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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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T0227_.08.0566a04:小品般若波羅蜜經卷第七
T0227_.08.0566a05: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0566a06: ◎深功徳品第十七
T0227_.08.0566a07: 爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
T0227_.08.0566a08: 菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
T0227_.08.0566a09: 恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
T0227_.08.0566a10: 羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
T0227_.08.0566a11: 薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
T0227_.08.0566a12: 是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
T0227_.08.0566a13: 滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
T0227_.08.0566a14: 非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
T0227_.08.0566a15: 何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
T0227_.08.0566a16: 色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
T0227_.08.0566a17: 甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
T0227_.08.0566a18: 識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
T0227_.08.0566a19: 色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
T0227_.08.0566a20: 菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
T0227_.08.0566a21: 般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
T0227_.08.0566a22: 説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
T0227_.08.0566a23: 一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
T0227_.08.0566a24: 之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女
T0227_.08.0566a25: 礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
T0227_.08.0566a26: 覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
T0227_.08.0566a27: 相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
T0227_.08.0566a28: 戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
T0227_.08.0566a29: 欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
T0227_.08.0566b01: 若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
T0227_.08.0566b02: 退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
T0227_.08.0566b03: 日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
T0227_.08.0566b04: 薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
T0227_.08.0566b05: 徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
T0227_.08.0566b06: 河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0227_.08.0566b07: 支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
T0227_.08.0566b08: 多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
T0227_.08.0566b09: 於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
T0227_.08.0566b10: 甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
T0227_.08.0566b11: 辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0566b12: 提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
T0227_.08.0566b13: 波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
T0227_.08.0566b14: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566b15: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566b16: 一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
T0227_.08.0566b17: 復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
T0227_.08.0566b18: 羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
T0227_.08.0566b19: 言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
T0227_.08.0566b20: 蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
T0227_.08.0566b21: 何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
T0227_.08.0566b22: 薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
T0227_.08.0566b23: 般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
T0227_.08.0566b24: 多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
T0227_.08.0566b25: 般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
T0227_.08.0566b26: 其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
T0227_.08.0566b27: 退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
T0227_.08.0566b28: 於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
T0227_.08.0566b29: 禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
T0227_.08.0566c01: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566c02: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566c03: 一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0566c04: 藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
T0227_.08.0566c05: 謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0566c06: 如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
T0227_.08.0566c07: 説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
T0227_.08.0566c08: 羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
T0227_.08.0566c09: 誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
T0227_.08.0566c10: 深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
T0227_.08.0566c11: 無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
T0227_.08.0566c12: 別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
T0227_.08.0566c13: 量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
T0227_.08.0566c14: 無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
T0227_.08.0566c15: 無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
T0227_.08.0566c16: 是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
T0227_.08.0566c17: 義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
T0227_.08.0566c18: 法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
T0227_.08.0566c19: 空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
T0227_.08.0566c20: 提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
T0227_.08.0566c21: 生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
T0227_.08.0566c22: 説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
T0227_.08.0566c23: 而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
T0227_.08.0566c24: 不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
T0227_.08.0566c25: 須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
T0227_.08.0566c26: 説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
T0227_.08.0566c27: 無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0227_.08.0566c28: 蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
T0227_.08.0566c29: 無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
T0227_.08.0567a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a02: 三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
T0227_.08.0567a03: 近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
T0227_.08.0567a04: 不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
T0227_.08.0567a05: 波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
T0227_.08.0567a06: 蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
T0227_.08.0567a07: 是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
T0227_.08.0567a08: 耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
T0227_.08.0567a09: 便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
T0227_.08.0567a10: 作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
T0227_.08.0567a11: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
T0227_.08.0567a12: 善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
T0227_.08.0567a13: 時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
T0227_.08.0567a14: 般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
T0227_.08.0567a15: 是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
T0227_.08.0567a16: 須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a17: 三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
T0227_.08.0567a18: 是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
T0227_.08.0567a19: 耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
T0227_.08.0567a20: 雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
T0227_.08.0567a21: 以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
T0227_.08.0567a22: 退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a23: 三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0567a24: 菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
T0227_.08.0567a25: 心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
T0227_.08.0567a26: 若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
T0227_.08.0567a27: 長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
T0227_.08.0567a28: 爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
T0227_.08.0567a29: 後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
T0227_.08.0567b01: 燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
T0227_.08.0567b02: 非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
T0227_.08.0567b03: 心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
T0227_.08.0567b04: 後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
T0227_.08.0567b05: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
T0227_.08.0567b06: 心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
T0227_.08.0567b07: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b08: 若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
T0227_.08.0567b09: 意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
T0227_.08.0567b10: 提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
T0227_.08.0567b11: 菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。
T0227_.08.0567b12: 亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
T0227_.08.0567b13: 者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b14: 是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
T0227_.08.0567b15: 何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
T0227_.08.0567b16: 心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
T0227_.08.0567b17: 尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
T0227_.08.0567b18: 行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
T0227_.08.0567b19: 以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
T0227_.08.0567b20: 般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
T0227_.08.0567b21: 須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
T0227_.08.0567b22: 人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
T0227_.08.0567b23: 薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b24: 菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
T0227_.08.0567b25: 我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
T0227_.08.0567b26: 具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
T0227_.08.0567b27: 知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
T0227_.08.0567b28: 菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
T0227_.08.0567b29: 増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
T0227_.08.0567c01: 増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
T0227_.08.0567c02: 弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
T0227_.08.0567c03: 是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
T0227_.08.0567c04: 人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
T0227_.08.0567c05: 夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
T0227_.08.0567c06: 若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
T0227_.08.0567c07: 何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
T0227_.08.0567c08: 利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
T0227_.08.0567c09: 有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
T0227_.08.0567c10: 受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
T0227_.08.0567c11: 無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
T0227_.08.0567c12: 菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0567c13: 藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
T0227_.08.0567c14: 菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0567c15: 記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
T0227_.08.0567c16: 薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
T0227_.08.0567c17: 利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
T0227_.08.0567c18: 字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
T0227_.08.0567c19: 空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
T0227_.08.0567c20: 想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
T0227_.08.0567c21: 有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
T0227_.08.0567c22: 可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567c23: 三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
T0227_.08.0567c24: 此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
T0227_.08.0567c25: 作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
T0227_.08.0567c26: 羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
T0227_.08.0567c27: 言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
T0227_.08.0567c28: 不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
T0227_.08.0567c29: 蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
T0227_.08.0568a01: 藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
T0227_.08.0568a02: 如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
T0227_.08.0568a03: 多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
T0227_.08.0568a04: 多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
T0227_.08.0568a05: 怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
T0227_.08.0568a06: 作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
T0227_.08.0568a07: 具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
T0227_.08.0568a08: 我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a09: 時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
T0227_.08.0568a10: 中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
T0227_.08.0568a11: 是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
T0227_.08.0568a12: 具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0568a13: 提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0568a14: 菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
T0227_.08.0568a15: 薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
T0227_.08.0568a16: 衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
T0227_.08.0568a17: 衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
T0227_.08.0568a18: 行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
T0227_.08.0568a19: 中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
T0227_.08.0568a20: 世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
T0227_.08.0568a21: 若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
T0227_.08.0568a22: 如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0227_.08.0568a23: 世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
T0227_.08.0568a24: 意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
T0227_.08.0568a25: 菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
T0227_.08.0568a26: 多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
T0227_.08.0568a27: 疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
T0227_.08.0568a28: 應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a29: 時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
T0227_.08.0568b01: 精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
T0227_.08.0568b02: 耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
T0227_.08.0568b03: 以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
T0227_.08.0568b04: 想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
T0227_.08.0568b05: 一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
T0227_.08.0568b06: 多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒◎
T0227_.08.0568b07: ◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
T0227_.08.0568b08: 爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
T0227_.08.0568b09: 偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
T0227_.08.0568b10: 我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
T0227_.08.0568b11: 説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
T0227_.08.0568b12: 時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
T0227_.08.0568b13: 合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
T0227_.08.0568b14: 笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
T0227_.08.0568b15: 恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
T0227_.08.0568b16: 佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
T0227_.08.0568b17: 土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
T0227_.08.0568b18: 至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568b19: 三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
T0227_.08.0568b20: 一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
T0227_.08.0568b21: 從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
T0227_.08.0568b22: 多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
T0227_.08.0568b23: 時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
T0227_.08.0568b24: 告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
T0227_.08.0568b25: 諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
T0227_.08.0568b26: 無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
T0227_.08.0568b27: 難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
T0227_.08.0568b28: 耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
T0227_.08.0568b29: 阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
T0227_.08.0568c01: 多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
T0227_.08.0568c02: 佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0568c03: 藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
T0227_.08.0568c04: 三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
T0227_.08.0568c05: 佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
T0227_.08.0568c06: 根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
T0227_.08.0568c07: 此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
T0227_.08.0568c08: 來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
T0227_.08.0568c09: 藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
T0227_.08.0568c10: 根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
T0227_.08.0568c11: 世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568c12: 行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568c13: 三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
T0227_.08.0568c14: 欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
T0227_.08.0568c15: 三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
T0227_.08.0568c16: 色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
T0227_.08.0568c17: 所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
T0227_.08.0568c18: 薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
T0227_.08.0568c19: 須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
T0227_.08.0568c20: 而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
T0227_.08.0568c21: 深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
T0227_.08.0568c22: 不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
T0227_.08.0568c23: 能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
T0227_.08.0568c24: 波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
T0227_.08.0568c25: 動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
T0227_.08.0568c26: 六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
T0227_.08.0568c27: 爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
T0227_.08.0568c28: 所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
T0227_.08.0568c29: 扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
T0227_.08.0569a01: 隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
T0227_.08.0569a02: 險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
T0227_.08.0569a03: 成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
T0227_.08.0569a04: 到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
T0227_.08.0569a05: 怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
T0227_.08.0569a06: ＊錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
T0227_.08.0569a07: 持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人
T0227_.08.0569a08: 敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a09: 縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
T0227_.08.0569a10: 使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
T0227_.08.0569a11: 空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
T0227_.08.0569a12: 脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
T0227_.08.0569a13: 空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
T0227_.08.0569a14: 薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
T0227_.08.0569a15: 作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
T0227_.08.0569a16: 作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
T0227_.08.0569a17: 相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a18: 行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
T0227_.08.0569a19: 爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
T0227_.08.0569a20: 就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
T0227_.08.0569a21: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
T0227_.08.0569a22: 惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0569a23: 菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
T0227_.08.0569a24: 證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
T0227_.08.0569a25: 如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
T0227_.08.0569a26: 捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
T0227_.08.0569a27: 無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
T0227_.08.0569a28: 實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
T0227_.08.0569a29: 菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
T0227_.08.0569b01: 脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
T0227_.08.0569b02: 是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
T0227_.08.0569b03: 耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
T0227_.08.0569b04: 即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
T0227_.08.0569b05: 便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
T0227_.08.0569b06: 昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
T0227_.08.0569b07: 善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
T0227_.08.0569b08: 次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
T0227_.08.0569b09: 我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
T0227_.08.0569b10: 説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
T0227_.08.0569b11: 及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
T0227_.08.0569b12: 喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
T0227_.08.0569b13: 復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
T0227_.08.0569b14: 力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
T0227_.08.0569b15: 行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
T0227_.08.0569b16: 阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
T0227_.08.0569b17: 我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
T0227_.08.0569b18: 不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
T0227_.08.0569b19: 雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
T0227_.08.0569b20: 藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
T0227_.08.0569b21: 證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
T0227_.08.0569b22: 夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
T0227_.08.0569b23: 行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
T0227_.08.0569b24: 今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
T0227_.08.0569b25: 先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
T0227_.08.0569b26: 耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
T0227_.08.0569b27: 爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
T0227_.08.0569b28: 衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
T0227_.08.0569b29: 空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
T0227_.08.0569c01: 薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
T0227_.08.0569c02: 無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
T0227_.08.0569c03: 三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
T0227_.08.0569c04: 學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
T0227_.08.0569c05: 無生無所有。不證無所有而能修習般若波
T0227_.08.0569c06: 羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
T0227_.08.0569c07: 無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
T0227_.08.0569c08: 是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0569c09: 菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
T0227_.08.0569c10: 能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
T0227_.08.0569c11: 當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
T0227_.08.0569c12: 是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
T0227_.08.0569c13: 如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
T0227_.08.0569c14: 因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
T0227_.08.0569c15: 菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
T0227_.08.0569c16: 記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
T0227_.08.0569c17: 知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
T0227_.08.0569c18: ＊摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
T0227_.08.0569c19: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
T0227_.08.0569c20: 著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
T0227_.08.0569c21: 不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
T0227_.08.0569c22: 次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
T0227_.08.0569c23: 上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
T0227_.08.0569c24: 衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
T0227_.08.0569c25: 跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
T0227_.08.0569c26: 身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
T0227_.08.0569c27: 是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
T0227_.08.0569c28: 藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
T0227_.08.0569c29: 是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
T0227_.08.0570a01: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
T0227_.08.0570a02: 一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
T0227_.08.0570a03: 畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
T0227_.08.0570a04: 藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
T0227_.08.0570a05: 須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
T0227_.08.0570a06: 提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
T0227_.08.0570a07: 所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
T0227_.08.0570a08: 跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
T0227_.08.0570a09: 此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
T0227_.08.0570a10: 當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0570a11: 三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
T0227_.08.0570a12: 若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
T0227_.08.0570a13: 提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
T0227_.08.0570a14: 世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
T0227_.08.0570a15: 菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
T0227_.08.0570a16: 薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
T0227_.08.0570a17: 此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
T0227_.08.0570a18: 三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0570a19: 菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
T0227_.08.0570a20: 應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
T0227_.08.0570a21: 現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
T0227_.08.0570a22: 無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
T0227_.08.0570a23: 深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
T0227_.08.0570a24: 實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
T0227_.08.0570a25: 疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
T0227_.08.0570a26: 是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570a27: 記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
T0227_.08.0570a28: 是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0570a29: 提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
T0227_.08.0570b01: 願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
T0227_.08.0570b02: 人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
T0227_.08.0570b03: 惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
T0227_.08.0570b04: 自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
T0227_.08.0570b05: 之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
T0227_.08.0570b06: 佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
T0227_.08.0570b07: 多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
T0227_.08.0570b08: 慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
T0227_.08.0570b09: 以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
T0227_.08.0570b10: 墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
T0227_.08.0570b11: 以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
T0227_.08.0570b12: 近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
T0227_.08.0570b13: 知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
T0227_.08.0570b14: 字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
T0227_.08.0570b15: 是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
T0227_.08.0570b16: 藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
T0227_.08.0570b17: 識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
T0227_.08.0570b18: 國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
T0227_.08.0570b19: 其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
T0227_.08.0570b20: 性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
T0227_.08.0570b21: 若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
T0227_.08.0570b22: 屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
T0227_.08.0570b23: 敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
T0227_.08.0570b24: 少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
T0227_.08.0570b25: 至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
T0227_.08.0570b26: 有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
T0227_.08.0570b27: 陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
T0227_.08.0570b28: 作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570b29: 記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
T0227_.08.0570c01: 菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
T0227_.08.0570c02: 無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
T0227_.08.0570c03: 阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
T0227_.08.0570c04: 説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
T0227_.08.0570c05: 菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
T0227_.08.0570c06: 菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
T0227_.08.0570c07: 是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570c08: 記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
