即無想定思。思體感
T1829_.43.0188a20: 總報。於上有防心功能感別報　問曰第八
T1829_.43.0188a21: 現行心心法。如何名厭心功能。名無想別報。
T1829_.43.0188a22: 又定位心心所不行上建立。何故即一思。亦
T1829_.43.0188a23: 通感總別報耶。又無心業。如何感有心第八
T1829_.43.0188a24: 識報。今解不然。若定前思爲總報業。感第八
T1829_.43.0188a25: 總報。若厭心種子功能。是別報業。感第六意
T1829_.43.0188a26: 識生得心心法滅。及色蘊等別報。若前加行
T1829_.43.0188a27: 不厭心時。生得報異熟捨受可生。由前加行
T1829_.43.0188a28: 厭心故。今生得報心不生。於此種子防心不
T1829_.43.0188a29: 起功能。建立無想。即別報業感別報法體。不
T1829_.43.0188b01: 離有心無心二説。如對法抄引文證等。此中
T1829_.43.0188b02: 不言一期有心。故知設餘處言有心。此隨順
T1829_.43.0188b03: 理門。又離増上慢苾芻等可知。此中生二蘊。
T1829_.43.0188b04: 爲一業感別業感。答若總報同一業。若別報
T1829_.43.0188b05: 別業感故。中有有心。生有無心。何爽。亦當前
T1829_.43.0188b06: 思感。或思體感中。有別報思上功能厭心者。
T1829_.43.0188b07: 感生有滅盡定。是無漏不感報。然有未離第
T1829_.43.0188b08: 四禪。貪人等得。今此據斷惑者。不論伏惑者。
T1829_.43.0188b09: 然舊論説。有十三種人得。謂具縛。及八解脱
T1829_.43.0188b10: 道。阿羅漢。獨覺。如來。今大乘入地菩薩亦
T1829_.43.0188b11: 得。雖第四伏惑人得。何妨仍是具縛攝。如對
T1829_.43.0188b12: 法抄　無想定。非學無學所入。以無慧現行
T1829_.43.0188b13: 故。太師云。得無想報時無慧現行。景師云。入
T1829_.43.0188b14: 無想定時。方便無無漏心。故名無慧現行
T1829_.43.0188b15: 寂靜住及生者。謂滅定。爲住無色四處爲生｣
T1829_.43.0188b16: 虚空無爲。法師云。於光明色上建立。如對法
T1829_.43.0188b17: 第二顯揚第一説。云虚空無爲者。由心所縁
T1829_.43.0188b18: 境相。相似故立爲常。非縁彼心。縁彼境界。有
T1829_.43.0188b19: 時變易故　非擇滅亦爾。如對法抄
T1829_.43.0188b20: 言無形二形等生者。此等取初果七生外餘
T1829_.43.0188b21: 一切生　若愛若願者。愛有二種。一發業。二
T1829_.43.0188b22: 潤生。潤生之愛。聖人由有。今此所無。謂發業
T1829_.43.0188b23: 者。大師云。愛有二種。一語想分別。二潤生。
T1829_.43.0188b24: 潤生者。由有語想分別者。即無願者。即是愛
T1829_.43.0188b25: 類。愛煩惱攝。准文唯除未無餘。永害無明。種
T1829_.43.0188b26: 子願即愛也。或願者願生天等。皆生死因故。
T1829_.43.0188b27: 聖人不起
T1829_.43.0188b28: 不相應。言假想者名也。爲起言説。如前思慧
T1829_.43.0188b29: 中云。爲依六事而起言説。即屬至言論等體。
T1829_.43.0188c01: 非有色等二種但有假名。顯揚第一云。當知
T1829_.43.0188c02: 復有如是種類。略不建立。即非得等相。中有
T1829_.43.0188c03: 相無相。皆與對法第一別勘會。是易而不論。
T1829_.43.0188c04: 如顯揚第十四
T1829_.43.0188c05: 有惟立七善巧。所以行蘊中五種類
T1829_.43.0188c06: 令心造作者。此皆思功能一爲境
T1829_.43.0188c07: 隨與者。景師云。謂於和合乖違等境。思隨此
T1829_.43.0188c08: 境。與識倶轉。備師云。謂思能發心令境隨心
T1829_.43.0188c09: 轉。爲之言作。作境隨與心也。太師云。謂思令
T1829_.43.0188c10: 心於所縁境。隨與領納和合乖違。今解由思
T1829_.43.0188c11: 令心於所縁境。隨與與領納。不須言和合等。
T1829_.43.0188c12: 此第一是總句。若言和合等。與第二等何異｣
T1829_.43.0188c13: 論云何以故由彼勝定於一切色皆得自在等
T1829_.43.0188c14: 者。如後卷末。當説此文
