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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0308a01: 爲水神所羂水神羂法著不可解。鳥知
T1509_.25.0308a02: 解法至香山中取一藥草著其＊羂上。繩即
T1509_.25.0308a03: 爛壞人得脱去。如是等無量本生多有所
T1509_.25.0308a04: 濟。是名本生經。廣經者名摩訶衍。所謂般
T1509_.25.0308a05: 若波羅蜜經六波羅蜜經華首經法華經佛
T1509_.25.0308a06: 本起因縁經雲經法雲經大雲經。如是等無
T1509_.25.0308a07: 量阿僧祇諸經。爲得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0308a08: 故説毘佛略呂夜反秦
言未曾有		經。如佛現種種神
T1509_.25.0308a09: 力衆生怪未曾有。所謂佛生時身放大光
T1509_.25.0308a10: 明。照三千大千＊世界及幽闇之處。復照十
T1509_.25.0308a11: 方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前
T1509_.25.0308a12: 有清淨好池以浴菩薩。梵王執蓋帝釋洗
T1509_.25.0308a13: 身二龍吐水。又生時不須扶持而行七歩。
T1509_.25.0308a14: 足迹之處皆有蓮華。而發是言。我是度一切
T1509_.25.0308a15: 衆生老病死者。地大震動天雨衆花樹出音
T1509_.25.0308a16: 聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未
T1509_.25.0308a17: 曾有經。論議經者。答諸問者釋其所以。又
T1509_.25.0308a18: 復廣説諸義。如佛説四諦。何等是四。所謂
T1509_.25.0308a19: 四聖諦。何等是四。所謂苦集滅道聖諦是名
T1509_.25.0308a20: 論議。何等爲苦聖諦。所謂生苦等八種苦。何
T1509_.25.0308a21: 等是生苦。所謂諸衆生各各生處是中受苦。
T1509_.25.0308a22: 如是等問答廣解其義。是名優波提舍。如
T1509_.25.0308a23: 摩訶衍中佛説六波羅蜜。何等六。所謂檀波
T1509_.25.0308a24: 羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀
T1509_.25.0308a25: 波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等
T1509_.25.0308a26: 是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩
T1509_.25.0308a27: 所得是名具足。不具足者。初發菩薩心未
T1509_.25.0308a28: 得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名
T1509_.25.0308a29: 不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
T1509_.25.0308b01: 具足者有方便力。未具足者無方便力。復
T1509_.25.0308b02: 次佛所説論議經。及摩訶迦栴延所解修多
T1509_.25.0308b03: 羅。乃至像法凡夫人如法説者亦名優＊波
T1509_.25.0308b04: 提舍。聲聞所不聞者。佛獨與菩薩説法。無
T1509_.25.0308b05: 諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數。遍
T1509_.25.0308b06: 至十方一乘＊世界説法。又復佛爲欲天色
T1509_.25.0308b07: 天説法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六
T1509_.25.0308b08: 通阿羅漢。若佛説時雖不在坐以天耳天
T1509_.25.0308b09: 眼可得見聞。若以宿命通并知過去事
T1509_.25.0308b10: 何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。
T1509_.25.0308b11: 是故不聞。復次佛爲諸大菩薩説不可思
T1509_.25.0308b12: 議解脱經。舍利弗目連在佛左右而不得
T1509_.25.0308b13: 聞。以不種是聞大乘行法因縁故。譬如
T1509_.25.0308b14: 坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火
T1509_.25.0308b15: 而餘人不見。如不可思議解脱經中廣説。
T1509_.25.0308b16: 盡欲受持者聞而奉行爲受。久久不失爲
T1509_.25.0308b17: 持◎
T1509_.25.0308b18: 大智度論卷第三十三
T1509_.25.0308b19:
T1509_.25.0308b20:
T1509_.25.0308b21:
T1509_.25.0308b22: 大智度論釋初品中見一切佛
T1509_.25.0308b23: 世界義第五十一之餘卷三
十四
T1509_.25.0308b24:   聖者龍樹造
T1509_.25.0308b25:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0308b26: ◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩十方如恒河
T1509_.25.0308b27: 沙等世界中諸佛所説法。已説今説當説。
T1509_.25.0308b28: 聞已欲一切信持自行亦爲人説者。當學般
T1509_.25.0308b29: 若波羅蜜。論問曰。上已説十方諸佛所説
T1509_.25.0308c01: 欲憶持不忘當學般若。今何以復説信持
T1509_.25.0308c02: 三世佛法。答曰。上説欲憶持十方諸佛法
T1509_.25.0308c03: 未知是何法故。説十二部經是佛法。及聲
T1509_.25.0308c04: 聞所不聞者。上但言恒河沙等＊世界諸佛。
T1509_.25.0308c05: 今言恒河沙三世諸佛法。又上但説受持不
T1509_.25.0308c06: 忘不説受持利益。今言自爲亦爲他人
T1509_.25.0308c07: 説是故復説
T1509_.25.0308c08: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛説已。
T1509_.25.0308c09: 未來諸佛當説。欲聞聞已自利亦利他人。當
T1509_.25.0308c10: 學般若波羅蜜。＊論問曰。十方現在佛所説
T1509_.25.0308c11: 法可受可持。過去已滅未來未有云何可
T1509_.25.0308c12: 聞。答曰。此義先已答。今當更説。菩薩有三
T1509_.25.0308c13: 昧名觀三世諸佛三昧。菩薩入是三昧中。悉
T1509_.25.0308c14: 見三世諸佛聞其説法。譬如外道神仙。於
T1509_.25.0308c15: 未來世事未有形兆未有言説。以智慧力
T1509_.25.0308c16: 故亦見亦聞。復次諸菩薩力不可思議。未來
T1509_.25.0308c17: 世雖未有形未有言説而能見能聞。或以
T1509_.25.0308c18: 陀羅尼力。或以今事比知過去未來諸事。
T1509_.25.0308c19: 以是故言欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0308c20: ＊經十方如恒河沙等諸＊世界中間闇處日月
T1509_.25.0308c21: 所不照。欲持光明普照者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0308c22: ＊論菩薩從兜率天上欲降神母胎。爾時身
T1509_.25.0308c23: 放光明遍照一切＊世界及世間幽冥之處。次
T1509_.25.0308c24: 後生時光明遍照亦復如是。初成道時轉法
T1509_.25.0308c25: 輪時般涅槃時放大光明皆亦如是。及於
T1509_.25.0308c26: 餘時現大神通放大光明。如欲説般若波
T1509_.25.0308c27: 羅蜜時。現大神通以大光明遍照世間幽
T1509_.25.0308c28: 冥之處。如是比處處經中説神通光明。問
T1509_.25.0308c29: 曰。此是佛力何以故説菩薩。答曰。今言菩
T1509_.25.0309a01: 薩欲得是者當學般若波羅蜜。諸大菩薩能
T1509_.25.0309a02: 有是力。如遍吉菩薩觀世音得大勢明網
T1509_.25.0309a03: 無量光菩薩等能有是力。身出無量光明
T1509_.25.0309a04: 能照十方如恒河沙等＊世界。又如阿彌陀
T1509_.25.0309a05: 佛＊世界中諸菩薩。身出常光照十萬由旬。
T1509_.25.0309a06: 問曰。菩薩身光如是本以何業因縁得。答
T1509_.25.0309a07: 曰。身業清淨故身得莊嚴。如經説。有一鬼
T1509_.25.0309a08: 頭似猪臭虫從口出身有金色光明。是鬼宿
T1509_.25.0309a09: 世作比丘惡口罵詈客比丘。身持淨戒故
T1509_.25.0309a10: 身有光明。口有惡言故臭虫從口出。如經
T1509_.25.0309a11: 説。心清淨優劣故光有上中下。少光大光
T1509_.25.0309a12: 光音欲界諸天心清淨布施持戒故身有光
T1509_.25.0309a13: 明。復次有人憐愍衆生故於闇處然燈。亦
T1509_.25.0309a14: 爲供養尊像塔寺故。亦以明珠戸嚮明鏡
T1509_.25.0309a15: 等明淨物布施故身有光明。復次常修慈
T1509_.25.0309a16: 心遍念衆生心清淨故。又常修念佛三昧
T1509_.25.0309a17: 念諸佛光明神徳故得身光明。復次行者常
T1509_.25.0309a18: 修火一切入。又以智慧光明教化愚闇邪
T1509_.25.0309a19: 見衆生以是業因縁故。得心中智慧明身
T1509_.25.0309a20: 亦有光。如是等業因縁得身光清淨
T1509_.25.0309a21: ＊經十方如恒河沙等世界中無有佛名法名
T1509_.25.0309a22: 僧名。欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者。
T1509_.25.0309a23: 當學般若波羅蜜。＊論菩薩於先無佛法塔
T1509_.25.0309a24: 寺處。於中起塔。以是業因縁後身得力成
T1509_.25.0309a25: 就。於無佛法衆處讃歎三寶。令衆生入於
T1509_.25.0309a26: 正見。如經説。有人於先無佛塔國土中
T1509_.25.0309a27: 修立塔廟得梵福徳梵名無量福徳。以是因
T1509_.25.0309a28: 縁疾得禪定。得禪定故得無量神通。神通
T1509_.25.0309a29: 力故能到十方讃歎三寶正見者。若先不
T1509_.25.0309b01: 識三寶功徳。因菩薩故得信三寶。信三
T1509_.25.0309b02: 寶故信業因縁罪福。信業因縁故信世間
T1509_.25.0309b03: 是縛涅槃是解。讃歎三寶義如八念中説
T1509_.25.0309b04: ＊經菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等＊世
T1509_.25.0309b05: 界中衆生。以我力故盲者得視聾者得聽狂
T1509_.25.0309b06: 者得念裸者得衣飢渇者得飽滿者。當學
T1509_.25.0309b07: 般若波羅蜜。＊論菩薩行無礙般若波羅蜜。
T1509_.25.0309b08: 若得無礙解脱成佛。若作法性生身菩薩。
T1509_.25.0309b09: 如文殊師利等。在十住地有種種功徳具
T1509_.25.0309b10: 足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所欲
T1509_.25.0309b11: 皆得。法性生身佛及法性生身菩薩。人有見
T1509_.25.0309b12: 者皆得所願亦復如是。復次菩薩從初發
T1509_.25.0309b13: 意已來。於無量劫中治一切衆生九十六
T1509_.25.0309b14: 種眼病。又於無量世中自以眼布施衆生。
T1509_.25.0309b15: 又智慧光明破邪見黒闇。又以大悲欲令
T1509_.25.0309b16: 衆生所願皆得。如是業因縁云何令衆生見
T1509_.25.0309b17: 菩薩身而不得眼。餘事亦如是。此諸義如
T1509_.25.0309b18: 放光中説◎
T1509_.25.0309b19: ◎經復次舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方
T1509_.25.0309b20: 如恒沙等世界中衆生諸在三惡趣者。以我
T1509_.25.0309b21: 力故皆得人身者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0309b22: ＊論問曰。自以善業因縁故得人身。云何菩
T1509_.25.0309b23: 薩言以我力因縁故。令三惡道中衆生皆得
T1509_.25.0309b24: 人身。答曰。不言以菩薩業因縁令衆生得
T1509_.25.0309b25: 人身。但言菩薩恩力因縁故得。菩薩以神通
T1509_.25.0309b26: 變化説法力故。令衆生修善得人身。如經
T1509_.25.0309b27: 中説。二因縁發起正見。一者外聞正法。二
T1509_.25.0309b28: 者内有正念。又如草木内有種子外有雨
T1509_.25.0309b29: 澤然後得生。若無菩薩衆生雖有業因縁
T1509_.25.0309c01: 無由發起。以是故知諸佛菩薩所益甚多。
T1509_.25.0309c02: 問曰。云何能令三惡道中衆生皆得解脱。佛
T1509_.25.0309c03: 尚不能何況菩薩。答曰。菩薩心願欲爾則
T1509_.25.0309c04: 無過咎。又多得解脱故言一切。如諸佛
T1509_.25.0309c05: 及大菩薩身遍出無量光明。從是光明出
T1509_.25.0309c06: 無量化身。遍入十方三惡道中。令地獄火滅
T1509_.25.0309c07: 湯冷。其中衆生心清淨故生天上人中。令餓
T1509_.25.0309c08: 鬼道飢渇飽滿。開發善心得生天人中。令
T1509_.25.0309c09: 畜生道隨意得食。離諸恐怖開發善心亦
T1509_.25.0309c10: 得生天人中。如是名爲一切三惡道得解
T1509_.25.0309c11: 脱。問曰。如餘經説生天人中。此何以但説
T1509_.25.0309c12: 皆得人身。答曰。於人中得修大功徳亦
T1509_.25.0309c13: 受福樂。天上多著樂故不能修道。以是故
T1509_.25.0309c14: 願令皆得人身。復次菩薩不願衆生但受
T1509_.25.0309c15: 福樂。欲令得解脱常樂涅槃。以是故不説
T1509_.25.0309c16: 生天上
T1509_.25.0309c17: ＊經欲令十方如恒河沙等世界中衆生。以我
T1509_.25.0309c18: 力故立於戒三昧智慧解脱解脱知見。令得
T1509_.25.0309c19: 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提者。當
T1509_.25.0309c20: 學般若波羅蜜。＊論問曰。先已説此五衆道
T1509_.25.0309c21: 果。今何以更説。答曰。上説但是聲聞法從
T1509_.25.0309c22: 須陀洹乃至無餘涅槃。今雜説三乘聲聞辟
T1509_.25.0309c23: 支佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0309c24: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀
T1509_.25.0309c25: 者。當學般若波羅蜜。＊論問曰。何等是諸
T1509_.25.0309c26: 佛威儀。答曰。威儀名身四動止。譬如象王
T1509_.25.0309c27: 迴身而觀行時足離地。四指雖不蹈地而
T1509_.25.0309c28: 輪迹現。不遲不疾身不傾動。常擧右手安
T1509_.25.0309c29: 慰衆生。結加趺坐其身正直。常偃右脇累
T1509_.25.0310a01: 膝而臥。所敷草蓐齊整不亂。食不著味美
T1509_.25.0310a02: 惡等。一若受人請默然無違。言辭柔渜方
T1509_.25.0310a03: 便利益不失時節。復次法身佛威儀者。過
T1509_.25.0310a04: 東方如恒河沙等＊世界以爲一歩。梵音説
T1509_.25.0310a05: 法亦復如是。法身佛相義如先説
T1509_.25.0310a06: ＊經復次菩薩摩訶薩欲得如＊象王視觀＊者。
T1509_.25.0310a07: 當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離
T1509_.25.0310a08: 地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至
T1509_.25.0310a09: 阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆圍繞恭敬
T1509_.25.0310a10: 至菩提樹下＊者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0310a11: ＊論如＊象王視者。若欲迴身觀時擧身倶
T1509_.25.0310a12: 轉。大人相者。身心專一。是故若有所觀身心
T1509_.25.0310a13: 倶迴。譬如師子有所搏撮。不以小物故而
T1509_.25.0310a14: 改其壯勢。佛亦如是。若有所觀若有所説。
T1509_.25.0310a15: 身與心倶常不分散。所以者何。從無數劫
T1509_.25.0310a16: 來集一心法。以是業因縁故頂骨與身
T1509_.25.0310a17: 爲一無有分解。又以世世破憍慢故不
T1509_.25.0310a18: 輕衆生觀則倶轉。如尼陀阿波陀那中
T1509_.25.0310a19: 説。舍婆提國除糞人。而佛以手摩頭教令
T1509_.25.0310a20: 出家猶不輕之。足離地四指者。佛若常飛。
T1509_.25.0310a21: 衆生疑怪謂佛非是人類則不歸附。若足到
T1509_.25.0310a22: 地則衆生以爲與常人不異不生敬心。是
T1509_.25.0310a23: 故雖爲行地四指不到而輪迹現。問曰。如
T1509_.25.0310a24: 佛常放丈光足不到地。衆生何以故不
T1509_.25.0310a25: 盡敬附。答曰。衆生無量劫中積罪甚重。無明
T1509_.25.0310a26: 垢深於佛生疑。謂是幻師以術誑人。或言
T1509_.25.0310a27: 足不蹈地生性自爾。如鳥能飛有何奇特。
T1509_.25.0310a28: 或有衆生。罪重因縁故不見佛相。直謂大
T1509_.25.0310a29: 威徳沙門而已。譬如人重病欲死名藥美食
T1509_.25.0310b01: 皆謂臭穢。是故不盡敬附。共四天王乃至
T1509_.25.0310b02: 阿迦＊尼吒無量千萬億諸天衆恭敬圍繞至
T1509_.25.0310b03: 菩提樹下者。是諸佛常法。佛爲世尊。至菩
T1509_.25.0310b04: 提樹下欲破二種魔。一者結使魔。二者
T1509_.25.0310b05: 自在天子魔。欲成一切智。是諸天衆云何
T1509_.25.0310b06: 不恭敬侍送。又諸天世世佐助擁護菩薩。
T1509_.25.0310b07: 乃至出家時令諸宮人婇女淳惛而臥。捧
T1509_.25.0310b08: 馬足踰城出。今日事辦。我等當共侍送至
T1509_.25.0310b09: 菩提樹下。問曰。何以不説刹利婆羅門等無
T1509_.25.0310b10: 量人侍送。而但説諸天。答曰。佛獨於深林
T1509_.25.0310b11: 中求菩提樹。非是人行處。是故不説。又以
T1509_.25.0310b12: 人無天眼他心智故。不知佛當成道。是故
T1509_.25.0310b13: 不説。復次諸天貴於人故但説天。復次諸
T1509_.25.0310b14: 佛常樂閑靜處。諸天能隱身不現不妨閑
T1509_.25.0310b15: 靜。是故但説諸天從。復次菩薩見五比丘
T1509_.25.0310b16: 捨菩薩而去。而菩薩獨至樹下。是故作是
T1509_.25.0310b17: 願
T1509_.25.0310b18: ＊經我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦
T1509_.25.0310b19: ＊尼吒天以天衣爲座者。當學般若波羅蜜」
T1509_.25.0310b20: ＊論問曰。如經説佛敷草樹下坐而成佛道。
T1509_.25.0310b21: 今云何願言以天衣爲座。答曰。聲聞經中
T1509_.25.0310b22: 説敷草。摩訶衍經中隨衆生所見。或有見
T1509_.25.0310b23: 敷草樹下。或見敷天綩綖。隨其福徳多少