T0227_.08.0570c09: 同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
T0227_.08.0570c10: 耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
T0227_.08.0570c11: 説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
T0227_.08.0570c12: 但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
T0227_.08.0570c13: 提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
T0227_.08.0570c14: 有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
T0227_.08.0570c15: 是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
T0227_.08.0570c16: 二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
T0227_.08.0570c17: 薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
T0227_.08.0570c18: 當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
T0227_.08.0570c19: 多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
T0227_.08.0570c20: 如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
T0227_.08.0570c21: 種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
T0227_.08.0570c22: 重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
T0227_.08.0570c23: 五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
T0227_.08.0570c24: 名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
T0227_.08.0570c25: 已遠離
T0227_.08.0570c26: 復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
T0227_.08.0570c27: 所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
T0227_.08.0570c28: 須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
T0227_.08.0570c29: 閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
T0227_.08.0571a01: 空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
T0227_.08.0571a02: 有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
T0227_.08.0571a03: 佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a04: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a05: 離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
T0227_.08.0571a06: 修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a07: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a08: 離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
T0227_.08.0571a09: 閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
T0227_.08.0571a10: 遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
T0227_.08.0571a11: 羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
T0227_.08.0571a12: 者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
T0227_.08.0571a13: 聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
T0227_.08.0571a14: 雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
T0227_.08.0571a15: 通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
T0227_.08.0571a16: 由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
T0227_.08.0571a17: 住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
T0227_.08.0571a18: 離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571a19: 三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
T0227_.08.0571a20: 依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
T0227_.08.0571a21: 我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
T0227_.08.0571a22: 如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
T0227_.08.0571a23: 空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
T0227_.08.0571a24: 佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
T0227_.08.0571a25: 藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
T0227_.08.0571a26: 比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
T0227_.08.0571a27: 閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
T0227_.08.0571a28: 眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
T0227_.08.0571a29: 應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
T0227_.08.0571b01: 我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
T0227_.08.0571b02: 遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
T0227_.08.0571b03: 助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
T0227_.08.0571b04: 當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
T0227_.08.0571b05: 薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
T0227_.08.0571b06: 人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
T0227_.08.0571b07: 求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
T0227_.08.0571b08: 人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
T0227_.08.0571b09: 婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
T0227_.08.0571b10: 阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
T0227_.08.0571b11: 不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
T0227_.08.0571b12: 應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
T0227_.08.0571b13: 之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571b14: 三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
T0227_.08.0571b15: 菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力◎
T0227_.08.0571b16: 小品般＊若經卷第七
T0227_.08.0571b17:
T0227_.08.0571b18:
T0227_.08.0571b19:
T0227_.08.0571b20:小品般若波羅蜜經卷第八
T0227_.08.0571b21: 後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
T0227_.08.0571b22: ◎深心求菩提品第二十
T0227_.08.0571b23: 佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0571b24: 菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0571b25: 何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
T0227_.08.0571b26: 是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
T0227_.08.0571b27: 波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
T0227_.08.0571b28: 菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
T0227_.08.0571b29: 菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
T0227_.08.0571c01: 菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
T0227_.08.0571c02: 諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
T0227_.08.0571c03: 羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
T0227_.08.0571c04: 從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
T0227_.08.0571c05: 波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四
T0227_.08.0571c06: 攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
T0227_.08.0571c07: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
T0227_.08.0571c08: 羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
T0227_.08.0571c09: 是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故
T0227_.08.0571c10: 菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
T0227_.08.0571c11: 若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
T0227_.08.0571c12: 世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
T0227_.08.0571c13: 礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
T0227_.08.0571c14: 波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
T0227_.08.0571c15: 提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
T0227_.08.0571c16: 何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
T0227_.08.0571c17: 須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
T0227_.08.0571c18: 法亦離相＊空相。世尊。若一切法離相空相。
T0227_.08.0571c19: 云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
T0227_.08.0571c20: 淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
T0227_.08.0571c21: 阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
T0227_.08.0571c22: 有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
T0227_.08.0571c23: 云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
T0227_.08.0571c24: 我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
T0227_.08.0571c25: 如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
T0227_.08.0571c26: 於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
T0227_.08.0571c27: 提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
T0227_.08.0571c28: 是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
T0227_.08.0571c29: 菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
T0227_.08.0572a01: 著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若
T0227_.08.0572a02: 不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中
T0227_.08.0572a03: 實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲
T0227_.08.0572a04: 行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行
T0227_.08.0572a05: 色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世
T0227_.08.0572a06: 間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行
T0227_.08.0572a07: 者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世
T0227_.08.0572a08: 尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近
T0227_.08.0572a09: 於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三
T0227_.08.0572a10: 藐三菩提。佛告須菩提。於意云何。假令閻
T0227_.08.0572a11: 浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅
T0227_.08.0572a12: 三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布
T0227_.08.0572a13: 施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意
T0227_.08.0572a14: 云何。是人以是因縁得福多不。須菩提言。
T0227_.08.0572a15: 甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般
T0227_.08.0572a16: 若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般
T0227_.08.0572a17: 若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以
T0227_.08.0572a18: 故。唯除諸佛。其餘衆生無如是深慈心。如
T0227_.08.0572a19: 菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如
T0227_.08.0572a20: 是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑
T0227_.08.0572a21: 戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼
T0227_.08.0572a22: 觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮於諸難。
T0227_.08.0572a23: 即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。須菩
T0227_.08.0572a24: 提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一
T0227_.08.0572a25: 切衆生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0572a26: 提。所受供養衣服飮食臥具醫藥所須之物。
T0227_.08.0572a27: 一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦
T0227_.08.0572a28: 近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施。若
T0227_.08.0572a29: 欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若
T0227_.08.0572b01: 欲解一切衆生牢獄繋縛。若欲與一切衆生
T0227_.08.0572b02: 慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般
T0227_.08.0572b03: 若波羅蜜念。是菩薩有所言説。亦與般若
T0227_.08.0572b04: 波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言説。皆
T0227_.08.0572b05: 隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言説。菩
T0227_.08.0572b06: 薩常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。
T0227_.08.0572b07: 譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。
T0227_.08.0572b08: 以是因縁憂愁苦惱。其心常念。我今如何失
T0227_.08.0572b09: 此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般
T0227_.08.0572b10: 若波羅蜜。菩薩得是已。常應以應薩婆若
T0227_.08.0572b11: 心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一
T0227_.08.0572b12: 切念。從來已來性常離者。云何説言不應離
T0227_.08.0572b13: 是應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是
T0227_.08.0572b14: 知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜
T0227_.08.0572b15: 空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。
T0227_.08.0572b16: 菩薩云何以般若波羅蜜而得増長。云何亦
T0227_.08.0572b17: 得近於阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩
T0227_.08.0572b18: 行般若波羅蜜。亦無増無減。須菩提。若菩薩
T0227_.08.0572b19: 聞是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行
T0227_.08.0572b20: 般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行
T0227_.08.0572b21: 般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波
T0227_.08.0572b22: 羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。
T0227_.08.0572b23: 世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可
T0227_.08.0572b24: 行空不。不也須菩提。世尊。行色是行般若波
T0227_.08.0572b25: 羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行
T0227_.08.0572b26: 般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離色有法
T0227_.08.0572b27: 可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受
T0227_.08.0572b28: 想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩
T0227_.08.0572b29: 提。世尊。菩薩云何行名爲行般若波羅蜜。須
T0227_.08.0572c01: 菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。
T0227_.08.0572c02: 不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩
T0227_.08.0572c03: 薩行處不不也世尊。須菩提。於意云何。汝所
T0227_.08.0572c04: 不見法頗有生不。不也世尊。須菩提。是名諸
T0227_.08.0572c05: 佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受
T0227_.08.0572c06: 阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛
T0227_.08.0572c07: 無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不
T0227_.08.0572c08: 得佛無上智大智自然智一切智如來智。無
T0227_.08.0572c09: 有是處。世尊。一切法無生。以是得受阿耨多
T0227_.08.0572c10: 羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。今云
T0227_.08.0572c11: 何名爲得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩
T0227_.08.0572c12: 提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0572c13: 菩提記不。不也世尊。我不見有法受阿耨多
T0227_.08.0572c14: 羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見
T0227_.08.0572c15: 所得法。須菩提。如是一切法不可得。不應
T0227_.08.0572c16: 作是言。是法可得。是所用法可得
T0227_.08.0572c17: 爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若
T0227_.08.0572c18: 波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是
T0227_.08.0572c19: 般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福徳
T0227_.08.0572c20: 不少。憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有衆
T0227_.08.0572c21: 生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞
T0227_.08.0572c22: 是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。
T0227_.08.0572c23: 百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
T0227_.08.0572c24: 及。時有一比丘。語釋提桓因言。憍尸迦。如
T0227_.08.0572c25: 是善男子善女人。勝於仁者。釋提桓因言。此
T0227_.08.0572c26: 人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅
T0227_.08.0572c27: 蜜。書寫受持讀誦如所説行。是人於一切世
T0227_.08.0572c28: 間天人阿修羅中。最爲殊勝。菩薩行般若波
T0227_.08.0572c29: 羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝
T0227_.08.0573a01: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
T0227_.08.0573a02: 行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。
T0227_.08.0573a03: 亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅
T0227_.08.0573a04: 蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅
T0227_.08.0573a05: 蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅
T0227_.08.0573a06: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如
T0227_.08.0573a07: 是菩薩最爲殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所
T0227_.08.0573a08: 説行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世
T0227_.08.0573a09: 間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨
T0227_.08.0573a10: 般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種
T0227_.08.0573a11: 智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
T0227_.08.0573a12: 必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。菩薩
T0227_.08.0573a13: 如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不
T0227_.08.0573a14: 學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持
T0227_.08.0573a15: 四鉢至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿
T0227_.08.0573a16: 耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此
T0227_.08.0573a17: 四鉢。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩
T0227_.08.0573a18: 薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆
T0227_.08.0573a19: 生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。
T0227_.08.0573a20: 無是諸苦。世尊。是菩薩現世功徳。爾時阿難
T0227_.08.0573a21: 作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是説
T0227_.08.0573a22: 耶。爲是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。
T0227_.08.0573a23: 語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是
T0227_.08.0573a24: 阿難。如釋提桓因所説。皆是佛神力。阿難。菩
T0227_.08.0573a25: 薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千