T1829_.43.0188c15: 即香味亦變十六種觸。第七増語觸者。謂意
T1829_.43.0188c16: 識増長語能發語故。名増語觸。太師云。五識
T1829_.43.0188c17: 等得縁實相。稱自相説名有對觸。意識有分
T1829_.43.0188c18: 別。縁名以爲境。望五識以名爲縁故。名増語
T1829_.43.0188c19: 觸。又名句文是語。此語於境中増故名増語。
T1829_.43.0188c20: 意縁此増語爲境。名増語觸　明觸。謂無漏
T1829_.43.0188c21: 　無明。謂不善無記　非明非無明。謂有漏
T1829_.43.0188c22: 善觸　八種觀者。如菩薩地菩提分法品。菩
T1829_.43.0188c23: 提志行中觀善。知世間八種觀行説
T1829_.43.0188c24: 論云受有幾種者即現在苦諦受集者。現在
T1829_.43.0188c25: 苦因。即集諦也。受滅者。即苦諦滅也。正是滅
T1829_.43.0188c26: 諦。受集趣行。謂集諦。即未來受因也。受滅
T1829_.43.0188c27: 趣行者。道諦也。今准下文云。觀彼滅即是滅
T1829_.43.0188c28: 諦。勘菩薩地不同。亦可釋同彼地。此言滅者。
T1829_.43.0188c29: 即滅法名滅受　愛味者。修道中集諦　過
T1829_.43.0189a01: 患者。即苦諦觀。今准下文云。彼二轉因觀。
T1829_.43.0189a02: 即次前集諦現法轉因重觀故。言彼二因。復
T1829_.43.0189a03: 云彼二轉滅因觀。即現過患是道諦。以觀苦
T1829_.43.0189a04: 爲過患。是道諦行故。若不爾即下諸文。彼二
T1829_.43.0189a05: 轉是愛味過患。二諦下出離中。通攝道滅二
T1829_.43.0189a06: 諦。如前過患。是道諦即滅因。是爲勝。勘菩
T1829_.43.0189a07: 薩地。出離苦根本。釋麁重可知
T1829_.43.0189a08: 論云想蘊差別中。顛倒差別者。謂諸愚夫無
T1829_.43.0189a09: 所知曉。乃至是名想倒等者。無明者。如第八
T1829_.43.0189a10: 云。此倒根本。此中准想是想數。然通若内外
T1829_.43.0189a11: 道。所起倒通名想倒於中對分心倒見倒。若
T1829_.43.0189a12: 外道出家。起三見全一見小分。與想倶者。是
T1829_.43.0189a13: 見倒。亦想倒若在家於境起貪。與想倒倶。亦
T1829_.43.0189a14: 想倒亦是心倒。然前第一袟第八云。貪通二
T1829_.43.0189a15: 種。謂不淨淨倒。於苦樂倒。但以外道持邪戒。
T1829_.43.0189a16: 執邪見以爲戒。見取求生天等。此貪勝故。偏
T1829_.43.0189a17: 名此二。爲貪心倒。餘計常見等。一切有情共
T1829_.43.0189a18: 通。義隱所以不説。若准此文。外異生起常我
T1829_.43.0189a19: 倒。亦是心倒。則心倒通在家出家二衆起。然
T1829_.43.0189a20: 今此文。在家於欲境起倒想名心倒。貪増勝
T1829_.43.0189a21: 故。外道名見倒。見用増故。然見倒不可説言
T1829_.43.0189a22: 在家衆起故。此與前第八文別。又解在家品
T1829_.43.0189a23: 如此。文於常我實起心倒。然外道等。亦計常
T1829_.43.0189a24: 我以計共故。前文唯説樂淨爲心倒。在家品
T1829_.43.0189a25: 起常我見倒。通在家出家品起故。不別説於
T1829_.43.0189a26: 樂淨。在家人起貪義増。説名心倒。即同此文。
T1829_.43.0189a27: 在家起心倒。出家起見倒。前解爲勝。然據理
T1829_.43.0189a28: 論之。在家所作可不起見倒。出家不起貪倒
T1829_.43.0189a29: 邪貪。戒見二取爲生天解脱因故。若作此釋。
T1829_.43.0189b01: 想倒通見修斷。以爲心見二倒依故。見倒唯
T1829_.43.0189b02: 見道。出家外道起故。故若心倒通在家出家
T1829_.43.0189b03: 品起故。通見修斷。又唯見斷。分別而生故　
T1829_.43.0189b04: 瑜伽師地論略纂卷第十三
T1829_.43.0189b05:
T1829_.43.0189b06:
T1829_.43.0189b07:
T1829_.43.0189b08: 瑜伽師地論略纂卷第十四論本第五
十四五
T1829_.43.0189b09: 　基撰　
T1829_.43.0189b10: 論解識安住中。欲界唯約外塵者。以習氣故
