SAT DB

T1509_.25.0235a01: 先雖有四大。四大造色未清淨故。不名眼
T1509_.25.0235a02: 根。不斷善根人雖有信未清淨故。不名
T1509_.25.0235a03: 爲根。若菩薩得是信等五根。是時能信諸
T1509_.25.0235a04: 法實相不生不滅不垢不淨非有非無非取
T1509_.25.0235a05: 非捨常寂滅眞淨如虚空。不可示不可説。
T1509_.25.0235a06: 一切語言道過出一切心心數法所行如涅
T1509_.25.0235a07: 槃。是則佛法。菩薩以信根力故。能受精進
T1509_.25.0235a08: 根力故。懃行不退不轉。念根力故不令不
T1509_.25.0235a09: 善法入攝諸善法。定根力故心散五欲中。
T1509_.25.0235a10: 能攝實相中慧根力故。於佛智慧中少多
T1509_.25.0235a11: 得義味不可壞。五根所依意根必與受具。
T1509_.25.0235a12: 若喜若樂若捨。依是根入菩薩位乃至未
T1509_.25.0235a13: 得無生法忍果。是名未知欲知根。此中知
T1509_.25.0235a14: 諸法實相。了了故名知根。從是得無生法
T1509_.25.0235a15: 忍果。住阿鞞跋致地得受記。乃至滿十
T1509_.25.0235a16: 地。坐道場得金剛三昧。於其中間名爲知
T1509_.25.0235a17: 根。斷一切煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0235a18: 提。一切可知法。智慧遍滿故。名爲知已根

T1509_.25.0235a19:

丹云三
根竟

T1509_.25.0235a20: 大智度論卷第二十三
T1509_.25.0235a21:
T1509_.25.0235a22:
T1509_.25.0235a23:
T1509_.25.0235a24: 大智度論初品十力釋論第三十

T1509_.25.0235a25:

九

卷二
十四

T1509_.25.0235a26:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0235a27:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0235a28: 經舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無
T1509_.25.0235a29: 所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習
T1509_.25.0235b01: 行般若波羅蜜。論問曰。是十力四無所畏
T1509_.25.0235b02: 等。是佛無上法。應當前説。何以故。先説九
T1509_.25.0235b03: 相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應用
T1509_.25.0235b04: 先已説。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。
T1509_.25.0235b05: 菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟
T1509_.25.0235b06: 支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入
T1509_.25.0235b07: 佛道。是故呵是小乘法捨一切衆生無所
T1509_.25.0235b08: 利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。
T1509_.25.0235b09: 不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩
T1509_.25.0235b10: 應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖
T1509_.25.0235b11: 行是諸法以不可得故。爲衆生行邪行
T1509_.25.0235b12: 故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦
T1509_.25.0235b13: 不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。
T1509_.25.0235b14: 而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若
T1509_.25.0235b15: 先不行六年苦行。而呵言非道者無人信
T1509_.25.0235b16: 受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道
T1509_.25.0235b17: 時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜
T1509_.25.0235b18: 後次第行聲聞法
T1509_.25.0235b19: 復次此非但是聲聞法。是法中和合不捨衆
T1509_.25.0235b20: 生意具足一切佛法。以不可得空智故。名
T1509_.25.0235b21: 菩薩法。問曰。若菩薩具足三十七品諸法
T1509_.25.0235b22: 者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足
T1509_.25.0235b23: 觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛
T1509_.25.0235b24: 説
T1509_.25.0235b25:     一切畏杖痛莫不惜壽命
T1509_.25.0235b26:     恕已可爲喩杖不加群生
T1509_.25.0235b27: 雖言一切畏杖痛。無色界衆生無身。色
T1509_.25.0235b28: 界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王
T1509_.25.0235b29: 夜摩天已上皆不畏杖楚。爲畏得杖處者
T1509_.25.0235c01: 故言一切。具足亦如是。不爲求證著法故
T1509_.25.0235c02: 言具足。復次我先説。不捨衆生以不可得
T1509_.25.0235c03: 空智和合故。不墮聲聞地。問曰。從六波羅
T1509_.25.0235c04: 蜜。至三無漏根。但言應具足。自此以後何
T1509_.25.0235c05: 以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若
T1509_.25.0235c06: 波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應具
T1509_.25.0235c07: 足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得
T1509_.25.0235c08: 故言欲得是事當學般若波羅蜜。復次聲聞
T1509_.25.0235c09: 法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解
T1509_.25.0235c10: 難知故言當學。復次聲聞法總相。但知苦
T1509_.25.0235c11: 知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一
T1509_.25.0235c12: 者但知病知病因知差病知差病藥。而不
T1509_.25.0235c13: 知一切病不知一切病因不知一切病
T1509_.25.0235c14: 差。不知一切差病藥。若復但知治人病
T1509_.25.0235c15: 不知治畜生病。或能治一國土。不能治
T1509_.25.0235c16: 餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四
T1509_.25.0235c17: 種病病因病差差病藥亦如是。二者於四
T1509_.25.0235c18: 種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如
T1509_.25.0235c19: 小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病
T1509_.25.0235c20: 不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩
T1509_.25.0235c21: 薩法應當學
T1509_.25.0235c22: 佛有十力者。是處不是處如實知一力也。
T1509_.25.0235c23: 知衆生過去未來現在諸業諸受。知造業
T1509_.25.0235c24: 處知因縁知報二力也。知諸禪解脱三昧
T1509_.25.0235c25: 定垢淨分別相如實知三力也。知他衆生諸
T1509_.25.0235c26: 根上下相如實知四力也。知他衆生種種
T1509_.25.0235c27: 欲五力也。知世間種種無數性六力也。知
T1509_.25.0235c28: 一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共
T1509_.25.0235c29: 因縁一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在
T1509_.25.0236a01: 彼衆生中如是姓名。飮食苦樂壽命長短。彼
T1509_.25.0236a02: 中死是間生是間死還生是間。此間生名姓
T1509_.25.0236a03: 飮食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天
T1509_.25.0236a04: 眼淨過諸天人眼見衆生死時生時端正醜
T1509_.25.0236a05: 陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業
T1509_.25.0236a06: 因縁受報。是諸衆生惡身業成就。惡口業成
T1509_.25.0236a07: 就。惡意業成就。謗毀聖人邪見邪見業成
T1509_.25.0236a08: 就。是因縁故身壞死時入惡道。生地獄中。
T1509_.25.0236a09: 是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意業
T1509_.25.0236a10: 成就不謗聖人正見正見業成就。是因縁故
T1509_.25.0236a11: 身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏
T1509_.25.0236a12: 盡故。無漏心解脱。無漏智慧解脱。現在法中
T1509_.25.0236a13: 自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實
T1509_.25.0236a14: 知十力也。問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟
T1509_.25.0236a15: 支佛所不能得。今何以説。答曰。聲聞人
T1509_.25.0236a16: 雖不能得。若聞是十力功徳。作是念佛
T1509_.25.0236a17: 有如是大功徳。自慶言我等善利蒙益不
T1509_.25.0236a18: 少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。
T1509_.25.0236a19: 懃修菩薩道。當得如是十力等大功徳果。
T1509_.25.0236a20: 復次有聲聞人及菩薩。修念佛三昧。非但
T1509_.25.0236a21: 念佛身。當念佛種種功徳法身。應作是念
T1509_.25.0236a22: 佛一切種一切法能解故名一切智人。一切
T1509_.25.0236a23: 法如實善分別説故。名一切見人。一切法現
T1509_.25.0236a24: 前知故。名一切知見無礙人。等心一切衆
T1509_.25.0236a25: 生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名爲世
T1509_.25.0236a26: 救。如實道來故。名爲如來。應受一切世間
T1509_.25.0236a27: 供養故。名爲應供人。成就不顛倒智慧故。
T1509_.25.0236a28: 名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不
T1509_.25.0236a29: 復還故。名善逝。知世間總相別相故。名世
T1509_.25.0236b01: 間解。善説出世間安隱道故。名無上調御
T1509_.25.0236b02: 師。以三種教法度衆生故。名天人師。一切
T1509_.25.0236b03: 世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名爲覺人。
T1509_.25.0236b04: 一切所願具足故。名有徳。十力成就故。名
T1509_.25.0236b05: 堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深
T1509_.25.0236b06: 智故。名大功徳海。一切記説無礙故。名如
T1509_.25.0236b07: 風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結
T1509_.25.0236b08: 使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名
T1509_.25.0236b09: 具足解脱。最上處住故。名爲世尊。佛有
T1509_.25.0236b10: 如是等諸功徳故應念佛。以是故菩薩摩
T1509_.25.0236b11: 訶薩。欲得佛十力四無所畏十八不共法。
T1509_.25.0236b12: 當學般若波羅蜜。復次佛在王舍城耆闍崛
T1509_.25.0236b13: 山中。説是般若波羅蜜時。佛四部衆及諸外
T1509_.25.0236b14: 道在家出家。諸天龍鬼神等種種大衆集會。
T1509_.25.0236b15: 佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙
T1509_.25.0236b16: 等世界。地六種震動。説是般若波羅蜜六波
T1509_.25.0236b17: 羅蜜乃至三無漏根。是中有衆生疑。有何等
T1509_.25.0236b18: 力有幾種力故。能作如是不可思議感動
T1509_.25.0236b19: 利益。佛知衆生心有如是疑故言。我有諸
T1509_.25.0236b20: 法實相智力。是力有十種用。是十種智故。
T1509_.25.0236b21: 能作如是感動變化。亦能過是所作。以是
T1509_.25.0236b22: 故言欲得十力當學般若波羅蜜。復次佛弟
T1509_.25.0236b23: 子世世殖善根。以少罪縁故墮外道。諸外
T1509_.25.0236b24: 道常言。佛非實有功徳力。是幻術力誑惑
T1509_.25.0236b25: 人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非
T1509_.25.0236b26: 大人。欲滅是惡謗故言。我實有十力四無
T1509_.25.0236b27: 所畏故度衆生。非是幻誑也。復次諸菩薩
T1509_.25.0236b28: 修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是
T1509_.25.0236b29: 故佛言。行是十力當得無量果報。譬如
T1509_.25.0236c01: 估客主慰喩商人言。汝等愼勿疲惓。精勤
T1509_.25.0236c02: 努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦
T1509_.25.0236c03: 如是安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進
T1509_.25.0236c04: 修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是
T1509_.25.0236c05: 等種種利益因縁故。説十力等。問曰。佛有
T1509_.25.0236c06: 無量力。何以故但説十力。答曰。諸佛雖有
T1509_.25.0236c07: 無量力。度人因縁故。説十力足成辦其事。
T1509_.25.0236c08: 以是處不是處智力。分別籌量衆生是可度
T1509_.25.0236c09: 是不可度。以業報智力。分別籌量是人業
T1509_.25.0236c10: 障是人報障是人無障。以禪定解脱三昧智
T1509_.25.0236c11: 力。分別籌量是人著味是人不著味。以上
T1509_.25.0236c12: 下根智力。分別籌量衆生智力多少。以種
T1509_.25.0236c13: 種欲智力。分別籌量衆生所樂。以種種性
T1509_.25.0236c14: 智力。分別籌量衆生深心所趣。以一切至
T1509_.25.0236c15: 處道智力。分別籌量衆生解脱門。以宿命
T1509_.25.0236c16: 智力。分別衆生先所從來。以生死智力。
T1509_.25.0236c17: 分＊別衆生生處好醜。以漏盡智力分別籌
T1509_.25.0236c18: 量衆生得涅槃。佛用是十種力度脱衆生。
T1509_.25.0236c19: 審諦不錯皆得具足。以是故佛雖有無量
T1509_.25.0236c20: 力但説此十力。復次是處不是處力定。知
T1509_.25.0236c21: 從是因縁出是果報。是中總攝九力。爲欲
T1509_.25.0236c22: 度衆生故。於初力中分別有九種。何以
T1509_.25.0236c23: 故。是世間衆生現前見穀從種出。而不能
T1509_.25.0236c24: 知。何況心心數法因縁果報。佛於内外因縁
T1509_.25.0236c25: 果報。了了遍知故名爲力。佛知是衆生業煩
T1509_.25.0236c26: 惱因縁故縛。淨禪定三昧解脱因縁故解。是
T1509_.25.0236c27: 一切衆生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺麁
T1509_.25.0236c28: 細。佛悉遍知故名力。一切衆生諸禪定解脱
T1509_.25.0236c29: 三昧大小深淺解脱因縁。佛悉遍知故名力。
T1509_.25.0237a01: 衆生鈍根爲後身故。作罪福業因縁。利根
T1509_.25.0237a02: 人爲不生故集諸業。佛悉知此上下根好
T1509_.25.0237a03: 醜相故名力。知一切衆生二種欲。作上下
T1509_.25.0237a04: 根因縁。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故
T1509_.25.0237a05: 名力。二種欲由二種性因縁故。遍知衆
T1509_.25.0237a06: 生深心所趣故名力。一切衆生種種＊性因
T1509_.25.0237a07: 縁故行二種道。所謂善道惡道種種門所至
T1509_.25.0237a08: 處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因縁果
T1509_.25.0237a09: 報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未
T1509_.25.0237a10: 來因果。已悉知方便壞因縁果報相續。是
T1509_.25.0237a11: 名漏盡力。佛知三世中二種因縁。分別籌
T1509_.25.0237a12: 量衆生根欲性。爲盡漏故説法。是漏盡力。
T1509_.25.0237a13: 問曰。何等爲是處不是處力。答曰。佛知一
T1509_.25.0237a14: 切諸法因縁果報定相。從是因縁生如是
T1509_.25.0237a15: 果報。從是因縁不生如是果報。所以者何。
T1509_.25.0237a16: 如多性經中説。是處不是處相。女身作轉輪
T1509_.25.0237a17: 聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。
T1509_.25.0237a18: 不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王
T1509_.25.0237a19: 何況作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子
T1509_.25.0237a20: 得。無有自然得道。二轉輪聖王。一時出世
T1509_.25.0237a21: 無是處。何以故無怨業成就故。二轉輪聖
T1509_.25.0237a22: 王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無
T1509_.25.0237a23: 是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。
T1509_.25.0237a24: 若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天
T1509_.25.0237a25: 何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得
T1509_.25.0237a26: 涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能
T1509_.25.0237a27: 得聲聞道何況佛道。心無覆蓋佛道可得。
T1509_.25.0237a28: 何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經中
T1509_.25.0237a29: 佛口自説。諸論議師輩。依是佛語更廣説
T1509_.25.0237b01: 是處不是處。若言佛有闕失罪過。若諸賢
T1509_.25.0237b02: 聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢
T1509_.25.0237b03: 聖墮惡道。若見諦所斷結使更生。若諸賢
T1509_.25.0237b04: 聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。
T1509_.25.0237b05: 如賢聖分別中廣説。五逆人五種黄門墮
T1509_.25.0237b06: 四惡道。衆生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮。
T1509_.25.0237b07: 若言得道皆無是處。經説法者輕法自輕
T1509_.25.0237b08: 破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自
T1509_.25.0237b09: 言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧
T1509_.25.0237b10: 罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。
T1509_.25.0237b11: 正定入不定。除佛法別有眞得道人應得
T1509_.25.0237b12: 道身若死皆無是處。除因縁生識出名色
T1509_.25.0237b13: 更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無
T1509_.25.0237b14: 是處。入慈三昧若他因縁死入滅盡定。在
T1509_.25.0237b15: 見諦道中若死皆無是處。若害佛及佛母
T1509_.25.0237b16: 無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵
T1509_.25.0237b17: 臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。鬱多
T1509_.25.0237b18: 羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是
T1509_.25.0237b19: 處。有爲常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非
T1509_.25.0237b20: 無想結使。一切取相禪定中修聖道。無漏道
T1509_.25.0237b21: 有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆
T1509_.25.0237b22: 無是處。無明不能生諸行。乃至生不能
T1509_.25.0237b23: 生老死無有是處。二心一時生五識衆。
T1509_.25.0237b24: 能分別取相。若著若離若眼能起身業口
T1509_.25.0237b25: 業。若眼能入禪定無有是處。但五識相續
T1509_.25.0237b26: 生不生意識但五識衆中著有相續。但五
T1509_.25.0237b27: 識衆能縁名能縁相。能縁無色法。能縁過
T1509_.25.0237b28: 去未來。能縁離三世法。但五識衆中有増
T1509_.25.0237b29: 觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若
T1509_.25.0237c01: 憂喜若有無覺無觀。若増益諸根皆無是
T1509_.25.0237c02: 處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離
T1509_.25.0237c03: 我行無是處。如是等無量無是處。是處亦
T1509_.25.0237c04: 如是。佛知是處無是處。分別籌量可度者
T1509_.25.0237c05: 爲説法。不可度者爲作因縁。譬如良醫
T1509_.25.0237c06: 知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故
T1509_.25.0237c07: 或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如
T1509_.25.0237c08: 舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無
T1509_.25.0237c09: 能勝。悉遍知故是名初力。業報智力者。身
T1509_.25.0237c10: 口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。
T1509_.25.0237c11: 日夜隨生業用生罪福業。是業佛略説三
T1509_.25.0237c12: 處攝。是名一切業相。佛知一切衆生有業
T1509_.25.0237c13: 過去報亦過去。有業過去報在現在。有業
T1509_.25.0237c14: 過去報在未來。有業過去報在過去現在。
T1509_.25.0237c15: 有業過去報在過去未來。有業過去報在
T1509_.25.0237c16: 現在未來。有業過去報在過去未來現在。
T1509_.25.0237c17: 現在業亦如是。復次善心中。受善不善無記
T1509_.25.0237c18: 業報。不善心無記心亦如是。復次樂業因縁
T1509_.25.0237c19: 故受樂報。苦業因縁故受苦報。不苦不樂業
T1509_.25.0237c20: 因縁故。受不苦不樂報。現報業因縁故。受
T1509_.25.0237c21: 現報。生報業因縁故受生報。後報業因縁故
T1509_.25.0237c22: 受後報。不淨業因縁故受惱報。淨業因縁故
T1509_.25.0237c23: 受無惱報。雜業因縁故受雜報。復次二種
T1509_.25.0237c24: 業。必受報業不必受報業。必受報業不可得
T1509_.25.0237c25: 離。或待時待人待處受報。如人應共轉
T1509_.25.0237c26: 輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時。
T1509_.25.0237c27: 乃受是爲待時。待人者。人即是轉輪聖王。
T1509_.25.0237c28: 待處者轉輪聖王所出處。復次是必受報
T1509_.25.0237c29: 業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。
T1509_.25.0238a01: 如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。
T1509_.25.0238a02: 不待因縁此業深重故。復次必受報業。如
T1509_.25.0238a03: 毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五
T1509_.25.0238a04: 戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。
T1509_.25.0238a05: 如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不
T1509_.25.0238a06: 死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。
T1509_.25.0238a07: 而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯
T1509_.25.0238a08: 百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲
T1509_.25.0238a09: 界受三種業報處。樂受業苦受業不苦不樂
T1509_.25.0238a10: 受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂
T1509_.25.0238a11: 受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。
T1509_.25.0238a12: 或待事者依是事得受業報。如弗迦羅
T1509_.25.0238a13: 婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因
T1509_.25.0238a14: 是大會快樂。多人出家得道。佛知一切衆生
T1509_.25.0238a15: 造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道
T1509_.25.0238a16: 中。若天道在何天中。若人中在何天下。若
T1509_.25.0238a17: 閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。何
T1509_.25.0238a18: 精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何
T1509_.25.0238a19: 處。知是業何等時作。過去一世二世乃至
T1509_.25.0238a20: 百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受
T1509_.25.0238a21: 幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教
T1509_.25.0238a22: 勅殺等。自殺遣人殺。諸餘惡業亦如是。善
T1509_.25.0238a23: 業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所
T1509_.25.0238a24: 施何等土地。房舍衣服飮食醫藥臥具七寶
T1509_.25.0238a25: 財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行
T1509_.25.0238a26: 戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十
T1509_.25.0238a27: 戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪
T1509_.25.0238a28: 慈心悲喜捨心。如是等善業因縁。若慳貪
T1509_.25.0238a29: 若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡
T1509_.25.0238b01: 業因縁福業因縁。若信若憐愍若恭敬若禪
T1509_.25.0238b02: 定若智慧若善知識等。種種善業因縁。是諸
T1509_.25.0238b03: 業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。
T1509_.25.0238b04: 於億千萬世。常隨逐衆生不捨。如債主隨
T1509_.25.0238b05: 人。得因縁具足便與果報。如地中種子。
T1509_.25.0238b06: 得因縁時節和合便生。是業能令衆生六道
T1509_.25.0238b07: 中受生駛疾於箭。一切衆生皆有諸業報
T1509_.25.0238b08: 分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報
T1509_.25.0238b09: 時到不可遮止。如劫盡火隨衆生應生處
T1509_.25.0238b10: 處處安置。如大國王隨其所應而與官職。
T1509_.25.0238b11: 人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。
T1509_.25.0238b12: 是業能與種種身。如工畫師作種種像。若
T1509_.25.0238b13: 人以正行業則與好報。若以邪＊行業
T1509_.25.0238b14: 則與惡報。如人事王隨事得報。如是等
T1509_.25.0238b15: 分別諸業相果報。復次如分別業經中。佛
T1509_.25.0238b16: 告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿
T1509_.25.0238b17: 難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未熟。
T1509_.25.0238b18: 宿世善業已熟。以是因縁故。今雖爲惡而
T1509_.25.0238b19: 生好處。或臨死時善心心數法生。是因縁
T1509_.25.0238b20: 故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未
T1509_.25.0238b21: 熟。過世惡已熟。以是因縁故。今雖爲善而
T1509_.25.0238b22: 生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因縁
T1509_.25.0238b23: 故亦生惡處。問曰。熟不熟義可爾。臨死時
T1509_.25.0238b24: 少許時心。云何能勝終身行力。答曰。是心
T1509_.25.0238b25: 雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能
T1509_.25.0238b26: 成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歳
T1509_.25.0238b27: 行力。是後心名爲大心。以捨身及諸根事
T1509_.25.0238b28: 急故。如人入陣不惜身命名爲健。如阿
T1509_.25.0238b29: 羅漢。捨是身著故得阿羅漢道。如是等種
T1509_.25.0238c01: 種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但
T1509_.25.0238c02: 知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。
T1509_.25.0238c03: 佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無盡
T1509_.25.0238c04: 無能壞故。是名第二力。禪定解脱三昧淨
T1509_.25.0238c05: 垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助
T1509_.25.0238c06: 道法名相義分次第熏修有漏無漏學無學淨
T1509_.25.0238c07: 垢味不味深淺分別等。八解脱如禪中分
T1509_.25.0238c08: 別相説。禪攝一切色界定。説解脱。攝一
T1509_.25.0238c09: 切定禪波羅蜜。即是諸解脱禪定三昧解
T1509_.25.0238c10: 脱禪三昧皆名爲定。定名爲心不散亂。垢
T1509_.25.0238c11: 名愛見慢等諸煩惱。淨名眞禪定。不雜愛
T1509_.25.0238c12: 見慢等煩惱如眞金。分別名諸定中有一
T1509_.25.0238c13: 心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出
T1509_.25.0238c14: 易出。別取相。總取相。轉治不轉治。轉治如
T1509_.25.0238c15: 婬欲中慈心。瞋人不淨觀。愚癡人思惟邊
T1509_.25.0238c16: 無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中
T1509_.25.0238c17: 欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分
T1509_.25.0238c18: 別時及住處。若身痩羸是非行定時。如菩
T1509_.25.0238c19: 薩苦行時。作是念。我今不能生禪定。若多
T1509_.25.0238c20: 人處亦非行定處。復次佛知是禪定失。是
T1509_.25.0238c21: 禪住是禪増益是禪到涅槃。復次佛知是
T1509_.25.0238c22: 人難入定難出定易入易出易入難出
T1509_.25.0238c23: 難入易出。佛知是人應得如是禪。知是
T1509_.25.0238c24: 人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。
T1509_.25.0238c25: 依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解
T1509_.25.0238c26: 脱即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無
T1509_.25.0238c27: 能壞無能勝。是名第三力。知衆生上下根
T1509_.25.0238c28: 智力者。佛知衆生是利根鈍根中根。利智名
T1509_.25.0238c29: 爲上。鈍智名爲下。佛用是上下根智力。分
T1509_.25.0239a01: 別一切衆生。是利根是中根是鈍根。是人如
T1509_.25.0239a02: 是根。今世但能得初果。更不能得餘。是人
T1509_.25.0239a03: 但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。
T1509_.25.0239a04: 是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定
T1509_.25.0239a05: 亦如是。是人當作時解脱證。是人當作不
T1509_.25.0239a06: 時解脱證。是人能得於聲聞中第一。是人
T1509_.25.0239a07: 能得於辟支佛中第一。是人具足六波羅
T1509_.25.0239a08: 蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已。
T1509_.25.0239a09: 或爲略説得度。或爲廣説得度。或爲略
T1509_.25.0239a10: 廣説得度。或以軟語教或以苦語教或以
T1509_.25.0239a11: 軟苦語教。佛亦分別。是人有餘根。應令増
T1509_.25.0239a12: 生信根。是人應令生精進念定慧根。是人
T1509_.25.0239a13: 用信根入正位。是人用慧根入正位。是
T1509_.25.0239a14: 人利根爲結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是
T1509_.25.0239a15: 人利根不爲結使所遮。如舍利弗目連等。
T1509_.25.0239a16: 知根雖鈍而無遮。如周利般陀伽。有根
T1509_.25.0239a17: 鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍思惟所斷
T1509_.25.0239a18: 根利。思惟所斷鈍見諦所斷利。是人一切根
T1509_.25.0239a19: 同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是
T1509_.25.0239a20: 人先因力大。是人今縁力大。是人欲縛而得
T1509_.25.0239a21: 解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。
T1509_.25.0239a22: 欲殺母害佛而得解脱。如一比丘。得四
T1509_.25.0239a23: 禪増上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。
T1509_.25.0239a24: 是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃
T1509_.25.0239a25: 出。如是等一切衆生上下根相皆悉遍知。無
T1509_.25.0239a26: 能壞無能勝。是名第四力。知衆生種種
T1509_.25.0239a27: 欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀
T1509_.25.0239a28: 羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財
T1509_.25.0239a29: 利如須彌刹多羅等。好出家如耶舍等。
T1509_.25.0239b01: 好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。