T0227_.08.0573a26: 大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道
T0227_.08.0573a27: 證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多
T0227_.08.0573a28: 羅三藐三菩提◎
T0227_.08.0573a29: ◎摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一
T0227_.08.0573b01: 佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時
T0227_.08.0573b02: 惡魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。
T0227_.08.0573b03: 欲令菩薩驚怖毛竪其心退沒於阿耨多羅三
T0227_.08.0573b04: 藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普
T0227_.08.0573b05: 欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩爲惡魔所
T0227_.08.0573b06: 亂。阿難。有菩薩先世聞説深般若波羅蜜。不
T0227_.08.0573b07: 能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次
T0227_.08.0573b08: 阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。
T0227_.08.0573b09: 有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩
T0227_.08.0573b10: 亦爲惡魔之所得便。復次阿難。有菩薩離善
T0227_.08.0573b11: 知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅
T0227_.08.0573b12: 蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若
T0227_.08.0573b13: 波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦
T0227_.08.0573b14: 爲惡魔得便。復次阿難。若菩薩受持邪法。是
T0227_.08.0573b15: 人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦
T0227_.08.0573b16: 令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦
T0227_.08.0573b17: 爲惡魔得便。復次阿難。菩薩云何爲惡魔得
T0227_.08.0573b18: 便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是
T0227_.08.0573b19: 般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等
T0227_.08.0573b20: 何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。阿難。若菩薩
T0227_.08.0573b21: 輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功
T0227_.08.0573b22: 徳。爾時惡魔。甚大歡喜踊躍。阿難。若有衆
T0227_.08.0573b23: 菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘
T0227_.08.0573b24: 清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功
T0227_.08.0573b25: 徳相貌。而假託阿＊毘跋致功徳増長煩惱。
T0227_.08.0573b26: 自高其身而下他人。作是言。我有所功徳
T0227_.08.0573b27: 汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我
T0227_.08.0573b28: 之宮殿則爲不空。増益地獄餓鬼畜生。惡魔
T0227_.08.0573b29: 加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。
T0227_.08.0573c01: 隨所見學隨所説行。隨所見學隨所説行已。
T0227_.08.0573c02: 亦復増益煩惱。如是人等以顛倒心故。所
T0227_.08.0573c03: 起身口意業果報皆苦。以是因縁故。増益地
T0227_.08.0573c04: 獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。
T0227_.08.0573c05: 阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔復
T0227_.08.0573c06: 作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。
T0227_.08.0573c07: 若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是
T0227_.08.0573c08: 人兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩
T0227_.08.0573c09: 瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩
T0227_.08.0573c10: 婆若。隨其起念一念却一劫。爾乃還得發大
T0227_.08.0573c11: 莊嚴。阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔
T0227_.08.0573c12: 不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。
T0227_.08.0573c13: 佛言。有出我説菩薩聲聞皆有出罪法。不
T0227_.08.0573c14: 説無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不
T0227_.08.0573c15: 相悔謝結恨在心。我不説此人有出罪法。是
T0227_.08.0573c16: 人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得
T0227_.08.0573c17: 發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈
T0227_.08.0573c18: 即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切
T0227_.08.0573c19: 衆生。我若瞋諍加報於人則爲大失。我應當
T0227_.08.0573c20: 爲一切衆生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。
T0227_.08.0573c21: 何況加報。應如聾瘂。不應自壞深心。我得
T0227_.08.0573c22: 阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加
T0227_.08.0573c23: 忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。於聲聞人
T0227_.08.0573c24: 乃至不應生於瞋礙。阿難白佛言。＊世尊。菩
T0227_.08.0573c25: 薩與菩薩共住其法云何。佛言。相視當如佛
T0227_.08.0573c26:
T0227_.08.0573c27:
T0227_.08.0573c28:
T0227_.08.0573c29:
T0227_.08.0574a01: 想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學
T0227_.08.0574a02: 我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨
T0227_.08.0574a03: 學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是
T0227_.08.0574a04: 名同學。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩爲
T0227_.08.0574a05: 盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。
T0227_.08.0574a06: 則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所説。菩薩
T0227_.08.0574a07: 爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅
T0227_.08.0574a08: 學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以
T0227_.08.0574a09: 如得名如來。是如非盡非離非滅耶。如是世
T0227_.08.0574a10: 尊。須菩提。如是學者名爲學薩婆若。學薩婆
T0227_.08.0574a11: 若爲學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏
T0227_.08.0574a12: 十八不共法。須菩提。菩薩如是學者。則到諸
T0227_.08.0574a13: 學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如
T0227_.08.0574a14: 是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。
T0227_.08.0574a15: 如是學者學自行處。如是學者學救護法。如
T0227_.08.0574a16: 是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二
T0227_.08.0574a17: 相法輪。如是學者學度衆生。如是學者學不
T0227_.08.0574a18: 斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫
T0227_.08.0574a19: 下劣不能如是學。欲調御一切衆生者能如
T0227_.08.0574a20: 是學。須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生
T0227_.08.0574a21: 餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不
T0227_.08.0574a22: 生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤
T0227_.08.0574a23: 之家。須菩提。菩薩如是學者。不盲不瞎不睞
T0227_.08.0574a24: 眼。不痤短不聾唖。不頑鈍不形殘。身根具
T0227_.08.0574a25: 足。須菩提。菩薩如是學者。不奪他命。不盜他
T0227_.08.0574a26: 物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益
T0227_.08.0574a27: 語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜
T0227_.08.0574a28: 邪見眷屬。不畜破戒眷屬。須菩提。菩薩如是
T0227_.08.0574a29: 學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。
T0227_.08.0574b01: 何等爲方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入
T0227_.08.0574b02: 禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得
T0227_.08.0574b03: 佛清淨力清淨無畏。世尊。若一切法本淨相
T0227_.08.0574b04: 者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如是如是。須
T0227_.08.0574b05: 菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法
T0227_.08.0574b06: 中。行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名
T0227_.08.0574b07: 清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一
T0227_.08.0574b08: 切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中
T0227_.08.0574b09: 學。得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學
T0227_.08.0574b10: 者。悉能通達一切衆生心心所行。須菩提。譬
T0227_.08.0574b11: 如少所地出閻浮檀金。衆生聚中。亦少能如
T0227_.08.0574b12: 是學般若波羅蜜。譬如衆生少有能起轉輪
T0227_.08.0574b13: 王業。多有能起諸小王業。如是須菩提。少有
T0227_.08.0574b14: 衆生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支
T0227_.08.0574b15: 佛乘。須菩提。少有衆生能學阿耨多羅三藐
T0227_.08.0574b16: 三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。
T0227_.08.0574b17: 少能如説行者。於如説行中。少能隨學般若
T0227_.08.0574b18: 波羅蜜者。於隨學中。少能得阿＊毘跋致者。
T0227_.08.0574b19: 是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若
T0227_.08.0574b20: 波羅蜜。修習般若波羅蜜
T0227_.08.0574b21: ＊摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二
T0227_.08.0574b22: 佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則
T0227_.08.0574b23: 不生煩惱心。不生慳心。不生破戒心。不生瞋
T0227_.08.0574b24: 惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡
T0227_.08.0574b25: 心。須菩提。菩薩如是學。皆攝諸波羅蜜。須
T0227_.08.0574b26: 菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。
T0227_.08.0574b27: 菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如
T0227_.08.0574b28: 人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0574b29: 學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。
T0227_.08.0574c01: 菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。須
T0227_.08.0574c02: 菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切衆生
T0227_.08.0574c03: 中最爲上首。須菩提。於意云何。三千大千世
T0227_.08.0574c04: 界衆生。寧爲多不。世尊。閻浮提衆生尚多。何
T0227_.08.0574c05: 況三千大千世界。須菩提。是衆生皆爲菩
T0227_.08.0574c06: 薩。若有一人盡形壽供養衣服飮食臥具醫
T0227_.08.0574c07: 藥。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多
T0227_.08.0574c08: 不。甚多甚多世尊。須菩提。若有菩薩如彈指
T0227_.08.0574c09: 頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。
T0227_.08.0574c10: 般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅
T0227_.08.0574c11: 三藐三菩提。是故須菩提。若菩薩欲得阿耨
T0227_.08.0574c12: 多羅三藐三菩提。欲於一切衆＊生中爲無上
T0227_.08.0574c13: 者。欲爲一切衆生作救護。欲得具足佛法。
T0227_.08.0574c14: 欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子
T0227_.08.0574c15: 吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若
T0227_.08.0574c16: 波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜
T0227_.08.0574c17: 不得如是具足之利。世尊。是菩薩亦得具足
T0227_.08.0574c18: 聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。
T0227_.08.0574c19: 但不願住聲聞法中。欲具足諸功徳。必
T0227_.08.0574c20: 皆能知。但不於中住。作是念。我亦當説是
T0227_.08.0574c21: 聲聞功徳教化衆生。若菩薩如是學者。能爲
T0227_.08.0574c22: 一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支
T0227_.08.0574c23: 佛福田爲最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆
T0227_.08.0574c24: 若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩
T0227_.08.0574c25: 如是行般若波羅蜜。名爲不退於薩婆若。遠
T0227_.08.0574c26: 聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。是
T0227_.08.0574c27: 菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若
T0227_.08.0574c28: 波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般
T0227_.08.0574c29: 若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見
T0227_.08.0575a01: 般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般
T0227_.08.0575a02: 若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不
T0227_.08.0575a03: 覺不知。即行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作
T0227_.08.0575a04: 是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。
T0227_.08.0575a05: 何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般
T0227_.08.0575a06: 若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿
T0227_.08.0575a07: 耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所
T0227_.08.0575a08: 貪慕。是人當得調御衆生。爾時釋提桓因。化
T0227_.08.0575a09: 作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若
T0227_.08.0575a10: 有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具
T0227_.08.0575a11: 足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏
T0227_.08.0575a12: 法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅
T0227_.08.0575a13: 三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之
T0227_.08.0575a14: 中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉＊者。
T0227_.08.0575a15: 我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。
T0227_.08.0575a16: 何以故。是人等能發如是心。則大利益一
T0227_.08.0575a17: 切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當
T0227_.08.0575a18: 脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度
T0227_.08.0575a19: 當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨
T0227_.08.0575a20: 喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一
T0227_.08.0575a21: 生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。憍尸迦。須
T0227_.08.0575a22: 彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。
T0227_.08.0575a23: 憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜
T0227_.08.0575a24: 福徳不可稱量。釋提桓因白佛言。世尊。若人
T0227_.08.0575a25: 不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知
T0227_.08.0575a26: 是爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當
T0227_.08.0575a27: 知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸
T0227_.08.0575a28: 心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿
T0227_.08.0575a29: 耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐
T0227_.08.0575b01: 三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。以
T0227_.08.0575b02: 是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是憍尸
T0227_.08.0575b03: 迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値
T0227_.08.0575b04: 佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常
T0227_.08.0575b05: 得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不
T0227_.08.0575b06: 墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。
T0227_.08.0575b07: 爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸
T0227_.08.0575b08: 増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿
T0227_.08.0575b09: 耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量衆生。
T0227_.08.0575b10: 憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜
T0227_.08.0575b11: 者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。須
T0227_.08.0575b12: 菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨
T0227_.08.0575b13: 多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是
T0227_.08.0575b14: 人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。
T0227_.08.0575b15: 於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離
T0227_.08.0575b16: 如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0575b17: 提不。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得
T0227_.08.0575b18: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。
T0227_.08.0575b19: 當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不
T0227_.08.0575b20: 在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三
T0227_.08.0575b21: 藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多
T0227_.08.0575b22: 羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若
T0227_.08.0575b23: 法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘
T0227_.08.0575b24: 法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜
T0227_.08.0575b25: 畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿
T0227_.08.0575b26: 耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得
T0227_.08.0575b27: 離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢
T0227_.08.0575b28: 竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是
T0227_.08.0575b29: 因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T0227_.08.0575c01: 若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅
T0227_.08.0575c02: 蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨
T0227_.08.0575c03: 多羅三藐三菩提。亦不以離得離◎
T0227_.08.0575c04: 小品般＊若經卷第八
T0227_.08.0575c05:
T0227_.08.0575c06:
T0227_.08.0575c07:
T0227_.08.0575c08:小品般若波羅蜜經卷第九
T0227_.08.0575c09: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0575c10: ◎稱揚菩薩品第二十三
T0227_.08.0575c11: 爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅
T0227_.08.0575c12: 蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行
T0227_.08.0575c13: 般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所
T0227_.08.0575c14: 爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞
T0227_.08.0575c15: 地若辟支佛地。世尊。如我解佛所説義。菩薩
T0227_.08.0575c16: 所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證
T0227_.08.0575c17: 法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如
T0227_.08.0575c18: 是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般
T0227_.08.0575c19: 若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦
T0227_.08.0575c20: 不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0575c21: 提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
T0227_.08.0575c22: 是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。
T0227_.08.0575c23: 般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛
T0227_.08.0575c24: 地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何
T0227_.08.0575c25: 以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所
T0227_.08.0575c26: 化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。
T0227_.08.0575c27: 何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般
T0227_.08.0575c28: 若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地
