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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2538_.79.0617a01: 至實際法也。今教談色心實相之旨故。三 T2538_.79.0617a02: 業齊以云到實際爲宗規模也。未必云 T2538_.79.0617a03: 三密具不行不到佛果 問。設爾云三密 T2538_.79.0617a04: 具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎 T2538_.79.0617a05: 答。設一密二密行者非不具三業。或互 T2538_.79.0617a06: 具義或有無相三密故。不可有相違。互具 T2538_.79.0617a07: 之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語 T2538_.79.0617a08: 密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言 T2538_.79.0617a09: 意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
T2538_.79.0617a12: 此等大途約無相三密歟。所詮以一行二 T2538_.79.0617a13: 行成佛果之時。開顯本有三密可云到 T2538_.79.0617a14: 三平等處也。如顯乘依意業計非到實 T2538_.79.0617a15: 際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。 T2538_.79.0617a16: 一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行 T2538_.79.0617a17: 異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正 T2538_.79.0617a18: 成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如 T2538_.79.0617a19: 何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正 T2538_.79.0617a20: 成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力 T2538_.79.0617a21: 故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
T2538_.79.0617a24: 二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障 T2538_.79.0617a25: 到佛果故。以三密具足之力可云成佛 T2538_.79.0617a26: 也 問。以多念修行可定其行體。何以一 T2538_.79.0617a27: 刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那 T2538_.79.0617a28: 心依多念一密等所被引生之功徳也。何 T2538_.79.0617a29: 必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果 T2538_.79.0617b01: 初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那 T2538_.79.0617b02: 事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤 T2538_.79.0617b03: 以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚 T2538_.79.0617b04: 云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便 T2538_.79.0617b05: 至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二 T2538_.79.0617b06: 行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
T2538_.79.0617b09: 乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念 T2538_.79.0617b10: 三密之行爲成佛之直因意得。有何相違 T2538_.79.0617b11: 乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論 T2538_.79.0617b12: 正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成 T2538_.79.0617b13: 佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正 T2538_.79.0617b14: 盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。 T2538_.79.0617b15: 所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
T2538_.79.0617b18: 不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
T2538_.79.0617b21: T2538_.79.0617b22: T2538_.79.0617b23: 宿善有無 T2538_.79.0617b24: 自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇 T2538_.79.0617b25: 此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善 T2538_.79.0617b26: 也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓 T2538_.79.0617b27: 悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發 T2538_.79.0617b28: 心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初 T2538_.79.0617c01: 心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直 T2538_.79.0617c02: 修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無 T2538_.79.0617c03: 大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
T2538_.79.0617c06: 也。依之非上上信解之機。難信難信之法。 T2538_.79.0617c07: 非空空無著之智。難入難入之門。若不依 T2538_.79.0617c08: 宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以 T2538_.79.0617c09: 疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
T2538_.79.0617c12: 之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。 T2538_.79.0617c13: 不可有相違
T2538_.79.0617c16: 有即身成佛之類乎 答。可有其類也 T2538_.79.0617c17: 兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過 T2538_.79.0617c18: 去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説 T2538_.79.0617c19: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分 T2538_.79.0617c20: 見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修 T2538_.79.0617c21: 習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
T2538_.79.0617c26: 者兩方也 T2538_.79.0617c27: 答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛 T2538_.79.0617c28: 教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之 T2538_.79.0617c29: 所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智 T2538_.79.0618a01: 之人乎。若云此教宿習。一類可有不依之 T2538_.79.0618a02: 機也。故大師釋云。冐地非難得。遇此教難 T2538_.79.0618a03: 也。此釋意。遇此教即非顯可證悟乎。且 T2538_.79.0618a04: 一邊令出解釋分明也。但至一邊。約有宿 T2538_.79.0618a05: 習之機也。不可有相違 T2538_.79.0618a06: 此論義以有宿善之義可落居也其故一 T2538_.79.0618a07: 家意殊以擇機爲宗。疏中釋文非一也。輪王 T2538_.79.0618a08: 寶器喩干鏘鎁譬等也。又菩提心論。若有 T2538_.79.0618a09: 上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度
T2538_.79.0618a17: 厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不可 T2538_.79.0618a18: 成上根上智人。若不依過去宿善。依何 T2538_.79.0618a19: 無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人 T2538_.79.0618a20: 可定眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説 T2538_.79.0618a21: 非宿善難入此教之旨。故大日經具縁品。 T2538_.79.0618a22: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0618a25: 乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳 T2538_.79.0618a26: 法人徒以善心差機爲説。或當増其誹謗
T2538_.79.0618a29: 根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可無宿 T2538_.79.0618b01: 善之義故。尤可定根熟文也。今義餘教 T2538_.79.0618b02: 頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教 T2538_.79.0618b03: 頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法 T2538_.79.0618b04: 花爲三周聲聞説之。彼三周聲聞花嚴會座
T2538_.79.0618b08: 無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以初 T2538_.79.0618b09: 後相即即云得佛果也。故根熟待時者。經 T2538_.79.0618b10: 四教調練待法花説時位也。頓入大乘者。 T2538_.79.0618b11: 入初住位也。故根熟者強非宿善也。所 T2538_.79.0618b12: 詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡 T2538_.79.0618b13: 夫直不與頓悟教。先以餘教其機次第調 T2538_.79.0618b14: 練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不 T2538_.79.0618b15: 爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此 T2538_.79.0618b16: 意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞 T2538_.79.0618b17: 實故。非好一乘之機。直依難授一乘。先 T2538_.79.0618b18: 以餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量 T2538_.79.0618b19: 乘故。隨衆生本性信解運出法王庫藏。何 T2538_.79.0618b20: 強假餘教調練乎。所詮不向宿習有無釋
T2538_.79.0618b23: 引初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
T2538_.79.0618b26: 悟言非簡他生乎 T2538_.79.0618b27: 答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫不可 T2538_.79.0618b28: 令頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲顯從 T2538_.79.0618b29: 凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴判
T2538_.79.0618c03: 顯頓悟異。對頓入大乘云此生證悟也。若 T2538_.79.0618c04: 無宿習義。以雜問答釋爲依憑。密教此生 T2538_.79.0618c05: 對顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定 T2538_.79.0618c06: 知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
T2538_.79.0618c12: 諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼 T2538_.79.0618c13: 羅可爲種姓故。其種姓體即可十住心 T2538_.79.0618c14: 也。依遇縁不同可顯何種姓。遇淺略教時 T2538_.79.0618c15: 顯淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可 T2538_.79.0618c16: 如云薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇 T2538_.79.0618c17: 密教流布世蒙阿闍梨指授時。教力勝故 T2538_.79.0618c18: 即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智 T2538_.79.0618c19: 人也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇 T2538_.79.0618c20: 此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。 T2538_.79.0618c21: 未必假他生熏習也。若又尋遇此教宿縁。 T2538_.79.0618c22: 設雖微少縁也。可成其縁也。假令渡誦持 T2538_.79.0618c23: 陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼風 T2538_.79.0618c24: 來觸身等云宿縁不可云宿習。無修習 T2538_.79.0618c25: 分故。從無始曠劫以來無無佛法。曠劫流 T2538_.79.0618c26: 轉間不可有不遇此等縁之人。然云今 T2538_.79.0618c27: 生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆 T2538_.79.0618c28: 推宿習縁。終可歸法爾也。次至經疏文者。 T2538_.79.0618c29: 約有宿習之機也。自本無宿習答成。約ス T2538_.79.0619a01: 一類機也。一切眞言機悉不云無宿習也。 T2538_.79.0619a02: 存宿習機前專可談無宿習者不可成之 T2538_.79.0619a03: 旨故 T2538_.79.0619a04: 一生成佛
T2538_.79.0619a07: 機可爾也。付講答難思。衆生根機萬差 T2538_.79.0619a08: 成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。 T2538_.79.0619a09: 是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒 T2538_.79.0619a10: 殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修 T2538_.79.0619a11: 者願海。經疏説相分明也。何無其類乎 T2538_.79.0619a12: 答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論 T2538_.79.0619a13: 羊馬神之三喩。以神通乘類今教。判出發 T2538_.79.0619a14: 意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。 T2538_.79.0619a15: 於劫跛出時分妄執之二義畢。若一生度
T2538_.79.0619a21: 此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可 T2538_.79.0619a22: 定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。 T2538_.79.0619a23: 經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。 T2538_.79.0619a24: 可設會通也。若尋發心已後必不隔生 T2538_.79.0619a25: 一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛 T2538_.79.0619a26: 教故。於發心生雖可成佛。根機萬差故。 T2538_.79.0619a27: 可有隔生類歟。凡定密機不過三類。一 T2538_.79.0619a28: 大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖 T2538_.79.0619a29: 一門普門得果不同也。於成佛位不可云 T2538_.79.0619b01: 隔生。雖遇此教一生不成佛可云結縁 T2538_.79.0619b02: 機也。若爾結縁機可許發心分歟。發心 T2538_.79.0619b03: 重重故。或可有經多劫之義歟。其故三 T2538_.79.0619b04: 種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一 T2538_.79.0619b05: 生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天 T2538_.79.0619b06: 修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十 T2538_.79.0619b07: 方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅 T2538_.79.0619b08: 宮又且可生彼處歟。又十六生有爲隔生
T2538_.79.0619b11: 身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得 T2538_.79.0619b12: 無漏法爲即身成佛本意。是則雖頓成之義 T2538_.79.0619b13: 也。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發 T2538_.79.0619b14: 心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無 T2538_.79.0619b15: 量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣 T2538_.79.0619b16: 不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
T2538_.79.0619b19: 凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣 T2538_.79.0619b20: 之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳 T2538_.79.0619b21: 四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後 T2538_.79.0619b22: 取輪王太子在胎藏時領四天下八部群 T2538_.79.0619b23: 神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若 T2538_.79.0619b24: 爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從 T2538_.79.0619b25: 此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼 T2538_.79.0619b26: 果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。 T2538_.79.0619b27: 云名無作功徳也。若從此已後等釋有未 T2538_.79.0619b28: 證處故。云經遠劫行之者。不順釋首尾 T2538_.79.0619b29: 歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人 T2538_.79.0619c01: 入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。 T2538_.79.0619c02: 從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
T2538_.79.0619c05: 所作利益衆生事也。於一念中者。初發心時 T2538_.79.0619c06: 也。意云。發心已後經遠劫所作利衆生事。 T2538_.79.0619c07: 於初發心一念中可云恒殊勝進等也。不 T2538_.79.0619c08: 爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
T2538_.79.0619c11: 盧遮那如來。第一會中得聞是法。超第八
T2538_.79.0619c17: 也。於第一會中過大慈毘盧遮那者。初遇 T2538_.79.0619c18: 密教位也。此位云超第八地證等覺位故。 T2538_.79.0619c19: 一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞 T2538_.79.0619c20: 言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千 T2538_.79.0619c21: 倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修諸
T2538_.79.0619c26: 賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
T2538_.79.0620a02: 者。前所出三類中以何爲傍正乎 答。一
T2538_.79.0620a05: 云傍機也 尋云。思三乘所經時分。聲聞六 T2538_.79.0620a06: 十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨 T2538_.79.0620a07: 根上下時分如次長短也。今眞言行者定上 T2538_.79.0620a08: 根上智尤可經長遠時。何以時分短促爲 T2538_.79.0620a09: 規模乎 T2538_.79.0620a10: 答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心 T2538_.79.0620a11: 猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居生 T2538_.79.0620a12: 死中作利衆生事故。其時長遠也。獨覺無 T2538_.79.0620a13: 利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行 T2538_.79.0620a14: 者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具 T2538_.79.0620a15: 故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長 T2538_.79.0620a16: 遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間 T2538_.79.0620a17: 積自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄。 T2538_.79.0620a18: 終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓 T2538_.79.0620a19: 具徳故。不許縁起妄。只依無始間隔隔生 T2538_.79.0620a20: 佛迄也遇此教信本具徳纔凝三密修行 T2538_.79.0620a21: 時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓 T2538_.79.0620a22: 除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非闕利衆 T2538_.79.0620a23: 生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便 T2538_.79.0620a24: 是也 T2538_.79.0620a25: 三喩顯密
T2538_.79.0620a28: 行也 兩方也。若但云局神通者。凡根機 T2538_.79.0620a29: 萬差頓漸超行非一也。若於眞言行許漸 T2538_.79.0620b01: 修。何無譬羊馬之密人乎。是以考大論
T2538_.79.0620b07: 至要。爭以羊馬漸行可爲其喩乎。加之 T2538_.79.0620b08: 案文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引大 T2538_.79.0620b09: 品智論之兩文證之。若取羊馬爲喩。有法 T2538_.79.0620b10: 譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨 T2538_.79.0620b11: 也之釋。專以神通顯爲引證之義也 且 T2538_.79.0620b12: 一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三 T2538_.79.0620b13: 類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開 T2538_.79.0620b14: 之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩 T2538_.79.0620b15: 罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利 T2538_.79.0620b16: 根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可 T2538_.79.0620b17: 有相違 T2538_.79.0620b18: 此論義爲顯智論上下三菩薩釋綺處起尋 T2538_.79.0620b19: 也。委見論首尾不及尋歟。智論三十八
T2538_.79.0620b24: 神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩 T2538_.79.0620b25: 合羊乘。次擧馬乘合馬乘菩薩。羊乘菩薩 T2538_.79.0620b26: 云或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
T2538_.79.0620b29: 薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩 T2538_.79.0620c01: 薩喩馬乘。第三菩薩可類羊乘歟。第一即 T2538_.79.0620c02: 上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩 T2538_.79.0620c03: 也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩喩馬乘。以 T2538_.79.0620c04: 劣菩薩類神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
T2538_.79.0620c11: 對爲顯神通速疾事擧之也。又大品三菩 T2538_.79.0620c12: 薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