T1829_.43.0189b11: 於境多貪。又内身雖亦起愛安住。以胎卵等
T1829_.43.0189b12: 生故。非増上安住。今據増上者。論色界唯説
T1829_.43.0189b13: 内身。以化生故。不習氣故。無色界唯論安住
T1829_.43.0189b14: 業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執
T1829_.43.0189b15: 者。謂縁執非執受也。以名非所執受故。雜
T1829_.43.0189b16: 染中。一受用境界染識。二由生等染識。今解
T1829_.43.0189b17: 云。初是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故
T1829_.43.0189b18: 未來生等成染
T1829_.43.0189b19: 論解四識住中。建立意者。爲破外道故。然所
T1829_.43.0189b20: 以者何。諸外道皆計四蘊我住其中。今云識
T1829_.43.0189b21: 住其中。非我住也。體性者即四蘊爲體。問曰
T1829_.43.0189b22: 何以不取識蘊爲體。義曰以如下文。無獨縁
T1829_.43.0189b23: 識而起貪著。如色受等。故不説識而爲識住。
T1829_.43.0189b24: 不如餘四蘊皆増上故。縁得別起貪等。又佛
T1829_.43.0189b25: 説心性本性清。不如貪等蓋性非淨故　非
T1829_.43.0189b26: 識住下。此第一解六釋中帶數釋。或從數就
T1829_.43.0189b27: 義爲名等　問曰此識住爲是内有情。應亦
T1829_.43.0189b28: 通無情。義曰亦通無情。所以者何。如小論
T1829_.43.0189b29: 中。以五義爲識住。謂依行縁相應分。義立識
T1829_.43.0189c01: 住。今此不然。識所縁住名爲識住。如次下論。
T1829_.43.0189c02: 又小論云。有説非衆多故。爲識住者不然。以
T1829_.43.0189c03: 行縁相應分。義立識住。此應剥字。應言唯衆
T1829_.43.0189c04: 生故者不然。是五義中。未必皆須具五義。五
T1829_.43.0189c05: 義中具一義即得。此大小文異。不可爲證。如
T1829_.43.0189c06: 倶舍論世間品。有情世間中。明四識住。諸法
T1829_.43.0189c07: 師多以唯衆生數立者不然。誰言如此。豈此
T1829_.43.0189c08: 中明即是唯有情耶。故知約所縁立識住。通
T1829_.43.0189c09: 有情非情　問曰無漏識蘊立識住不。義曰
T1829_.43.0189c10: 不然。如下文無漏識。非以能益識。而起貪嗔
T1829_.43.0189c11: 者。是識住。今此無漏。破裂生死。識所安不
T1829_.43.0189c12: 爲識住。通在三界。如下文。以能起貪故
T1829_.43.0189c13: 論云如經言有四依取以爲所縁令識安住等
T1829_.43.0189c14: 者。如顯揚十八云。隨色而住者。謂執受所依
T1829_.43.0189c15: 故。縁色而住者。謂取境界故。依色而住者。
T1829_.43.0189c16: 謂由麁重故。即當此依取。謂住有四。謂色至
T1829_.43.0189c17: 行四。是識果識之境故　依取者。謂依此縁
T1829_.43.0189c18: 起之取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住及
T1829_.43.0189c19: 因縁住。體即色等四。因縁即所起貪等。若諸
T1829_.43.0189c20: 煩惱事。若屬彼煩惱諸煩惱事。謂諸惑現行
T1829_.43.0189c21: 屬彼煩惱。謂彼種子言因縁者。即識住色等
T1829_.43.0189c22: 之因縁。因縁言所以。何以住色等四中。由此
T1829_.43.0189c23: 依取爲所以故。故名因縁。諸師云。用四依取
T1829_.43.0189c24: 爲所縁藉。故於色等令識安住。乃至廣説。今
T1829_.43.0189c25: 云四是識果。依之起取者。用此爲所縁藉。故
T1829_.43.0189c26: 於色等令識安住。所縁中含二義。若爲所縁
T1829_.43.0189c27: 藉。義即通内外。若爲所縁縁義亦通。義文不
T1829_.43.0189c28: 必縁藉之縁。即前初解意。若作此解。意但
T1829_.43.0189c29: 雖明識住。并解因縁竟。上來第一段文。明住
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