T0227_.08.0575c29: 去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以
T0227_.08.0566a02:
T0227_.08.0566a03:
T0227_.08.0566a04:
T0227_.08.0566a05: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0566a06: ◎深功徳品第十七
T0227_.08.0566a07: 爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
T0227_.08.0566a08: 菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
T0227_.08.0566a09: 恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
T0227_.08.0566a10: 羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
T0227_.08.0566a11: 薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
T0227_.08.0566a12: 是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
T0227_.08.0566a13: 滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
T0227_.08.0566a14: 非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
T0227_.08.0566a15: 何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
T0227_.08.0566a16: 色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
T0227_.08.0566a17: 甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
T0227_.08.0566a18: 識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
T0227_.08.0566a19: 色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
T0227_.08.0566a20: 菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
T0227_.08.0566a21: 般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
T0227_.08.0566a22: 説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
T0227_.08.0566a23: 一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
T0227_.08.0566a24: 之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女
T0227_.08.0566a25: 礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
T0227_.08.0566a26: 覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
T0227_.08.0566a27: 相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
T0227_.08.0566a28: 戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
T0227_.08.0566a29: 欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
T0227_.08.0566b01: 若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
T0227_.08.0566b02: 退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
T0227_.08.0566b03: 日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
T0227_.08.0566b04: 薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
T0227_.08.0566b05: 徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
T0227_.08.0566b06: 河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0227_.08.0566b07: 支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
T0227_.08.0566b08: 多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
T0227_.08.0566b09: 於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
T0227_.08.0566b10: 甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
T0227_.08.0566b11: 辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0566b12: 提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
T0227_.08.0566b13: 波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
T0227_.08.0566b14: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566b15: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566b16: 一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
T0227_.08.0566b17: 復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
T0227_.08.0566b18: 羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
T0227_.08.0566b19: 言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
T0227_.08.0566b20: 蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
T0227_.08.0566b21: 何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
T0227_.08.0566b22: 薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
T0227_.08.0566b23: 般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
T0227_.08.0566b24: 多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
T0227_.08.0566b25: 般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
T0227_.08.0566b26: 其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
T0227_.08.0566b27: 退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
T0227_.08.0566b28: 於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
T0227_.08.0566b29: 禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
T0227_.08.0566c01: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566c02: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566c03: 一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0566c04: 藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
T0227_.08.0566c05: 謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0566c06: 如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
T0227_.08.0566c07: 説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
T0227_.08.0566c08: 羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
T0227_.08.0566c09: 誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
T0227_.08.0566c10: 深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
T0227_.08.0566c11: 無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
T0227_.08.0566c12: 別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
T0227_.08.0566c13: 量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
T0227_.08.0566c14: 無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
T0227_.08.0566c15: 無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
T0227_.08.0566c16: 是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
T0227_.08.0566c17: 義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
T0227_.08.0566c18: 法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
T0227_.08.0566c19: 空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
T0227_.08.0566c20: 提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
T0227_.08.0566c21: 生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
T0227_.08.0566c22: 説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
T0227_.08.0566c23: 而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
T0227_.08.0566c24: 不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
T0227_.08.0566c25: 須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
T0227_.08.0566c26: 説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
T0227_.08.0566c27: 無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0227_.08.0566c28: 蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
T0227_.08.0566c29: 無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
T0227_.08.0567a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a02: 三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
T0227_.08.0567a03: 近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
T0227_.08.0567a04: 不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
T0227_.08.0567a05: 波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
T0227_.08.0567a06: 蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
T0227_.08.0567a07: 是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
T0227_.08.0567a08: 耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
T0227_.08.0567a09: 便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
T0227_.08.0567a10: 作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
T0227_.08.0567a11: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
T0227_.08.0567a12: 善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
T0227_.08.0567a13: 時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
T0227_.08.0567a14: 般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
T0227_.08.0567a15: 是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
T0227_.08.0567a16: 須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a17: 三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
T0227_.08.0567a18: 是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
T0227_.08.0567a19: 耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
T0227_.08.0567a20: 雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
T0227_.08.0567a21: 以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
T0227_.08.0567a22: 退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a23: 三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0567a24: 菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
T0227_.08.0567a25: 心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
T0227_.08.0567a26: 若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
T0227_.08.0567a27: 長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
T0227_.08.0567a28: 爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
T0227_.08.0567a29: 後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
T0227_.08.0567b01: 燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
T0227_.08.0567b02: 非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
T0227_.08.0567b03: 心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
T0227_.08.0567b04: 後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
T0227_.08.0567b05: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
T0227_.08.0567b06: 心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
T0227_.08.0567b07: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b08: 若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
T0227_.08.0567b09: 意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
T0227_.08.0567b10: 提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
T0227_.08.0567b11: 菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。
T0227_.08.0567b12: 亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
T0227_.08.0567b13: 者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b14: 是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
T0227_.08.0567b15: 何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
T0227_.08.0567b16: 心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
T0227_.08.0567b17: 尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
T0227_.08.0567b18: 行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
T0227_.08.0567b19: 以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
T0227_.08.0567b20: 般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
T0227_.08.0567b21: 須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
T0227_.08.0567b22: 人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
T0227_.08.0567b23: 薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b24: 菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
T0227_.08.0567b25: 我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
T0227_.08.0567b26: 具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
T0227_.08.0567b27: 知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
T0227_.08.0567b28: 菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
T0227_.08.0567b29: 増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
T0227_.08.0567c01: 増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
T0227_.08.0567c02: 弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
T0227_.08.0567c03: 是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
T0227_.08.0567c04: 人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
T0227_.08.0567c05: 夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
T0227_.08.0567c06: 若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
T0227_.08.0567c07: 何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
T0227_.08.0567c08: 利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
T0227_.08.0567c09: 有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
T0227_.08.0567c10: 受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
T0227_.08.0567c11: 無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
T0227_.08.0567c12: 菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0567c13: 藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
T0227_.08.0567c14: 菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0567c15: 記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
T0227_.08.0567c16: 薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
T0227_.08.0567c17: 利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
T0227_.08.0567c18: 字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
T0227_.08.0567c19: 空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
T0227_.08.0567c20: 想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
T0227_.08.0567c21: 有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
T0227_.08.0567c22: 可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567c23: 三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
T0227_.08.0567c24: 此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
T0227_.08.0567c25: 作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
T0227_.08.0567c26: 羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
T0227_.08.0567c27: 言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
T0227_.08.0567c28: 不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
T0227_.08.0567c29: 蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
T0227_.08.0568a01: 藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
T0227_.08.0568a02: 如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
T0227_.08.0568a03: 多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
T0227_.08.0568a04: 多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
T0227_.08.0568a05: 怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
T0227_.08.0568a06: 作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
T0227_.08.0568a07: 具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
T0227_.08.0568a08: 我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a09: 時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
T0227_.08.0568a10: 中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
T0227_.08.0568a11: 是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
T0227_.08.0568a12: 具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0568a13: 提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0568a14: 菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
T0227_.08.0568a15: 薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
T0227_.08.0568a16: 衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
T0227_.08.0568a17: 衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
T0227_.08.0568a18: 行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
T0227_.08.0568a19: 中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
T0227_.08.0568a20: 世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
T0227_.08.0568a21: 若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
T0227_.08.0568a22: 如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0227_.08.0568a23: 世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
T0227_.08.0568a24: 意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
T0227_.08.0568a25: 菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
T0227_.08.0568a26: 多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
T0227_.08.0568a27: 疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
T0227_.08.0568a28: 應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a29: 時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
T0227_.08.0568b01: 精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
T0227_.08.0568b02: 耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
T0227_.08.0568b03: 以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
T0227_.08.0568b04: 想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
T0227_.08.0568b05: 一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
T0227_.08.0568b06: 多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒◎
T0227_.08.0568b07: ◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