T2538_.79.0620c17: 罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中 T2538_.79.0620c18: 有三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。 T2538_.79.0620c19: 何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊 T2538_.79.0620c20: 乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神 T2538_.79.0620c21: 通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中 T2538_.79.0620c22: 初二菩薩於無上菩提不必定。後三菩薩
T2538_.79.0620c25: 大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
T2538_.79.0620c28: 今經教主可云自性法身也乎 答。爾也 T2538_.79.0620c29: 今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之 T2538_.79.0621a01: 域。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可 T2538_.79.0621a02: 在他受變化之身也。依之疏中擧説教之 T2538_.79.0621a03: 起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
T2538_.79.0621a07: 之故。以爲他現之身非云説此經乎 T2538_.79.0621a08: 答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共 T2538_.79.0621a09: 之實談也。是以疏家釋教主成就之句云
T2538_.79.0621a12: 句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。 T2538_.79.0621a13: 顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。 T2538_.79.0621a14: 於法身有自證加持之二身。彼文自證之 T2538_.79.0621a15: 位出加持門説法義相也。非云他受變化 T2538_.79.0621a16: 也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
T2538_.79.0621a19: 正抄云。大師御意以隨自意四種中自性 T2538_.79.0621a20: 身爲教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以 T2538_.79.0621a21: 自受用身爲教主兼餘三身説。覺超云他
T2538_.79.0621a24: 也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山 T2538_.79.0621a25: 重譽會大師御釋從覺苑釋雖云法身説。 T2538_.79.0621a26: 實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗 T2538_.79.0621a27: 家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説 T2538_.79.0621a28: 法爲一家不共規模。故楞伽法佛説法之 T2538_.79.0621a29: 文智度性身妙色之句。馳胸臆會文驅自
T2538_.79.0621b03: 相釋會通。乍存色相云直不説法乎 T2538_.79.0621b04: 問。依疏家釋案教主眞應。明説經縁起
T2538_.79.0621b10: 佛體也。何隨機縁云生滅乎。見一部始
T2538_.79.0621b14: 引無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒益 T2538_.79.0621b15: 此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
T2538_.79.0621b18: 云事。釋文實分明也。而法性身非生死人 T2538_.79.0621b19: 所見。何會座交實行機乎。但至教主成就 T2538_.79.0621b20: 句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛 T2538_.79.0621b21: 説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
T2538_.79.0621b24: 受用身云説今經故。正説位可他受用身 T2538_.79.0621b25: 也。然云薄伽梵擧本地身事。他受用身 T2538_.79.0621b26: 説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
T2538_.79.0621b29: 綱。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪 T2538_.79.0621c01: 圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡 T2538_.79.0621c02: 莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門 T2538_.79.0621c03: 也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身 T2538_.79.0621c04: 故。不可説内證條勿論也。内證法門唯佛 T2538_.79.0621c05: 與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛 T2538_.79.0621c06: 可説此法門也。故説法言語定如義語。如 T2538_.79.0621c07: 義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
T2538_.79.0621c10: 佛已云不用如義。如義法身所用也云事 T2538_.79.0621c11: 分明者歟。依之二教論。或云應化開説名 T2538_.79.0621c12: 曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用 T2538_.79.0621c13: 佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此 T2538_.79.0621c14: 密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
T2538_.79.0621c17: 説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
T2538_.79.0621c20: 若自證説義。彼文説加持世界故。非今經 T2538_.79.0621c21: 教主。加持説義。於自性身有本地加持二 T2538_.79.0621c22: 義。遠被未來機住加持身説故。非他受 T2538_.79.0621c23: 用身也。委細如教主論義。然此應化并縁 T2538_.79.0621c24: 謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
T2538_.79.0621c27: 一品。取其詮要無非修行曼荼羅軌則。而 T2538_.79.0621c28: 七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
T2538_.79.0622a03: 彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼 T2538_.79.0622a04: 劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證 T2538_.79.0622a05: 位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。 T2538_.79.0622a06: 無相法門正爲正所被十地菩薩。可云此勝 T2538_.79.0622a07: 惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠所設 T2538_.79.0622a08: 也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
T2538_.79.0622a11: 有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何 T2538_.79.0622a12: 處説之乎。若爾對正所爲所演正所證法 T2538_.79.0622a13: 門不載之。以被傍機法門爲一經正宗 T2538_.79.0622a14: 事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依 T2538_.79.0622a15: 無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出機 T2538_.79.0622a16: 時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝 T2538_.79.0622a17: 惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自 T2538_.79.0622a18: 性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相 T2538_.79.0622a19: 應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲 T2538_.79.0622a20: 度未來機無方便中。設方便無相法立 T2538_.79.0622a21: 相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣 T2538_.79.0622a22: 二機爲勝惠示擧足下足皆成密印等當相 T2538_.79.0622a23: 即道之旨。是宗本意故可爲正所説。劣惠難 T2538_.79.0622a24: 契之故。兼述有相軌則也。故大日經所説 T2538_.79.0622a25: 印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌 T2538_.79.0622a26: 則教。又成有相法門也。故無相勝惠機 T2538_.79.0622a27: 於有相法門可證悟無相之旨。依之疏如 T2538_.79.0622a28: 言三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈 T2538_.79.0622a29: 可作九旬解乎。又如言東方寶幢佛。乃
T2538_.79.0622b03: 會座實行當機事如別論義。所詮加持世界 T2538_.79.0622b04: 有實行機故。爲饒益彼現瑞相也。初入 T2538_.79.0622b05: 法門者約當詞也。云初可入法門實行 T2538_.79.0622b06: 菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
T2538_.79.0622b09: 歸本。諸經皆可云法身説。既不爾。可知 T2538_.79.0622b10: 定教主正可能説人。今以本地身爲教主。 T2538_.79.0622b11: 無爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄 T2538_.79.0622b12: 伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身 T2538_.79.0622b13: 説也。爾者如來加持猶説教主文也。但以 T2538_.79.0622b14: 廣大金剛法界宮爲住處歟。諸經例皆以 T2538_.79.0622b15: 住字下爲住處成就句。住字下有説教主 T2538_.79.0622b16: 之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身 T2538_.79.0622b17: 詞也。教主住所住住字不足歟 T2538_.79.0622b18: 又問。宗家以題額配當四身時。神變云 T2538_.79.0622b19: 他受用應化身。加持云等流身。若神變加 T2538_.79.0622b20: 持位爲教主。非云受用已下身乎 答。大 T2538_.79.0622b21: 師配當四種法身也。非爲他現身故異覺 T2538_.79.0622b22: 苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加 T2538_.79.0622b23: 持位雖可有四身倶。於應身神變加持義 T2538_.79.0622b24: 露故。隱顯互論且配應身等也 T2538_.79.0622b25: 住處五佛
T2538_.79.0622b28: 兩方也。若唯云説所住者。住心論中釋 T2538_.79.0622b29: 今經文。以如來加持等文配釋五佛四曼
T2538_.79.0622c03: 祕經理趣經等經首擧五佛爲能住。彼既爾
T2538_.79.0622c08: 答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
T2538_.79.0622c12: 義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故 T2538_.79.0622c13: 宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
T2538_.79.0622c16: 名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住 T2538_.79.0622c17: 處。故又諸經通序五成就例。皆住字以下 T2538_.79.0622c18: 住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
T2538_.79.0622c21: 云通能住歟釋疑從宗家釋起。十住心 T2538_.79.0622c22: 論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具 T2538_.79.0622c23: 釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住 T2538_.79.0622c24: 自證三昧句。次以如來加持等文配釋五 T2538_.79.0622c25: 佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如 T2538_.79.0622c26: 來無始無終各各安住自法界三昧。引合普 T2538_.79.0622c27: 通眞言藏品諸尊住各各三昧文。付此釋 T2538_.79.0622c28: 古來重重義。一義云。如疏家釋明所住文 T2538_.79.0622c29: 也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配 T2538_.79.0623a01: 釋不可有相違故。住心論第十祕經注釋。
T2538_.79.0623a04: 經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等。 T2538_.79.0623a05: 樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋 T2538_.79.0623a06: 能住義也。上釋五佛即心王云心王如來 T2538_.79.0623a07: 無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王 T2538_.79.0623a08: 如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字 T2538_.79.0623a09: 自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文 T2538_.79.0623a10: 未盡可安宮字上也。薄伽梵總句。如來加 T2538_.79.0623a11: 持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖 T2538_.79.0623a12: 所住處也。非樓觀等器界。顯住諸尊内證 T2538_.79.0623a13: 三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋 T2538_.79.0623a14: 此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義 T2538_.79.0623a15: 門故。非所遮。一義云。宗家御釋。如來加 T2538_.79.0623a16: 持等文存通能所住義也。云住者顯能所 T2538_.79.0623a17: 二住釋。此住字約能住見約所住見可有
T2538_.79.0623a20: 祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今 T2538_.79.0623a21: 文五佛可通能所二住云事。此義訓讀文
T2538_.79.0623a27: 五佛三摩地故。人法主伴相對且雖爲所 T2538_.79.0623a28: 住。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此 T2538_.79.0623a29: 義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住 T2538_.79.0623b01: 五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。 T2538_.79.0623b02: 當薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
T2538_.79.0623b05: 見。以何宗家云釋通能所住之義乎 答。 T2538_.79.0623b06: 結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住 T2538_.79.0623b07: 當住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非 T2538_.79.0623b08: 如來加持等五佛釋乎。故未及宮字釋。宮
T2538_.79.0623b11: 下。既無其釋。可知宮字連續五佛可爲 T2538_.79.0623b12: 住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛 T2538_.79.0623b13: 不通能所住何設此釋乎。以上三義中能 T2538_.79.0623b14: 住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明 T2538_.79.0623b15: 如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是 T2538_.79.0623b16: 則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽 T2538_.79.0623b17: 梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持 T2538_.79.0623b18: 金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四 T2538_.79.0623b19: 種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四 T2538_.79.0623b20: 曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣 T2538_.79.0623b21: 大無邊義畢。下經引云世尊身語意等同 T2538_.79.0623b22: 虚空之文合。所居住處何存三密乎。云 T2538_.79.0623b23: 言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分 T2538_.79.0623b24: 明歟。若五佛明所住處。何局宮字作此釋 T2538_.79.0623b25: 乎。此義住處即可云五佛自證三昧也。五 T2538_.79.0623b26: 佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗 T2538_.79.0623b27: 意無諸識所變依報無一心縁起國土。器 T2538_.79.0623b28: 界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門 T2538_.79.0623b29: 也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲 T2538_.79.0623c01: 佛體也 問。云住者顯能所二住釋。依 T2538_.79.0623c02: 三義料簡如何 答。先通能所義。住字兩 T2538_.79.0623c03: 度讀。一度爲能住一度爲所住故。云通 T2538_.79.0623c04: 二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩 T2538_.79.0623c05: 地讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地 T2538_.79.0623c06: 能住佛所入定故。雖云所住猶是能住也。 T2538_.79.0623c07: 能住義住字下爲顯可安宮字上事。云 T2538_.79.0623c08: 通能所二住也。意云能所二住界畔以住 T2538_.79.0623c09: 字顯也。置上時能住住非住所住義。置 T2538_.79.0623c10: 下時住所住之住非住能住之義。以住字 T2538_.79.0623c11: 上下爲能所住故。住字自本顯能所二住 T2538_.79.0623c12: 界畔字。云能所住中間顯可安之旨也是 T2538_.79.0623c13: 五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義 T2538_.79.0623c14: 勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。 T2538_.79.0623c15: 有其中間顯能所二住不同故。云顯能所 T2538_.79.0623c16: 二住也 問。付所住義疏家宗家釋一同 T2538_.79.0623c17: 歟 答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛 T2538_.79.0623c18: 受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。 T2538_.79.0623c19: 宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於 T2538_.79.0623c20: 胎藏理佛上約人法不同爲能所住也。猶 T2538_.79.0623c21: 如唯識論第十明自性身身土云雖此身 T2538_.79.0623c22: 土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。 T2538_.79.0623c23: 宗家釋。見所住時可云住金剛界智佛也。 T2538_.79.0623c24: 而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所 T2538_.79.0623c25: 住事。顯兩部不二之旨也。云智非異理 T2538_.79.0623c26: 智。智若異理。不可成所住。故爲顯此不 T2538_.79.0623c27: 二之旨。雖擧理佛名。不違名佛受用身疏 T2538_.79.0623c28: 釋也 T2538_.79.0623c29: 大自在天
T2538_.79.0624a03: 也 兩方。若云非色界攝者。智論文。亦名
T2538_.79.0624a11: 答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
T2538_.79.0624a15: 且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩 T2538_.79.0624a16: 釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以此
T2538_.79.0624a19: 重難云。既以此處爲一天數。無爭天趣所 T2538_.79.0624a20: 攝也云事。若界外土不屬色界。何強名天 T2538_.79.0624a21: 乎。亦名淨居論文非顯五淨居流類也乎。 T2538_.79.0624a22: 凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未 T2538_.79.0624a23: 斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居 T2538_.79.0624a24: 土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外。 T2538_.79.0624a25: 既出離三界業煩惱所變土故。是即非約 T2538_.79.0624a26: 處有別。只從能變心分別界内界外者 T2538_.79.0624a27: 也。約三界判時。十方世界間何處非三界 T2538_.79.0624a28: 内乎。良以十方世界者以三千界所成也。 T2538_.79.0624a29: 自他三千界中間有三千界不攝之處云事。 T2538_.79.0624b01: 何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一 T2538_.79.0624b02: 花百億國故無離蓮花藏世界三千界也。 T2538_.79.0624b03: 若爾三千界外別在一處名大自在天云事 T2538_.79.0624b04: 尤不審也。若此土云界外者。強不可指一 T2538_.79.0624b05: 處。既過五淨居以徃云在此土。定知下五 T2538_.79.0624b06: 淨居一類天也云事。是以疏第五。次於東
T2538_.79.0624b09: 受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
T2538_.79.0624b14: 薩也。故云多是一生補處菩薩。指之云是 T2538_.79.0624b15: 第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五 T2538_.79.0624b16: 淨居天上更有一處。第三重雖可圖。能居 T2538_.79.0624b17: 人第二院所攝故。今云不圖之也。且慈恩 T2538_.79.0624b18: 淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天 T2538_.79.0624b19: 者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王義
T2538_.79.0624b22: 豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有上 T2538_.79.0624b23: 訓。此天於三界内處最上故云之表也。所 T2538_.79.0624b24: 詮此釋嫌指一處釋也。故三界之表文尤 T2538_.79.0624b25: 可指一處之詞。而云三界外。不成指一 T2538_.79.0624b26: 處之辭歟。又大乘意。無色界許有細色。其 T2538_.79.0624b27: 處可有色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上 T2538_.79.0624b28: 安四無色天。若大自在界外。其處可有無 T2538_.79.0624b29: 色上。云三界之表故。而諸文云在色天上。 T2538_.79.0624c01: 豈云無色與色界中間在界外土乎。三界 T2538_.79.0624c02: 一雙法門故。中間不可交他類。次至智度 T2538_.79.0624c03: 論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等 T2538_.79.0624c04: 小乘且云八處也。意常教意第四禪有八 T2538_.79.0624c05: 處。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘 T2538_.79.0624c06: 教云所不知也意也。次至出過三界經文 T2538_.79.0624c07: 者。自本難者意非界外土處別有故。此天 T2538_.79.0624c08: 雖界内也。約成他受用土之邊云出過三 T2538_.79.0624c09: 界也 T2538_.79.0624c10: 答。以此處定十住菩薩住處。尤可界外 T2538_.79.0624c11: 土。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖 T2538_.79.0624c12: 六趣問無不住之處。以其處別不可定 T2538_.79.0624c13: 菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
T2538_.79.0624c20: 菩薩住云事。但至爲天數者。處隣近色天 T2538_.79.0624c21: 故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩 T2538_.79.0624c22: 云因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。 T2538_.79.0624c23: 次至云界外土離色界別不可定處者。界 T2538_.79.0624c24: 外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋。