T1509_.25.0310b24: 所見不同。復次生身佛把草樹下。法性生身
T1509_.25.0310b25: 佛以天衣爲座。或勝天衣。復次佛於深林
T1509_.25.0310b26: 樹下成佛。林中人見則奉佛草。若貴人見者
T1509_.25.0310b27: 當以所貴衣服爲座。但林中無貴人故。時
T1509_.25.0310b28: 諸龍神天各以妙衣爲座。四天王衣重二兩。
T1509_.25.0310b29: 忉利天衣重一兩。夜摩天衣重十八銖。兜率
T1509_.25.0310c01: 天衣重十二銖。化樂天衣重六銖。他化自在
T1509_.25.0310c02: 天衣重三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從
T1509_.25.0310c03: 樹邊生無縷無織。譬如薄冰光曜明淨有
T1509_.25.0310c04: 種種色。色界天衣純金色光明不可稱知。
T1509_.25.0310c05: 如是等寶衣敷座。菩薩坐上成阿耨多羅三
T1509_.25.0310c06: 藐三菩提。問曰。何以但説諸天敷衣。不説
T1509_.25.0310c07: 十方諸大菩薩爲佛敷座。諸菩薩等佛將
T1509_.25.0310c08: 成道時皆爲佛敷座。或廣長一由旬十百千
T1509_.25.0310c09: 萬億乃至無量由旬高亦如是。此諸寶座是
T1509_.25.0310c10: 菩薩無漏福徳生故。是諸天目所不見何況
T1509_.25.0310c11: 手觸。十方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆
T1509_.25.0310c12: 悉照見譬如明鏡。如是妙座何以不説。答
T1509_.25.0310c13: 曰。般若波羅蜜有二種。一者與聲聞菩薩諸
T1509_.25.0310c14: 天共説。二者但與十住具足菩薩説。是般
T1509_.25.0310c15: 若波羅蜜中應説菩薩爲佛敷座。所以者
T1509_.25.0310c16: 何。諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩。
T1509_.25.0310c17: 如是菩薩云何不以神通力而供養佛。是
T1509_.25.0310c18: 中合聲聞説。是故不説
T1509_.25.0310c19: ＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐
T1509_.25.0310c20: 臥處欲使悉爲金剛者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0310c21: ＊論問曰。何以故佛四威儀中地悉爲金剛。答
T1509_.25.0310c22: 曰。有人言。菩薩至菩提樹下時。於此處坐
T1509_.25.0310c23: 得阿耨多羅三藐三菩提。爾時菩薩入諸法
T1509_.25.0310c24: 實相中。無有地能擧是菩薩。所以者何。地
T1509_.25.0310c25: 皆是衆生虚誑業因縁報故有。是故不能擧
T1509_.25.0310c26: 菩薩欲成佛時實相智慧身。是時坐處變爲
T1509_.25.0310c27: 金＊剛。有人言。土在金輪上。金輪在金＊剛
T1509_.25.0310c28: 上從金＊剛際出如蓮花臺直上持菩薩坐
T1509_.25.0310c29: 處令不陷沒。以是故此道場坐處名爲金
T1509_.25.0311a01: ＊剛。有人言成佛道已四種威儀處悉變成
T1509_.25.0311a02: 金＊剛。問曰。金＊剛亦是衆生虚誑業因縁有。
T1509_.25.0311a03: 云何能擧佛。答曰。金＊剛雖是虚誑所成。
T1509_.25.0311a04: 於地最爲牢固更無勝者。金剛下水諸大
T1509_.25.0311a05: 龍王以此堅固物奉獻於佛。亦是佛宿世
T1509_.25.0311a06: 業因縁故得此安立處。又復佛變金剛及四
T1509_.25.0311a07: 大令爲虚空。虚空不誑。佛智慧亦不誑。二
T1509_.25.0311a08: 事既同。是故能擧
T1509_.25.0311a09: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成
T1509_.25.0311a10: 阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法
T1509_.25.0311a11: 輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢。諸法中得
T1509_.25.0311a12: 法眼淨。無量阿僧祇衆生一切法不受故。諸
T1509_.25.0311a13: 漏心得解脱。無量阿僧祇衆生於阿耨多羅三
T1509_.25.0311a14: 藐三菩提得不退轉＊者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0311a15: ＊論或有菩薩於惡世邪見衆生中。爲除衆
T1509_.25.0311a16: 生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦文
T1509_.25.0311a17: 佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸外
T1509_.25.0311a18: 道言。我等先師雖修苦行。不能如是六年
T1509_.25.0311a19: 勤苦。又復有人謂佛先世惡業今受苦報。
T1509_.25.0311a20: 有菩薩謂佛爲實受是苦。是故發心我當
T1509_.25.0311a21: 即以出家日成佛。又有菩薩於好世出家。
T1509_.25.0311a22: 如大通惠求佛道結加趺坐。經十小劫
T1509_.25.0311a23: 乃得成佛。菩薩聞是已發心言。願我以出
T1509_.25.0311a24: 家日即得成佛。有菩薩成佛已不即轉
T1509_.25.0311a25: 法輪。如然燈佛。成佛已十二年但放光明。
T1509_.25.0311a26: 人無識者而不説法。又如須扇多佛成
T1509_.25.0311a27: 佛已無受化者。作化佛留住一劫説法
T1509_.25.0311a28: 度人自身滅度。又如釋迦文佛。成佛已五十
T1509_.25.0311a29: 七日不説法。菩薩聞是已。願我成佛已即
T1509_.25.0311b01: 轉法輪。有佛度衆生有限數。如釋迦文
T1509_.25.0311b02: 佛轉法輪時。憍陳如一人得初道。八萬諸
T1509_.25.0311b03: 天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已作是願。
T1509_.25.0311b04: 我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢。諸
T1509_.25.0311b05: 法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉法輪時。一
T1509_.25.0311b06: 比丘及諸天皆得初道。而無一人得阿羅漢
T1509_.25.0311b07: 及菩薩道者。是故菩薩願言我作佛時當
T1509_.25.0311b08: 使無量阿僧祇衆生。一切法不受故諸漏
T1509_.25.0311b09: 心得解脱。及無量阿僧祇衆生。於阿耨多羅
T1509_.25.0311b10: 三藐三菩提得不退轉。問曰。若一切佛神
T1509_.25.0311b11: 力功徳度衆生皆等。此菩薩何以作此願。答
T1509_.25.0311b12: 曰。一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生。
T1509_.25.0311b13: ＊而世界有嚴淨者有不嚴淨者。菩薩若見
T1509_.25.0311b14: 若聞。是諸佛有苦行難得佛者。有不即轉
T1509_.25.0311b15: 法輪者。有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。
T1509_.25.0311b16: 又聞初轉法輪時。未有得阿羅漢道者。何
T1509_.25.0311b17: 況得菩薩道。是故菩薩未聞諸佛力等故
T1509_.25.0311b18: 作是願。然諸佛神力功徳平等無異
T1509_.25.0311b19: ＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿
T1509_.25.0311b20: 僧祇聲聞爲僧。我一説法時便於座上盡得
T1509_.25.0311b21: 阿羅漢者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0311b22: ＊論有佛以聲聞爲僧有數有限。如釋
T1509_.25.0311b23: 迦文尼佛千二百五十比丘爲僧。彌勒佛
T1509_.25.0311b24: 初會僧九十九億。第二會九十六億。第三會
T1509_.25.0311b25: 九十三億。如是等諸佛僧各各有限有數不
T1509_.25.0311b26: 同。以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇
T1509_.25.0311b27: 聲聞爲僧。有佛爲衆生説法。一説法得
T1509_.25.0311b28: 初道。異時更説得二道三道第四道。如釋迦
T1509_.25.0311b29: 文尼佛爲五比丘説法得初道。異日得阿
T1509_.25.0311c01: 羅漢道。如舍利弗得初道。經半月然後得
T1509_.25.0311c02: 阿羅漢道。摩訶迦葉見佛得初道。過八日
T1509_.25.0311c03: 已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道。二十五
T1509_.25.0311c04: 歳供養佛已。佛般涅槃後得阿羅漢。如是
T1509_.25.0311c05: 等諸阿羅漢不一時得四道。以是故菩薩願
T1509_.25.0311c06: 言我一説法時便於座上盡得阿羅漢
T1509_.25.0311c07: ＊經我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲僧。我
T1509_.25.0311c08: 一説法時無量阿僧祇菩薩皆得阿鞞跋致
T1509_.25.0311c09: ＊論菩薩所以作此願者。諸佛多以聲聞
T1509_.25.0311c10: 爲僧無別菩薩僧。如彌勒菩薩文殊師利菩
T1509_.25.0311c11: 薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧故。入聲聞
T1509_.25.0311c12: 僧中次第坐。有佛爲一乘説法純以菩薩
T1509_.25.0311c13: 爲僧。有佛聲聞菩薩雜以爲僧。如阿彌陀
T1509_.25.0311c14: 佛國菩薩僧多聲聞僧少。以是故願以無
T1509_.25.0311c15: 量菩薩爲僧。有佛初轉法輪時無有人得
T1509_.25.0311c16: 阿鞞跋致。以是故菩薩願言我一説法無量
T1509_.25.0311c17: 阿僧祇人得阿鞞跋致
T1509_.25.0311c18: ＊經欲得壽命無量光明具足者。當學般若波
T1509_.25.0311c19: 羅蜜
T1509_.25.0311c20: ＊論諸佛壽命有長有短。如鞞婆尸佛壽
T1509_.25.0311c21: 八萬四千歳。如拘樓餐陀佛壽六萬歳。迦那
T1509_.25.0311c22: 伽牟尼佛壽三萬歳。迦葉佛壽二萬歳。釋迦
T1509_.25.0311c23: 文佛壽百歳。少有過者。彌勒佛壽八萬四千
T1509_.25.0311c24: 歳。如釋迦文佛常光一丈。彌勒佛常光十
T1509_.25.0311c25: 里。諸佛壽命光明各有二種。一者隱藏。二者
T1509_.25.0311c26: 顯現。一者眞實。二者爲衆生故隱藏。眞實
T1509_.25.0311c27: 者無量顯現。爲衆生者有限有量。實佛壽
T1509_.25.0311c28: 不應短。所以者何。諸佛長壽業因縁具足
T1509_.25.0311c29: 故。如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無
T1509_.25.0311c30: 量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫。而
T1509_.25.0312a01: 此梵天壽獨無量。以是故生邪見言唯我
T1509_.25.0312a02: 常住。佛到其所破其邪見説其本縁。救一
T1509_.25.0312a03: 聚落其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇
T1509_.25.0312a04: 衆生。或以財物救濟。或以身命代死。云
T1509_.25.0312a05: 何壽限不過百歳。又不殺生戒是長壽業因
T1509_.25.0312a06: 縁。佛以大慈衆生愛徹骨髓。常能爲衆生
T1509_.25.0312a07: 故死。何況殺生。又以諸法實相智慧眞實不
T1509_.25.0312a08: 誑故。亦是長壽因縁。菩薩以般若波羅蜜
T1509_.25.0312a09: 和合持戒諸功徳故。得壽命無量。何況佛
T1509_.25.0312a10: 世世具足此諸無量功徳。而壽命有限。復次
T1509_.25.0312a11: 如一切色中佛身第一。一切心中佛心第一。
T1509_.25.0312a12: 以是故一切壽命中佛壽亦應第一。如世俗
T1509_.25.0312a13: 人言。人生於世以壽爲貴。佛爲人中之
T1509_.25.0312a14: 上壽亦應長。問曰。佛雖有長壽業因縁生
T1509_.25.0312a15: 於惡世故壽命便短。以此短壽能具佛事。
T1509_.25.0312a16: 何用長爲。又佛以神通力故一日之中能
T1509_.25.0312a17: 具佛事。何況百歳。答曰。此間閻浮提惡故佛
T1509_.25.0312a18: 壽應短。餘處好故佛壽應長。問曰。若然者
T1509_.25.0312a19: 菩薩於此閻浮提淨飯王宮生。出家成道是
T1509_.25.0312a20: 實佛。餘處皆是神通力變化作佛以度衆生。
T1509_.25.0312a21: 答曰。此言非也。所以者何。餘處閻浮提亦
T1509_.25.0312a22: 各各言我國是實佛。餘處爲變化。何以知
T1509_.25.0312a23: 之。若餘處國土自知是化佛。則不肯信受
T1509_.25.0312a24: 教戒。又如餘國土人壽命一劫。若佛壽百
T1509_.25.0312a25: 歳於彼裁無一日。衆生則起輕慢不肯受
T1509_.25.0312a26: 教。彼則以一劫爲實。佛以此爲變化化。
T1509_.25.0312a27: 如首楞嚴經説。神通遍照佛壽七百千阿
T1509_.25.0312a28: 僧祇劫。佛告文殊尸利。彼佛則是我身。彼
T1509_.25.0312a29: 佛亦言釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛
T1509_.25.0312b01: 壽命實皆無量。爲度人故現有長短。汝言
T1509_.25.0312b02: 釋迦文佛以神通力故。所度衆生與人壽
T1509_.25.0312b03: 不異者。則不須百歳。一日之中可具足佛
T1509_.25.0312b04: 事。如阿難一時心生是念。如然燈世尊一
T1509_.25.0312b05: 切勝佛鞞婆尸佛。出於好世壽命極多能具
T1509_.25.0312b06: 佛事。我釋迦文佛出生惡世壽命極短。將
T1509_.25.0312b07: 無世尊不能具足佛事耶。爾時世尊入日
T1509_.25.0312b08: 出三昧。從身變化出無量諸佛。及無量光
T1509_.25.0312b09: 明普至十方。一一化佛在諸＊世界各作
T1509_.25.0312b10: 佛事。或有説法。或現神通。或現三昧。或現
T1509_.25.0312b11: 飯食。如是之比種種因縁施作佛事而度
T1509_.25.0312b12: 衆生。從三昧起告阿難曰。汝悉見聞是事
T1509_.25.0312b13: 不。阿難言。唯然已見。佛告阿難。佛以如是
T1509_.25.0312b14: 神力能具佛事不。阿難言。假令佛壽一日。
T1509_.25.0312b15: 大地草木悉爲可度。衆生則能度盡。何況百
T1509_.25.0312b16: 歳。以是故知。諸佛壽命皆悉無量。爲度人
T1509_.25.0312b17: 故現有長短。譬如日出影現於水隨水
T1509_.25.0312b18: 大小水大則影久水小則速滅。若照琉璃頗
T1509_.25.0312b19: 梨珠山影則久住。又如火燒草木然少則
T1509_.25.0312b20: 速滅然多則久住。不可以滅處無火故謂
T1509_.25.0312b21: 多然處亦無。光明長短義亦如是
T1509_.25.0312b22:   大智度論釋初品中信持無三毒義第
T1509_.25.0312b23: 五十二
T1509_.25.0312b24: ＊經我成阿耨多羅三藐三菩提時。＊世界中
T1509_.25.0312b25: 無有婬欲瞋恚愚癡。亦無三毒之名。一切衆
T1509_.25.0312b26: 生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善
T1509_.25.0312b27: 不嬈衆生＊者。當學般若波羅蜜
T1509_.25.0312b28: ＊論問曰。若＊世界無三毒亦無三毒名
T1509_.25.0312b29: 者。佛爲何等故出生其國。答曰。貪欲瞋恚
T1509_.25.0312c01: 愚癡名爲三不善根。是欲界繋法。佛若説貪
T1509_.25.0312c02: 欲瞋恚愚癡是欲界繋不善。若説染愛無明
T1509_.25.0312c03: 是則通三界。有佛＊世界純諸欲人。爲是
T1509_.25.0312c04: 衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三
T1509_.25.0312c05: 毒之名。復有清淨佛國。純阿鞞跋致法性生
T1509_.25.0312c06: 身菩薩。無諸煩惱。唯有餘習。是故言無三
T1509_.25.0312c07: 毒之名。若有人言。如菩薩願言。我當度一
T1509_.25.0312c08: 切衆生。而衆生實不盡度。此亦如是。欲令
T1509_.25.0312c09: 世界無三毒之名。亦應實有三毒不盡。若
T1509_.25.0312c10: 無三毒何用佛爲。如地無大闇則不須
T1509_.25.0312c11: 日照。如經所説若無三法則佛不出世。
T1509_.25.0312c12: 若三法不斷則不得離老病死。三法者則
T1509_.25.0312c13: 是三毒。如三法經此中應廣説。復次有＊世
T1509_.25.0312c14: 界。衆生分別諸法是善是不善是縛是解等。
T1509_.25.0312c15: 於一相寂滅法中而生戲論。菩薩以是故
T1509_.25.0312c16: 願言令我＊世界中衆生不生三毒。知三
T1509_.25.0312c17: 毒實相即是涅槃。問曰。一切衆生得如是
T1509_.25.0312c18: 智慧是何等智慧。答曰。智慧是世間正見。
T1509_.25.0312c19: 世間正見中。説有布施有罪福有今世後
T1509_.25.0312c20: 世有阿羅漢。信罪福故能善布施。信有
T1509_.25.0312c21: 阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行。得正
T1509_.25.0312c22: 見力故能善不嬈衆生。世間正見是無漏智
T1509_.25.0312c23: 慧根本。以是故説國中無三毒之名。貪欲
T1509_.25.0312c24: 有二種。一者邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二
T1509_.25.0312c25: 種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者
T1509_.25.0312c26: 邪見愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可
T1509_.25.0312c27: 化度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒
T1509_.25.0312c28: 之名。善布施等五事如上放光品中説
T1509_.25.0312c29: ＊經使我般涅槃後法無滅盡。亦無滅盡之名。
T1509_.25.0313a01: 當學般若波羅蜜
T1509_.25.0313a02: ＊論問曰。佛爲法王尚自滅度。云何言法
T1509_.25.0313a03: 無滅盡。答曰。如上説。是菩薩願事不必實。
T1509_.25.0313a04: 一切有爲法。從因縁和合生。云何常住而
T1509_.25.0313a05: 不滅。佛如日明法如日沒餘光。云何日沒
T1509_.25.0313a06: 而餘光不滅。但久住故無能見滅者故名
T1509_.25.0313a07: 不滅。復次是菩薩見諸佛法住有多有少。
T1509_.25.0313a08: 如迦葉佛法住七日。如釋迦牟尼佛法住
T1509_.25.0313a09: 千歳。是故菩薩發是願言。法雖有爲願
T1509_.25.0313a10: 令相續不滅如火得薪相傳不絶。復次諸
T1509_.25.0313a11: 法實相名爲佛法。是實法相不生不滅不斷
T1509_.25.0313a12: 不常不一不異不來不去不受不動不著不依