T0227_.08.0568b08: 爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
T0227_.08.0568b09: 偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
T0227_.08.0568b10: 我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
T0227_.08.0568b11: 説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
T0227_.08.0568b12: 時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
T0227_.08.0568b13: 合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
T0227_.08.0568b14: 笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
T0227_.08.0568b15: 恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
T0227_.08.0568b16: 佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
T0227_.08.0568b17: 土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
T0227_.08.0568b18: 至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568b19: 三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
T0227_.08.0568b20: 一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
T0227_.08.0568b21: 從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
T0227_.08.0568b22: 多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
T0227_.08.0568b23: 時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
T0227_.08.0568b24: 告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
T0227_.08.0568b25: 諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
T0227_.08.0568b26: 無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
T0227_.08.0568b27: 難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
T0227_.08.0568b28: 耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
T0227_.08.0568b29: 阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
T0227_.08.0568c01: 多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
T0227_.08.0568c02: 佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0568c03: 藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
T0227_.08.0568c04: 三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
T0227_.08.0568c05: 佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
T0227_.08.0568c06: 根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
T0227_.08.0568c07: 此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
T0227_.08.0568c08: 來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
T0227_.08.0568c09: 藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
T0227_.08.0568c10: 根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
T0227_.08.0568c11: 世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568c12: 行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568c13: 三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
T0227_.08.0568c14: 欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
T0227_.08.0568c15: 三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
T0227_.08.0568c16: 色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
T0227_.08.0568c17: 所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
T0227_.08.0568c18: 薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
T0227_.08.0568c19: 須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
T0227_.08.0568c20: 而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
T0227_.08.0568c21: 深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
T0227_.08.0568c22: 不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
T0227_.08.0568c23: 能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
T0227_.08.0568c24: 波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
T0227_.08.0568c25: 動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
T0227_.08.0568c26: 六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
T0227_.08.0568c27: 爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
T0227_.08.0568c28: 所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
T0227_.08.0568c29: 扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
T0227_.08.0569a01: 隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
T0227_.08.0569a02: 險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
T0227_.08.0569a03: 成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
T0227_.08.0569a04: 到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
T0227_.08.0569a05: 怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
T0227_.08.0569a06: ＊錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
T0227_.08.0569a07: 持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人
T0227_.08.0569a08: 敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a09: 縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
T0227_.08.0569a10: 使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
T0227_.08.0569a11: 空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
T0227_.08.0569a12: 脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
T0227_.08.0569a13: 空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
T0227_.08.0569a14: 薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
T0227_.08.0569a15: 作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
T0227_.08.0569a16: 作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
T0227_.08.0569a17: 相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a18: 行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
T0227_.08.0569a19: 爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
T0227_.08.0569a20: 就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
T0227_.08.0569a21: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
T0227_.08.0569a22: 惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0569a23: 菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
T0227_.08.0569a24: 證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
T0227_.08.0569a25: 如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
T0227_.08.0569a26: 捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
T0227_.08.0569a27: 無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
T0227_.08.0569a28: 實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
T0227_.08.0569a29: 菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
T0227_.08.0569b01: 脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
T0227_.08.0569b02: 是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
T0227_.08.0569b03: 耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
T0227_.08.0569b04: 即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
T0227_.08.0569b05: 便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
T0227_.08.0569b06: 昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
T0227_.08.0569b07: 善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
T0227_.08.0569b08: 次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
T0227_.08.0569b09: 我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
T0227_.08.0569b10: 説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
T0227_.08.0569b11: 及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
T0227_.08.0569b12: 喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
T0227_.08.0569b13: 復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
T0227_.08.0569b14: 力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
T0227_.08.0569b15: 行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
T0227_.08.0569b16: 阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
T0227_.08.0569b17: 我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
T0227_.08.0569b18: 不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
T0227_.08.0569b19: 雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
T0227_.08.0569b20: 藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
T0227_.08.0569b21: 證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
T0227_.08.0569b22: 夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
T0227_.08.0569b23: 行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
T0227_.08.0569b24: 今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
T0227_.08.0569b25: 先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
T0227_.08.0569b26: 耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
T0227_.08.0569b27: 爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
T0227_.08.0569b28: 衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
T0227_.08.0569b29: 空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
T0227_.08.0569c01: 薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
T0227_.08.0569c02: 無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
T0227_.08.0569c03: 三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
T0227_.08.0569c04: 學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
T0227_.08.0569c05: 無生無所有。不證無所有而能修習般若波
T0227_.08.0569c06: 羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
T0227_.08.0569c07: 無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
T0227_.08.0569c08: 是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0569c09: 菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
T0227_.08.0569c10: 能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
T0227_.08.0569c11: 當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
T0227_.08.0569c12: 是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
T0227_.08.0569c13: 如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
T0227_.08.0569c14: 因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
T0227_.08.0569c15: 菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
T0227_.08.0569c16: 記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
T0227_.08.0569c17: 知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
T0227_.08.0569c18: ＊摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
T0227_.08.0569c19: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
T0227_.08.0569c20: 著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
T0227_.08.0569c21: 不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
T0227_.08.0569c22: 次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
T0227_.08.0569c23: 上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
T0227_.08.0569c24: 衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
T0227_.08.0569c25: 跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
T0227_.08.0569c26: 身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
T0227_.08.0569c27: 是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
T0227_.08.0569c28: 藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
T0227_.08.0569c29: 是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
T0227_.08.0570a01: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
T0227_.08.0570a02: 一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
T0227_.08.0570a03: 畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
T0227_.08.0570a04: 藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
T0227_.08.0570a05: 須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
T0227_.08.0570a06: 提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
T0227_.08.0570a07: 所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
T0227_.08.0570a08: 跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
T0227_.08.0570a09: 此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
T0227_.08.0570a10: 當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0570a11: 三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
T0227_.08.0570a12: 若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
T0227_.08.0570a13: 提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
T0227_.08.0570a14: 世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
T0227_.08.0570a15: 菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
T0227_.08.0570a16: 薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
T0227_.08.0570a17: 此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
T0227_.08.0570a18: 三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0570a19: 菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
T0227_.08.0570a20: 應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
T0227_.08.0570a21: 現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
T0227_.08.0570a22: 無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
T0227_.08.0570a23: 深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
T0227_.08.0570a24: 實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
T0227_.08.0570a25: 疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
T0227_.08.0570a26: 是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570a27: 記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
T0227_.08.0570a28: 是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0570a29: 提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
T0227_.08.0570b01: 願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
T0227_.08.0570b02: 人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
T0227_.08.0570b03: 惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
T0227_.08.0570b04: 自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
T0227_.08.0570b05: 之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
T0227_.08.0570b06: 佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
T0227_.08.0570b07: 多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
T0227_.08.0570b08: 慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
T0227_.08.0570b09: 以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
T0227_.08.0570b10: 墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
T0227_.08.0570b11: 以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
T0227_.08.0570b12: 近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
T0227_.08.0570b13: 知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
T0227_.08.0570b14: 字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
T0227_.08.0570b15: 是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
T0227_.08.0570b16: 藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
T0227_.08.0570b17: 識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
T0227_.08.0570b18: 國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
T0227_.08.0570b19: 其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
T0227_.08.0570b20: 性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
T0227_.08.0570b21: 若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
T0227_.08.0570b22: 屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
T0227_.08.0570b23: 敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
T0227_.08.0570b24: 少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
T0227_.08.0570b25: 至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
T0227_.08.0570b26: 有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
T0227_.08.0570b27: 陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
T0227_.08.0570b28: 作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570b29: 記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
T0227_.08.0570c01: 菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
T0227_.08.0570c02: 無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
T0227_.08.0570c03: 阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
T0227_.08.0570c04: 説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
T0227_.08.0570c05: 菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
T0227_.08.0570c06: 菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
T0227_.08.0570c07: 是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570c08: 記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
T0227_.08.0570c09: 同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