T2538_.79.0624c29: 并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中 T2538_.79.0625a01: 所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所 T2538_.79.0625a02: 攝云事分明也。擧一生補處菩薩事。從能 T2538_.79.0625a03: 住人所住天明非界内攝事也。但至云 T2538_.79.0625a04: 非界内於此處不可釋之者。此天在色 T2538_.79.0625a05: 界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨 T2538_.79.0625a06: 釋也。次十天王事。彼爲利他所受生也。今
T2538_.79.0625a09: 云色無色中問可有此天者。無色界雖許 T2538_.79.0625a10: 細色。於其處未治定。不知設具細色有 T2538_.79.0625a11: 欲色二界間受生。乍謂色界上云三界之
T2538_.79.0625a14: 上云有此天歟。實可云無色上也。次三 T2538_.79.0625a15: 界之表會釋不可然。於表字雖有上訓。 T2538_.79.0625a16: 猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂云 T2538_.79.0625a17: 上時。尤可用上字。上下相對故。何用表 T2538_.79.0625a18: 字乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。 T2538_.79.0625a19: 今疏多分用外訓。如云常情之表等。次三 T2538_.79.0625a20: 界外至云非指一處訶者。約簡界内且 T2538_.79.0625a21: 遮之故。云三界之表也。所詮智論意。他受 T2538_.79.0625a22: 用淨土必有在界外定意故。周遍法界大 T2538_.79.0625a23: 自在宮。不可論界内界外。何獨嫌於界外 T2538_.79.0625a24: 定在大自在宮耶也 T2538_.79.0625a25: 王所分別
T2538_.79.0625a28: 義。可局大日也 付答申不明。夫凡於 T2538_.79.0625a29: 識諸宗配立雖不同。以八識九識定心王 T2538_.79.0625b01: 事。其義既一揆也。而以九識配九尊意。八 T2538_.79.0625b02: 葉中臺齊可名心王。以五佛盡九識義。 T2538_.79.0625b03: 五佛同可稱心王。若局大日一尊名心王。 T2538_.79.0625b04: 自餘八識可稱心數乎。爾者難思。如何 T2538_.79.0625b05: 答。自元所答申於兩部諸尊王數配立 T2538_.79.0625b06: 不一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王 T2538_.79.0625b07: 也。其中今文可大日心王義也。其故教主 T2538_.79.0625b08: 同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次 T2538_.79.0625b09: 下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心 T2538_.79.0625b10: 數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
T2538_.79.0625b13: 之時。大日雖似局第九。第九自元八識 T2538_.79.0625b14: 之總體故。攝九識心王爲大日一尊也。故 T2538_.79.0625b15: 知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。 T2538_.79.0625b16: 不可有相違 T2538_.79.0625b17: 本裏書云 T2538_.79.0625b18: 表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
T2538_.79.0625b21: 若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所 T2538_.79.0625b22: 隨應相應。設雖立第九識。非縁慮之體 T2538_.79.0625b23: 故。無心所相應之義。然密教第九識又八 T2538_.79.0625b24: 識之總體也。八識與是相應。如常王所相 T2538_.79.0625b25: 應也。故八識望第九差別行解故云心所。 T2538_.79.0625b26: 望餘心所縁慮總體故云心王。依之王所 T2538_.79.0625b27: 義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是 T2538_.79.0625b28: 八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
T2538_.79.0625c03: 歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王 T2538_.79.0625c04: 何云爲心所尋也。今此題意。宗家釋中於 T2538_.79.0625c05: 心王有三重配釋。一大日心王。二五佛心 T2538_.79.0625c06: 王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心 T2538_.79.0625c07: 王所住之處之文。付何配立云可定心王 T2538_.79.0625c08: 尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖 T2538_.79.0625c09: 然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云即 T2538_.79.0625c10: 一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故 T2538_.79.0625c11: 九尊大日如來一體所具功徳爲令知人。全
T2538_.79.0625c17: 王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外 T2538_.79.0625c18: 以八葉爲別尊歟否事可沙汰 問。常王 T2538_.79.0625c19: 所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
T2538_.79.0625c22: 心王可局大日也。王所者世間王臣喩也。 T2538_.79.0625c23: 爾者國無二主道理故。王不可存多體也。 T2538_.79.0625c24: 第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾 T2538_.79.0625c25: 者今宗意以八識爲心所歟。諸教不許之 T2538_.79.0625c26: 如何 答。剋性定王所時。奄摩羅識爲心 T2538_.79.0625c27: 王。八識可爲心所也。然八識居中問。望 T2538_.79.0625c28: 奄摩羅識成相應伴云心所。望信進慚等 T2538_.79.0625c29: 所相應總體被謂心王也。第九識如翠帳 T2538_.79.0626a01: 君。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國 T2538_.79.0626a02: 民。萬國君長望民雖得王名。如望翠帳君 T2538_.79.0626a03: 猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三 T2538_.79.0626a04: 尊。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃 T2538_.79.0626a05: 至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
T2538_.79.0626a10: 心所也 問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。 T2538_.79.0626a11: 今何獨以之攝心所乎 答。宗法門中如 T2538_.79.0626a12: 是説故。以大圓鏡智攝心所 問。其證 T2538_.79.0626a13: 文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體 T2538_.79.0626a14: 性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
T2538_.79.0626a17: 以差別行解爲心所。八識既縁慮總體。各 T2538_.79.0626a18: 各心所差別行解相應。何不爲心王乎。若 T2538_.79.0626a19: 以第九爲心王以八識爲心所者。可云 T2538_.79.0626a20: 八識差別行解第九相應乎 答。尤可存其 T2538_.79.0626a21: 義也。顯乘雖立第九識。第九佛性眞識也。 T2538_.79.0626a22: 八識縁起之妄情也。其旨各別故。不談相 T2538_.79.0626a23: 應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之 T2538_.79.0626a24: 妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。 T2538_.79.0626a25: 可云有縁慮分別作用也 問。爾者不可 T2538_.79.0626a26: 云貪嗔等心所直第九識相應 答。又可 T2538_.79.0626a27: 云相應也。八識縁慮離貪信等別無其 T2538_.79.0626a28: 行解。謂八識與第九相應者。即隨可云貪 T2538_.79.0626a29: 信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那 T2538_.79.0626b01: 佛身即此意也。假令開四佛爲各四菩薩 T2538_.79.0626b02: 故。成十六大菩薩。故離四佛無十六大菩 T2538_.79.0626b03: 薩。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。 T2538_.79.0626b04: 云後十六生成正覺也。而四菩薩各非不 T2538_.79.0626b05: 謂依四佛。故知以八識爲差別行解之 T2538_.79.0626b06: 時。貪信等諸心所行解即被云八識差別 T2538_.79.0626b07: 行解也。又八識非無分分縁慮總體之義
T2538_.79.0626b11: 不定故。或通四佛四菩薩。或局大日可有 T2538_.79.0626b12: 二義 問。御答不一定故。疑難隨兩方也。 T2538_.79.0626b13: 若通四佛四菩薩者。凡定王數約世王臣 T2538_.79.0626b14: 喩也。而國無二主道理故。不可存王多體。 T2538_.79.0626b15: 況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。 T2538_.79.0626b16: 何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中臺 T2538_.79.0626b17: 如翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
T2538_.79.0626b20: 有異論乎。若又局大日者。於諸宗雖識 T2538_.79.0626b21: 配立不同。或以八識爲心王或以九識爲 T2538_.79.0626b22: 心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智 T2538_.79.0626b23: 也。五佛同可爲心王云事不可有異論。
T2538_.79.0626b26: 何局大日一尊乎 T2538_.79.0626b27: 答。義門不定故。所答成不一定。兩邊疑 T2538_.79.0626b28: 難倶答者所存也。但剋定王所義者。以大 T2538_.79.0626b29: 日爲心王。餘尊可爲心數也。國無二主 T2538_.79.0626c01: 道理分明上。疏家處處釋以大日定心王 T2538_.79.0626c02: 不及異論者歟。且當段心王所住之處必 T2538_.79.0626c03: 有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定 T2538_.79.0626c04: 心王心數實以分明也。若廣論王所義。可 T2538_.79.0626c05: 有重重義門。是以祕藏記。或以八識爲心 T2538_.79.0626c06: 王。或以第九爲心王。或以九識爲心王。 T2538_.79.0626c07: 此三重義門准諸教立八識九識爲心王之 T2538_.79.0626c08: 義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆爲心 T2538_.79.0626c09: 王釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。 T2538_.79.0626c10: 是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或 T2538_.79.0626c11: 以各具五智無際智義一門諸尊各各具足 T2538_.79.0626c12: 無際智示爲心王之義也。然實尋爲心 T2538_.79.0626c13: 王義。諸尊悉存爲大日普門義也。故剋 T2538_.79.0626c14: 定時獨可局大日也。是以一本即身義。具 T2538_.79.0626c15: 勘兩部諸尊。胎藏五百尊以大日爲心王。 T2538_.79.0626c16: 以四百九十九尊爲心數。金剛界七十三 T2538_.79.0626c17: 尊。以大日爲心王。以餘七十二尊爲心 T2538_.79.0626c18: 所判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。 T2538_.79.0626c19: 言中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相。
T2538_.79.0626c22: 但至五佛心王等釋者。可有二義。一以四 T2538_.79.0626c23: 佛配八識。爲心王或即順常途義門或相 T2538_.79.0626c24: 望不定義勢也。分雖得心王名。猶是宗枝 T2538_.79.0626c25: 内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以三 T2538_.79.0626c26: 重曼陀羅聖衆爲眷屬。八葉屬中臺。其旨 T2538_.79.0626c27: 前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那 T2538_.79.0626c28: 己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功 T2538_.79.0626c29: 徳可云令知人也。心王縁慮外別無心所 T2538_.79.0627a01: 行解故也。此時不可分王所不同。支分生 T2538_.79.0627a02: 曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望 T2538_.79.0627a03: 貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門 T2538_.79.0627a04: 全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。 T2538_.79.0627a05: 此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立 T2538_.79.0627a06: 八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順 T2538_.79.0627a07: 心所別約奄摩羅識。八識行解擧一全收不 T2538_.79.0627a08: 可論彼此異。是則眞實總體也。此擧一全 T2538_.79.0627a09: 收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量 T2538_.79.0627a10: 心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體。 T2538_.79.0627a11: 或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。 T2538_.79.0627a12: 加持尊特
T2538_.79.0627a15: 當經儀式也 兩方。若云明今經説聽者。 T2538_.79.0627a16: 能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教 T2538_.79.0627a17: 主。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。 T2538_.79.0627a18: 是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
T2538_.79.0627a21: 事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切 T2538_.79.0627a22: 持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。 T2538_.79.0627a23: 何云加持世界乎。爾者兩方也。如何 T2538_.79.0627a24: 答。自元所答申明今經説聽也。明今經 T2538_.79.0627a25: 集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用 T2538_.79.0627a26: 乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難 T2538_.79.0627a27: 者。能所現之義重重故。望加持世界自性 T2538_.79.0627a28: 會雖爲能現。又望自性會以自證可爲 T2538_.79.0627a29: 能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮 T2538_.79.0627b01: 那名通本地加持故。不可有相違
T2538_.79.0627b05: 此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。 T2538_.79.0627b06: 於中即有無量無邊持金剛者已上文釋一 T2538_.79.0627b07: 切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集 T2538_.79.0627b08: 會句也。然以如來已下文因明從自性會 T2538_.79.0627b09: 教主同聞現加持世界主伴之旨也 加持 T2538_.79.0627b10: 説義。古來義云。爲釋自性會同聞持金剛 T2538_.79.0627b11: 者集會擧自證法門身王所主伴也。約菩提 T2538_.79.0627b12: 義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛 T2538_.79.0627b13: 陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會 T2538_.79.0627b14: 釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉 T2538_.79.0627b15: 集會句釋也。雖有持金剛者釋。未釋持 T2538_.79.0627b16: 金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。 T2538_.79.0627b17: 釋持金剛因釋自自證法門身現加持門 T2538_.79.0627b18: 持金剛者之旨也。此釋可有約佛陀義前。 T2538_.79.0627b19: 彼文加持門釋故。其初可釋自自證現加 T2538_.79.0627b20: 持義也。然以佛陀菩提二義分別自證加 T2538_.79.0627b21: 持故。依不可雜其中間別言此釋下也 T2538_.79.0627b22: 問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何 T2538_.79.0627b23: 必以彼二曼分別自證加持乎。四曼各居 T2538_.79.0627b24: 法位可自證。四曼各起利他用可加持門。 T2538_.79.0627b25: 菩提爲自證佛陀爲加持門。不叶道理。如 T2538_.79.0627b26: 何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳 T2538_.79.0627b27: 法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門 T2538_.79.0627b28: 且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏 T2538_.79.0627b29: 從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。 T2538_.79.0627c01: 以法門身爲自證。以羯磨身爲加持門也 T2538_.79.0627c02: 私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆 T2538_.79.0627c03: 悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上 T2538_.79.0627c04: 文以深祕義釋持金剛者及集會義。深祕 T2538_.79.0627c05: 者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖有 T2538_.79.0627c06: 利他義。不同他受應化身利他。即自性身 T2538_.79.0627c07: 利他故。神變不改自性也。其旨第二十卷 T2538_.79.0627c08: 疏往往其釋。引能能可見之。然以已下釋 T2538_.79.0627c09: 深祕前神變體即自證故。強雖不可存能 T2538_.79.0627c10: 所現異。然於如來有自在加持力故。現 T2538_.79.0627c11: 加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之
T2538_.79.0627c16: 提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
T2538_.79.0627c21: 釋旨分明故。故知今會座約深祕義作釋 T2538_.79.0627c22: 云事。如釋教主成就句即毘盧遮那本地法 T2538_.79.0627c23: 身。所詮神變不改自性故。爲顯遙異顯家 T2538_.79.0627c24: 所談旨也。若又即不名一切集會也已上文 T2538_.79.0627c25: 約自性會故。然以已下文明加持世界云
T2538_.79.0627c28: 持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。 T2538_.79.0627c29: 若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋 T2538_.79.0628a01: 義畢。次述相況道理其後有故以相況結 T2538_.79.0628a02: 成。只直不可云故以相況也 T2538_.79.0628a03: 信解因果
T2538_.79.0628a06: 來信解。何云因位乎。依之下經文或云諸 T2538_.79.0628a07: 如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
T2538_.79.0628a10: 疏家釋。始從直正發心乃至成佛於是中
T2538_.79.0628a13: 答。自元所答申可因位存申意。疏中釋
T2538_.79.0628a16: 彼能成信解可指因行云事分明也。但至 T2538_.79.0628a17: 如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
T2538_.79.0628a28: 之座云如來信解願力所生故。願力言專指
T2538_.79.0628b03: 取其中間。可非眞正發心又信解地歟。眞 T2538_.79.0628b04: 正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。 T2538_.79.0628b05: 疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行 T2538_.79.0628b06: 之故。又抄第九。以今此如來信解文爲信 T2538_.79.0628b07: 解通果證文乎 答。乃至成佛者非取佛 T2538_.79.0628b08: 果。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛 T2538_.79.0628b09: 果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提 T2538_.79.0628b10: 心乃至究極佛惠。於是中間不退不轉。是
T2538_.79.0628b13: 勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間 T2538_.79.0628b14: 言可除成佛也。次抄釋如來信解文有二 T2538_.79.0628b15: 釋。後釋依因信解起果徳故。成如來信解 T2538_.79.0628b16: 故云如來信解也。所詮以因信解成果位 T2538_.79.0628b17: 樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以是 T2538_.79.0628b18: 云成樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不見 T2538_.79.0628b19: 乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
T2538_.79.0628b22: 乎 答。如此釋。今信解可云局果歟。不 T2538_.79.0628b23: 依云如來信解云通因條分明也。云始從 T2538_.79.0628b24: 眞正發心等故。故知初如來加持句可被今 T2538_.79.0628b25: 樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣 T2538_.79.0628b26: 大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文 T2538_.79.0628b27: 條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王亦
T2538_.79.0628c01: 身師子座也 T2538_.79.0628c02: 一。總云信解有通局二義。局因義大概聞 T2538_.79.0628c03: 畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
T2538_.79.0628c08: 必云度於信解乎。故抄引此文爲不通果 T2538_.79.0628c09: 證文 問。云當思惟此一切智信解地。一
T2538_.79.0628c13: 何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
T2538_.79.0628c16: 解。何用哉。是以抄於信解雖釋二義。以 T2538_.79.0628c17: 今如來信解文爲名果證文。但至淨菩提 T2538_.79.0628c18: 心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文 T2538_.79.0628c19: 故。信解稱且雖名十地。唯如來等釋意。信 T2538_.79.0628c20: 解名通佛果。一切智地名爲顯局果義。置 T2538_.79.0628c21: 簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當 T2538_.79.0628c22: 知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心 T2538_.79.0628c23: 句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖似 T2538_.79.0628c24: 指十地。密存通佛果旨。故置唯如來簡持 T2538_.79.0628c25: 言也。但至此四分之一度於信解文者。且 T2538_.79.0628c26: 約因信解歟。上信解行地文指十地故。見 T2538_.79.0628c27: 彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄 T2538_.79.0628c28: 執至佛果故經云此四分之一度於信解釋。 T2538_.79.0628c29: 四分之一者指微細妄執也。以彼能度云 T2538_.79.0629a01: 信解故。以佛果名信解也。四分之一度 T2538_.79.0629a02: 信解可讀也。若爾者疏家宗家各據一義。 T2538_.79.0629a03: 疏以信解爲所度故名十地。宗家以信解 T2538_.79.0629a04: 爲能度故名佛果也 答。思信解言源從 T2538_.79.0629a05: 信解行地文起。而信解行地十地名稱條無 T2538_.79.0629a06: 異論事歟。故先達義云。自宗不立地前位 T2538_.79.0629a07: 之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以十 T2538_.79.0629a08: 地名信解行地也。信十信解行三賢。信解 T2538_.79.0629a09: 言有因位之條無異論者歟。但至一切智 T2538_.79.0629a10: 信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲難 T2538_.79.0629a11: 依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