T1509_.25.0313a13: 無所有。如涅槃相。法相如是。云何有滅。問
T1509_.25.0313a14: 曰。法相如是者。一切佛法皆應不滅。答
T1509_.25.0313a15: 曰。如所言諸法實相無有滅者有人憶想
T1509_.25.0313a16: 分別取諸法相壞實法相。用二法説是故
T1509_.25.0313a17: 有滅。實相法中無有滅也。復次行般若波
T1509_.25.0313a18: 羅蜜無礙法集無量功徳故。隨其本願法
T1509_.25.0313a19: 法相續無有見其滅者。譬如仰射虚空箭
T1509_.25.0313a20: 去極遠人雖不見要必當墮
T1509_.25.0313a21: ＊經我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如
T1509_.25.0313a22: 恒河沙等＊世界中衆生聞我名者。必得阿耨
T1509_.25.0313a23: 多羅三藐三菩提。欲得如是等功徳＊者。當
T1509_.25.0313a24: 學般若波羅蜜
T1509_.25.0313a25: ＊論問曰。有人生値佛世在佛法中。或墮
T1509_.25.0313a26: 地獄者如提婆達倶迦利訶多釋子等。三
T1509_.25.0313a27: 不善法覆心故墮地獄。此中云何言去佛
T1509_.25.0313a28: 如恒河沙等＊世界。但聞佛名便得道耶。答
T1509_.25.0313a29: 曰。上已説有二種佛。一者法性生身佛。二者
T1509_.25.0313b01: 隨衆生優劣現化佛。爲法性生身佛故。説
T1509_.25.0313b02: 乃至聞名得度。爲隨衆生現身佛故。説
T1509_.25.0313b03: 雖共佛住隨業因縁有墮地獄者。法性
T1509_.25.0313b04: 生身佛者。無事不濟。無願不滿。所以者何。
T1509_.25.0313b05: 於無量阿僧祇劫積集一切善本功徳。一切
T1509_.25.0313b06: 智慧無礙具足。爲衆聖主諸天及大菩薩希
T1509_.25.0313b07: 能見者。譬如如意寶珠難見難得。若有見
T1509_.25.0313b08: 者所願必果。如喜見藥。其有見者衆患悉
T1509_.25.0313b09: 除。如轉輪聖王。人有見者無不富足。如
T1509_.25.0313b10: 釋提桓因。有人見者隨願悉得。如梵天
T1509_.25.0313b11: ＊王衆生依附恐怖悉除。如人念觀世音菩
T1509_.25.0313b12: 薩名者悉脱厄難。是事尚爾。何況諸佛法
T1509_.25.0313b13: 性生身。問曰。釋迦文佛亦是法性生身分無
T1509_.25.0313b14: 有異體。何以故。佛在世時有作五逆罪人
T1509_.25.0313b15: 飢餓賊盜如是等惡。答曰。釋迦文佛本誓。我
T1509_.25.0313b16: 出惡世欲以道法度脱衆生。不爲富貴
T1509_.25.0313b17: 世樂故出。若佛以力與之則無事不能。又
T1509_.25.0313b18: 亦是衆生福徳力薄罪垢深重故。不得隨意
T1509_.25.0313b19: 度脱。又今佛但説清淨涅槃。而衆生譏論誹
T1509_.25.0313b20: 謗言。何以多畜弟子化導人民。此亦是繋
T1509_.25.0313b21: 縛法。但以涅槃法化猶尚譏謗。何況雜以
T1509_.25.0313b22: 世樂。如提婆達欲令足下有千輻相輪故。
T1509_.25.0313b23: 以鐵作模燒而爍之。＊爍已足壞身惱大
T1509_.25.0313b24: 呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死願
T1509_.25.0313b25: 佛哀救佛即伸手就摩其身發至誠言。我
T1509_.25.0313b26: 看羅睺羅與提婆達等者彼痛當滅。是時提
T1509_.25.0313b27: 婆達衆痛即除。執手觀之知是佛手便作
T1509_.25.0313b28: 是言。淨飯王子以此醫術足自生活。佛告
T1509_.25.0313b29: 阿難。汝觀提婆達不。用心如是云何可度。
T1509_.25.0313c01: 若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂不
T1509_.25.0313c02: 得度也。是事種種因縁上已廣説。以是故
T1509_.25.0313c03: 説聞佛名有得道者有不得者。復次佛
T1509_.25.0313c04: 身無量阿僧祇種種不同。有佛爲衆生説法
T1509_.25.0313c05: 令得道者。有佛放無量光明衆生遇之而
T1509_.25.0313c06: 得道者。有以神通變化指示其心而得道
T1509_.25.0313c07: 者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身
T1509_.25.0313c08: 毛孔出衆妙香衆生聞之而得道者。有佛
T1509_.25.0313c09: 以食與衆生令得道者。有佛衆生但念而
T1509_.25.0313c10: 得道者。有佛能以一切草木之聲而作佛
T1509_.25.0313c11: 事令衆生得道者。有佛衆生聞名而得道
T1509_.25.0313c12: 者。爲是佛故説言我作佛時其聞名者皆
T1509_.25.0313c13: 令得度。復次聞名不但以名便得道也。
T1509_.25.0313c14: 聞已修道然後得度。如須達長者。初聞佛
T1509_.25.0313c15: 名内心驚喜。詣佛聽法而能得道。又如貰
T1509_.25.0313c16: 夷羅婆羅門。從雞泥耶結髮梵志所。初聞
T1509_.25.0313c17: 佛名心即驚喜。直詣佛所聞法得道。是但
T1509_.25.0313c18: 説聞名聞名爲得道因縁非得道也問曰。
T1509_.25.0313c19: 此經言聞諸佛名即時得道。不言聞名已
T1509_.25.0313c20: 修道乃得。答曰。今言即時不言一心中。但
T1509_.25.0313c21: 言更無異事聞之故言即時。譬如經中
T1509_.25.0313c22: 説。修慈心時即修七覺意。難者言。慈三昧
T1509_.25.0313c23: 有漏是縁衆生法。云何得即時修七覺。答
T1509_.25.0313c24: 者言。從慈起已即修七覺。更無餘法故言
T1509_.25.0313c25: 即時。即時有二種。一者同時。二者雖久更
T1509_.25.0313c26: 無異法。即是心而得修七覺亦名即時。
T1509_.25.0313c27: 復次有衆生福徳淳熟結使心薄應當得道。
T1509_.25.0313c28: 若聞佛名即時得道。又復以佛威力故聞
T1509_.25.0313c29: 即得度。譬如熟癰若無治者得小因縁而
T1509_.25.0314a01: 便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
T1509_.25.0314a02: 自隨落。譬如新淨白&T073554;易爲受色。爲
T1509_.25.0314a03: 是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
T1509_.25.0314a04: 著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
T1509_.25.0314a05: 河沙等＊世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
T1509_.25.0314a06: 佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
T1509_.25.0314a07: 皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
T1509_.25.0314a08: 説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
T1509_.25.0314a09: 聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
T1509_.25.0314a10: 至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
T1509_.25.0314a11: 是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
T1509_.25.0314a12: 佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
T1509_.25.0314a13: 聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
T1509_.25.0314a14: 佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
T1509_.25.0314a15: 如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
T1509_.25.0314a16: 成佛時過如恒河沙等＊世界衆生聞我名皆
T1509_.25.0314a17: 得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
T1509_.25.0314a18: 問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
T1509_.25.0314a19: 衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
T1509_.25.0314a20: 蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
T1509_.25.0314a21: 事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
T1509_.25.0314a22: 波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
T1509_.25.0314a23: 以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
T1509_.25.0314a24: 攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
T1509_.25.0314a25: 相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
T1509_.25.0314a26: 事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
T1509_.25.0314a27: 以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
T1509_.25.0314a28: 合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
T1509_.25.0314a29: 次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
T1509_.25.0314b01: 事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
T1509_.25.0314b02: 諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
T1509_.25.0314b03: 生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
T1509_.25.0314b04: 進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
T1509_.25.0314b05: 者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
T1509_.25.0314b06: 波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
T1509_.25.0314b07: 道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
T1509_.25.0314b08: 波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
T1509_.25.0314b09: 觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
T1509_.25.0314b10: 諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
T1509_.25.0314b11: 徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
T1509_.25.0314b12: 欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
T1509_.25.0314b13: 羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
T1509_.25.0314b14: 如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
T1509_.25.0314b15: 水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
T1509_.25.0314b16: 無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
T1509_.25.0314b17: 種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
T1509_.25.0314b18: 言欲得諸功徳及願當學般若波羅蜜
T1509_.25.0314b19: 大智度論卷第三十四
T1509_.25.0314b20:
T1509_.25.0314b21:
T1509_.25.0314b22: 大智度論釋報應品第二卷三
十五
T1509_.25.0314b23:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0314b24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0314b25: 經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0314b26: 羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
T1509_.25.0314b27: 念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
T1509_.25.0314b28: 先佛鉢
T1509_.25.0314b29: 論問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
T1509_.25.0314c01: 前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
T1509_.25.0314c02: 厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
T1509_.25.0314c03: 力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
T1509_.25.0314c04: 喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
T1509_.25.0314c05: 慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
T1509_.25.0314c06: 波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
T1509_.25.0314c07: 雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
T1509_.25.0314c08: 王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
T1509_.25.0314c09: 足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
T1509_.25.0314c10: 次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
T1509_.25.0314c11: 然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
T1509_.25.0314c12: 此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
T1509_.25.0314c13: 人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
T1509_.25.0314c14: 無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
T1509_.25.0314c15: 若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
T1509_.25.0314c16: 佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜
T1509_.25.0314c17: 福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
T1509_.25.0314c18: 能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
T1509_.25.0314c19: 畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
T1509_.25.0314c20: 澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
T1509_.25.0314c21: 時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
T1509_.25.0314c22: 奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
T1509_.25.0314c23: 作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
T1509_.25.0314c24: 如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
T1509_.25.0314c25: 多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
T1509_.25.0314c26: 毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
T1509_.25.0314c27: 乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
T1509_.25.0314c28: 釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
T1509_.25.0314c29: 有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
T1509_.25.0315a01: 肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
T1509_.25.0315a02: 薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
T1509_.25.0315a03: 諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
T1509_.25.0315a04: 上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
T1509_.25.0315a05: 天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
T1509_.25.0315a06: 者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
T1509_.25.0315a07: 不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
T1509_.25.0315a08: 是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