T0227_.08.0570c10: 耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
T0227_.08.0570c11: 説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
T0227_.08.0570c12: 但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
T0227_.08.0570c13: 提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
T0227_.08.0570c14: 有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
T0227_.08.0570c15: 是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
T0227_.08.0570c16: 二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
T0227_.08.0570c17: 薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
T0227_.08.0570c18: 當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
T0227_.08.0570c19: 多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
T0227_.08.0570c20: 如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
T0227_.08.0570c21: 種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
T0227_.08.0570c22: 重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
T0227_.08.0570c23: 五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
T0227_.08.0570c24: 名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
T0227_.08.0570c25: 已遠離
T0227_.08.0570c26: 復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
T0227_.08.0570c27: 所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
T0227_.08.0570c28: 須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
T0227_.08.0570c29: 閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
T0227_.08.0571a01: 空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
T0227_.08.0571a02: 有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
T0227_.08.0571a03: 佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a04: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a05: 離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
T0227_.08.0571a06: 修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a07: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a08: 離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
T0227_.08.0571a09: 閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
T0227_.08.0571a10: 遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
T0227_.08.0571a11: 羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
T0227_.08.0571a12: 者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
T0227_.08.0571a13: 聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
T0227_.08.0571a14: 雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
T0227_.08.0571a15: 通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
T0227_.08.0571a16: 由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
T0227_.08.0571a17: 住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
T0227_.08.0571a18: 離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571a19: 三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
T0227_.08.0571a20: 依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
T0227_.08.0571a21: 我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
T0227_.08.0571a22: 如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
T0227_.08.0571a23: 空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
T0227_.08.0571a24: 佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
T0227_.08.0571a25: 藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
T0227_.08.0571a26: 比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
T0227_.08.0571a27: 閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
T0227_.08.0571a28: 眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
T0227_.08.0571a29: 應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
T0227_.08.0571b01: 我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
T0227_.08.0571b02: 遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
T0227_.08.0571b03: 助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
T0227_.08.0571b04: 當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
T0227_.08.0571b05: 薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
T0227_.08.0571b06: 人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
T0227_.08.0571b07: 求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
T0227_.08.0571b08: 人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
T0227_.08.0571b09: 婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
T0227_.08.0571b10: 阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
T0227_.08.0571b11: 不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
T0227_.08.0571b12: 應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
T0227_.08.0571b13: 之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571b14: 三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
T0227_.08.0571b15: 菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力◎
T0227_.08.0571b16: 小品般＊若經卷第七
T0227_.08.0571b17:
T0227_.08.0571b18:
T0227_.08.0571b19:
T0227_.08.0571b20:
T0227_.08.0571b21: 後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
T0227_.08.0571b22: ◎深心求菩提品第二十
T0227_.08.0571b23: 佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0571b24: 菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0571b25: 何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
T0227_.08.0571b26: 是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
T0227_.08.0571b27: 波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
T0227_.08.0571b28: 菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
T0227_.08.0571b29: 菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
T0227_.08.0571c01: 菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
T0227_.08.0571c02: 諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
T0227_.08.0571c03: 羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
T0227_.08.0571c04: 從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
T0227_.08.0571c05: 波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四
T0227_.08.0571c06: 攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
T0227_.08.0571c07: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
T0227_.08.0571c08: 羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
T0227_.08.0571c09: 是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故
T0227_.08.0571c10: 菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
T0227_.08.0571c11: 若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
T0227_.08.0571c12: 世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
T0227_.08.0571c13: 礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
T0227_.08.0571c14: 波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
T0227_.08.0571c15: 提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
T0227_.08.0571c16: 何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
T0227_.08.0571c17: 須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
T0227_.08.0571c18: 法亦離相＊空相。世尊。若一切法離相空相。
T0227_.08.0571c19: 云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
T0227_.08.0571c20: 淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
T0227_.08.0571c21: 阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
T0227_.08.0571c22: 有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
T0227_.08.0571c23: 云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
T0227_.08.0571c24: 我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
T0227_.08.0571c25: 如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
T0227_.08.0571c26: 於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
T0227_.08.0571c27: 提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
T0227_.08.0571c28: 是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
T0227_.08.0571c29: 菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
T0227_.08.0572a01: 著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若
T0227_.08.0572a02: 不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中
T0227_.08.0572a03: 實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲
T0227_.08.0572a04: 行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行
T0227_.08.0572a05: 色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世
T0227_.08.0572a06: 間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行
T0227_.08.0572a07: 者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世
T0227_.08.0572a08: 尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近
T0227_.08.0572a09: 於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三
T0227_.08.0572a10: 藐三菩提。佛告須菩提。於意云何。假令閻
T0227_.08.0572a11: 浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅
T0227_.08.0572a12: 三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布
T0227_.08.0572a13: 施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意
T0227_.08.0572a14: 云何。是人以是因縁得福多不。須菩提言。
T0227_.08.0572a15: 甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般
T0227_.08.0572a16: 若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般
T0227_.08.0572a17: 若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以
T0227_.08.0572a18: 故。唯除諸佛。其餘衆生無如是深慈心。如
T0227_.08.0572a19: 菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如
T0227_.08.0572a20: 是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑
T0227_.08.0572a21: 戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼
T0227_.08.0572a22: 觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮於諸難。
T0227_.08.0572a23: 即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。須菩
T0227_.08.0572a24: 提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一
T0227_.08.0572a25: 切衆生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0572a26: 提。所受供養衣服飮食臥具醫藥所須之物。
T0227_.08.0572a27: 一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦
T0227_.08.0572a28: 近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施。若
T0227_.08.0572a29: 欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若
T0227_.08.0572b01: 欲解一切衆生牢獄繋縛。若欲與一切衆生
T0227_.08.0572b02: 慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般
T0227_.08.0572b03: 若波羅蜜念。是菩薩有所言説。亦與般若
T0227_.08.0572b04: 波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言説。皆
T0227_.08.0572b05: 隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言説。菩
T0227_.08.0572b06: 薩常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。
T0227_.08.0572b07: 譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。
T0227_.08.0572b08: 以是因縁憂愁苦惱。其心常念。我今如何失
T0227_.08.0572b09: 此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般
T0227_.08.0572b10: 若波羅蜜。菩薩得是已。常應以應薩婆若
T0227_.08.0572b11: 心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一
T0227_.08.0572b12: 切念。從來已來性常離者。云何説言不應離
T0227_.08.0572b13: 是應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是
T0227_.08.0572b14: 知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜
T0227_.08.0572b15: 空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。
T0227_.08.0572b16: 菩薩云何以般若波羅蜜而得増長。云何亦
T0227_.08.0572b17: 得近於阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩
T0227_.08.0572b18: 行般若波羅蜜。亦無増無減。須菩提。若菩薩
T0227_.08.0572b19: 聞是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行
T0227_.08.0572b20: 般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行
T0227_.08.0572b21: 般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波
T0227_.08.0572b22: 羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。
T0227_.08.0572b23: 世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可
T0227_.08.0572b24: 行空不。不也須菩提。世尊。行色是行般若波
T0227_.08.0572b25: 羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行
T0227_.08.0572b26: 般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離色有法
T0227_.08.0572b27: 可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受
T0227_.08.0572b28: 想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩
T0227_.08.0572b29: 提。世尊。菩薩云何行名爲行般若波羅蜜。須
T0227_.08.0572c01: 菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。
T0227_.08.0572c02: 不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩
T0227_.08.0572c03: 薩行處不不也世尊。須菩提。於意云何。汝所
T0227_.08.0572c04: 不見法頗有生不。不也世尊。須菩提。是名諸
T0227_.08.0572c05: 佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受
T0227_.08.0572c06: 阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛
T0227_.08.0572c07: 無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不
T0227_.08.0572c08: 得佛無上智大智自然智一切智如來智。無
T0227_.08.0572c09: 有是處。世尊。一切法無生。以是得受阿耨多
T0227_.08.0572c10: 羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。今云
T0227_.08.0572c11: 何名爲得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩
T0227_.08.0572c12: 提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0572c13: 菩提記不。不也世尊。我不見有法受阿耨多
T0227_.08.0572c14: 羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見
T0227_.08.0572c15: 所得法。須菩提。如是一切法不可得。不應
T0227_.08.0572c16: 作是言。是法可得。是所用法可得
T0227_.08.0572c17: 爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若
T0227_.08.0572c18: 波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是
T0227_.08.0572c19: 般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福徳
T0227_.08.0572c20: 不少。憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有衆
T0227_.08.0572c21: 生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞
T0227_.08.0572c22: 是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。
T0227_.08.0572c23: 百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
T0227_.08.0572c24: 及。時有一比丘。語釋提桓因言。憍尸迦。如
T0227_.08.0572c25: 是善男子善女人。勝於仁者。釋提桓因言。此
T0227_.08.0572c26: 人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅
T0227_.08.0572c27: 蜜。書寫受持讀誦如所説行。是人於一切世
T0227_.08.0572c28: 間天人阿修羅中。最爲殊勝。菩薩行般若波
T0227_.08.0572c29: 羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝
T0227_.08.0573a01: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
T0227_.08.0573a02: 行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。
T0227_.08.0573a03: 亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅
T0227_.08.0573a04: 蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅
T0227_.08.0573a05: 蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅
T0227_.08.0573a06: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如
T0227_.08.0573a07: 是菩薩最爲殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所
T0227_.08.0573a08: 説行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世
T0227_.08.0573a09: 間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨
T0227_.08.0573a10: 般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種
T0227_.08.0573a11: 智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
T0227_.08.0573a12: 必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。菩薩
T0227_.08.0573a13: 如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不
T0227_.08.0573a14: 學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持
T0227_.08.0573a15: 四鉢至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿
T0227_.08.0573a16: 耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此
T0227_.08.0573a17: 四鉢。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩
T0227_.08.0573a18: 薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆
T0227_.08.0573a19: 生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。
T0227_.08.0573a20: 無是諸苦。世尊。是菩薩現世功徳。爾時阿難
T0227_.08.0573a21: 作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是説
T0227_.08.0573a22: 耶。爲是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。
T0227_.08.0573a23: 語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是
T0227_.08.0573a24: 阿難。如釋提桓因所説。皆是佛神力。阿難。菩
T0227_.08.0573a25: 薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千
T0227_.08.0573a26: 大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道
T0227_.08.0573a27: 證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多