T2538_.79.0629a14: 乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇 T2538_.79.0629a15: 劫。度三劫得初地事。於宗大體定判事歟。
T2538_.79.0629a18: 乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名極 T2538_.79.0629a19: 無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有 T2538_.79.0629a20: 云一切智即信解地也義乎。故知此文疏 T2538_.79.0629a21: 釋擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有 T2538_.79.0629a22: 三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一 T2538_.79.0629a23: 切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經 T2538_.79.0629a24: 文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地 T2538_.79.0629a25: 者。超三劫至十地義也。此目近詞故。指 T2538_.79.0629a26: 信解地云此地也。復越一劫又第三劫事疏 T2538_.79.0629a27: 釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地 T2538_.79.0629a28: 擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可 T2538_.79.0629a29: 讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
T2538_.79.0629b03: 心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度 T2538_.79.0629b04: 於信解者。合經分明也。既一切智信解地二 T2538_.79.0629b05: 重。以信解地爲一切智所度事更無異論 T2538_.79.0629b06: 者乎。但付此釋。以微細妄執爲四分之一 T2538_.79.0629b07: 信解爲能度義。甚不可然。四分之一指佛 T2538_.79.0629b08: 果條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋以微細 T2538_.79.0629b09: 妄執云四分之一乎。故知經文以信解雖 T2538_.79.0629b10: 爲所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者 T2538_.79.0629b11: 宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
T2538_.79.0629b14: 一重義乎。若爾何有云一切智即信解地 T2538_.79.0629b15: 義乎。次至處處如來信解文者。以當段如 T2538_.79.0629b16: 來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
T2538_.79.0629b21: 義因信解云如來信解也。如來信解依主 T2538_.79.0629b22: 釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。 T2538_.79.0629b23: 處處文同此意也。次至云無貪等善根之 T2538_.79.0629b24: 釋者。設因信解也。其體何物不聞之故。云 T2538_.79.0629b25: 無貪等善根有何苦乎。以云無貪等善根 T2538_.79.0629b26: 定佛果返不審也。於因位無無貪等善根 T2538_.79.0629b27: 得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗 T2538_.79.0629b28: 家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報 T2538_.79.0629b29: 答義未顯。何以彼文釋報佛土耶 T2538_.79.0629c01: 樓閣縁生
T2538_.79.0629c04: 也 兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地 T2538_.79.0629c05: 法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解 T2538_.79.0629c06: 此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
T2538_.79.0629c11: 於自性身土可有法爾隨縁二義也。本地 T2538_.79.0629c12: 法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
T2538_.79.0629c16: 乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地 T2538_.79.0629c17: 法。非云自性身上本地身歟。次遍一切處 T2538_.79.0629c18: 事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不有 T2538_.79.0629c19: 相違 T2538_.79.0629c20: 付從縁生有二義。一答因位萬行縁成果 T2538_.79.0629c21: 位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁生 T2538_.79.0629c22: 故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁 T2538_.79.0629c23: 生中今文云酬毘盧遮那因行所生大樓閣 T2538_.79.0629c24: 寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非自 T2538_.79.0629c25: 性身酬因身之故。不可云酬因行生條 T2538_.79.0629c26: 勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設 T2538_.79.0629c27: 雖自性身所住樓觀也。有隨機縁出加持 T2538_.79.0629c28: 門義者。可可云從縁生歟云論義。爾者 T2538_.79.0629c29: 例尋廉也。故於自性身云有隨機縁之義 T2538_.79.0630a01: 歟邊且可閣之 此論義聲字義法爾隨縁 T2538_.79.0630a02: 釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
T2538_.79.0630a06: 三身雖通法爾隨縁。對自性身唯法爾。故 T2538_.79.0630a07: 且可云局隨縁也。於受用以下三身加 T2538_.79.0630a08: 持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重 T2538_.79.0630a09: 曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身 T2538_.79.0630a10: 也。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故 T2538_.79.0630a11: 疏家處處釋。三重曼陀羅爲度人故釋漸次 T2538_.79.0630a12: 流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等 T2538_.79.0630a13: 色或法然所成謂法佛依正是。次引經文畢 T2538_.79.0630a14: 釋謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土 T2538_.79.0630a15: 局法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現 T2538_.79.0630a16: 謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故 T2538_.79.0630a17: 者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
T2538_.79.0630a20: 雖無法爾隨縁注釋。被釋報佛既隨縁上。 T2538_.79.0630a21: 三身悉隨縁條無異論。故不及注釋歟。且 T2538_.79.0630a22: 經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並 T2538_.79.0630a23: 有法爾隨縁二義者。四身悉非云通法爾 T2538_.79.0630a24: 隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法 T2538_.79.0630a25: 身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾 T2538_.79.0630a26: 隨縁也 問。以初段經文爲法報二身説
T2538_.79.0630a29: 座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
T2538_.79.0630b03: 答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三 T2538_.79.0630b04: 重者於加持世界受用土現三重羅列相事 T2538_.79.0630b05: 云如自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以 T2538_.79.0630b06: 如來本願力故。於等至三昧中普門示現
T2538_.79.0630b11: 如處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨 T2538_.79.0630b12: 縁中。始標且約法身法爾邊標之也。四 T2538_.79.0630b13: 身各雖通二義。法身法爾爲表。三身隨縁 T2538_.79.0630b14: 爲本故也。初段經文説法身身土文也。説 T2538_.79.0630b15: 自性會座經文故。於此文釋有法爾隨縁 T2538_.79.0630b16: 二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義 T2538_.79.0630b17: 義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法 T2538_.79.0630b18: 佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁云法佛法
T2538_.79.0630b21: 力信解生文也。雖無願力言。信解言自願 T2538_.79.0630b22: 力義顯故無相違 問。爾者故經云。次經 T2538_.79.0630b23: 文可引。而云又云時彼如來等。故知以前 T2538_.79.0630b24: 釋初段經文釋次所引文非前釋也。加之 T2538_.79.0630b25: 閣信解願力所生全同文指從十智力信解 T2538_.79.0630b26: 生異文云事。甚不叶道理乎。故疏釋十 T2538_.79.0630b27: 智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
T2538_.79.0630c01: 所現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。 T2538_.79.0630c02: 現自性會三重並八葉中臺時。何雜加持 T2538_.79.0630c03: 世界乎。且説文一相續文更説別事義相 T2538_.79.0630c04: 無之乎。若爾自性會座雖有四身。體可 T2538_.79.0630c05: 云法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何 T2538_.79.0630c06: 不標其身乎。一段大綱四身説段別別有 T2538_.79.0630c07: 之。何綺若謂報佛文前云有報身釋乎。次 T2538_.79.0630c08: 至當座於意生所感之座釋者。自性會隨 T2538_.79.0630c09: 縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何 T2538_.79.0630c10: 失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重 T2538_.79.0630c11: 所居土本迹異更無別也 又問。若於自性 T2538_.79.0630c12: 會存法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重 T2538_.79.0630c13: 法門身可有之。隨縁加持位。又可有四 T2538_.79.0630c14: 重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾三 T2538_.79.0630c15: 重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮 T2538_.79.0630c16: 花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
T2538_.79.0630c19: 釋隨縁顯現。疏釋彼文云亦作三重等。三 T2538_.79.0630c20: 重曼荼羅義分明也。如何 答。是如疏家處 T2538_.79.0630c21: 處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三 T2538_.79.0630c22: 重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會 T2538_.79.0630c23: 三重條分明也。但中臺三重自證化他分別 T2538_.79.0630c24: 事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論 T2538_.79.0630c25: 義記之。次三身擧隨縁顯法爾也。以法 T2538_.79.0630c26: 身法爾隨縁可義准故也。結釋並有法爾隨 T2538_.79.0630c27: 縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並 T2538_.79.0630c28: 言可通四身也。如是言專被四身也。何並 T2538_.79.0630c29: 有法爾隨縁釋唯局身土不通四身乎 T2538_.79.0631a01: T2538_.79.0631a02: T2538_.79.0631a03: T2538_.79.0631a04: 菩提心體 T2538_.79.0631a05: 付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛 T2538_.79.0631a06: 可云通本有修生乎 答。可局本有也 T2538_.79.0631a07: 兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
T2538_.79.0631a10: 剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開 T2538_.79.0631a11: 佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此 T2538_.79.0631a12: 金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
T2538_.79.0631a15: 乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心 T2538_.79.0631a16: 歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至 T2538_.79.0631a17: 虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設 T2538_.79.0631a18: 云局修生。不可云局本有乎。若又云爾 T2538_.79.0631a19: 者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本 T2538_.79.0631a20: 有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
T2538_.79.0631a23: 種菩提心乎 T2538_.79.0631a24: 答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗 T2538_.79.0631a25: 本覺門修行故。以安住本有菩提心可定 T2538_.79.0631a26: 發心位也。是以五相成身初通達心是本有 T2538_.79.0631a27: 菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心 T2538_.79.0631a28: 即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀 T2538_.79.0631a29: 故。若爾者以最初發心位可定本有菩提 T2538_.79.0631b01: 心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位 T2538_.79.0631b02: 故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言 T2538_.79.0631b03: 通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如 T2538_.79.0631b04: 先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無 T2538_.79.0631b05: 菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次 T2538_.79.0631b06: 至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提 T2538_.79.0631b07: 心歟。無點字表本有故。修生菩提心可 T2538_.79.0631b08: 屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提 T2538_.79.0631b09: 心爲最初發心故也。依之祕藏記云東 T2538_.79.0631b10: 行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配 T2538_.79.0631b11: 立中。三句配立因句開本有修生二種。五 T2538_.79.0631b12: 轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本 T2538_.79.0631b13: 有也。依之先徳約三句之時。以二種金 T2538_.79.0631b14: 剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行 T2538_.79.0631b15: 點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第 T2538_.79.0631b16: 一配開佛知見故可有二種菩提心者。開 T2538_.79.0631b17: 佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第 T2538_.79.0631b18: 一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
T2538_.79.0631b21: 局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部 T2538_.79.0631b22: 歟。彼處殊以字月輪不二觀顯兩部不二 T2538_.79.0631b23: 妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處 T2538_.79.0631b24: 處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖 T2538_.79.0631b25: 修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能 T2538_.79.0631b26: 開心云修生也。所開菩提心本有也。得至 T2538_.79.0631b27: 虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所 T2538_.79.0631b28: 至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得 T2538_.79.0631b29: 果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心 T2538_.79.0631c01: 歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者 T2538_.79.0631c02: 所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。 T2538_.79.0631c03: 以初地位直可有爲本有義也。以金剛 T2538_.79.0631c04: 薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯 T2538_.79.0631c05: 本有義。豈以初地非爲本有乎 T2538_.79.0631c06: 一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲 T2538_.79.0631c07: 因句。而何云三句之中當大悲爲根乎 T2538_.79.0631c08: 答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二 T2538_.79.0631c09: 義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根 T2538_.79.0631c10: 句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五 T2538_.79.0631c11: 轉之時爲行點字。釋東行亦因故。東 T2538_.79.0631c12: 行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東 T2538_.79.0631c13: 中能起心所起行二物有之。能起心爲因 T2538_.79.0631c14: 所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩 T2538_.79.0631c15: 提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實 T2538_.79.0631c16: 剋論未必別物歟。約一往義分意得。此 T2538_.79.0631c17: 二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互 T2538_.79.0631c18: 論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故 T2538_.79.0631c19: 三句配當時。初二爲因句。非決定義也 T2538_.79.0631c20: 問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二 T2538_.79.0631c21: 金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。 T2538_.79.0631c22: 如何第一第二如次非云本有修成乎 答。 T2538_.79.0631c23: 可有二義。一依三句五轉二配立第一金 T2538_.79.0631c24: 剛通局義有之。三句配立分別本有修生二 T2538_.79.0631c25: 種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之 T2538_.79.0631c26: 時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一 T2538_.79.0631c27: 金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若 T2538_.79.0631c28: 存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛 T2538_.79.0631c29: 有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
T2538_.79.0632a03: 有修生歟。只第一第二因句因句云有本有 T2538_.79.0632a04: 修生迄也。若爾者第一通本有修生第二 T2538_.79.0632a05: 局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
T2538_.79.0632a10: 旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配 T2538_.79.0632a11: 乎 答。義門多端也。不可一准。但第三 T2538_.79.0632a12: 萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第 T2538_.79.0632a13: 三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以 T2538_.79.0632a14: 萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜 T2538_.79.0632a15: 色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云 T2538_.79.0632a16: 大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所 T2538_.79.0632a17: 成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所 T2538_.79.0632a18: 發大悲也。義門大別也。故知於根句中云 T2538_.79.0632a19: 具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是 T2538_.79.0632a20: 只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。 T2538_.79.0632a21: 若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅 T2538_.79.0632a22: 究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以 T2538_.79.0632a23: 三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分 T2538_.79.0632a24: 也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根 T2538_.79.0632a25: 句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金 T2538_.79.0632a26: 剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也 T2538_.79.0632a27: 一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
T2538_.79.0632b01: 體可云通修生乎。如何 答。復次釋約 T2538_.79.0632b02: 修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云 T2538_.79.0632b03: 字門平等種子迄也。本有不可云平等種
T2538_.79.0632b08: 全非第一金剛釋。故知復次者強非述別 T2538_.79.0632b09: 義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。 T2538_.79.0632b10: 次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
T2538_.79.0632b16: 者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全 T2538_.79.0632b17: 言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共 T2538_.79.0632b18: 之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。 T2538_.79.0632b19: 或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾 T2538_.79.0632b20: 者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之 T2538_.79.0632b21: 力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密 T2538_.79.0632b22: 不共義也云事 答。可一家不共之義也。 T2538_.79.0632b23: 大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