T1509_.25.0315a09: 悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
T1509_.25.0315a10: 世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
T1509_.25.0315a11: 譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
T1509_.25.0315a12: 種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
T1509_.25.0315a13: 果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
T1509_.25.0315a14: 惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
T1509_.25.0315a15: 三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
T1509_.25.0315a16: 以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
T1509_.25.0315a17: 供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
T1509_.25.0315a18: 天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
T1509_.25.0315a19: 四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
T1509_.25.0315a20: 故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
T1509_.25.0315a21: 天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
T1509_.25.0315a22: 天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
T1509_.25.0315a23: 又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛
T1509_.25.0315a24: 至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
T1509_.25.0315a25: 剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
T1509_.25.0315a26: 各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
T1509_.25.0315a27: 先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
T1509_.25.0315a28: 力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
T1509_.25.0315a29: 爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
T1509_.25.0315b01: 至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
T1509_.25.0315b02: 王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
T1509_.25.0315b03: 成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
T1509_.25.0315b04: 同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
T1509_.25.0315b05: 爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
T1509_.25.0315b06: 心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
T1509_.25.0315b07: 得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
T1509_.25.0315b08: 爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
T1509_.25.0315b09: 十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
T1509_.25.0315b10: 九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
T1509_.25.0315b11: 初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
T1509_.25.0315b12: 中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
T1509_.25.0315b13: 佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
T1509_.25.0315b14: 言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
T1509_.25.0315b15: 故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
T1509_.25.0315b16: 少。是故以多爲定
T1509_.25.0315b17: ＊經三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
T1509_.25.0315b18: 念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
T1509_.25.0315b19: 増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
T1509_.25.0315b20: 阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
T1509_.25.0315b21: 菩薩轉法輪。＊論釋曰。是諸天等。以華香
T1509_.25.0315b22: 瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
T1509_.25.0315b23: 人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
T1509_.25.0315b24: 天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
T1509_.25.0315b25: 更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
T1509_.25.0315b26: 歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
T1509_.25.0315b27: 説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
T1509_.25.0315b28: 欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
T1509_.25.0315b29: 天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
T1509_.25.0315c01: 曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
T1509_.25.0315c02: 四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
T1509_.25.0315c03: 故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
T1509_.25.0315c04: 説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
T1509_.25.0315c05: 復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
T1509_.25.0315c06: 世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
T1509_.25.0315c07: 説
T1509_.25.0315c08: ＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T1509_.25.0315c09: 増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
T1509_.25.0315c10: 意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
T1509_.25.0315c11: ＊論問曰。前已説能作是功徳今何以復説
T1509_.25.0315c12: 増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。
T1509_.25.0315c13: 復次前所説功徳中前品中
功徳也		種種無量聞者厭
T1509_.25.0315c14: 惓。今但略説六波羅蜜則盡攝諸功徳。復
T1509_.25.0315c15: 次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
T1509_.25.0315c16: 六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
T1509_.25.0315c17: 人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦＊尼
T1509_.25.0315c18: 吒天。何以不説善天而但人中説善男子
T1509_.25.0315c19: 善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
T1509_.25.0315c20: 供養菩薩故不別説其善。人以肉眼見
T1509_.25.0315c21: 無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
T1509_.25.0315c22: 者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
T1509_.25.0315c23: 當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
T1509_.25.0315c24: 曰。何以但説男子女人善。不説二根無
T1509_.25.0315c25: 根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
T1509_.25.0315c26: 説。如毘尼中不得出家。以其失男女＊相
T1509_.25.0315c27: 故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
T1509_.25.0315c28: 著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
T1509_.25.0315c29: 修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
T1509_.25.0316a01: 故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
T1509_.25.0316a02: 海無所不容。是無根人或時修善。但以少
T1509_.25.0316a03: 故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
T1509_.25.0316a04: 人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黒
T1509_.25.0316a05: 不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
T1509_.25.0316a06: 行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
T1509_.25.0316a07: 曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
T1509_.25.0316a08: 常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
T1509_.25.0316a09: 衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
T1509_.25.0316a10: 一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
T1509_.25.0316a11: 道。以是故但説男子女人中善者。善相者
T1509_.25.0316a12: 有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
T1509_.25.0316a13: 能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
T1509_.25.0316a14: 可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
T1509_.25.0316a15: 縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
T1509_.25.0316a16: 三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
T1509_.25.0316a17: 隨順衆人不説他過。不著世樂不求
T1509_.25.0316a18: 名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
T1509_.25.0316a19: 心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
T1509_.25.0316a20: 誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
T1509_.25.0316a21: 衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
T1509_.25.0316a22: 爲善人相。是相多在男女故説善男子善
T1509_.25.0316a23: 女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
T1509_.25.0316a24: 答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
T1509_.25.0316a25: 近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
T1509_.25.0316a26: 度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
T1509_.25.0316a27: 世而得成道。無央數世往來生死。便作
T1509_.25.0316a28: 是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
T1509_.25.0316a29: 在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
T1509_.25.0316b01: 重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
T1509_.25.0316b02: 薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
T1509_.25.0316b03: 人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
T1509_.25.0316b04: 如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
T1509_.25.0316b05: 窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
T1509_.25.0316b06: 見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
T1509_.25.0316b07: 問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
T1509_.25.0316b08: 衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
T1509_.25.0316b09: 住我宮受供一月當以相與。太子即住一
T1509_.25.0316b10: 月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
T1509_.25.0316b11: 能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
T1509_.25.0316b12: 當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
T1509_.25.0316b13: 得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
T1509_.25.0316b14: 子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
T1509_.25.0316b15: 一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
T1509_.25.0316b16: 言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
T1509_.25.0316b17: 諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
T1509_.25.0316b18: 許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
T1509_.25.0316b19: 一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
T1509_.25.0316b20: 又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
T1509_.25.0316b21: 買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
T1509_.25.0316b22: 五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
T1509_.25.0316b23: 爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
T1509_.25.0316b24: 許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
T1509_.25.0316b25: 相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
T1509_.25.0316b26: 頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
T1509_.25.0316b27: 世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
T1509_.25.0316b28: 後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
T1509_.25.0316b29: 至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
T1509_.25.0316c01: 浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