T0227_.08.0573a28: 羅三藐三菩提◎
T0227_.08.0573a29: ◎摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一
T0227_.08.0573b01: 佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時
T0227_.08.0573b02: 惡魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。
T0227_.08.0573b03: 欲令菩薩驚怖毛竪其心退沒於阿耨多羅三
T0227_.08.0573b04: 藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普
T0227_.08.0573b05: 欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩爲惡魔所
T0227_.08.0573b06: 亂。阿難。有菩薩先世聞説深般若波羅蜜。不
T0227_.08.0573b07: 能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次
T0227_.08.0573b08: 阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。
T0227_.08.0573b09: 有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩
T0227_.08.0573b10: 亦爲惡魔之所得便。復次阿難。有菩薩離善
T0227_.08.0573b11: 知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅
T0227_.08.0573b12: 蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若
T0227_.08.0573b13: 波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦
T0227_.08.0573b14: 爲惡魔得便。復次阿難。若菩薩受持邪法。是
T0227_.08.0573b15: 人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦
T0227_.08.0573b16: 令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦
T0227_.08.0573b17: 爲惡魔得便。復次阿難。菩薩云何爲惡魔得
T0227_.08.0573b18: 便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是
T0227_.08.0573b19: 般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等
T0227_.08.0573b20: 何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。阿難。若菩薩
T0227_.08.0573b21: 輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功
T0227_.08.0573b22: 徳。爾時惡魔。甚大歡喜踊躍。阿難。若有衆
T0227_.08.0573b23: 菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘
T0227_.08.0573b24: 清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功
T0227_.08.0573b25: 徳相貌。而假託阿＊毘跋致功徳増長煩惱。
T0227_.08.0573b26: 自高其身而下他人。作是言。我有所功徳
T0227_.08.0573b27: 汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我
T0227_.08.0573b28: 之宮殿則爲不空。増益地獄餓鬼畜生。惡魔
T0227_.08.0573b29: 加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。
T0227_.08.0573c01: 隨所見學隨所説行。隨所見學隨所説行已。
T0227_.08.0573c02: 亦復増益煩惱。如是人等以顛倒心故。所
T0227_.08.0573c03: 起身口意業果報皆苦。以是因縁故。増益地
T0227_.08.0573c04: 獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。
T0227_.08.0573c05: 阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔復
T0227_.08.0573c06: 作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。
T0227_.08.0573c07: 若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是
T0227_.08.0573c08: 人兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩
T0227_.08.0573c09: 瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩
T0227_.08.0573c10: 婆若。隨其起念一念却一劫。爾乃還得發大
T0227_.08.0573c11: 莊嚴。阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔
T0227_.08.0573c12: 不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。
T0227_.08.0573c13: 佛言。有出我説菩薩聲聞皆有出罪法。不
T0227_.08.0573c14: 説無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不
T0227_.08.0573c15: 相悔謝結恨在心。我不説此人有出罪法。是
T0227_.08.0573c16: 人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得
T0227_.08.0573c17: 發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈
T0227_.08.0573c18: 即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切
T0227_.08.0573c19: 衆生。我若瞋諍加報於人則爲大失。我應當
T0227_.08.0573c20: 爲一切衆生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。
T0227_.08.0573c21: 何況加報。應如聾瘂。不應自壞深心。我得
T0227_.08.0573c22: 阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加
T0227_.08.0573c23: 忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。於聲聞人
T0227_.08.0573c24: 乃至不應生於瞋礙。阿難白佛言。＊世尊。菩
T0227_.08.0573c25: 薩與菩薩共住其法云何。佛言。相視當如佛
T0227_.08.0573c26:
T0227_.08.0573c27:
T0227_.08.0573c28:
T0227_.08.0573c29:
T0227_.08.0574a01: 想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學
T0227_.08.0574a02: 我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨
T0227_.08.0574a03: 學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是
T0227_.08.0574a04: 名同學。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩爲
T0227_.08.0574a05: 盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。
T0227_.08.0574a06: 則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所説。菩薩
T0227_.08.0574a07: 爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅
T0227_.08.0574a08: 學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以
T0227_.08.0574a09: 如得名如來。是如非盡非離非滅耶。如是世
T0227_.08.0574a10: 尊。須菩提。如是學者名爲學薩婆若。學薩婆
T0227_.08.0574a11: 若爲學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏
T0227_.08.0574a12: 十八不共法。須菩提。菩薩如是學者。則到諸
T0227_.08.0574a13: 學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如
T0227_.08.0574a14: 是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。
T0227_.08.0574a15: 如是學者學自行處。如是學者學救護法。如
T0227_.08.0574a16: 是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二
T0227_.08.0574a17: 相法輪。如是學者學度衆生。如是學者學不
T0227_.08.0574a18: 斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫
T0227_.08.0574a19: 下劣不能如是學。欲調御一切衆生者能如
T0227_.08.0574a20: 是學。須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生
T0227_.08.0574a21: 餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不
T0227_.08.0574a22: 生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤
T0227_.08.0574a23: 之家。須菩提。菩薩如是學者。不盲不瞎不睞
T0227_.08.0574a24: 眼。不痤短不聾唖。不頑鈍不形殘。身根具
T0227_.08.0574a25: 足。須菩提。菩薩如是學者。不奪他命。不盜他
T0227_.08.0574a26: 物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益
T0227_.08.0574a27: 語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜
T0227_.08.0574a28: 邪見眷屬。不畜破戒眷屬。須菩提。菩薩如是
T0227_.08.0574a29: 學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。
T0227_.08.0574b01: 何等爲方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入
T0227_.08.0574b02: 禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得
T0227_.08.0574b03: 佛清淨力清淨無畏。世尊。若一切法本淨相
T0227_.08.0574b04: 者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如是如是。須
T0227_.08.0574b05: 菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法
T0227_.08.0574b06: 中。行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名
T0227_.08.0574b07: 清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一
T0227_.08.0574b08: 切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中
T0227_.08.0574b09: 學。得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學
T0227_.08.0574b10: 者。悉能通達一切衆生心心所行。須菩提。譬
T0227_.08.0574b11: 如少所地出閻浮檀金。衆生聚中。亦少能如
T0227_.08.0574b12: 是學般若波羅蜜。譬如衆生少有能起轉輪
T0227_.08.0574b13: 王業。多有能起諸小王業。如是須菩提。少有
T0227_.08.0574b14: 衆生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支
T0227_.08.0574b15: 佛乘。須菩提。少有衆生能學阿耨多羅三藐
T0227_.08.0574b16: 三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。
T0227_.08.0574b17: 少能如説行者。於如説行中。少能隨學般若
T0227_.08.0574b18: 波羅蜜者。於隨學中。少能得阿＊毘跋致者。
T0227_.08.0574b19: 是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若
T0227_.08.0574b20: 波羅蜜。修習般若波羅蜜
T0227_.08.0574b21: ＊摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二
T0227_.08.0574b22: 佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則
T0227_.08.0574b23: 不生煩惱心。不生慳心。不生破戒心。不生瞋
T0227_.08.0574b24: 惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡
T0227_.08.0574b25: 心。須菩提。菩薩如是學。皆攝諸波羅蜜。須
T0227_.08.0574b26: 菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。
T0227_.08.0574b27: 菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如
T0227_.08.0574b28: 人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0574b29: 學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。
T0227_.08.0574c01: 菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。須
T0227_.08.0574c02: 菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切衆生
T0227_.08.0574c03: 中最爲上首。須菩提。於意云何。三千大千世
T0227_.08.0574c04: 界衆生。寧爲多不。世尊。閻浮提衆生尚多。何
T0227_.08.0574c05: 況三千大千世界。須菩提。是衆生皆爲菩
T0227_.08.0574c06: 薩。若有一人盡形壽供養衣服飮食臥具醫
T0227_.08.0574c07: 藥。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多
T0227_.08.0574c08: 不。甚多甚多世尊。須菩提。若有菩薩如彈指
T0227_.08.0574c09: 頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。
T0227_.08.0574c10: 般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅
T0227_.08.0574c11: 三藐三菩提。是故須菩提。若菩薩欲得阿耨
T0227_.08.0574c12: 多羅三藐三菩提。欲於一切衆＊生中爲無上
T0227_.08.0574c13: 者。欲爲一切衆生作救護。欲得具足佛法。
T0227_.08.0574c14: 欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子
T0227_.08.0574c15: 吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若
T0227_.08.0574c16: 波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜
T0227_.08.0574c17: 不得如是具足之利。世尊。是菩薩亦得具足
T0227_.08.0574c18: 聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。
T0227_.08.0574c19: 但不願住聲聞法中。欲具足諸功徳。必
T0227_.08.0574c20: 皆能知。但不於中住。作是念。我亦當説是
T0227_.08.0574c21: 聲聞功徳教化衆生。若菩薩如是學者。能爲
T0227_.08.0574c22: 一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支
T0227_.08.0574c23: 佛福田爲最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆
T0227_.08.0574c24: 若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩
T0227_.08.0574c25: 如是行般若波羅蜜。名爲不退於薩婆若。遠
T0227_.08.0574c26: 聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。是
T0227_.08.0574c27: 菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若
T0227_.08.0574c28: 波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般
T0227_.08.0574c29: 若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見
T0227_.08.0575a01: 般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般
T0227_.08.0575a02: 若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不
T0227_.08.0575a03: 覺不知。即行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作
T0227_.08.0575a04: 是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。
T0227_.08.0575a05: 何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞般
T0227_.08.0575a06: 若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿
T0227_.08.0575a07: 耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所
T0227_.08.0575a08: 貪慕。是人當得調御衆生。爾時釋提桓因。化
T0227_.08.0575a09: 作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若
T0227_.08.0575a10: 有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具
T0227_.08.0575a11: 足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏
T0227_.08.0575a12: 法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅
T0227_.08.0575a13: 三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之
T0227_.08.0575a14: 中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉＊者。
T0227_.08.0575a15: 我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。
T0227_.08.0575a16: 何以故。是人等能發如是心。則大利益一
T0227_.08.0575a17: 切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當
T0227_.08.0575a18: 脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度
T0227_.08.0575a19: 當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨
T0227_.08.0575a20: 喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一
T0227_.08.0575a21: 生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。憍尸迦。須
T0227_.08.0575a22: 彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。
T0227_.08.0575a23: 憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜
T0227_.08.0575a24: 福徳不可稱量。釋提桓因白佛言。世尊。若人
T0227_.08.0575a25: 不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知
T0227_.08.0575a26: 是爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當
T0227_.08.0575a27: 知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸
T0227_.08.0575a28: 心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿
T0227_.08.0575a29: 耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐
T0227_.08.0575b01: 三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。以
T0227_.08.0575b02: 是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是憍尸
T0227_.08.0575b03: 迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値
T0227_.08.0575b04: 佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常
T0227_.08.0575b05: 得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不
T0227_.08.0575b06: 墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。
T0227_.08.0575b07: 爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸
T0227_.08.0575b08: 増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿
T0227_.08.0575b09: 耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量衆生。
T0227_.08.0575b10: 憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜
T0227_.08.0575b11: 者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。須
T0227_.08.0575b12: 菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨
T0227_.08.0575b13: 多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是
T0227_.08.0575b14: 人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。
T0227_.08.0575b15: 於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離
T0227_.08.0575b16: 如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0575b17: 提不。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得
T0227_.08.0575b18: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。
T0227_.08.0575b19: 當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不
T0227_.08.0575b20: 在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三
T0227_.08.0575b21: 藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多
T0227_.08.0575b22: 羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若
T0227_.08.0575b23: 法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘
T0227_.08.0575b24: 法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜
T0227_.08.0575b25: 畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿
T0227_.08.0575b26: 耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得
T0227_.08.0575b27: 離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢
T0227_.08.0575b28: 竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是
T0227_.08.0575b29: 因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
T0227_.08.0575c01: 若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅
T0227_.08.0575c02: 蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨
T0227_.08.0575c03: 多羅三藐三菩提。亦不以離得離◎
T0227_.08.0575c04: 小品般＊若經卷第八
T0227_.08.0575c05:
T0227_.08.0575c06:
T0227_.08.0575c07:
T0227_.08.0575c08:
T0227_.08.0575c09: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0575c10: ◎稱揚菩薩品第二十三
T0227_.08.0575c11: 爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅
T0227_.08.0575c12: 蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行
T0227_.08.0575c13: 般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所
T0227_.08.0575c14: 爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞
T0227_.08.0575c15: 地若辟支佛地。世尊。如我解佛所説義。菩薩
T0227_.08.0575c16: 所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證
T0227_.08.0575c17: 法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如
T0227_.08.0575c18: 是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般
T0227_.08.0575c19: 若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦
T0227_.08.0575c20: 不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0575c21: 提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
T0227_.08.0575c22: 是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。
T0227_.08.0575c23: 般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛
T0227_.08.0575c24: 地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何
T0227_.08.0575c25: 以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所
T0227_.08.0575c26: 化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。
T0227_.08.0575c27: 何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般
T0227_.08.0575c28: 若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地
T0227_.08.0575c29: 去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以
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