T2538_.79.0632b26: 闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方 T2538_.79.0632b27: 經丸藥之譬顯差異也。不可有相違 T2538_.79.0632b28: 裏書云 T2538_.79.0632b29: 雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療 T2538_.79.0632c01: 必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
T2538_.79.0632c05: 療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有 T2538_.79.0632c06: 兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密 T2538_.79.0632c07: 難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖 T2538_.79.0632c08: 云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
T2538_.79.0632c11: 嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成 T2538_.79.0632c12: 佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
T2538_.79.0632c16: 云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅 T2538_.79.0632c17: 延力爲第八住心。云第七住心之能化智 T2538_.79.0632c18: 印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
T2538_.79.0632c21: 付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不 T2538_.79.0632c22: 許必已死之人救療之義。二者許自教分 T2538_.79.0632c23: 救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
T2538_.79.0632c26: 乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能 T2538_.79.0632c27: 治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
T2538_.79.0633a01: 可云救療者。何必別局重障云不救療 T2538_.79.0633a02: 乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重 T2538_.79.0633a03: 障功能獨有祕密力云事。況又今一段意 T2538_.79.0633a04: 救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云 T2538_.79.0633a05: 不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救 T2538_.79.0633a06: 療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已 T2538_.79.0633a07: 死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
T2538_.79.0633a10: 方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説 T2538_.79.0633a11: 云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
T2538_.79.0633a14: 七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經 T2538_.79.0633a15: 説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方 T2538_.79.0633a16: 合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
T2538_.79.0633a19: 人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。 T2538_.79.0633a20: 彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取 T2538_.79.0633a21: 方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。 T2538_.79.0633a22: 性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖 T2538_.79.0633a23: 有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀 T2538_.79.0633a24: 方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方 T2538_.79.0633a25: 經言下非許有自教益也。故知有自教益 T2538_.79.0633a26: 奪之類方經性靈集也。自本無自教益故 T2538_.79.0633a27: 類方經雜問答也。然於方經言全無差別 T2538_.79.0633a28: 也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一 T2538_.79.0633a29: 切衆生知本有佛知見性故也。若不許此 T2538_.79.0633b01: 分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談 T2538_.79.0633b02: 一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。 T2538_.79.0633b03: 何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身 T2538_.79.0633b04: 中談無法爾無漏種子故也。其中總無三 T2538_.79.0633b05: 乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子 T2538_.79.0633b06: 云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。 T2538_.79.0633b07: 於一乘教前定性闡提可有自教益云事 T2538_.79.0633b08: 無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定 T2538_.79.0633b09: 性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性 T2538_.79.0633b10: 乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入 T2538_.79.0633b11: 無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千 T2538_.79.0633b12: 劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大 T2538_.79.0633b13: 乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩 T2538_.79.0633b14: 提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又 T2538_.79.0633b15: 諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一 T2538_.79.0633b16: 乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然 T2538_.79.0633b17: 未知五相三密方便。實不能救療必已死 T2538_.79.0633b18: 重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差 T2538_.79.0633b19: 異乎。又已知有一性。悉不可云可救療 T2538_.79.0633b20: 之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度 T2538_.79.0633b21: 盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障 T2538_.79.0633b22: 人故不能救療事。如不度無縁衆生。説 T2538_.79.0633b23: 度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入 T2538_.79.0633b24: 寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心 T2538_.79.0633b25: 論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途 T2538_.79.0633b26: 釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相 T2538_.79.0633b27: 違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心 T2538_.79.0633b28: 皆述密義故 T2538_.79.0633b29: 一。許自教之分救療之義。一乘教既知一 T2538_.79.0633c01: 性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許 T2538_.79.0633c02: 有自教救療分者。何強局闡提定性云不 T2538_.79.0633c03: 救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
T2538_.79.0633c06: 本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺 T2538_.79.0633c07: 藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言 T2538_.79.0633c08: 非云無分益也。若偏讀方經許更不許 T2538_.79.0633c09: 服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾 T2538_.79.0633c10: 遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之 T2538_.79.0633c11: 次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正 T2538_.79.0633c12: 覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
T2538_.79.0633c15: 若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴 T2538_.79.0633c16: 諸法合讀方經直住心實際可合直服丸 T2538_.79.0633c17: 藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云 T2538_.79.0633c18: 事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云 T2538_.79.0633c19: 讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今 T2538_.79.0633c20: 此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。 T2538_.79.0633c21: 二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。 T2538_.79.0633c22: 那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療 T2538_.79.0633c23: 必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故 T2538_.79.0633c24: 云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義 T2538_.79.0633c25: 也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明 T2538_.79.0633c26: 見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚 T2538_.79.0633c27: 不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
T2538_.79.0634a02: 密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此 T2538_.79.0634a03: 必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。 T2538_.79.0634a04: 通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療 T2538_.79.0634a05: 義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答 T2538_.79.0634a06: 起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲 T2538_.79.0634a07: 顯救療義通顯事浮不共言問大不共小 T2538_.79.0634a08: 之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
T2538_.79.0634a11: 不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯 T2538_.79.0634a12: 一乘故。不共義云重重非一也。然今局密 T2538_.79.0634a13: 故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中 T2538_.79.0634a14: 義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖 T2538_.79.0634a15: 如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重 T2538_.79.0634a16: 有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
T2538_.79.0634a19: 答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分 T2538_.79.0634a20: 唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不 T2538_.79.0634a21: 同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃 T2538_.79.0634a22: 可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢 T2538_.79.0634a23: 涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲 T2538_.79.0634a24: 聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜 T2538_.79.0634a25: 問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎 T2538_.79.0634a26: 發心即到
T2538_.79.0634a29: 歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌 T2538_.79.0634b01: 則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何 T2538_.79.0634b02: 到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官 T2538_.79.0634b03: 財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
T2538_.79.0634b06: 見乎。爾者兩方 T2538_.79.0634b07: 答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類 T2538_.79.0634b08: 頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。 T2538_.79.0634b09: 是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋 T2538_.79.0634b10: 判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。 T2538_.79.0634b11: 約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
T2538_.79.0634b14: 無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專 T2538_.79.0634b15: 顯不須修行之義見。不可有相違 T2538_.79.0634b16: 付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位 T2538_.79.0634b17: 有二。一最初發心初聞眞言教起深固信 T2538_.79.0634b18: 心位也。二初地發心答生死所殖善初開 T2538_.79.0634b19: 法明道位也。經疏處處云發心。多分初地 T2538_.79.0634b20: 發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地 T2538_.79.0634b21: 故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初 T2538_.79.0634b22: 發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金 T2538_.79.0634b23: 剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。 T2538_.79.0634b24: 宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因 T2538_.79.0634b25: 義故。故如古題思初地即極論義可有答 T2538_.79.0634b26: 事也。然此尋本意。最初發心後云用修行 T2538_.79.0634b27: 歟尋也。故題可攝最初發心也 T2538_.79.0634b28: 一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓 T2538_.79.0634b29: 悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有 T2538_.79.0634c01: 不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師 T2538_.79.0634c02: 傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行 T2538_.79.0634c03: 法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。 T2538_.79.0634c04: 是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。 T2538_.79.0634c05: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以 T2538_.79.0634c06: 四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常 T2538_.79.0634c07: 自無減無増若不以方便消融滓穢則此 T2538_.79.0634c08: 不生之金無由可得。行人亦復如是。若不 T2538_.79.0634c09: 以三種祕密方便供養行門消融百六十心
T2538_.79.0634c12: 何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述 T2538_.79.0634c13: 發心義相時盡理成可具修行之旨。又自 T2538_.79.0634c14: 宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果 T2538_.79.0634c15: 徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因 T2538_.79.0634c16: 行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前 T2538_.79.0634c17: 所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼 T2538_.79.0634c18: 乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。 T2538_.79.0634c19: 專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳 T2538_.79.0634c20: 故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事 T2538_.79.0634c21: 相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓 T2538_.79.0634c22: 理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專 T2538_.79.0634c23: 以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞 T2538_.79.0634c24: 佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛 T2538_.79.0634c25: 法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
T2538_.79.0634c28: 云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學 T2538_.79.0634c29: 者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所 T2538_.79.0635a01: 成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當 T2538_.79.0635a02: 來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。 T2538_.79.0635a03: 實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。 T2538_.79.0635a04: 無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若 T2538_.79.0635a05: 爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌 T2538_.79.0635a06: 則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密 T2538_.79.0635a07: 印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩 T2538_.79.0635a08: 地機前。別不可用修行軌則。此機聞即 T2538_.79.0635a09: 事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無 T2538_.79.0635a10: 相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云 T2538_.79.0635a11: 擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心 T2538_.79.0635a12: 也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説 T2538_.79.0635a13: 眞言密印云擧手動足等。故知似有三密 T2538_.79.0635a14: 有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。 T2538_.79.0635a15: 麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非 T2538_.79.0635a16: 別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一 T2538_.79.0635a17: 義云。設有無相一機信皆成密印道理故 T2538_.79.0635a18: 不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相 T2538_.79.0635a19: 三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於 T2538_.79.0635a20: 未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造 T2538_.79.0635a21: 壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相 T2538_.79.0635a22: 即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通 T2538_.79.0635a23: 頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
T2538_.79.0635a26: 爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具 T2538_.79.0635a27: 縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説 T2538_.79.0635a28: 爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。 T2538_.79.0635a29: 未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文 T2538_.79.0635b01: 也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無 T2538_.79.0635b02: 直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
T2538_.79.0635b05: 眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發 T2538_.79.0635b06: 心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大 T2538_.79.0635b07: 品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時 T2538_.79.0635b08: 即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
T2538_.79.0635b18: 佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩 T2538_.79.0635b19: 提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提 T2538_.79.0635b20: 位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求 T2538_.79.0635b21: 心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