T1509_.25.0316c02: 時出城入＊園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
T1509_.25.0316c03: 主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
T1509_.25.0316c04: 不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
T1509_.25.0316c05: 子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
T1509_.25.0316c06: 事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
T1509_.25.0316c07: 言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
T1509_.25.0316c08: 喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
T1509_.25.0316c09: 與太子同。此女非我腹生。我晨朝入＊園
T1509_.25.0316c10: 見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
T1509_.25.0316c11: 無以我故而輕此女。此女六十四能無不
T1509_.25.0316c12: 悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
T1509_.25.0316c13: 慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
T1509_.25.0316c14: 徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
T1509_.25.0316c15: 女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
T1509_.25.0316c16: 菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
T1509_.25.0316c17: 有所求索不逆人意。若汝生男女及以
T1509_.25.0316c18: 汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
T1509_.25.0316c19: 捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
T1509_.25.0316c20: 喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
T1509_.25.0316c21: 不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
T1509_.25.0316c22: 爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
T1509_.25.0316c23: 士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
T1509_.25.0316c24: 坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
T1509_.25.0316c25: 聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
T1509_.25.0316c26: 所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
T1509_.25.0316c27: 調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
T1509_.25.0316c28: 佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
T1509_.25.0316c29: 王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
T1509_.25.0317a01: 已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
T1509_.25.0317a02: 内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
T1509_.25.0317a03: 無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
T1509_.25.0317a04: 攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
T1509_.25.0317a05: 惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
T1509_.25.0317a06: 子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
T1509_.25.0317a07: 女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
T1509_.25.0317a08: 知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
T1509_.25.0317a09: 眷屬
T1509_.25.0317a10: ＊經爾時四天王乃至阿迦＊尼吒天。皆大歡
T1509_.25.0317a11: 喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
T1509_.25.0317a12: 婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
T1509_.25.0317a13: 若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0317a14: 菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
T1509_.25.0317a15: 家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲
T1509_.25.0317a16: ＊論問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
T1509_.25.0317a17: 有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
T1509_.25.0317a18: 一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
T1509_.25.0317a19: 以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
T1509_.25.0317a20: 受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
T1509_.25.0317a21: 無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
T1509_.25.0317a22: 離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
T1509_.25.0317a23: 在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
T1509_.25.0317a24: 老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
T1509_.25.0317a25: 妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
T1509_.25.0317a26: 已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
T1509_.25.0317a27: 識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
T1509_.25.0317a28: 生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
T1509_.25.0317a29: 欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
T1509_.25.0317b01: 色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
T1509_.25.0317b02: 寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
T1509_.25.0317b03: 截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
T1509_.25.0317b04: 受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
T1509_.25.0317b05: 耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
T1509_.25.0317b06: 欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
T1509_.25.0317b07: 欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
T1509_.25.0317b08: 受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
T1509_.25.0317b09: 耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
T1509_.25.0317b10: 以是故菩薩應作＊童眞。修行梵行當得
T1509_.25.0317b11: 阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
T1509_.25.0317b12: 故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
T1509_.25.0317b13: 得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
T1509_.25.0317b14: 出家法中婬戒在初。又亦爲重
T1509_.25.0317b15: ＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
T1509_.25.0317b16: 有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
T1509_.25.0317b17: 菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
T1509_.25.0317b18: 發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
T1509_.25.0317b19: 藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
T1509_.25.0317b20: 欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋
T1509_.25.0317b21: 曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
T1509_.25.0317b22: 捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
T1509_.25.0317b23: 心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
T1509_.25.0317b24: 身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
T1509_.25.0317b25: 菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
T1509_.25.0317b26: 故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
T1509_.25.0317b27: 或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
T1509_.25.0317b28: 益之
T1509_.25.0317b29: ＊經譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
T1509_.25.0317c01: 於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
T1509_.25.0317c02: 頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
T1509_.25.0317c03: 菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
T1509_.25.0317c04: 樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
T1509_.25.0317c05: 於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
T1509_.25.0317c06: 惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
T1509_.25.0317c07: 薩爲衆生故受五欲。＊論問曰。三種菩薩中。
T1509_.25.0317c08: 何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
T1509_.25.0317c09: 人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
T1509_.25.0317c10: 三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
T1509_.25.0317c11: 作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
T1509_.25.0317c12: 曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
T1509_.25.0317c13: 五情所見變失無常可以得解。化雖五情
T1509_.25.0317c14: 所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
T1509_.25.0317c15: 衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
T1509_.25.0317c16: 於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
T1509_.25.0317c17: 亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
T1509_.25.0317c18: 欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
T1509_.25.0317c19: 出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
T1509_.25.0317c20: 佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
T1509_.25.0317c21: 家者得度。或有見在家同受五欲而可化
T1509_.25.0317c22: 度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
T1509_.25.0317c23: 然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
T1509_.25.0317c24: 然。二火＊然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
T1509_.25.0317c25: 穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
T1509_.25.0317c26: 穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
T1509_.25.0317c27: 好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
T1509_.25.0317c28: 内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
T1509_.25.0317c29: 毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
T1509_.25.0318a01: 者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
T1509_.25.0318a02: 善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
T1509_.25.0318a03: 如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
T1509_.25.0318a04: 爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
T1509_.25.0318a05: 鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
T1509_.25.0318a06: 如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
T1509_.25.0318a07: 墮三惡道。無量世受諸苦毒
T1509_.25.0318a08: ＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
T1509_.25.0318a09: 若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0318a10: 波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
T1509_.25.0318a11: 波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
T1509_.25.0318a12: 不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
T1509_.25.0318a13: 空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
T1509_.25.0318a14: 想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
T1509_.25.0318a15: 受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
T1509_.25.0318a16: 但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
T1509_.25.0318a17: 薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
T1509_.25.0318a18: 性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0318a19: 行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
T1509_.25.0318a20: 何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
T1509_.25.0318a21: 想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0318a22: 時。不見一切名字。不見故不著