T1509_.25.0239b02:

好施如施跋羅

丹注云佛姑甘
露女所生

好頭陀遠離

T1509_.25.0239b03: 如摩訶迦葉。好坐禪如隷跋多等。好智慧
T1509_.25.0239b04: 如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毘
T1509_.25.0239b05: 尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。
T1509_.25.0239b06: 凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲或有
T1509_.25.0239b07: 喜瞋恚。復次佛知是人多欲多瞋多癡。問
T1509_.25.0239b08: 曰。何等是多欲多瞋多癡相。答曰。如禪經
T1509_.25.0239b09: 中説。三毒相是中應廣説。知如是相已。多
T1509_.25.0239b10: 婬欲人不淨法門治。多瞋人慈心法門治。多
T1509_.25.0239b11: 愚癡人因縁法門治。如是隨所欲説法。所
T1509_.25.0239b12: 謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦切
T1509_.25.0239b13: 語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無
T1509_.25.0239b14: 能壞無能勝。是名第五力。性智力者。佛知
T1509_.25.0239b15: 世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲
T1509_.25.0239b16: 隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名
T1509_.25.0239b17: 深心爲事。欲名隨縁起。是爲欲性分別。世
T1509_.25.0239b18: 間種種別異者。各各性多。性無量不可數。
T1509_.25.0239b19: 是名世間別異。有二種世間。世界世間。衆
T1509_.25.0239b20: 生世間。此中但説衆生世間。佛知衆生如
T1509_.25.0239b21: 是性如是欲從是處來。若成就善根不善
T1509_.25.0239b22: 根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生
T1509_.25.0239b23: 何處在何地。復次佛知是衆生種種性相。
T1509_.25.0239b24: 所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如
T1509_.25.0239b25: 是＊深心事。如是欲。如是業。如是行。如是
T1509_.25.0239b26: 煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是
T1509_.25.0239b27: 知。如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾
T1509_.25.0239b28: 所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨
T1509_.25.0239b29: ＊染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。
T1509_.25.0239c01: 隨覺觀爲戲論。隨戲論常念。隨念發行。
T1509_.25.0239c02: 隨發行作業。隨作業果報。復次佛用
T1509_.25.0239c03: 是種種性智力。知是衆生可度是不可度。
T1509_.25.0239c04: 是今世可度是後世可度。是即時可度。是
T1509_.25.0239c05: 異時可度。是現前可度。是眼不見可度。
T1509_.25.0239c06: 是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。
T1509_.25.0239c07: 是人必可度。是人必不可度。是人略説
T1509_.25.0239c08: 可度。是人廣説可度。是人略廣説可度。是
T1509_.25.0239c09: 人讃嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可
T1509_.25.0239c10: 度。是人棄捨可度。是人細法可度。是人麁
T1509_.25.0239c11: 法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是
T1509_.25.0239c12: 人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是
T1509_.25.0239c13: 著未來。是著斷滅是著常。是著有見是
T1509_.25.0239c14: 著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著
T1509_.25.0239c15: 厚邪見。是説無因無縁。是説邪因縁。是説
T1509_.25.0239c16: 正因縁。是説無作業。是説邪作業。是説正
T1509_.25.0239c17: 作業。是説不求。是説邪求。是説正求。是
T1509_.25.0239c18: 貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飮食。是
T1509_.25.0239c19: 貴説戲樂事。是樂衆。是樂憒鬧是樂遠
T1509_.25.0239c20: 離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。
T1509_.25.0239c21: 是應守護是應捨。是貴持戒。是貴禪定。
T1509_.25.0239c22: 是貴智慧。是易悟。是講説乃悟。是可引導。
T1509_.25.0239c23: 是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易
T1509_.25.0239c24: 拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生
T1509_.25.0239c25: 死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多癡。是
T1509_.25.0239c26: 多欲瞋。是多欲癡。是多瞋癡。是多欲瞋癡。
T1509_.25.0239c27: 是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧
T1509_.25.0239c28: 是衣裓慧是廣慧。是人善知五衆相十二
T1509_.25.0239c29: 入十八界十二因縁。是處非是處。苦集滅道。
T1509_.25.0240a01: 善知入定出定住定。復次佛知是欲界衆
T1509_.25.0240a02: 生是色界是無色界衆生。是地獄畜生餓鬼
T1509_.25.0240a03: 人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色
T1509_.25.0240a04: 是有想是無想。是短命是長命。是但凡夫人
T1509_.25.0240a05: 未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如
T1509_.25.0240a06: 是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟
T1509_.25.0240a07: 支佛。是諸佛無礙解脱。如是等種種分別。
T1509_.25.0240a08: 五道四生三聚假名障衆入界。善根不善根。
T1509_.25.0240a09: 諸結使地業果。是可度是不可度滅智分
T1509_.25.0240a10: 別。以如是等分別。知世間種種別異性。得
T1509_.25.0240a11: 無礙解脱。如是等種種別異佛悉遍知。無能
T1509_.25.0240a12: 壞無能勝。是名第六力。一切至處道智力
T1509_.25.0240a13: 者。有人言業即是道。所以者何。業因縁故
T1509_.25.0240a14: 遍行五道有業。能斷業能有所至。所謂三
T1509_.25.0240a15: 聖道分及無漏思。以是故諸業是一切至處

T1509_.25.0240a16:

道。復次有人言。五別五智三昧

丹云無漏三
昧禪五支

T1509_.25.0240a17: 住一切處利益事辦。復有人言第四禪即是。
T1509_.25.0240a18: 何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經中説。
T1509_.25.0240a19: 是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。
T1509_.25.0240a20: 復次有人言。如身念處。即是至處道。是諸道
T1509_.25.0240a21: 利益之本。復有人言。一切聖道是用是聖
T1509_.25.0240a22: 道得隨意利益。復有論者言。一切善道一
T1509_.25.0240a23: 切惡道一切聖道。各各知諸道至處。如毛竪
T1509_.25.0240a24: 經中説。佛悉遍知無能壞無能勝。是名第
T1509_.25.0240a25: 七力。宿命智力者。宿命有三種。有通有明有
T1509_.25.0240a26: 力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通
T1509_.25.0240a27: 亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所
T1509_.25.0240a28: 經。不知業因縁相續。以是故。凡夫人但有
T1509_.25.0240a29: 通無有明。聲聞人知集諦故。了了知業因
T1509_.25.0240b01: 縁相續生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。
T1509_.25.0240b02: 若佛弟子先凡夫人時。得宿命智。入見諦道
T1509_.25.0240b03: 中知集因縁。第八無漏心得斷見故。通變
T1509_.25.0240b04: 爲明。所以者何。明名見根本。若佛弟子先
T1509_.25.0240b05: 得聖道。後宿命智生。亦知集因縁力故通
T1509_.25.0240b06: 變爲明。問曰。若佛本爲菩薩時。先得宿命
T1509_.25.0240b07: 智。諸菩薩離無所有處煩惱。後入聖道故。
T1509_.25.0240b08: 云何佛説我初夜得初明。答曰。是時非明。
T1509_.25.0240b09: 若佛在衆中説我彼時得是明。示衆人言
T1509_.25.0240b10: 是明初夜得。譬如國王未作王時生子。後
T1509_.25.0240b11: 作王時人問王子何時生。答言。王子某時
T1509_.25.0240b12: 生。是生時未作王。以今是王故以彼爲王
T1509_.25.0240b13: 子。言王子彼時生。佛亦如是。宿命智生爾
T1509_.25.0240b14: 時未是明。但名通。後夜時知集因縁故。通
T1509_.25.0240b15: 變爲明。後在衆中説言。我初夜時得是
T1509_.25.0240b16: 明。問曰。通明義。如是云何爲力。答曰。佛
T1509_.25.0240b17: 用是明。知己身及衆生無量無邊世中宿命
T1509_.25.0240b18: 因縁所更種種悉遍知。是爲力。是名第八
T1509_.25.0240b19: 力。生死智力者。佛用天眼見衆生生死處。
T1509_.25.0240b20: 凡夫人用是天眼。極多見四天下。聲聞人極
T1509_.25.0240b21: 多傍見小千世界上下亦遍見。問曰。大梵王
T1509_.25.0240b22: 亦能見千世界有何等異。答曰。大梵王自
T1509_.25.0240b23: 於千世界中立則遍見。若在邊立則不見
T1509_.25.0240b24: 餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世
T1509_.25.0240b25: 界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊
T1509_.25.0240b26: 諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如
T1509_.25.0240b27: 是。但見所有事。不能見隨業因縁受生。
T1509_.25.0240b28: 如宿命中説。復次得天眼人中最第一者阿
T1509_.25.0240b29: 泥盧豆。色界四大造色半頭清淨是天眼。佛
T1509_.25.0240c01: 天眼四大造色遍頭清淨。是爲差別。復次聲
T1509_.25.0240c02: 聞人所住於三昧中得天眼。即所住三昧中
T1509_.25.0240c03: 能見。若有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧。若
T1509_.25.0240c04: 無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見盡
T1509_.25.0240c05: 見。若依無覺無觀三昧中得天眼。入有覺
T1509_.25.0240c06: 有觀三昧。若無覺有觀三昧中。亦能見。復次
T1509_.25.0240c07: 聲聞人用是天眼見時。所住三昧中心入餘
T1509_.25.0240c08: 三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入餘三昧
T1509_.25.0240c09: 天眼不滅。是智慧遍知一切衆生生死所趣。
T1509_.25.0240c10: 無能壞無能勝。是名第九力。漏盡智力者。
T1509_.25.0240c11: 問曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切
T1509_.25.0240c12: 聲聞辟支佛有何等異。答曰。雖漏盡是同。
T1509_.25.0240c13: 智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結
T1509_.25.0240c14: 生分住分滅分三時斷。佛則不爾。一生分時
T1509_.25.0240c15: 盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷。思惟所
T1509_.25.0240c16: 斷三時滅。佛則見諦所斷思惟所斷無異。
T1509_.25.0240c17: 聲聞人初入聖道時。入時與達時異。佛則
T1509_.25.0240c18: 一心中亦入亦達。一心中得一切智。一心中
T1509_.25.0240c19: 壞一切障。一心中得一切佛法。復次諸聲聞
T1509_.25.0240c20: 人。有二種解脱。煩惱解脱法障解脱。佛有
T1509_.25.0240c21: 一切煩惱解脱。亦有一切法障解脱。佛自然
T1509_.25.0240c22: 得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復有人言。
T1509_.25.0240c23: 若佛以智慧斷一切衆生煩惱。其智亦不
T1509_.25.0240c24: 鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此
T1509_.25.0240c25: 綿而火熱勢不減。佛智慧亦如是。燒一切
T1509_.25.0240c26: 煩惱智力亦不＊減。復次聲聞但知自盡漏。
T1509_.25.0240c27: 諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如淨經中
T1509_.25.0240c28: 説。復次佛獨知衆生心中分別有九十八使
T1509_.25.0240c29: 一百九十六纒。除佛無有知者。佛亦獨知
T1509_.25.0241a01: 苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比
T1509_.25.0241a02: 智亦如是。思惟所斷九解脱道中亦爾。佛悉
T1509_.25.0241a03: 遍知一切衆生如是事聲聞若少知少説皆
T1509_.25.0241a04: 隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞
T1509_.25.0241a05: 無能勝。是名第十力。問曰。是十力何者最
T1509_.25.0241a06: 勝。答曰。各各於自事中。大如水能漬火能
T1509_.25.0241a07: 燒。各自有力。有人言初力爲大。能攝十力
T1509_.25.0241a08: 故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言
T1509_.25.0241a09: 是十力皆以無礙解脱爲根本。無礙解脱
T1509_.25.0241a10: 爲増上。問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世
T1509_.25.0241a11: 無人能得。佛何以故説。答曰。斷人十力中
T1509_.25.0241a12: 疑故。無智人令心決定堅牢故。令四衆
T1509_.25.0241a13: 歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切
T1509_.25.0241a14: 衆生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜
T1509_.25.0241a15: 處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種
T1509_.25.0241a16: 智力四無所畏安立具足。在大衆中説具
T1509_.25.0241a17: 足智慧教化衆生。如師子吼轉梵輪。一切
T1509_.25.0241a18: 外道及天世人無能轉者。爲止是謗故説
T1509_.25.0241a19: 是十力。問曰。好人法一事。智慧尚不應自
T1509_.25.0241a20: 讃。何況無我無所著人而自讃十力。如説
T1509_.25.0241a21: 自讃自毀讃他毀他如是四種
T1509_.25.0241a22: 智者不行
T1509_.25.0241a23: 答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲爲
T1509_.25.0241a24: 度衆生故。但説十力不爲自讃。譬如好
T1509_.25.0241a25: 賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非
T1509_.25.0241a26: 道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝
T1509_.25.0241a27: 莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良
T1509_.25.0241a28: 醫愍之語衆病者。我有良藥能除汝病。莫
T1509_.25.0241a29: 信欺誑以自苦困。復次佛功徳深遠。若佛
T1509_.25.0241b01: 不自説無有知者。爲衆生少説所益甚
T1509_.25.0241b02: 多。以是故佛自説是十力。復次有可度者
T1509_.25.0241b03: 必應爲説。所應説中次第應説十力。若不
T1509_.25.0241b04: 説彼不得度。是故自説。譬如日月出時。
T1509_.25.0241b05: 不作是念。我照天下當有名稱。日月既出
T1509_.25.0241b06: 必自有名。佛亦如是。不自念爲有名稱故
T1509_.25.0241b07: 自説功徳。佛清淨語言説法。光明破衆生愚
T1509_.25.0241b08: 闇。自然有大名稱。以是故佛自説十力等
T1509_.25.0241b09: 諸功徳無有失。力名能有所辦。用是十種
T1509_.25.0241b10: 力増益智慧故。能破論議師。用是十種力
T1509_.25.0241b11: 増益智慧故能好説法。用是十種力増益
T1509_.25.0241b12: 智慧故。能摧伏不順。用是十種力増益智
T1509_.25.0241b13: 慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民
T1509_.25.0241b14: 大衆中得自在。是爲以聲聞法略説十力
T1509_.25.0241b15: 義
T1509_.25.0241b16: 大智度論卷第二十四
T1509_.25.0241b17:
T1509_.25.0241b18:
T1509_.25.0241b19:
T1509_.25.0241b20: 大智度論釋初品中四無畏義

T1509_.25.0241b21:

第四十

卷二
十五

T1509_.25.0241b22: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0241b23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0241b24: 四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若
T1509_.25.0241b25: 有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如
T1509_.25.0241b26: 實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是
T1509_.25.0241b27: 故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛
T1509_.25.0241b28: 王在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆
T1509_.25.0241b29: 羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。一
T1509_.25.0241c01: 無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門
T1509_.25.0241c02: 婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言是
T1509_.25.0241c03: 漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
T1509_.25.0241c04: 安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
T1509_.25.0241c05: 衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
T1509_.25.0241c06: 若魔若梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛
T1509_.25.0241c07: 作誠言我説障法。若有沙門婆羅門若天
T1509_.25.0241c08: 若魔若梵若復餘衆。如實言受是障法不
T1509_.25.0241c09: 障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安
T1509_.25.0241c10: 隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大
T1509_.25.0241c11: 衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天
T1509_.25.0241c12: 若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏也。佛
T1509_.25.0241c13: 作誠言。我所説聖道能出世間。隨是道
T1509_.25.0241c14: 能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
T1509_.25.0241c15: 若復餘衆。如實言行是道不能出世間。
T1509_.25.0241c16: 不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我
T1509_.25.0241c17: 得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王
T1509_.25.0241c18: 在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
T1509_.25.0241c19: 若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無畏
T1509_.25.0241c20: 也。問曰。以何事故説四無所畏。答曰。有人
T1509_.25.0241c21: 言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書
T1509_.25.0241c22: 技術智巧方便甚多無量。若一切衆生共知
T1509_.25.0241c23: 一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或
T1509_.25.0241c24: 有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是
T1509_.25.0241c25: 疑妄。斷是難故佛説四無所畏。復次若佛未
T1509_.25.0241c26: 出世間。外道等種種因縁。欺誑求道求福
T1509_.25.0241c27: 人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草
T1509_.25.0241c28: 根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十
T1509_.25.0241c29: 日。一月二月一食。或噏風飮水或食水衣。
T1509_.25.0242a01: 如是等種種食。或衣樹皮樹葉草衣鹿皮。或
T1509_.25.0242a02: 衣板木。或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘
T1509_.25.0242a03: 上。或寒時入水。或熱時五熱自炙。或入水
T1509_.25.0242a04: 死入火死投巖死斷食死。如是等種種苦
T1509_.25.0242a05: 行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不
T1509_.25.0242a06: 捨是法。如是引致少智衆生以得供養。
T1509_.25.0242a07: 譬如螢火虫日未出時少多能照。若日出
T1509_.25.0242a08: 時千光明照。月及衆星皆無有明豈況螢火。
T1509_.25.0242a09: 若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養。
T1509_.25.0242a10: 佛出世時以大智光明。滅諸外道及其弟子
T1509_.25.0242a11: 皆不復得供養。以失供養利故。便妄語謗
T1509_.25.0242a12: 佛及佛弟子。如孫陀利經中説。自殺孫陀利
T1509_.25.0242a13: 而謗佛。語衆人言。世間弊人尚不爲是。是
T1509_.25.0242a14: 人世間禮法尚不能知。何況涅槃。佛欲滅
T1509_.25.0242a15: 如是等誹謗故。自説實功徳四無所畏言
T1509_.25.0242a16: 我獨是一切智人。無有能如實言佛不能
T1509_.25.0242a17: 知。我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡。
T1509_.25.0242a18: 無有能如實言佛漏未盡。我不畏是事。
T1509_.25.0242a19: 我説遮涅槃道法。無有能如實言。是法
T1509_.25.0242a20: 不能遮涅槃。佛不畏是事。佛説苦盡道
T1509_.25.0242a21: 達到涅槃。無有能如實言。是道不能
T1509_.25.0242a22: 到涅槃。佛不畏是事。略説是四無所畏體。
T1509_.25.0242a23: 一者正知一切法。二者盡一切漏及習。三者
T1509_.25.0242a24: 説一切障道法。四者説盡苦道。是四法
T1509_.25.0242a25: 中若有如實言不能盡遍知。佛不畏是事。
T1509_.25.0242a26: 何以故。正遍知了了故。初二無畏爲自功徳
T1509_.25.0242a27: 具足故。後二無畏爲具足利益衆生故。復
T1509_.25.0242a28: 次初第三第四無畏中説智。第二無畏中
T1509_.25.0242a29: 説斷。智斷具足故。所爲事畢。問曰。十力皆
T1509_.25.0242b01: 名智。四無所畏亦是智。有何等異。答曰。
T1509_.25.0242b02: 廣説佛諸功徳是力。略説是無畏。復次能
T1509_.25.0242b03: 有所作是力。無所疑難是無畏。智慧集故
T1509_.25.0242b04: 名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故
T1509_.25.0242b05: 名力。滅諸不善法故名無畏。自有智慧故
T1509_.25.0242b06: 名力。無能壞者故名無畏。智慧猛健是
T1509_.25.0242b07: 力。堪受問難是無畏。集諸智慧是名力。
T1509_.25.0242b08: 智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就
T1509_.25.0242b09: 是力。得是七寶已。周四天下無不降伏。
T1509_.25.0242b10: 是名無畏。又如良醫善知藥方是名力。
T1509_.25.0242b11: 合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力。
T1509_.25.0242b12: 利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他
T1509_.25.0242b13: 煩惱是無畏。無能沮壞是名力。不難不退
T1509_.25.0242b14: 是無畏。自成己善是名力。能成他善是無
T1509_.25.0242b15: 畏。巧便智是名力。用巧智是無畏。一切智
T1509_.25.0242b16: 一切種智是名力。一切智一切種智顯發是
T1509_.25.0242b17: 無畏。十八不共法是名力。十八不共法顯
T1509_.25.0242b18: 發於外是無畏。遍通達法性是名力。若有
T1509_.25.0242b19: 種種問難不復思惟。即時能答是無畏。得
T1509_.25.0242b20: 佛眼是名力。佛眼見已可度者爲説法是
T1509_.25.0242b21: 無畏。得三無礙智是名力。得應辯無礙是
T1509_.25.0242b22: 無畏。無礙智是名力。樂説無礙智是無畏。
T1509_.25.0242b23: 一切智自在是名力。種種譬喩種種因縁莊
T1509_.25.0242b24: 嚴語言説法是無畏。破魔衆是名力。破諸
T1509_.25.0242b25: 外道論議師是無畏。如是等種種因縁。分
T1509_.25.0242b26: 別力無畏。問曰。何等名無所畏。答曰。得無
T1509_.25.0242b27: 所疑無所忌難。智慧不却不沒衣毛不竪。
T1509_.25.0242b28: 在在法中如説即作是無畏。問曰。云何當
T1509_.25.0242b29: 知佛無所畏。答曰。若有所畏不能將御
T1509_.25.0242c01: 大衆。能攝能捨能苦切治或軟語教。如佛一
T1509_.25.0242c02: 時驅遣舍利弗目連等。還復憐愍心受。若
T1509_.25.0242c03: 有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以
T1509_.25.0242c04: 外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更
T1509_.25.0242c05: 無餘人。自於經書決定知故。破他經書。論
T1509_.25.0242c06: 議以惡口訾毀。如狂象無所護惜。如是
T1509_.25.0242c07: 狂人菴跋咤長爪薩遮祇尼揵昆盧坻等。諸
T1509_.25.0242c08: 大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。及
T1509_.25.0242c09: 憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結
T1509_.25.0242c10: 髮仙人。舍利弗目揵連摩訶迦葉等。於佛法
T1509_.25.0242c11: 中出家。及百千釋子。并諸閻浮提大王。波
T1509_.25.0242c12: 斯尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。優
T1509_.25.0242c13: 填王。弗迦羅婆利王。梵摩達王等。皆爲弟
T1509_.25.0242c14: 子。諸在家婆羅門皆度。一切世間智慧。爲大
T1509_.25.0242c15: 國王所師仰。梵摩喩弗迦羅婆利鳩羅檀
T1509_.25.0242c16: 陀等。皆爲弟子。有得初道有得第二第三
T1509_.25.0242c17: 第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大
T1509_.25.0242c18: 龍王阿波羅羅伊羅鉢多羅等。鴦群梨摩
T1509_.25.0242c19: 羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能
T1509_.25.0242c20: 獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三
T1509_.25.0242c21: 藐三菩提時。魔王軍衆化作師子虎狼熊羆
T1509_.25.0242c22: 之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。擔山
T1509_.25.0242c23: 吐火四邊圍遶。佛以手指按地。眴息之頃
T1509_.25.0242c24: 即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質帝隷釋提婆
T1509_.25.0242c25: 那民梵天王等。引導其心皆爲弟子。若有
T1509_.25.0242c26: 所畏不能在此大衆中説法。以無所畏
T1509_.25.0242c27: 故。能爲如是諸天鬼神大衆中説法故。名
T1509_.25.0242c28: 無所畏。復次佛於一切衆生。最尊最上盡到
T1509_.25.0242c29: 一切法彼岸。得大名聞故。自説無所畏。復
T1509_.25.0243a01: 次且置是佛功徳。佛一切世間功徳亦無能
T1509_.25.0243a02: 及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊
T1509_.25.0243a03: 家生弊生處惡色無威儀麁惡語等。弊家生
T1509_.25.0243a04: 者。如首陀羅。所謂擔死人除糞養鷄猪。捕
T1509_.25.0243a05: 獵屠殺酤酒兵伍等。卑賤小家。若在大衆
T1509_.25.0243a06: 中則多怖畏。佛從本已來常生轉輪聖王種
T1509_.25.0243a07: 中。所謂頂生王快見王娑竭王摩訶提婆王。
T1509_.25.0243a08: 如是等名日王種家中生。亦以是故無

T1509_.25.0243a09:

所畏。弊生處者。安陀羅舍婆羅

裸國
也

兜呿羅

T1509_.25.0243a10:

小月
氏

修利安息大秦國等。在此邊國中生。若

T1509_.25.0243a11: 在大衆中則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國
T1509_.25.0243a12: 生故無所畏。惡色者。有人身色枯乾羸痩
T1509_.25.0243a13: 人不喜見。若在大衆則亦有畏。佛金色光
T1509_.25.0243a14: 潤如火照赤金山。有如是色故無所畏。
T1509_.25.0243a15: 無威儀者。進止行歩坐起無有人儀。則有
T1509_.25.0243a16: 怖畏。佛無是事。麁惡語者。有人惡音聲蹇
T1509_.25.0243a17: 吃重語無有次第。人所不喜則多怖畏。
T1509_.25.0243a18: 佛無是畏。所以者何。佛語眞實柔軟次第易
T1509_.25.0243a19: 了。不疾不遲不少不多不沒不垢不調
T1509_.25.0243a20: 戲。勝於迦陵毘伽鳥音。辭義分明不中傷
T1509_.25.0243a21: 物。離欲故無染。滅瞋故無礙。除愚故易
T1509_.25.0243a22: 解。法喜増長故可愛。遮罪故安隱。隨他心
T1509_.25.0243a23: 隨解脱義深語妙。有因縁故言有理。譬
T1509_.25.0243a24: 喩故善顯示。事訖故善會事。觀種種衆生
T1509_.25.0243a25: 心故雜説。久久皆入涅槃故一味。如是等
T1509_.25.0243a26: 種種無量莊嚴語故。佛於語中無所畏。佛
T1509_.25.0243a27: 但以如是等世間法尚無所畏。何況出世
T1509_.25.0243a28: 間法。以是故説佛有四無所畏。問曰。佛十
T1509_.25.0243a29: 力中有無所畏不。若有無所畏不應但言
T1509_.25.0243b01: 四。若有所畏云何言無畏成就。答曰。一
T1509_.25.0243b02: 智在十處名爲佛。成就十力。如一人知十
T1509_.25.0243b03: 事隨事受名。是十力四處出用。是無所畏。
T1509_.25.0243b04: 是處不是處力。漏盡力。即是初二無畏。八力
T1509_.25.0243b05: 雖廣。説是第三第四無畏。以是故十力中
T1509_.25.0243b06: 雖有無畏。別説亦無失。正遍知者。知一
T1509_.25.0243b07: 切法不顛倒正不邪。如餘過去諸佛。是名
T1509_.25.0243b08: 三藐三佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人
T1509_.25.0243b09: 所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若
T1509_.25.0243b10: 有人言是法不知。問曰。是何人。答曰。是中
T1509_.25.0243b11: 佛説。若沙門婆羅門若天若魔若梵。乃至
T1509_.25.0243b12: 欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不
T1509_.25.0243b13: 説外諸經書弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種
T1509_.25.0243b14: 大經書。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切
T1509_.25.0243b15: 草木頭數。有人言。是常無常有邊無邊十四
T1509_.25.0243b16: 難佛不能答。有人言。是法色法無色法可見
T1509_.25.0243b17: 不可見有對無對有漏無漏有爲無爲等。佛
T1509_.25.0243b18: 但知一種道事因縁。是異法種種因縁。佛或
T1509_.25.0243b19: 不悉知。沙門者説出家人。婆羅門者。説在
T1509_.25.0243b20: 家有智人。天者説地天虚空天。魔者説六欲
T1509_.25.0243b21: 天。梵者説梵天王爲首。及一切色界。餘者
T1509_.25.0243b22: 除此更有餘人。如實者。若以現事若以因
T1509_.25.0243b23: 縁難。乃至不見是微畏相者。相名因縁。我
T1509_.25.0243b24: 不見小小因縁。如法能來破我者。以不見