T2538_.79.0635b24: 可用可至所求果之修行也。但至頓教 T2538_.79.0635b25: 者。唯理非事義門故。修行等心直見理性 T2538_.79.0635b26: 故。不許事相修行也。此前強不云發心。 T2538_.79.0635b27: 理性前無發不發差異故。故云一念不生即 T2538_.79.0635b28: 至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修 T2538_.79.0635b29: 行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。 T2538_.79.0635c01: 餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云 T2538_.79.0635c02: 縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓 T2538_.79.0635c03: 教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又 T2538_.79.0635c04: 以不談修行強不可爲規模。一乘教勝 T2538_.79.0635c05: 頓教立見聞解行證果海三生專存修行 T2538_.79.0635c06: 乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清 T2538_.79.0635c07: 涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品 T2538_.79.0635c08: 經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
T2538_.79.0635c11: 之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅 T2538_.79.0635c12: 蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二 T2538_.79.0635c13: 類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修 T2538_.79.0635c14: 行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
T2538_.79.0635c17: 所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發 T2538_.79.0635c18: 意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
T2538_.79.0635c21: 豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。 T2538_.79.0635c22: 依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不 T2538_.79.0635c23: 釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。 T2538_.79.0635c24: 次字月輪觀門三密修行軌則往往明之。 T2538_.79.0635c25: 是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心 T2538_.79.0635c26: 後更云可有不用修行類義意。不空釋明
T2538_.79.0635c29: 言。依修行功證果位。不可云直證。諸教 T2538_.79.0636a01: 皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
T2538_.79.0636a04: 云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
T2538_.79.0636a07: 一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
T2538_.79.0636a10: 果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類 T2538_.79.0636a11: 乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發 T2538_.79.0636a12: 心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。 T2538_.79.0636a13: 教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨 T2538_.79.0636a14: 機尤可設此教也。而自心是佛前更無可 T2538_.79.0636a15: 用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
T2538_.79.0636a18: 用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。 T2538_.79.0636a19: 故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位 T2538_.79.0636a20: 判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實 T2538_.79.0636a21: 分明乎。然有難契此正意劣機故。重出 T2538_.79.0636a22: 五相三密行體云當須具修三密行等也。且 T2538_.79.0636a23: 疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不 T2538_.79.0636a24: 可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋 T2538_.79.0636a25: 如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳 T2538_.79.0636a26: 祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡 T2538_.79.0636a27: 世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化 T2538_.79.0636a28: 爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂 T2538_.79.0636a29: 也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可 T2538_.79.0636b01: 在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。 T2538_.79.0636b02: 彼破執著見言也。曾執不可用修行故。 T2538_.79.0636b03: 成可有修行旨也。今成發心即到義時。 T2538_.79.0636b04: 劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以 T2538_.79.0636b05: 用修行思大失故破之也。故演密抄破一
T2538_.79.0636b10: 菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事 T2538_.79.0636b11: 可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留 T2538_.79.0636b12: 事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可 T2538_.79.0636b13: 同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非 T2538_.79.0636b14: 簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
T2538_.79.0636b17: 一門普門 T2538_.79.0636b18: 從此一門得入法界即是普入一切法界門也
T2538_.79.0636b21: 如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果 T2538_.79.0636b22: 豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
T2538_.79.0636b27: 者兩方也 T2538_.79.0636b28: 答。得一門果時即可契普門之果也。思 T2538_.79.0636b29: 一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是 T2538_.79.0636c01: 以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
T2538_.79.0636c04: 隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸 T2538_.79.0636c05: 總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
T2538_.79.0636c12: 得入法界法界云普門法界之時者。一門即
T2538_.79.0636c16: 故。一門即普門也。重即是普入一切法界 T2538_.79.0636c17: 門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言 T2538_.79.0636c18: 故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界 T2538_.79.0636c19: 門也。或又上得入法界普門自證。後普入法 T2538_.79.0636c20: 界出各各一門成一解脱門善知識化他方 T2538_.79.0636c21: 便也。出一切一門故云普入一切等也 T2538_.79.0636c22: 問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義 T2538_.79.0636c23: 也 問。上云同於本尊次云從此一門。此 T2538_.79.0636c24: 目近言故。同於本尊位可云從此一門。何 T2538_.79.0636c25: 云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行 T2538_.79.0636c26: 人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位 T2538_.79.0636c27: 云得入法界故 T2538_.79.0636c28: 私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞 T2538_.79.0636c29: 言修行以入我我入之觀爲至要。故可云 T2538_.79.0637a01: 令行者三業同本尊三密之行也。故指同 T2538_.79.0637a02: 於本尊文云從此一門因行事無相違。次此 T2538_.79.0637a03: 得入法界法界云一門法界時。一門即一門 T2538_.79.0637a04: 義也。從此一門又一門因行也。依一門因行 T2538_.79.0637a05: 所入法界一門法界故。一門即一門也 問。 T2538_.79.0637a06: 爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
T2538_.79.0637a09: 爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界 T2538_.79.0637a10: 爲一門法界之時。從此一門指一門因行。 T2538_.79.0637a11: 前二義中可用後義。依一門因行所成果。 T2538_.79.0637a12: 隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即 T2538_.79.0637a13: 普門道理釋即是普入等也。次得入法界法 T2538_.79.0637a14: 界普門法界意得時。同於本尊位得一門果 T2538_.79.0637a15: 位可意得也。實同於本尊位也。此一門法 T2538_.79.0637a16: 界位重入普門法界位云得入法界故。成 T2538_.79.0637a17: 一門即一門義也。即是普入一切等者二義。 T2538_.79.0637a18: 如前。故今題得入法界答一門法界。即一 T2538_.79.0637a19: 門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
T2538_.79.0637a22: 一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即 T2538_.79.0637a23: 普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於 T2538_.79.0637a24: 本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。 T2538_.79.0637a25: 五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相 T2538_.79.0637a26: 好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文 T2538_.79.0637a27: 殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執 T2538_.79.0637a28: 間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故 T2538_.79.0637a29: 疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
T2538_.79.0637b03: 諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一 T2538_.79.0637b04: 尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所 T2538_.79.0637b05: 入果無二云事。一門即一門證文有二所文。 T2538_.79.0637b06: 一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴 T2538_.79.0637b07: 入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。 T2538_.79.0637b08: 一門因行時轉捨思局一門心也。普門外 T2538_.79.0637b09: 設一門行者是方便也。故轉捨一門局執 T2538_.79.0637b10: 心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知 T2538_.79.0637b11: 識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門 T2538_.79.0637b12: 義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。 T2538_.79.0637b13: 同一尊時可云不得普門果歟 答。於所 T2538_.79.0637b14: 同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門 T2538_.79.0637b15: 義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊 T2538_.79.0637b16: 體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。 T2538_.79.0637b17: 行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一 T2538_.79.0637b18: 尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此 T2538_.79.0637b19: 時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論 T2538_.79.0637b20: 抄全總作別約境法體説。得與不得約心 T2538_.79.0637b21: 迷悟説矣 T2538_.79.0637b22: 四聖四隅
T2538_.79.0637b25: 方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼 T2538_.79.0637b26: 羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈 T2538_.79.0637b27: 氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四 T2538_.79.0637b28: 隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中 T2538_.79.0637b29: 明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
T2538_.79.0637c03: 答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩 T2538_.79.0637c04: 薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
T2538_.79.0637c07: 説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。 T2538_.79.0637c08: 雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八 T2538_.79.0637c09: 葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
T2538_.79.0637c12: 刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五 T2538_.79.0637c13: 也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有 T2538_.79.0637c14: 相違 T2538_.79.0637c15: 付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
T2538_.79.0637c19: 四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞 T2538_.79.0637c20: 分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼 T2538_.79.0637c21: 荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍 T2538_.79.0637c22: 繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。 T2538_.79.0637c23: 第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一 T2538_.79.0637c24: 重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第 T2538_.79.0637c25: 一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第 T2538_.79.0637c26: 一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四 T2538_.79.0637c27: 法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖 T2538_.79.0637c28: 曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者 T2538_.79.0637c29: 下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
T2538_.79.0638a08: 除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現 T2538_.79.0638a09: 圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅 T2538_.79.0638a10: 諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。 T2538_.79.0638a11: 第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已 T2538_.79.0638a12: 上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖 T2538_.79.0638a13: 曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方 T2538_.79.0638a14: 釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。 T2538_.79.0638a15: 餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空 T2538_.79.0638a16: 藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空 T2538_.79.0638a17: 藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八 T2538_.79.0638a18: 葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除 T2538_.79.0638a19: 蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同 T2538_.79.0638a20: 四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
T2538_.79.0638a24: 指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼 T2538_.79.0638a25: 羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
T2538_.79.0638b01: 文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明 T2538_.79.0638b02: 衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬 T2538_.79.0638b03: 也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大 T2538_.79.0638b04: 眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處 T2538_.79.0638b05: 處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲 T2538_.79.0638b06: 衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
T2538_.79.0638b09: 別如來内證之徳表示于外故於一法界中
T2538_.79.0638b12: 日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一 T2538_.79.0638b13: 重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重 T2538_.79.0638b14: 爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體 T2538_.79.0638b15: 義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
T2538_.79.0638b18: 佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重 T2538_.79.0638b19: 菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉 T2538_.79.0638b20: 中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
T2538_.79.0638b25: 音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四 T2538_.79.0638b26: 三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。 T2538_.79.0638b27: 准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩 T2538_.79.0638b28: 也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也 T2538_.79.0638b29: 一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八 T2538_.79.0638c01: 葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體 T2538_.79.0638c02: 所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
T2538_.79.0638c07: 心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
T2538_.79.0638c13: 全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句 T2538_.79.0638c14: 乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
T2538_.79.0638c22: 問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷 T2538_.79.0638c23: 屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如 T2538_.79.0638c24: 萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
T2538_.79.0638c27: 向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝 T2538_.79.0638c28: 内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條 T2538_.79.0638c29: 勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。 T2538_.79.0639a01: 判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。 T2538_.79.0639a02: 實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。 T2538_.79.0639a03: 菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷 T2538_.79.0639a04: 屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云 T2538_.79.0639a05: 大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳 T2538_.79.0639a06: 等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已 T2538_.79.0639a07: 體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。 T2538_.79.0639a08: 故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊 T2538_.79.0639a09: 是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有 T2538_.79.0639a10: 菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如 T2538_.79.0639a11: 來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
T2538_.79.0639a14: 無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者 T2538_.79.0639a15: 且約始釋之顯餘也 T2538_.79.0639a16: 實行當機 T2538_.79.0639a17: 今經會座可有當機實行人乎 答。不可 T2538_.79.0639a18: 有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏 T2538_.79.0639a19: 中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機 T2538_.79.0639a20: 衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