T1509_.25.0318a23: ＊論問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
T1509_.25.0318a24: 答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
T1509_.25.0318a25: 當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
T1509_.25.0318a26: 今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
T1509_.25.0318a27: 尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
T1509_.25.0318a28: 藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
T1509_.25.0318a29: 行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
T1509_.25.0318b01: 等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
T1509_.25.0318b02: 諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
T1509_.25.0318b03: 主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
T1509_.25.0318b04: 羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
T1509_.25.0318b05: 故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
T1509_.25.0318b06: 無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
T1509_.25.0318b07: 問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
T1509_.25.0318b08: 無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
T1509_.25.0318b09: 重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
T1509_.25.0318b10: 者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
T1509_.25.0318b11: 其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
T1509_.25.0318b12: 要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
T1509_.25.0318b13: 歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
T1509_.25.0318b14: 廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
T1509_.25.0318b15: 是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
T1509_.25.0318b16: 人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
T1509_.25.0318b17: 如是。先念佛道知般若見己身然後應
T1509_.25.0318b18: 行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
T1509_.25.0318b19: 何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
T1509_.25.0318b20: 若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
T1509_.25.0318b21: 羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
T1509_.25.0318b22: 衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
T1509_.25.0318b23: 名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
T1509_.25.0318b24: 羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
T1509_.25.0318b25: 論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
T1509_.25.0318b26: 和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
T1509_.25.0318b27: 若入般若中不見。出則便見何者可信。答
T1509_.25.0318b28: 曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
T1509_.25.0318b29: 若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
T1509_.25.0318c01: 中不見出則見者。當知非法常空以般
T1509_.25.0318c02: 若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
T1509_.25.0318c03: 波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
T1509_.25.0318c04: 聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
T1509_.25.0318c05: 取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
T1509_.25.0318c06: 法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
T1509_.25.0318c07: 聞般若不得便説一切法空。我不可以
T1509_.25.0318c08: 五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
T1509_.25.0318c09: 又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
T1509_.25.0318c10: 故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
T1509_.25.0318c11: 可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
T1509_.25.0318c12: 難可信。今先破我次破我所法。破我我所
T1509_.25.0318c13: 法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
T1509_.25.0318c14: 復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
T1509_.25.0318c15: 般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
T1509_.25.0318c16: 名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
T1509_.25.0318c17: 見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
T1509_.25.0318c18: 少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
T1509_.25.0318c19: 少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
T1509_.25.0318c20: 有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
T1509_.25.0318c21: 生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
T1509_.25.0318c22: 不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
T1509_.25.0318c23: 我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c24: 者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c25: 者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
T1509_.25.0318c26: 者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
T1509_.25.0318c27: 心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
T1509_.25.0318c28: 是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
T1509_.25.0318c29: 菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
T1509_.25.0319a01: 而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
T1509_.25.0319a02: 名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
T1509_.25.0319a03: 亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
T1509_.25.0319a04: 離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
T1509_.25.0319a05: 縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
T1509_.25.0319a06: 爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
T1509_.25.0319a07: 此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
T1509_.25.0319a08: 不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
T1509_.25.0319a09: 因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
T1509_.25.0319a10: 爲菩薩。但＊有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
T1509_.25.0319a11: 同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
T1509_.25.0319a12: 二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
T1509_.25.0319a13: 生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
T1509_.25.0319a14: 生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
T1509_.25.0319a15: 如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
T1509_.25.0319a16: 空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
T1509_.25.0319a17: 不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
T1509_.25.0319a18: 本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
T1509_.25.0319a19: 生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
T1509_.25.0319a20: 自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
T1509_.25.0319a21: 強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
T1509_.25.0319a22: 字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
T1509_.25.0319a23: 先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
T1509_.25.0319a24: 菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
T1509_.25.0319a25: 故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
T1509_.25.0319a26: 第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
T1509_.25.0319a27: 細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
T1509_.25.0319a28: 不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
T1509_.25.0319a29: 今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
T1509_.25.0319b01: 滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
T1509_.25.0319b02: 二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
T1509_.25.0319b03: 種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
T1509_.25.0319b04: 涅槃
T1509_.25.0319b05:   大智度論釋習相應品第三之一
T1509_.25.0319b06: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0319b07: 時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
T1509_.25.0319b08: 若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
T1509_.25.0319b09: 但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
T1509_.25.0319b10: 得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
T1509_.25.0319b11: 作者起者使起者受者使受者知者見者。是
T1509_.25.0319b12: 一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
T1509_.25.0319b13: 菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
T1509_.25.0319b14: 不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
T1509_.25.0319b15: 不可見。＊論問曰。第二品末已説空。今何
T1509_.25.0319b16: 以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
T1509_.25.0319b17: 空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
T1509_.25.0319b18: 者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
T1509_.25.0319b19: 聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
T1509_.25.0319b20: 佛滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
T1509_.25.0319b21: 信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
T1509_.25.0319b22: 空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
T1509_.25.0319b23: 空易知法空難見。所以者何。我以五情求
T1509_.25.0319b24: 之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
T1509_.25.0319b25: 法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
T1509_.25.0319b26: 空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
T1509_.25.0319b27: 中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
T1509_.25.0319b28: 爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
T1509_.25.0319b29: 於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
T1509_.25.0319c01: 中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
T1509_.25.0319c02: 命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
T1509_.25.0319c03: 衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
T1509_.25.0319c04: 界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
T1509_.25.0319c05: 法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
T1509_.25.0319c06: 能役他故名使作者。能造後世罪福業故
T1509_.25.0319c07: 名能起者。令他起後世罪福業故名使起
T1509_.25.0319c08: 者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
T1509_.25.0319c09: 樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
T1509_.25.0319c10: 名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
T1509_.25.0319c11: 衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
T1509_.25.0319c12: 所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
T1509_.25.0319c13: 者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
T1509_.25.0319c14: 是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
T1509_.25.0319c15: 賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
T1509_.25.0319c16: 法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
T1509_.25.0319c17: 神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
T1509_.25.0319c18: 十六。廣説則無量。隨事起名如官號差別
T1509_.25.0319c19: 工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
T1509_.25.0319c20: 合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
T1509_.25.0319c21: 法空。法空故生亦空
T1509_.25.0319c22: ＊經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
T1509_.25.0319c23: 智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
T1509_.25.0319c24: 所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
T1509_.25.0319c25: 著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
T1509_.25.0319c26: 是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
T1509_.25.0319c27: 稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
T1509_.25.0319c28: 等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
T1509_.25.0319c29: 一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
T1509_.25.0320a01: 以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
T1509_.25.0320a02: ＊論釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
T1509_.25.0320a03: 辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
T1509_.25.0320a04: 空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
T1509_.25.0320a05: 欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
T1509_.25.0320a06: 智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
T1509_.25.0320a07: 譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
T1509_.25.0320a08: 有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
T1509_.25.0320a09: 菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
T1509_.25.0320a10: 般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
T1509_.25.0320a11: 方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
T1509_.25.0320a12: 達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
T1509_.25.0320a13: 苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
T1509_.25.0320a14: 無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
T1509_.25.0320a15: 如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
T1509_.25.0320a16: 佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
T1509_.25.0320a17: 利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
T1509_.25.0320a18: 譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
T1509_.25.0320a19: 見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
T1509_.25.0320a20: 則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道得
T1509_.25.0320a21: 涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
T1509_.25.0320a22: 不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
T1509_.25.0320a23: 之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
T1509_.25.0320a24: 比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
T1509_.25.0320a25: 樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
T1509_.25.0320a26: 洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
T1509_.25.0320a27: 名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
T1509_.25.0320a28: 此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
T1509_.25.0320a29: 諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
T1509_.25.0320b01: 滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
T1509_.25.0320b02: 子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目＊揵
T1509_.25.0320b03: 連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
T1509_.25.0320b04: 富樓那･迦郗那･阿那律等。於佛法中雖
T1509_.25.0320b05: 大。於外法中不如。又此二人常在大衆
T1509_.25.0320b06: 助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
T1509_.25.0320b07: 功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
T1509_.25.0320b08: 切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
T1509_.25.0320b09: 譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
T1509_.25.0320b10: 喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
T1509_.25.0320b11: 者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
T1509_.25.0320b12: 利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
T1509_.25.0320b13: 智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
T1509_.25.0320b14: 數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
T1509_.25.0320b15: 譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
T1509_.25.0320b16: 曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
T1509_.25.0320b17: 人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
T1509_.25.0320b18: 聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
T1509_.25.0320b19: 則以乃至算數譬喩所不能及
T1509_.25.0320b20: ＊經舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
T1509_.25.0320b21: 若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
T1509_.25.0320b22: 是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
T1509_.25.0320b23: 目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
T1509_.25.0320b24: 百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
T1509_.25.0320b25: 不能及。＊論釋曰。此義同上閻浮提。但以
T1509_.25.0320b26: 多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
T1509_.25.0320b27: 何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
T1509_.25.0320b28: 則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
T1509_.25.0320b29: 人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
T1509_.25.0320c01: 人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
T1509_.25.0320c02: 及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
T1509_.25.0320c03: 木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
T1509_.25.0320c04: 方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
T1509_.25.0320c05: 薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
T1509_.25.0320c06: 苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出&T021406;其
T1509_.25.0320c07: 音勝於衆鳥。何況出＊&T021406;。菩薩智慧亦如是。
T1509_.25.0320c08: 雖未出無明＊&T021406;勝一切聲聞辟支佛。何況
T1509_.25.0320c09: 成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
T1509_.25.0320c10: 威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
T1509_.25.0320c11: 薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
T1509_.25.0320c12: 量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
T1509_.25.0320c13: 佛
T1509_.25.0320c14: ＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0320c15: 一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。＊論
T1509_.25.0320c16: 問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
T1509_.25.0320c17: 佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
T1509_.25.0320c18: 相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
T1509_.25.0320c19: 及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
T1509_.25.0320c20: 千萬歳
T1509_.25.0320c21: ＊經舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
T1509_.25.0320c22: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
T1509_.25.0320c23: 智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
T1509_.25.0320c24: 空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
T1509_.25.0320c25: 云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
T1509_.25.0320c26: 日修智慧。出過聲聞辟支佛上。＊論問曰。上
T1509_.25.0320c27: 佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
T1509_.25.0320c28: 佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
T1509_.25.0320c29: 勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
T1509_.25.0321a01: 性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
T1509_.25.0321a02: 諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
T1509_.25.0321a03: 出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
T1509_.25.0321a04: 無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
T1509_.25.0321a05: 結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
T1509_.25.0321a06: 解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
T1509_.25.0321a07: 如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
T1509_.25.0321a08: 事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
T1509_.25.0321a09: 所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
T1509_.25.0321a10: 善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
T1509_.25.0321a11: 行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
T1509_.25.0321a12: 答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
T1509_.25.0321a13: 有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
T1509_.25.0321a14: 得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
T1509_.25.0321a15: 色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
T1509_.25.0321a16: 空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
T1509_.25.0321a17: 縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
T1509_.25.0321a18: 諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
T1509_.25.0321a19: 如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
T1509_.25.0321a20: 次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
T1509_.25.0321a21: 言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
T1509_.25.0321a22: 一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
T1509_.25.0321a23: 不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
T1509_.25.0321a24: 曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
T1509_.25.0321a25: 不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
T1509_.25.0321a26: 異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
T1509_.25.0321a27: 智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
T1509_.25.0321a28: 別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
T1509_.25.0321a29: 如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
T1509_.25.0321b01: 何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
T1509_.25.0321b02: 癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
T1509_.25.0321b03: 癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
T1509_.25.0321b04: 癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
T1509_.25.0321b05: 智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
T1509_.25.0321b06: ＊經佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0321b07: 般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
T1509_.25.0321b08: 一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
T1509_.25.0321b09: 衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
T1509_.25.0321b10: 弗言。不也世尊。＊論釋曰。有四種論。一者
T1509_.25.0321b11: 必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
T1509_.25.0321b12: 必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
T1509_.25.0321b13: 無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
T1509_.25.0321b14: 縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
T1509_.25.0321b15: 如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
T1509_.25.0321b16: 不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
T1509_.25.0321b17: 輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
T1509_.25.0321b18: 中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
T1509_.25.0321b19: 之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
T1509_.25.0321b20: 瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
T1509_.25.0321b21: 若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
T1509_.25.0321b22: 亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
T1509_.25.0321b23: 深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
T1509_.25.0321b24: 我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
T1509_.25.0321b25: 苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
T1509_.25.0321b26: 比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
T1509_.25.0321b27: 受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
T1509_.25.0321b28: 得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
T1509_.25.0321b29: 所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
T1509_.25.0321c01: 色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
T1509_.25.0321c02: 答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
T1509_.25.0321c03: 言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
T1509_.25.0321c04: 告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
T1509_.25.0321c05: 現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
T1509_.25.0321c06: 非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
T1509_.25.0321c07: 識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
T1509_.25.0321c08: 四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
T1509_.25.0321c09: 邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
T1509_.25.0321c10: 舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
T1509_.25.0321c11: 端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
T1509_.25.0321c12: 如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
T1509_.25.0321c13: 一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
T1509_.25.0321c14: 次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
T1509_.25.0321c15: 道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
T1509_.25.0321c16: 益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
T1509_.25.0321c17: 所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
T1509_.25.0321c18: 切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
T1509_.25.0321c19: 一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
T1509_.25.0321c20: 不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
T1509_.25.0321c21: 若不能修福以今世利益之事衣食臥具
T1509_.25.0321c22: 等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
T1509_.25.0321c23: 切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
T1509_.25.0321c24: 爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
T1509_.25.0321c25: 舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
T1509_.25.0321c26: 故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
T1509_.25.0321c27: 聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
T1509_.25.0321c28: 衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0321c29: 提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
T1509_.25.0322a01: 佛上
T1509_.25.0322a02: ＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
T1509_.25.0322a03: 有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
T1509_.25.0322a04: 切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
T1509_.25.0322a05: 尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
T1509_.25.0322a06: 支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
T1509_.25.0322a07: 一。乃至算數譬喩所不能及。＊論問曰。上已
T1509_.25.0322a08: 反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
T1509_.25.0322a09: 利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
T1509_.25.0322a10: 薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
T1509_.25.0322a11: 空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
T1509_.25.0322a12: 同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
T1509_.25.0322a13: 故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
T1509_.25.0322a14: 藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
T1509_.25.0322a15: 涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
T1509_.25.0322a16: 不作是念。何況一切聲聞辟支佛
T1509_.25.0322a17: ＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
T1509_.25.0322a18: 是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
T1509_.25.0322a19: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
T1509_.25.0322a20: 無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
T1509_.25.0322a21: 也世尊。＊論釋曰。先略説我當得阿耨多
T1509_.25.0322a22: 羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0322a23: 菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322a24: 六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
T1509_.25.0322a25: 後當説。餘十力等如先説
T1509_.25.0322a26: ＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
T1509_.25.0322a27: 當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
T1509_.25.0322a28: 羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
T1509_.25.0322a29: 涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一
T1509_.25.0322b01: 閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
T1509_.25.0322b02: 不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
T1509_.25.0322b03: 法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
T1509_.25.0322b04: 祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。所以十方恒河
T1509_.25.0322b05: 沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
T1509_.25.0322b06: 虫雖衆多各有所照不及於日。＊螢火虫亦
T1509_.25.0322b07: 不作是念。我光明能照＊一閻浮提。諸聲聞
T1509_.25.0322b08: 辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
T1509_.25.0322b09: 生。如＊螢火虫夜能有所照日出則不能。
T1509_.25.0322b10: 諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
T1509_.25.0322b11: 師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
T1509_.25.0322b12: ＊經舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
T1509_.25.0322b13: 不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
T1509_.25.0322b14: 乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0322b15: 度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。
T1509_.25.0322b16: 如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
T1509_.25.0322b17: 四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
T1509_.25.0322b18: 冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
T1509_.25.0322b19: 從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0322b20: 爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
T1509_.25.0322b21: 欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
T1509_.25.0322b22: 所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
T1509_.25.0322b23: 悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
T1509_.25.0322b24: 於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
T1509_.25.0322b25: 報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
T1509_.25.0322b26: 如朝露見日則消
T1509_.25.0322b27: 大智度論卷第三十五釋第二品訖
第三品上
T1509_.25.0322b28:
T1509_.25.0322b29:
T1509_.25.0322c01:
T1509_.25.0322c02:
T1509_.25.0322c03: 大智度論釋習相應品第三
T1509_.25.0322c04: 之餘卷三
十六
T1509_.25.0322c05:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0322c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0322c07: 經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
T1509_.25.0322c08: 辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。
T1509_.25.0322c09: 舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
T1509_.25.0322c10: 智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
T1509_.25.0322c11: 已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
T1509_.25.0322c12: 淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
T1509_.25.0322c13: 淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
T1509_.25.0322c14: 將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
T1509_.25.0322c15: 以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
T1509_.25.0322c16: 益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
T1509_.25.0322c17: 得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
T1509_.25.0322c18: 弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
T1509_.25.0322c19: 菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
T1509_.25.0322c20: 雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
T1509_.25.0322c21: 雖自無愛樂故問
T1509_.25.0322c22: 經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
T1509_.25.0322c23: 波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
T1509_.25.0322c24: 支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。論問曰。是
T1509_.25.0322c25: 三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
T1509_.25.0322c26: 曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
T1509_.25.0322c27: 説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
T1509_.25.0322c28: 説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
T1509_.25.0322c29: 何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
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