T1509_.25.0243b25:

故至誠言安立阿梨沙

秦言
聖主

住處。佛至誠

T1509_.25.0243b26: 言。我一切漏盡。若有人言。是漏不盡者無
T1509_.25.0243b27: 有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏無
T1509_.25.0243b28: 明漏。復次漏名六情中出垢心相應心數法。
T1509_.25.0243b29: 復次如一切漏障經中分別説七漏障道
T1509_.25.0243c01: 法。名諸有漏業及一切煩惱惡道報障。爲世
T1509_.25.0243c02: 間故。布施持戒修十善道受諸味禪。略説
T1509_.25.0243c03: 若能障涅槃。若善若不善若無記。是名障道
T1509_.25.0243c04: 法。有人言。道名二法。聖定聖慧是二事等
T1509_.25.0243c05: 達到涅槃。有人言。三聚道無漏戒定慧。有
T1509_.25.0243c06: 人言。四法所謂四聖諦。有人言。出世間五根。
T1509_.25.0243c07: 有言六出性。有言七覺意。有言八聖道達
T1509_.25.0243c08: 到涅槃。論議師等言。一切無漏道達到涅槃。
T1509_.25.0243c09: 是中若有沙門婆羅門等來。如實言是事不
T1509_.25.0243c10: 爾。乃至不見微畏相。以不見故至誠言安
T1509_.25.0243c11: 立阿梨沙住處。問曰。何以故佛至誠言安
T1509_.25.0243c12: 立阿梨沙住處。答曰。自功徳具足。亦令衆生
T1509_.25.0243c13: 得安樂利益。若佛自得安樂住處。不能利
T1509_.25.0243c14: 益衆生。不名阿梨沙住處。若但利益衆生。
T1509_.25.0243c15: 不自具足功徳。亦不名阿梨沙住處。若
T1509_.25.0243c16: 自有功徳亦利益衆生。以是故至誠言我
T1509_.25.0243c17: 安立阿梨沙住處。復次佛自滅惡。亦滅衆
T1509_.25.0243c18: 生惡。滅二惡故第一清淨。妙説法故安立
T1509_.25.0243c19: 阿梨沙住處。復次四聖諦三轉十二行。能轉
T1509_.25.0243c20: 能分別顯示敷演故。至誠言我安立阿梨沙
T1509_.25.0243c21: 住處。復次一切疑悔邪見能除却故。一切甚
T1509_.25.0243c22: 深問難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處。

T1509_.25.0243c23:

阿梨沙第一最上極高。不退不却不沒。具
足功徳無所減小。是名阿梨沙住處

如是等

T1509_.25.0243c24: 因縁功徳力故。至誠言我安立阿梨沙住處。
T1509_.25.0243c25: 衆中師子吼者。衆名八衆。沙門衆婆羅門衆
T1509_.25.0243c26: 刹利衆。天衆四天王衆。三十三天衆。魔衆梵
T1509_.25.0243c27: 衆。衆生於此八衆悕望智慧。是故經中但
T1509_.25.0243c28: 説是八衆。此中佛師子吼亦在一切衆中。
T1509_.25.0243c29: 以是故此經中言。若復餘衆。何以故。聞佛
T1509_.25.0244a01: 音聲者。盡皆是衆。復次有人言。佛獨屏處説
T1509_.25.0244a02: 法。以是故説在衆中作是至誠言。我有
T1509_.25.0244a03: 十力四無所畏。是名衆中師子吼。復次佛示
T1509_.25.0244a04: 我是至誠言。我爲一切世間師一切智人。
T1509_.25.0244a05: 諸有疑不信者悉來我當解釋。以是故言
T1509_.25.0244a06: 衆中師子吼。師子吼者。如師子王。清淨種中
T1509_.25.0244a07: 生。深山大谷中住。方頬大骨身肉肥滿。頭大
T1509_.25.0244a08: 眼長光澤明淨。眉高而廣牙利白淨。口鼻方
T1509_.25.0244a09: 大厚實堅滿。齒密齊利吐赤白舌。雙耳高上
T1509_.25.0244a10: 髦髮光潤。上身廣大膚肉堅著。修脊細腰其
T1509_.25.0244a11: 腹不現。長尾利爪其足安立。巨身大力從
T1509_.25.0244a12: 住處出偃脊頻伸。以口扣地現大威勢。
T1509_.25.0244a13: 食不過時顯晨朝相。表師子王力。以威獐
T1509_.25.0244a14: 鹿熊羆虎豹野猪之屬。覺諸久睡降伏高
T1509_.25.0244a15: 強。有力勢者自開行路而大哮吼。如是吼
T1509_.25.0244a16: 時。其有聞者或喜或怖。穴處者隱縮。水居
T1509_.25.0244a17: 者深入。山藏者潜伏。廏＊象振鎖狂逸而
T1509_.25.0244a18: 去。鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是。從
T1509_.25.0244a19: 六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅大山深
T1509_.25.0244a20: 濬禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善
T1509_.25.0244a21: 根頬。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣眉。
T1509_.25.0244a22: 四無所畏牙白利。無礙解脱具足口。四正懃
T1509_.25.0244a23: 堅滿頤。三十七品齒密齊利。修不淨觀吐
T1509_.25.0244a24: 赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光潤
T1509_.25.0244a25: 鮮白。三解脱門上身肉堅著。三示現修脊。明
T1509_.25.0244a26: 行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。四
T1509_.25.0244a27: 如意足安立。無學五根＊爪利。十種力勢無
T1509_.25.0244a28: 量。無漏法衆具足身。諸佛三昧王等住處出。
T1509_.25.0244a29: 四無礙智頻申。諸法地中著無礙解脱口。
T1509_.25.0244b01: 依是十力廣度衆生。時不過。示一切世
T1509_.25.0244b02: 間天及人晨朝相。顯諸法王徳。威諸外道論
T1509_.25.0244b03: 議師黨邪見之屬。覺諸衆生四諦中睡。降
T1509_.25.0244b04: 伏吾我著五衆者憍慢力。開異學論議諸邪
T1509_.25.0244b05: 見道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利
T1509_.25.0244b06: 安慰弟子破壞外道。長壽諸天久受天樂
T1509_.25.0244b07: 則知無常。如是衆生聞四諦師子吼皆生
T1509_.25.0244b08: 厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名衆
T1509_.25.0244b09: 中如師子吼。復次佛師子吼及師子吼有差
T1509_.25.0244b10: 別。師子吼者衆獸驚怖。若死若近死苦。佛師
T1509_.25.0244b11: 子吼得免死畏。師子吼怖世世死苦。佛師
T1509_.25.0244b12: 子吼但今世死更無後苦。師子吼者其聲麁
T1509_.25.0244b13: 惡物不喜聞。生死怖畏。佛師子吼其聲柔
T1509_.25.0244b14: 軟。聞者無厭心皆深樂。普遍遠聞能與二
T1509_.25.0244b15: 種樂。生天樂涅槃樂。是爲差別。問曰。佛師子
T1509_.25.0244b16: 吼亦令聞者生怖。與師子吼有何等異。答
T1509_.25.0244b17: 曰。聞佛師子吼。當時小怖後大利益。著吾
T1509_.25.0244b18: 我心者渇愛世間樂。人常顛倒所縛邪見
T1509_.25.0244b19: 心者生怖畏。如經中言。佛説四諦乃至上
T1509_.25.0244b20: 諸天悉皆怖畏作是念。我等無常相苦相無
T1509_.25.0244b21: 我相空相。何以故。爲顛倒心故著常樂
T1509_.25.0244b22: 相。是爲差別。復次聞師子吼者。除離欲人
T1509_.25.0244b23: 餘者皆怖畏。佛師子吼求涅槃。離欲人皆
T1509_.25.0244b24: 怖。師子吼者善人不善人皆怖。佛師子吼者
T1509_.25.0244b25: 但善人怖。復次師子吼一切時怖畏。佛師子
T1509_.25.0244b26: 吼雖小怖畏。衆生示世間惡罪。令不樂
T1509_.25.0244b27: 世間生。觀涅槃功徳利益。能除世間種種怖
T1509_.25.0244b28: 畏。閉惡趣開善道。能令人到涅槃城。
T1509_.25.0244b29: 復次二十事故。佛語名師子吼。所謂依止
T1509_.25.0244c01: 十力故。不縮故。不展故。梵音故。未曾有故。
T1509_.25.0244c02: 能引大衆故。惡魔驚怖故。擾亂魔民故。諸
T1509_.25.0244c03: 天歡喜故。得出魔網故。斷魔縛故。破魔
T1509_.25.0244c04: 鉤故。過魔界故。自法増長故。減損他法
T1509_.25.0244c05: 故。果報不誑故。説法不空故。凡夫人入聖
T1509_.25.0244c06: 道故。入聖道者得具足漏盡故。隨所應
T1509_.25.0244c07: 得三乘故。以是故佛語名師子吼。是名師
T1509_.25.0244c08: 子吼總相別相義。轉梵輪者清淨故名梵。佛
T1509_.25.0244c09: 智慧及智慧相應法是名輪。佛之所説。受者
T1509_.25.0244c10: 隨法行是名轉。是輪以具足四念處爲轂。
T1509_.25.0244c11: 五根五力爲輻。四如意足爲堅牢輞。而正
T1509_.25.0244c12: 懃爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧爲調
T1509_.25.0244c13: 適。無漏戒爲塗輪香。七覺意爲雜華瓔珞。
T1509_.25.0244c14: 正見爲隨右轉輪。信心清淨爲可愛喜。正
T1509_.25.0244c15: 精進爲疾去。無畏師子吼爲妙聲能怖魔輪
T1509_.25.0244c16: 破十二因縁節解輪。壞生死輪離煩惱輪。
T1509_.25.0244c17: 斷業輪障世間輪破苦輪。能令行者歡喜
T1509_.25.0244c18: 天人敬慕。是輪無能轉者。是輪持佛法。以
T1509_.25.0244c19: 是故名轉梵輪。復次佛轉法輪。如轉輪聖
T1509_.25.0244c20: 王轉寶輪。問曰。佛與轉輪聖王有何相似。
T1509_.25.0244c21: 答曰。如王清淨不雜種中生。隨姓家業成
T1509_.25.0244c22: 就。衆相莊嚴身。王徳具足能轉寶輪。香湯
T1509_.25.0244c23: 灌頂受王位。於四天下之首。壞除一切賊
T1509_.25.0244c24: 法令無敢違。寶藏豐溢軍容七寶以爲校
T1509_.25.0244c25: 飾。以四攝法攝取衆生。善用王法委任
T1509_.25.0244c26: 貴姓。主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布
T1509_.25.0244c27: 施。有所知念終始無異。佛法王亦如是。
T1509_.25.0244c28: 釋迦牟尼然燈寶華等佛諸佛清淨姓中生。
T1509_.25.0244c29: 先佛威儀行業。具足三十二相以自莊嚴。
T1509_.25.0245a01: 聖主威徳備具轉眞法輪。智慧甘露味灌智
T1509_.25.0245a02: 首。於三界中尊。破壞一切煩惱賊。學無學
T1509_.25.0245a03: 衆歡喜。所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具
T1509_.25.0245a04: 足。七覺分寶莊嚴。八萬四千法聚軍。出世間
T1509_.25.0245a05: 四攝法以攝衆生。知方便説四聖諦法爲
T1509_.25.0245a06: 法王儀。舍利弗彌勒等大將善治佛國法。諸
T1509_.25.0245a07: 無漏根力覺。種種妙寶樂以布施。深求一切
T1509_.25.0245a08: 衆生善事。爲所念堅固。是爲相似。復次佛
T1509_.25.0245a09: 於轉輪聖王有殊勝。轉輪聖王不離諸煩
T1509_.25.0245a10: 惱。佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死
T1509_.25.0245a11: 泥。佛已出離。轉輪聖王爲恩愛僕。佛已過
T1509_.25.0245a12: 出。轉輪聖王行生死險道中。佛已過度。轉
T1509_.25.0245a13: 輪聖王在愚癡闇中。佛住第一光明中。轉輪
T1509_.25.0245a14: 聖王極自在四天下。佛自在無量無邊世
T1509_.25.0245a15: 界。轉輪聖王財寶自在。佛心寶自在。轉輪聖
T1509_.25.0245a16: 王渇樂天樂。佛乃至有頂樂已離。轉輪聖
T1509_.25.0245a17: 王從他求樂。佛自心生樂。以是故佛於轉
T1509_.25.0245a18: 輪聖王爲最殊勝。復次轉輪聖王手轉寶
T1509_.25.0245a19: 輪空中無礙。佛轉法輪一切世間天及人中
T1509_.25.0245a20: 無礙無遮。其見寶輪者衆毒皆滅。遇佛法
T1509_.25.0245a21: 輪一切煩惱毒皆滅。見寶輪者諸災惡害皆
T1509_.25.0245a22: 滅。遇佛法輪一切邪見疑悔災害皆悉消滅。
T1509_.25.0245a23: 王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世
T1509_.25.0245a24: 間天及人。令得法自在。是爲相似。復次法
T1509_.25.0245a25: 輪於寶輪大有殊勝。寶輪欺誑法輪堅實。
T1509_.25.0245a26: 寶輪長三毒火。法輪滅三毒火。寶輪有漏。法
T1509_.25.0245a27: 輪無漏。寶輪樂五欲樂法輪樂法樂。寶輪
T1509_.25.0245a28: 結使處。法輪非結使處。寶輪有量處行。法輪
T1509_.25.0245a29: 無量國行。寶輪以一心清淨布施故世世可
T1509_.25.0245b01: 得。法輪無量阿僧祇劫。集一切善業因縁及
T1509_.25.0245b02: 智慧故得。寶輪王死後更不轉。佛滅度後
T1509_.25.0245b03: 法輪猶轉。寶輪在一人。法輪在一切可度
T1509_.25.0245b04: 者。復次梵名廣。佛轉法輪十方無不遍故
T1509_.25.0245b05: 名廣。復次四梵行心説故名梵輪。復次佛初
T1509_.25.0245b06: 得道時。梵天王請轉法輪故名梵輪。復次
T1509_.25.0245b07: 佛在波羅柰轉法輪。阿若憍陳如。得道聲
T1509_.25.0245b08: 徹梵天故名梵輪。復次有人貴梵天。欲
T1509_.25.0245b09: 令歡喜故名梵輪。以是故名梵輪。問曰。
T1509_.25.0245b10: 佛或時名法輪。或時名梵輪。有何等異。答
T1509_.25.0245b11: 曰。説梵輪法輪無異。復次有人言説梵輪
T1509_.25.0245b12: 者。現四無量心。説法輪者示四諦法。復次
T1509_.25.0245b13: 梵輪因四無量心得道。是名梵輪。依餘法
T1509_.25.0245b14: 得道是名法輪。梵輪示四禪。法輪示三十
T1509_.25.0245b15: 七品。梵輪示修禪定聖道。法輪示修智慧聖
T1509_.25.0245b16: 道。如是等分別梵輪法輪差別。問曰。何
T1509_.25.0245b17: 法是無畏性。答曰。佛初得道時。得一切佛
T1509_.25.0245b18: 法十力四無所畏等。此中未來世。得四無
T1509_.25.0245b19: 所畏智相應法。名無所畏。如布施時心中
T1509_.25.0245b20: 思相應捨法生。又如四無量心相應名慈法
T1509_.25.0245b21: 門。問曰。是四無所畏中有何次第。答曰。
T1509_.25.0245b22: 初無畏中示人知一切法。知一切法故我漏
T1509_.25.0245b23: 盡。漏盡故知障漏盡法。斷是障法故説
T1509_.25.0245b24: 道。復次初無畏。如示藥師一切藥草。第二
T1509_.25.0245b25: 示一切病滅。第三知禁忌第四示所應食。
T1509_.25.0245b26: 復次初無畏中。説一切種智。第二無畏中。
T1509_.25.0245b27: 説無一切煩惱習。第三無畏中。説法無謬
T1509_.25.0245b28: 失。第四無畏中。所説事辦得至涅槃。問曰。
T1509_.25.0245b29: 如般若波羅蜜中説。五＊衆乃至十力四無
T1509_.25.0245c01: 所畏十八不共法皆空。今云何分別説其相。
T1509_.25.0245c02: 答曰。佛法中不可得空。於諸法無所礙。
T1509_.25.0245c03: 因是不可得空。説一切佛法十二部經。譬
T1509_.25.0245c04: 如虚空無所有而一切物皆依以長成。復次
T1509_.25.0245c05: 是十力四無所畏。不以取相著心分別故。
T1509_.25.0245c06: 但爲度衆生。知衆生從是因縁得解脱。譬
T1509_.25.0245c07: 如藥草但爲差病。不爲求藥草相。如中
T1509_.25.0245c08: 論中説
T1509_.25.0245c09:     若信諸法空是則順於理
T1509_.25.0245c10:     若不信法空一切皆違失
T1509_.25.0245c11:     若以無是空無所應造作
T1509_.25.0245c12:     未作已有業不作有作者
T1509_.25.0245c13:     如是諸法相誰能思量者
T1509_.25.0245c14:     唯有淨直心所説無依止
T1509_.25.0245c15:     離於有無見心自然内滅
T1509_.25.0245c16: 問曰。聲聞法。説十力四無所畏如是。摩訶
T1509_.25.0245c17: 衍分別十力四無所畏復云何。答曰。是十力
T1509_.25.0245c18: 四無所畏中盡知遍知。是摩訶衍中説十力
T1509_.25.0245c19: 四無所畏。問曰。聲聞法中亦説盡知遍知。
T1509_.25.0245c20: 云何言摩訶衍中説盡知遍知。答曰。諸論議
T1509_.25.0245c21: 師説。佛盡知遍知非佛自説。今説摩訶衍中
T1509_.25.0245c22: 十力四無所畏故。佛自説我盡知遍知。復次
T1509_.25.0245c23: 爲聲聞人。説十力四無所畏。合説四諦十
T1509_.25.0245c24: 二因縁等。諸聲聞法皆爲到涅槃今説摩
T1509_.25.0245c25: 訶衍中十力四無所畏合大悲諸法實相不
T1509_.25.0245c26: 生不滅説。問曰。佛有十力四無所畏。菩薩有
T1509_.25.0245c27: 不。答曰有。何者是。一者發一切智心堅深
T1509_.25.0245c28: 牢固力。二者具足大慈故不捨一切衆生力。
T1509_.25.0245c29: 三者不須一切供養恭敬利故具足大悲
T1509_.25.0246a01: 力。四者信一切佛法具足生一切佛法及
T1509_.25.0246a02: 心不厭故大精進力。五者一心惠行威儀
T1509_.25.0246a03: 不壞故。禪定力。六者除二邊故。隨十二因
T1509_.25.0246a04: 縁行故。斷一切邪見故。滅一切憶想分別
T1509_.25.0246a05: 戲論故。具足智慧力。七者成就一切衆生
T1509_.25.0246a06: 故。受無量生死故。集諸善根無厭足故。
T1509_.25.0246a07: 知一切世間如夢故。不厭生死力。八者觀
T1509_.25.0246a08: 諸法實相故。知無吾我無衆生故。信解
T1509_.25.0246a09: 諸法不出不生故。無生法忍力。九者入空無
T1509_.25.0246a10: 相無作解脱門觀故。知見聲聞辟支佛解脱
T1509_.25.0246a11: 故。得解脱方。十者深法自在故。知一切衆生
T1509_.25.0246a12: 心行所趣故。具足無礙智力。是爲菩薩十
T1509_.25.0246a13: 力。何等爲菩薩四無所畏。一者一切聞持故。
T1509_.25.0246a14: 諸陀羅尼得故。憶念不忘故。在衆説法無
T1509_.25.0246a15: 所畏。二者一切法中得解脱故。一切法藥
T1509_.25.0246a16: 分別知用故。知一切衆生根故。在大衆中
T1509_.25.0246a17: 隨應説法無所畏。三者菩薩常離一切衆
T1509_.25.0246a18: 畏。不作是念十方有來難我者我不能
T1509_.25.0246a19: 答。不見是相在大衆中説法無所畏。四
T1509_.25.0246a20: 者恣一切人來問難者。一一皆答能斷疑惑。
T1509_.25.0246a21: 在大衆中説法無所畏。是爲菩薩四無所
T1509_.25.0246a22: 畏。四無礙智者。義無礙智法無礙智辭無礙
T1509_.25.0246a23: 智樂説無礙智。義無礙智者。用名字言語
T1509_.25.0246a24: 所説事。各各諸法相。所謂堅相。此中地堅
T1509_.25.0246a25: 相是義。地名字是法。以言語説地是辭。於
T1509_.25.0246a26: 三種智中樂説自在是樂説。於此四事中。
T1509_.25.0246a27: 通達無滯是名無礙智。濕相水。熱相火。動
T1509_.25.0246a28: 相風。心思相五＊衆無常相。五受＊衆無常苦
T1509_.25.0246a29: 空相。一切法無我相。如是等總相別相。分
T1509_.25.0246b01: 別諸法亦如是。是名義無礙智。法無礙智
T1509_.25.0246b02: 者。知是義名字。堅相名爲地。如是等一切
T1509_.25.0246b03: 名字分別中無滯。是名爲法無礙智。所以
T1509_.25.0246b04: 者何。離名字義不可得。知義必由於名。
T1509_.25.0246b05: 以是故次義有法。問曰。義之與名爲合耶。
T1509_.25.0246b06: 爲離耶。若合名。説火時應燒口。若離。説
T1509_.25.0246b07: 火時應得水。答曰。亦不合亦不離。古人假
T1509_.25.0246b08: 爲立名以名諸法。後人因是名字識是事。
T1509_.25.0246b09: 如是各各有名字。是爲法。是名字及義。云
T1509_.25.0246b10: 何令衆生得解。當以言辭分別莊嚴能令
T1509_.25.0246b11: 人解通達無滯。是名辭無礙智。説有道理
T1509_.25.0246b12: 開演無盡。亦於諸禪定中得自在無滯。
T1509_.25.0246b13: 是名樂説無礙智。第一第四無礙智在九地
T1509_.25.0246b14: 中。第二第三無礙智。在欲界及梵天上。第
T1509_.25.0246b15: 二第三無礙世智。第一十智第四九智。是無
T1509_.25.0246b16: 礙三種上中下。上諸佛中大菩薩下大阿羅
T1509_.25.0246b17: 漢。問曰。力無所畏無礙皆是智慧。内有力外
T1509_.25.0246b18: 無所畏則具足。何以復説無礙。答曰。力無畏
T1509_.25.0246b19: 已分別。有人雖無所畏在大衆中説法而
T1509_.25.0246b20: 有礙。以是故説四無礙智。得是無礙智莊
T1509_.25.0246b21: 嚴四無所畏。四無所畏莊嚴十力。復次説無
T1509_.25.0246b22: 所畏。或有疑者言。云何一人於大衆中得
T1509_.25.0246b23: 無所畏。佛以前有十力。後有四無礙智。是
T1509_.25.0246b24: 故在大衆中説法無所畏。如是等分別四
T1509_.25.0246b25: 無礙智。問曰。摩訶衍中。有菩薩四無礙智
T1509_.25.0246b26: 不。答曰有。何者是。義無礙智者。義名諸法
T1509_.25.0246b27: 實相不可言説。義名字語言不別異。前後
T1509_.25.0246b28: 中亦如是。是名義不應離名字語言別有
T1509_.25.0246b29: 義。三事等故名爲義。復次一切諸法義。了了
T1509_.25.0246c01: 知通達無滯。是名義無礙智。法無礙智者。法
T1509_.25.0246c02: 名一切義。名字爲知義故。復次菩薩入是
T1509_.25.0246c03: 法無礙智中。常信法不信人。常依法不依
T1509_.25.0246c04: 非法。依法者無非法事。何以故是人一切諸
T1509_.25.0246c05: 名字。及語言知自相離故。復次以是法無
T1509_.25.0246c06: 礙智分別三乘。雖分別三乘而不壞法
T1509_.25.0246c07: 性。所以者何。法性一相所謂無相。是菩薩用
T1509_.25.0246c08: 是語言説法知語言空。如響相所説法示
T1509_.25.0246c09: 衆生。令信知同法性。所説名字言語通達無
T1509_.25.0246c10: 滯。是名法無礙智。辭無礙智者。以語言説
T1509_.25.0246c11: 名字義。種種莊嚴語言。隨其所應能令得
T1509_.25.0246c12: 解。所謂天語龍夜叉揵闥婆阿脩羅迦樓羅
T1509_.25.0246c13: 摩睺羅伽等非人語。釋梵四天王等世主語
T1509_.25.0246c14: 人語。一語二語多語略語廣語女語男語過
T1509_.25.0246c15: 去未來現在語。如是等語言能令各各得
T1509_.25.0246c16: 解。自語他語無所毀譽。所以者何。是一切
T1509_.25.0246c17: 法不在語中語是非實義。若語是實義。不
T1509_.25.0246c18: 可以善語説不善。但爲入涅槃故。説令
T1509_.25.0246c19: 解莫著語言。復次用是語言。能令衆生隨
T1509_.25.0246c20: 法義行。所以者何。言語皆入諸法實相中。
T1509_.25.0246c21: 是名辭無礙智。樂説無礙智者。菩薩於一字
T1509_.25.0246c22: 中。能説一切字。一語中能説一切語。一法
T1509_.25.0246c23: 中能説一切法。於是中所説皆是法皆是
T1509_.25.0246c24: 實皆是眞。皆隨可度者而有所益。所謂樂
T1509_.25.0246c25: 修妬路者。爲説修妬路。樂祇夜者爲説祇
T1509_.25.0246c26: 夜。樂弊迦蘭陀者爲説弊迦蘭陀。樂伽陀
T1509_.25.0246c27: 優陀那阿波陀那一筑多闍陀爲頭離頞
T1509_.25.0246c28: 浮陀達摩優波提舍。皆爲説是經。隨一切衆
T1509_.25.0246c29: 生根樂説。若好信者爲説信根。好精進者
T1509_.25.0247a01: 爲説精進根。好懃念者爲説念根。好攝心
T1509_.25.0247a02: 者爲説定根。好智慧者爲説慧根。如五根
T1509_.25.0247a03: 等一切善根亦如是。復次二萬一千婬欲人
T1509_.25.0247a04: 根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。隨是
T1509_.25.0247a05: 諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一千瞋
T1509_.25.0247a06: 恚人根。爲是根故。佛説八萬四千治法根。
T1509_.25.0247a07: 隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説二萬一
T1509_.25.0247a08: 千愚癡人根。爲是根故。佛説八萬四千治
T1509_.25.0247a09: 法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩樂説
T1509_.25.0247a10: 二萬一千等分人根。爲是根故。佛説八萬
T1509_.25.0247a11: 四千治法根。隨是諸根。樂説治法次第。菩薩
T1509_.25.0247a12: 樂説是名樂説無礙智。復次菩薩用是無礙
T1509_.25.0247a13: 智。若一劫若半劫。各各莊嚴説法。亦不壞
T1509_.25.0247a14: 諸法性相。是菩薩或隱身不現。而爲衆生
T1509_.25.0247a15: 用一切毛孔説法。隨其所應不失本行。是
T1509_.25.0247a16: 菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦
T1509_.25.0247a17: 不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。
T1509_.25.0247a18: 一切五通仙人所有經書呪術智慧技能自
T1509_.25.0247a19: 然悉知。所謂四韋陀六鴦伽呪術。知日月五
T1509_.25.0247a20: 星經原夢經地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼
T1509_.25.0247a21: 著人語國王相占豐儉日月五星鬪相醫藥
T1509_.25.0247a22: 章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧＊技術諸
T1509_.25.0247a23: 經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自
T1509_.25.0247a24: 高亦不惱他。知是俗事不爲涅槃。是菩
T1509_.25.0247a25: 薩成就四無礙智故。色力光明殊於諸梵。
T1509_.25.0247a26: 諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。爲如是等一
T1509_.25.0247a27: 切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常
T1509_.25.0247a28: 苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渇
T1509_.25.0247a29: 仰而爲説法無盡無壞。斷除疑悔令住
T1509_.25.0247b01: 阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩
T1509_.25.0247b02: 四無礙智力能度衆生。是名四無礙智義
T1509_.25.0247b03: 大智度論卷第二十五
T1509_.25.0247b04:
T1509_.25.0247b05:
T1509_.25.0247b06:
T1509_.25.0247b07: 大智度論初品中十八不共法

T1509_.25.0247b08:

釋論第四十一

卷第二
十六

T1509_.25.0247b09: ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0247b10: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0247b11: 十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口
T1509_.25.0247b12: 無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定
T1509_.25.0247b13: 心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進
T1509_.25.0247b14: 無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脱
T1509_.25.0247b15: 無減。十二者解脱知見無減。十三者一切身
T1509_.25.0247b16: 業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十
T1509_.25.0247b17: 五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過
T1509_.25.0247b18: 去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八
T1509_.25.0247b19: 者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆
T1509_.25.0247b20: 是佛法。何以故。獨以十八爲不共。答曰。前
T1509_.25.0247b21: 十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無
T1509_.25.0247b22: 分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達
T1509_.25.0247b23: 無礙。佛讃言善通法性。阿泥盧豆天眼第
T1509_.25.0247b24: 一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有
T1509_.25.0247b25: 分者如佛説。弟子中能師子吼。第一賓徒羅
T1509_.25.0247b26: 叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能
T1509_.25.0247b27: 演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢
T1509_.25.0247b28: 舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知
T1509_.25.0247b29: 是義。名字語言樂説。以是故前十八不名
T1509_.25.0247c01: 不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。
T1509_.25.0247c02: 佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業
T1509_.25.0247c03: 無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十
T1509_.25.0247c04: 劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集
T1509_.25.0247c05: 諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一
T1509_.25.0247c06: 切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。
T1509_.25.0247c07: 復次佛拔諸罪根因縁故無有失。罪根本
T1509_.25.0247c08: 因縁有四種。一者貪欲因縁。二者瞋恚因縁。
T1509_.25.0247c09: 三者怖畏因縁。四者愚癡因縁。是罪根因縁
T1509_.25.0247c10: 及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因縁
T1509_.25.0247c11: 習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿
T1509_.25.0247c12: 智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。
T1509_.25.0247c13: 與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時説戒
T1509_.25.0247c14: 日。不知内界外界事。白佛。佛言。住處乃至
T1509_.25.0247c15: 一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將
T1509_.25.0247c16: 五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。
T1509_.25.0247c17: 是爲口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。
T1509_.25.0247c18: 食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習
T1509_.25.0247c19: 盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智
T1509_.25.0247c20: 慧行故。身無失口無失。如是等種種因縁
T1509_.25.0247c21: 故。身無失口無失。念無失者。四念處心長
T1509_.25.0247c22: 夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善
T1509_.25.0247c23: 斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一
T1509_.25.0247c24: 心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心
T1509_.25.0247c25: 無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力
T1509_.25.0247c26: 三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過
T1509_.25.0247c27: 去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。
T1509_.25.0247c28: 復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一
T1509_.25.0247c29: 一念隨意行故。如是等名爲念無失。如天

Footnote:

236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]