T2538_.79.0639a23: 聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依 T2538_.79.0639a24: 之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
T2538_.79.0639a27: 心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身 T2538_.79.0639a28: 也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明 T2538_.79.0639a29: 衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
T2538_.79.0639b05: 二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身 T2538_.79.0639b06: 事定判也。若爾者自性身會座不可交無 T2538_.79.0639b07: 明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜 T2538_.79.0639b08: 問答問今此中無因人者誰爲被教之人 T2538_.79.0639b09: 耶答斯三密會中雖無正被教之因人而 T2538_.79.0639b10: 若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀 T2538_.79.0639b11: 念即是被教之人也。此釋既自性會中無被 T2538_.79.0639b12: 教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家 T2538_.79.0639b13: 釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗 T2538_.79.0639b14: 家釋無會通。可爲定判論義也 問。於 T2538_.79.0639b15: 十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身 T2538_.79.0639b16: 者是理故。於十地何無分分見法性身之 T2538_.79.0639b17: 義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不 T2538_.79.0639b18: 可許之。其故法性身者三密具足佛體也。 T2538_.79.0639b19: 無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源 T2538_.79.0639b20: 底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯 T2538_.79.0639b21: 乘以無相空理定法性之故。彼空理別無 T2538_.79.0639b22: 體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所 T2538_.79.0639b23: 斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見 T2538_.79.0639b24: 不可許證理。證性者只表徳理也。空理者 T2538_.79.0639b25: 無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。 T2538_.79.0639b26: 自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表 T2538_.79.0639b27: 徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈 T2538_.79.0639b28: 不言前乎。法源底定表徳理。於源底何 T2538_.79.0639b29: 有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大 T2538_.79.0639c01: 都今經加持門説見。皆有實行證文也。加 T2538_.79.0639c02: 持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現 T2538_.79.0639c03: 座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有 T2538_.79.0639c04: 實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
T2538_.79.0639c11: 也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
T2538_.79.0639c15: 重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。 T2538_.79.0639c16: 處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良 T2538_.79.0639c17: 證
T2538_.79.0639c23: 他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆 T2538_.79.0639c24: 同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今 T2538_.79.0639c25: 經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋 T2538_.79.0639c26: 明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
T2538_.79.0639c29: 處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經 T2538_.79.0640a01: 者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
T2538_.79.0640a04: 羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
T2538_.79.0640a07: 也云因彼疑問而演説之等是也。復次以 T2538_.79.0640a08: 下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不 T2538_.79.0640a09: 可動執。解脱門所現知識引當機衆入自 T2538_.79.0640a10: 性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
T2538_.79.0640a13: 非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現 T2538_.79.0640a14: 加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如 T2538_.79.0640a15: 前難。復次現此加持世界事。動執生疑外 T2538_.79.0640a16: 又別有用也。謂於自性土無實行因人。加 T2538_.79.0640a17: 持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令 T2538_.79.0640a18: 入法界曼荼羅云現受用以下三身也 T2538_.79.0640a19: 問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼 T2538_.79.0640a20: 羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
T2538_.79.0640a23: 簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機 T2538_.79.0640a24: 歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不 T2538_.79.0640a25: 一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。 T2538_.79.0640a26: 今者標引實行人有入自性會。次爲度如 T2538_.79.0640a27: 是人釋現加持世界也。但初入法門者。初 T2538_.79.0640a28: 入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩 T2538_.79.0640a29: 指加持世界機也。意隔前同入法界文云 T2538_.79.0640b01: 爲度此初入法門人加持世界實行也。所 T2538_.79.0640b02: 詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度 T2538_.79.0640b03: 加持世界實行人云現大神通力也。爲顯 T2538_.79.0640b04: 度之令得何益省所云同入法界曼荼羅 T2538_.79.0640b05: 也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有 T2538_.79.0640b06: 加持世界之上爲釋能入人且擧所得果 T2538_.79.0640b07: 故無相違也。釋入法門畢人不可意得
T2538_.79.0640b12: 且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意 T2538_.79.0640b13: 實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
T2538_.79.0640b16: 疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何 T2538_.79.0640b17: 必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未 T2538_.79.0640b18: 來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益 T2538_.79.0640b19: 眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧 T2538_.79.0640b20: 妙也 T2538_.79.0640b21: 一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑 T2538_.79.0640b22: 問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒 T2538_.79.0640b23: 益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主 T2538_.79.0640b24: 等久已通達故。於加持境界實無疑。會座 T2538_.79.0640b25: 有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云 T2538_.79.0640b26: 奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順 T2538_.79.0640b27: 此義門答。自本正釋復次不別義。展轉 T2538_.79.0640b28: 釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此 T2538_.79.0640b29: 金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
T2538_.79.0640c03: 問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結 T2538_.79.0640c04: 文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現 T2538_.79.0640c05: 瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之 T2538_.79.0640c06: 人也。而説法依疑問可生起故。有金剛 T2538_.79.0640c07: 手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行 T2538_.79.0640c08: 之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑 T2538_.79.0640c09: 心生問也。如是事爲饒益實行之人故結 T2538_.79.0640c10: 奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋 T2538_.79.0640c11: 金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯 T2538_.79.0640c12: 金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也 T2538_.79.0640c13: 探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差 T2538_.79.0640c14: 別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛 T2538_.79.0640c15: 別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
T2538_.79.0640c21: 示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭 T2538_.79.0640c22: 彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身 T2538_.79.0640c23: 各別之説段。受用有現身無説法。變化有 T2538_.79.0640c24: 説法無現身。況又上未明化身。指何云 T2538_.79.0640c25: 非從等乎。故知上下文一具現身説法周備 T2538_.79.0640c26: 云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何 T2538_.79.0640c27: 答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相 T2538_.79.0640c28: 尤可通受用以下三身。既有受用等流。依 T2538_.79.0640c29: 何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
T2538_.79.0641a03: 至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。 T2538_.79.0641a04: 約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏 T2538_.79.0641a05: 云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
T2538_.79.0641a08: 具未見受用變化二身各別説段故。上明 T2538_.79.0641a09: 無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀 T2538_.79.0641a10: 門明所示現像不生義合故經云乃至起滅 T2538_.79.0641a11: 邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經 T2538_.79.0641a12: 又返明而生義也。付明而生有二段。前 T2538_.79.0641a13: 段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説 T2538_.79.0641a14: 法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説 T2538_.79.0641a15: 法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。 T2538_.79.0641a16: 然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
T2538_.79.0641a20: 莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安 T2538_.79.0641a21: 然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一 T2538_.79.0641a22: 具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文 T2538_.79.0641a23: 不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段 T2538_.79.0641a24: 加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上 T2538_.79.0641a25: 擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之 T2538_.79.0641a26: 推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
T2538_.79.0641b02: 剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧 T2538_.79.0641b03: 遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半 T2538_.79.0641b04: 爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。 T2538_.79.0641b05: 又牒文初安經云言。如云下經云又現執金 T2538_.79.0641b06: 剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮 T2538_.79.0641b07: 那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文 T2538_.79.0641b08: 段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以 T2538_.79.0641b09: 不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
T2538_.79.0641b12: 知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字 T2538_.79.0641b13: 牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。 T2538_.79.0641b14: 直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順 T2538_.79.0641b15: 經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴 T2538_.79.0641b16: 藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因 T2538_.79.0641b17: 也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
T2538_.79.0641b20: 不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍 T2538_.79.0641b21: 一切處身故。所現應用又遍一切處無邊 T2538_.79.0641b22: 際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云 T2538_.79.0641b23: 無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義 T2538_.79.0641b24: 故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者 T2538_.79.0641b25: 起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義 T2538_.79.0641b26: 也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。 T2538_.79.0641b27: 上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今 T2538_.79.0641b28: 無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文 T2538_.79.0641b29: 也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
T2538_.79.0641c03: 見故。以有離法身其體所現身生滅無常 T2538_.79.0641c04: 也。不生義不及機見故。即法身常住不 T2538_.79.0641c05: 滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何 T2538_.79.0641c06: 乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生 T2538_.79.0641c07: 釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿 T2538_.79.0641c08: 論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常 T2538_.79.0641c09: 無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
T2538_.79.0641c12: 三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義 T2538_.79.0641c13: 分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。 T2538_.79.0641c14: 法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此 T2538_.79.0641c15: 佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相 T2538_.79.0641c16: 好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量 T2538_.79.0641c17: 轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋 T2538_.79.0641c18: 不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴 T2538_.79.0641c19: 疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂 T2538_.79.0641c20: 法身等所有相好隨機麁細示現前相更
T2538_.79.0641c23: 身相好轉地上機也。變化身相好法身相好 T2538_.79.0641c24: 轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日 T2538_.79.0641c25: 所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏 T2538_.79.0641c26: 法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼 T2538_.79.0641c27: 無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。 T2538_.79.0641c28: 所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四 T2538_.79.0641c29: 千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分 T2538_.79.0642a01: 出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡 T2538_.79.0642a02: 莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化 T2538_.79.0642a03: 身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云 T2538_.79.0642a04: 又廣前相。受用無別説段故。以總説段且 T2538_.79.0642a05: 注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋 T2538_.79.0642a06: 何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第 T2538_.79.0642a07: 六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
T2538_.79.0642a10: 成各別字轉釋受用。成變化何有相違 T2538_.79.0642a11: 乎。況又彼五字即爲五佛乎 T2538_.79.0642a12: 一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總 T2538_.79.0642a13: 釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。 T2538_.79.0642a14: 無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用 T2538_.79.0642a15: 別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊 T2538_.79.0642a16: 嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流 T2538_.79.0642a17: 對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身 T2538_.79.0642a18: 爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無 T2538_.79.0642a19: 邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。 T2538_.79.0642a20: 無盡義不定也。若約變化等流。以數身可 T2538_.79.0642a21: 成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
T2538_.79.0642a25: 於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流 T2538_.79.0642a26: 於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴 T2538_.79.0642a27: 釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於 T2538_.79.0642a28: 一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋 T2538_.79.0642a29: 一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。 T2538_.79.0642b01: 其釋無相違。若非從等文各別説段。四不 T2538_.79.0642b02: 生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡 T2538_.79.0642b03: 今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十 T2538_.79.0642b04: 心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼 T2538_.79.0642b05: 生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不 T2538_.79.0642b06: 生釋也。是即一宗肝要也 T2538_.79.0642b07: 一。三身總説段義説等流身之時。何云又 T2538_.79.0642b08: 現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不 T2538_.79.0642b09: 被置又字。如何 答。此又字非被現字。致 T2538_.79.0642b10: 宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化 T2538_.79.0642b11: 身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
T2538_.79.0642b14: 花手可意得也 一。私一義云。所以無盡 T2538_.79.0642b15: 無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無 T2538_.79.0642b16: 盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉 T2538_.79.0642b17: 釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段 T2538_.79.0642b18: 無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付 T2538_.79.0642b19: 其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊 T2538_.79.0642b20: 也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身 T2538_.79.0642b21: 不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊 T2538_.79.0642b22: 際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異 T2538_.79.0642b23: 以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁 T2538_.79.0642b24: 謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異 T2538_.79.0642b25: 言所顯所現三業上直存常住義也。即事而 T2538_.79.0642b26: 眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有 T2538_.79.0642b27: 義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮 T2538_.79.0642b28: 那所現義故。即云不生義也。經非從乃至 T2538_.79.0642b29: 意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下 T2538_.79.0642c01: 非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊 T2538_.79.0642c02: 際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊 T2538_.79.0642c03: 際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
T2538_.79.0642c10: 凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以 T2538_.79.0642c11: 外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變 T2538_.79.0642c12: 化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
T2538_.79.0642c15: 流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等 T2538_.79.0642c16: 流乎。爾者兩方也 T2538_.79.0642c17: 答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜 T2538_.79.0642c18: 類身合化身。四身之時開等流爲別身。明 T2538_.79.0642c19: 知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋 T2538_.79.0642c20: 者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配 T2538_.79.0642c21: 立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等 T2538_.79.0642c22: 流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
T2538_.79.0643a01: 身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
T2538_.79.0643a10: 爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流 T2538_.79.0643a11: 身治定。然上菩薩義門不定可答可通變 T2538_.79.0643a12: 化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。 T2538_.79.0643a13: 菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬 T2538_.79.0643a14: 顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬 T2538_.79.0643a15: 顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。 T2538_.79.0643a16: 彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜 T2538_.79.0643a17: 類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不 T2538_.79.0643a18: 可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可 T2538_.79.0643a19: 屬變化身也。二於自宗無實類變易身義 T2538_.79.0643a20: 者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現 T2538_.79.0643a21: 身云等流身也。等流者同類義也。然自宗 T2538_.79.0643a22: 意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩 T2538_.79.0643a23: 薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易 T2538_.79.0643a24: 菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等 T2538_.79.0643a25: 流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身 T2538_.79.0643a26: 也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成 T2538_.79.0643a27: 此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩 T2538_.79.0643a28: 薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若 T2538_.79.0643a29: 同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者 T2538_.79.0643b01: 地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩 T2538_.79.0643b02: 薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不 T2538_.79.0643b03: 現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相 T2538_.79.0643b04: 故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令 T2538_.79.0643b05: 入密現同類形。可云等流身也。有如是 T2538_.79.0643b06: 義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩 T2538_.79.0643b07: 薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩 T2538_.79.0643b08: 薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何 T2538_.79.0643b09: 不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚 T2538_.79.0643b10: 等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖 T2538_.79.0643b11: 分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外 T2538_.79.0643b12: 別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天 T2538_.79.0643b13: 形故云等流也。分段菩薩自元人天形故 T2538_.79.0643b14: 普賢蓮花手
T2538_.79.0643b17: 兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持 T2538_.79.0643b18: 世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。 T2538_.79.0643b19: 何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
T2538_.79.0643b22: 莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
T2538_.79.0643b27: 答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之 T2538_.79.0643b28: 功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以 T2538_.79.0643b29: 法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆 T2538_.79.0643c01: 各各具無盡主伴爲未來機説法名自性 T2538_.79.0643c02: 會。受用以下直對實行身故。各爲一門主 T2538_.79.0643c03: 引當機衆説各各三昧號加持世界。是則 T2538_.79.0643c04: 自性加持只任機見之有無。於其身體不 T2538_.79.0643c05: 可有二重之示現。神變不改自性故。全 T2538_.79.0643c06: 自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊 T2538_.79.0643c07: 爲主思一門主伴之會場也。一門必成普 T2538_.79.0643c08: 門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸 T2538_.79.0643c09: 法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越 T2538_.79.0643c10: 三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
T2538_.79.0643c13: 自性會與加持世界許有二重。今又現執金 T2538_.79.0643c14: 剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
T2538_.79.0643c17: 大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未 T2538_.79.0643c18: 曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加 T2538_.79.0643c19: 持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若 T2538_.79.0643c20: 加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自 T2538_.79.0643c21: 性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故 T2538_.79.0643c22: 別現影像身。自性會本身加持世界影像身 T2538_.79.0643c23: 二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。 T2538_.79.0643c24: 謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影 T2538_.79.0643c25: 無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世 T2538_.79.0643c26: 界等流身直不可云第一重聖衆。加持世 T2538_.79.0643c27: 界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。 T2538_.79.0643c28: 又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然 T2538_.79.0643c29: 直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可 T2538_.79.0644a01: 云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘 T2538_.79.0644a02: 教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性 T2538_.79.0644a03: 土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛 T2538_.79.0644a04: 云直非自性土本身歟尋歟 T2538_.79.0644a05: 問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問 T2538_.79.0644a06: 有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
T2538_.79.0644a09: 性土義歟。加持説義。自性土自元爲未 T2538_.79.0644a10: 來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現 T2538_.79.0644a11: 等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮 T2538_.79.0644a12: 迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來 T2538_.79.0644a13: 存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手 T2538_.79.0644a14: 見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅 T2538_.79.0644a15: 儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自 T2538_.79.0644a16: 性義作彼釋也。又有推知自性會説法云 T2538_.79.0644a17: 義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。 T2538_.79.0644a18: 而上何浮今文及云加持世界歟自性會 T2538_.79.0644a19: 歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何 T2538_.79.0644a20: 答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機 T2538_.79.0644a21: 所見也。而其所見直見自性土本身歟。又 T2538_.79.0644a22: 云機見所變影像身歟心地可問今此三菩 T2538_.79.0644a23: 薩直自性土聖衆歟也
T2538_.79.0644a26: 門有顯密異義。若約説密義。直可有云 T2538_.79.0644a27: 自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖 T2538_.79.0644a28: 衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非 T2538_.79.0644a29: 迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現 T2538_.79.0644b01: 受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身 T2538_.79.0644b02: 直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以 T2538_.79.0644b03: 今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又 T2538_.79.0644b04: 第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
T2538_.79.0644b07: 五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
T2538_.79.0644b10: 等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全 T2538_.79.0644b11: 非顯成加持世界所見之義乎 T2538_.79.0644b12: 答。自本所答申於加持世界有顯密二義。 T2538_.79.0644b13: 若約説密之義。能説直可云法身也。凡 T2538_.79.0644b14: 以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密 T2538_.79.0644b15: 教設雖因人也。機感相應預其益之時。直 T2538_.79.0644b16: 可拜自性土身説也。凡今教意不許無明 T2538_.79.0644b17: 縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以 T2538_.79.0644b18: 此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土 T2538_.79.0644b19: 法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見 T2538_.79.0644b20: 自識所變影像之故直云不可拜本身者。 T2538_.79.0644b21: 是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如 T2538_.79.0644b22: 是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍 T2538_.79.0644b23: 許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異 T2538_.79.0644b24: 因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可 T2538_.79.0644b25: 名自性會。云何云加持世界乎者。此段 T2538_.79.0644b26: 深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。 T2538_.79.0644b27: 加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外 T2538_.79.0644b28: 無普門。離普門無一門故。一門又擧一全 T2538_.79.0644b29: 收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。 T2538_.79.0644c01: 機情必有局見。解脱門知識從一門現時 T2538_.79.0644c02: 拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔 T2538_.79.0644c03: 餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分 T2538_.79.0644c04: 全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯 T2538_.79.0644c05: 此義乎 T2538_.79.0644c06: 序分得益
T2538_.79.0644c09: 方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引 T2538_.79.0644c10: 如來之日加持故身語意平等句法門文注 T2538_.79.0644c11: 自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
T2538_.79.0644c14: 者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
T2538_.79.0644c17: 答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。 T2538_.79.0644c18: 可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
T2538_.79.0644c21: 門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
T2538_.79.0644c24: 注法身説法。非正説法位不可成疑難 T2538_.79.0644c25: 也 T2538_.79.0644c26: 重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛 T2538_.79.0644c27: 之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世 T2538_.79.0644c28: 界對實行迷人所現佛身故。所説法門可 T2538_.79.0644c29: 非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
T2538_.79.0645a03: 直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法 T2538_.79.0645a04: 經家所載故不可明得益者。凡序分述一 T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處 T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況 T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得 T2538_.79.0645a08: 益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三 T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違 T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡 T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如 T2538_.79.0645a15: 是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑 T2538_.79.0645a19: 問説今經其上可有當經得益者。如此難 T2538_.79.0645a20: 勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相 T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾 T2538_.79.0645a22: 者強不可遮得益乎。上如成申序分者經 T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益 T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違乎 T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益。 T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等 T2538_.79.0645b01: 文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋 T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清 T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得 T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次 T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋 T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有 T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是 T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不 T2538_.79.0645b09: 可爲加持世界得益者。於加持世界説法 T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲 T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非指加持 T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既 T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説云眞言道句法故。以頓 T2538_.79.0645b14: 成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持 T2538_.79.0645b15: 世界説云眞言道句故。其得益又隨明速 T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱 T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非 T2538_.79.0645b18: 述大綱。只通序明五成就別序明一經縁 T2538_.79.0645b19: 起迄也。今經通序明五成就因明説法時。 T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説 T2538_.79.0645b21: 法。未及明得益故。不注説法得益也。若 T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不注説法得益乎。 T2538_.79.0645b23: 例如引聖位經文注此説自性身受用身説 T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可明得益。尤身語意平 T2538_.79.0645b25: 等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置 T2538_.79.0645b26: 之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
T2538_.79.0645c02: T2538_.79.0645c03: T2538_.79.0645c04: 佛果開合
T2538_.79.0645c07: 答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝 T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
T2538_.79.0645c16: 答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同 T2538_.79.0645c17: 有十一地十二地四十二地等判文。未見 T2538_.79.0645c18: 以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解 T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因 T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正 T2538_.79.0645c21: 盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開 T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不 T2538_.79.0645c26: 可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |