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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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T1911_.46.0059a01: 生起已聞止歡喜甘樂。端坐念善善不能
T1911_.46.0059a02: 發。起已聞止信戒精進倍更増多。端坐治
T1911_.46.0059a03: 惡惡不能遣。起已聞止散動破滅。端坐即
T1911_.46.0059a04: 眞眞道不啓。起已聞止豁如悟寂。是爲信
T1911_.46.0059a05: 行坐少聞多非都不思惟。前作一向根性。
T1911_.46.0059a06: 今作相資根性。就相資中復論轉不轉。亦
T1911_.46.0059a07: 有三十二安心。化他相資。亦有三十二安心。
T1911_.46.0059a08: 合六十四合前爲一百二十八安心也。夫
T1911_.46.0059a09: 心地難安違苦順樂。今隨其所願逐而安
T1911_.46.0059a10: 之。譬如養生或飮或食。適身立命。養法
T1911_.46.0059a11: 身亦爾。以止爲飮以觀爲食。藥法亦兩。或
T1911_.46.0059a12: 丸或散。以除冷熱。治無明病以止爲丸以
T1911_.46.0059a13: 觀爲散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。
T1911_.46.0059a14: 雨多則爛。日多則焦。陰如定陽如慧。慧定
T1911_.46.0059a15: 偏者皆不見佛性。八番調和貴在得意。一
T1911_.46.0059a16: 種禪師不許作觀。唯專用止。引偈云。思
T1911_.46.0059a17: 思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思
T1911_.46.0059a18: 終不覩。又一禪師不許作止。專在於觀。引
T1911_.46.0059a19: 偈云。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是
T1911_.46.0059a20: 道。觀觀得會理。兩師各從一門而入。以
T1911_.46.0059a21: 己益教他。學者則不見意。一向服乳。漿猶
T1911_.46.0059a22: 難得況復醍醐。若一向作解者。佛何故種種
T1911_.46.0059a23: 説耶。天不常晴醫不專散食不恒飯。世間
T1911_.46.0059a24: 尚不爾況出世耶。今隨根隨病迴轉自行化
T1911_.46.0059a25: 他有六十四。若就三番止觀。則三百八十
T1911_.46.0059a26: 四。又一心止觀復有六十四。合五百一十二。
T1911_.46.0059a27: 三悉檀是世間安心。世醫所治差已復生。一
T1911_.46.0059a28: 悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發世出
T1911_.46.0059a29: 世法互相成顯。若離三諦無安心處。若離
T1911_.46.0059b01: 止觀無安心法。若心安於諦一句即足。如
T1911_.46.0059b02: 其不安巧用方便令心得安。一目之羅不
T1911_.46.0059b03: 能得鳥。得鳥者羅之一目耳。衆生心行各
T1911_.46.0059b04: 各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。
T1911_.46.0059b05: 如爲一人衆多亦然。如爲多人一人亦然。
T1911_.46.0059b06: 須廣施法網之目。捕心行之鳥耳◎
T1911_.46.0059b07: 摩訶止觀卷第五上
T1911_.46.0059b08:
T1911_.46.0059b09:
T1911_.46.0059b10:
T1911_.46.0059b11: 摩訶止觀卷第五下
T1911_.46.0059b12: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0059b13: 門人灌頂記　
T1911_.46.0059b14: ◎第四明破法遍者法性清淨不合不散。
T1911_.46.0059b15: 言語道斷心行處滅。非破非不破何故言
T1911_.46.0059b16: 破。但衆生多顛倒少不顛倒。破顛倒令
T1911_.46.0059b17: 不顛倒。故言破法遍耳。上善巧安心則定
T1911_.46.0059b18: 慧開發。不俟更破。若未相應。應用有定之
T1911_.46.0059b19: 慧而盡淨之。故言破耳。然破法須依門。經
T1911_.46.0059b20: 説門不同。或文字爲門。大品明四十二字
T1911_.46.0059b21: 門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三
T1911_.46.0059b22: 昧縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華云
T1911_.46.0059b23: 其智慧門是也。或理爲門。大品明無生法
T1911_.46.0059b24: 無來無去即是佛也。依教門通觀。依觀
T1911_.46.0059b25: 門通智。依智門通理。理爲門復通何處。
T1911_.46.0059b26: 教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
T1911_.46.0059b27: 得非門。雖無所通究竟遍通。是妙門也。三
T1911_.46.0059b28: 門置之今但説教門。三藏四門先破見。後
T1911_.46.0059b29: 破思。亦倶破云云。通教四門亦先破見。後破
T1911_.46.0059c01: 思。亦倶破。但破四住不得言遍也。別教
T1911_.46.0059c02: 四門次第斷五住。斯乃竪遍横不遍。並非
T1911_.46.0059c03: 今所用。今不思議一境一切境。一心一切心。
T1911_.46.0059c04: 横竪諸法悉趣於心。破心故一切皆破。故言
T1911_.46.0059c05: 遍也。餘門破不遍則不須説。圓教四門皆
T1911_.46.0059c06: 能破遍。所謂有門無門。亦有亦無門。非有非
T1911_.46.0059c07: 無門。今且置三門。且依空無生門。無生門
T1911_.46.0059c08: 能通止觀。到因到果。又能顯無生使門光
T1911_.46.0059c09: 揚。何者。止觀是行。無生門是教。依教修行
T1911_.46.0059c10: 通至無生法忍。因位具足。淨名三十二菩薩。
T1911_.46.0059c11: 各説入不二門。皆是菩薩從門入位。而無
T1911_.46.0059c12: 生爲首。大品明阿字門。所謂諸法初不生。
T1911_.46.0059c13: 此證無生門通止觀到因。其義可見。止觀
T1911_.46.0059c14: 光揚無生門者。法不自顯。弘之在人。人能
T1911_.46.0059c15: 行行。法門光顯。使無生教縱横無礙。觸處
T1911_.46.0059c16: 皆通。門義方成。譬如世人門戸出入。有人
T1911_.46.0059c17: 有位門則榮顯。能譬既然所譬可解。門通
T1911_.46.0059c18: 果者。大經云。般涅言不。槃者言生。不生之
T1911_.46.0059c19: 義名大涅槃。又云。定慧二法能大利益。乃
T1911_.46.0059c20: 至菩提。大品云。無生法無來無去。無生法
T1911_.46.0059c21: 即是佛。法華云。佛自住大乘。如其所得法。
T1911_.46.0059c22: 定慧力莊嚴。以此度衆生。且引三經果義
T1911_.46.0059c23: 明矣。止觀能顯果者。果不自顯。由行故果
T1911_.46.0059c24: 滿。果滿故一切皆滿。巍巍堂堂如星中月照
T1911_.46.0059c25: 十寶山影臨四海。果亦如是無上無上。功
T1911_.46.0059c26: 高十地汲引四機。金光明中佛禮骨塔。即
T1911_.46.0059c27: 其義也。無生教門竪攝因果。其義已彰。横攝
T1911_.46.0059c28: 之意今當説。大品云。若聞無生門則解一
T1911_.46.0059c29: 切義。初阿字攝四十一字。四十一字攝阿
T1911_.46.0060a01: 字。中間亦然。横竪備攝。其文如此。此意難
T1911_.46.0060a02: 見。更引佛藏示其相。次引涅槃釋其義。
T1911_.46.0060a03: 後説無生門破法遍。佛藏云。劫火起時菩薩
T1911_.46.0060a04: 一唾火即滅。一吹世界即成。非是先滅後成。
T1911_.46.0060a05: 秖一唾中即滅即成。彼經明外用。内合無生
T1911_.46.0060a06: 門。即破遍。即立遍。破立不須二念。若内無
T1911_.46.0060a07: 是徳則外無大用。寄外顯内其相如是。須
T1911_.46.0060a08: 識觀心者。衆生一期將訖。即是劫盡。三毒
T1911_.46.0060a09: 三災火爲語端。以止止之如唾滅。以觀觀
T1911_.46.0060a10: 之如吹成云云。大經釋義者。不聞聞一句
T1911_.46.0060a11: 有種種義。初云。不生生。不生不生。生不生。
T1911_.46.0060a12: 生生。按此四句説無生門。攝自行因果化
T1911_.46.0060a13: 他能所等法皆遍。不生生者。安住世諦。初
T1911_.46.0060a14: 出胎時名不生生。今解世諦者。無明共法
T1911_.46.0060a15: 性。出生一切隔歴分別。故名世諦。安住者。
T1911_.46.0060a16: 以止觀安於世諦。即是不可思議境。觀行
T1911_.46.0060a17: 位成。故名安住。以安住故名託聖胎。初
T1911_.46.0060a18: 開佛知見得無生忍。名出聖胎。不見無
T1911_.46.0060a19: 明世諦故言不生。獲佛知佛見故名爲生。
T1911_.46.0060a20: 論云。諸法不生而般若生。即其義也。此説自
T1911_.46.0060a21: 行無生忍位。因義成也。經釋不生不生者。不
T1911_.46.0060a22: 生不生名大涅槃。生相盡故。修道得故。今
T1911_.46.0060a23: 解果由因剋故言修道得故。斷徳已圓無明
T1911_.46.0060a24: 不生。智徳已圓般若不生。故言不生不生。
T1911_.46.0060a25: 此説自行寂滅忍。果義成也。因果既圓即如
T1911_.46.0060a26: 佛藏所明一吹唾即滅即立。是其義焉。經釋
T1911_.46.0060a27: 生不生者。世諦死時名生不生。今解世諦者。
T1911_.46.0060a28: 無明是其根本。既破無明故言世死。世死
T1911_.46.0060a29: 故名生不生。此釋初句初句上縁於理智
T1911_.46.0060b01: 徳成故言不生生。此句下破於惑。斷徳成故
T1911_.46.0060b02: 言生不生。不生名雖同事理大異。初句詺
T1911_.46.0060b03: 智慧開發爲生。此句詺結業起動爲生。生
T1911_.46.0060b04: 名雖同而縛脱大異。莫迷名惑旨。須精識
T1911_.46.0060b05: 之須精識之。初句如唾中吹此句如吹中
T1911_.46.0060b06: 唾。唾吹一時不可前後也。經重釋此句云。
T1911_.46.0060b07: 四住菩薩名生不生。生自在故。今解先生不
T1911_.46.0060b08: 生説自行之惑滅。重釋生不生明化道之
T1911_.46.0060b09: 興。何者。菩薩斷四住時。破結業生即能自
T1911_.46.0060b10: 在生。況斷五住耶。以劣顯勝彌彰化道。二
T1911_.46.0060b11: 乘斷惑沈空不能如此。故標菩薩也。惑
T1911_.46.0060b12: 滅顯唾化興顯吹也。經釋生生者。一切有
T1911_.46.0060b13: 漏念念生故。今解此句明化用之所耳。菩薩
T1911_.46.0060b14: 何意不生而生。良由一切有漏衆生相續不
T1911_.46.0060b15: 斷。是故菩薩而起大悲。示自在生而度脱
T1911_.46.0060b16: 之。是爲無生門攝自行因果化他能所。皆悉
T1911_.46.0060b17: 具足矣。四住菩薩者。地持云。從初發心住
T1911_.46.0060b18: 至十地。束爲六住。一種性住。二解行住。三
T1911_.46.0060b19: 淨心住。四行道迹住。五決定住。六究竟住。種
T1911_.46.0060b20: 性住者。若人無有種性。雖生善道數退數
T1911_.46.0060b21: 進。不得在菩薩六人數中。若種性處成就
T1911_.46.0060b22: 無有退失。數數増進得是一人也。解行人
T1911_.46.0060b23: 是初地方便。淨心住是入初地。得出世間
T1911_.46.0060b24: 心離凡夫我相障。故名淨心住。行道迹住
T1911_.46.0060b25: 者。從二地至七地住修道也。決定住者。
T1911_.46.0060b26: 八地九地也。已得報行不還不退。故名決
T1911_.46.0060b27: 定。究竟住者。第十地學行窮滿。故言究竟
T1911_.46.0060b28: 住也。經稱四住名生不生者。正是行道迹
T1911_.46.0060b29: 住。從二地止正是入假化他之位。處處現
T1911_.46.0060c01: 生而非實生。將別顯圓。初出胎時。即能利
T1911_.46.0060c02: 他化生自在。於圓義亦應無失。經又六句。
T1911_.46.0060c03: 不生生亦不可説。生生亦不可説。生不生
T1911_.46.0060c04: 亦不可説。不生不生亦不可説。生亦不可
T1911_.46.0060c05: 説。不生亦不可説。按此六句明無生門破
T1911_.46.0060c06: 法遍。若破思議惑用前四句。若破不思議
T1911_.46.0060c07: 惑用後二句。何者。思議惑雖多不出界内
T1911_.46.0060c08: 外。界外惑附體生。故言不生生。界内惑是
T1911_.46.0060c09: 枝末。故言生生。此惑紛綸並是所化之境。
T1911_.46.0060c10: 爲此境故施自在生。所化既不可得。何處
T1911_.46.0060c11: 有能化。能所倶亡。是故不生生生生倶不可
T1911_.46.0060c12: 説。若破思議解此解雖多。不出界内外。
T1911_.46.0060c13: 界内解止遣分段故言生不生。界外解雙
T1911_.46.0060c14: 遣分段變易故言不生不生。此解淺深故
T1911_.46.0060c15: 有種種自行因果。理尚非一寧有種種。今
T1911_.46.0060c16: 遍唾破故言生不生不可説。不生不生亦不
T1911_.46.0060c17: 可説。若破不可思議惑者。秖是無明。無明
T1911_.46.0060c18: 故生。生故無明。無明不可得。生亦不可得。今
T1911_.46.0060c19: 皆唾破故言生不可得。若破不思議解者。
T1911_.46.0060c20: 秖是圓解。圓解始終判出因果。理不遍圓
T1911_.46.0060c21: 亦非始終。那有因果。今皆唾破故言不生
T1911_.46.0060c22: 不可得。將彼經意釋無生門破法遍者。其
T1911_.46.0060c23: 義分明。佛自釋六句。云何不生生不可説。不
T1911_.46.0060c24: 生名爲生故不可説。今解。不生者法性也。
T1911_.46.0060c25: 生者無明也。二乘證不生猶受法性生。故
T1911_.46.0060c26: 言不生名爲生。依佛此旨知是界外附體
T1911_.46.0060c27: 之惑。不生而名爲生。生即顛倒。顛倒即不
T1911_.46.0060c28: 顛倒。心行處滅言語道斷。故不可説。云何
T1911_.46.0060c29: 生生不可説。生生故生。生生故不生。故不
T1911_.46.0061a01: 可説。今解。生生故生者。即是大生生小生。
T1911_.46.0061a02: 八相所遷有漏之法也。依佛此旨知是界内
T1911_.46.0061a03: 有漏惑也。生生故不生者。因縁生法即空即
T1911_.46.0061a04: 中。心行處滅言語道斷。故不可説也。云何
T1911_.46.0061a05: 生不生不可説。生即名爲生。生不自生故
T1911_.46.0061a06: 不可説。今解。生即名爲生者。乃是諸法不
T1911_.46.0061a07: 生般若生也。生不自生者。此般若生不從
T1911_.46.0061a08: 四句生。生不自生是初句耳。具言生不
T1911_.46.0061a09: 他生。生不共生。生不無因生。又般若生時
T1911_.46.0061a10: 世諦已死。無復有生而生三界者。爲縁故
T1911_.46.0061a11: 生非業生也。故言生不自生。若般若生。若
T1911_.46.0061a12: 自在生。皆言語道斷故不可説也。據此意
T1911_.46.0061a13: 知是界内之解也。云何不生不生不可説。以
T1911_.46.0061a14: 修道得故。今解。修道得者。乃是極果所證。
T1911_.46.0061a15: 尚非下十地所知。豈可言説。據此知是界
T1911_.46.0061a16: 外之解也。經云。生亦不可説。以生無故。今
T1911_.46.0061a17: 解。此破不思議惑。界内生生亦是生。界外不
T1911_.46.0061a18: 生生亦是生。祇是無明之生生必託縁生。縁
T1911_.46.0061a19: 生即空即中。心行處滅言語道斷。故不可説
T1911_.46.0061a20: 也經云。不生不可説以有得故。今解。此破
T1911_.46.0061a21: 不思議解。及界内之解。亦是修道得故。界
T1911_.46.0061a22: 外之解。亦是修道得故。得即詣理。理絶心
T1911_.46.0061a23: 口故不可説也。佛以六句破諸法解惑。皆
T1911_.46.0061a24: 言不可説。彌顯無生門破法遍也。依佛藏
T1911_.46.0061a25: 經前四句亦吹亦唾。後兩句結前吹唾耳。
T1911_.46.0061a26: 此六句專論於唾也。又楞伽云。我從得
T1911_.46.0061a27: 道夜至涅槃夜。不説一字。佛因二法作
T1911_.46.0061a28: 如此説。謂縁自法及本住法。自法者。彼如來
T1911_.46.0061a29: 所得我亦得之。無増無減離言説妄想文
T1911_.46.0061b01: 字二趣。釋曰。縁自法是證聖眞諦實性也。
T1911_.46.0061b02: 離言説妄想者。不可思議也。離文字者離
T1911_.46.0061b03: 假名也。離二趣者。離説所説想所想名所
T1911_.46.0061b04: 名也。本住法者。謂古先聖道法界常住。如
T1911_.46.0061b05: 道趣城道爲人行。非行者作道。城由道
T1911_.46.0061b06: 至。非至者作城。經曰。士夫見平坦道。即
T1911_.46.0061b07: 隨入城受如意樂。我及先佛法界常住亦復
T1911_.46.0061b08: 如是。是故二夜不説一字。當知二法決定
T1911_.46.0061b09: 非口言分別所能變異。本法者如理也。自法
T1911_.46.0061b10: 者證實。此義與大經四不可説意同。生生
T1911_.46.0061b11: 不可説者。本法不可説也。生隨順縁生。本
T1911_.46.0061b12: 法不可説也。生不生不可説者。即自斷法
T1911_.46.0061b13: 不可説也。不生生不可説者。即自智法不
T1911_.46.0061b14: 可説也。不生不生不可説者。即是究竟自證
T1911_.46.0061b15: 法不可説也。後二句一結生不可説。結本
T1911_.46.0061b16: 法不可説也。一句結不生不可説。結自證
T1911_.46.0061b17: 法不可説也。大經云。十因縁法爲生作因。
T1911_.46.0061b18: 亦可得説者。今解。此即無生門遍立之義。
T1911_.46.0061b19: 亦如佛藏遍吹即成也。十因縁者。從無明
T1911_.46.0061b20: 支乃至有支立諸法也。立有三義。一立衆
T1911_.46.0061b21: 生。二立機縁。三立聲教。立衆生者。過去二
T1911_.46.0061b22: 因現在五果。更互因縁。而立五陰假名衆生
T1911_.46.0061b23: 也。立根機者。過去或修行析行體行漸行頓
T1911_.46.0061b24: 行。以行爲業無明潤之。致今五果於此陰
T1911_.46.0061b25: 果更起本習。或起析愛取有。或起體愛取
T1911_.46.0061b26: 有。或起漸愛取有。或起頓愛取有。取有起
T1911_.46.0061b27: 故得爲機縁也。立聲教者。析愛取有起故
T1911_.46.0061b28: 感三藏教。是爲生生不可説十因縁法。爲
T1911_.46.0061b29: 生生作因。亦可得説。説生生也。體愛取
T1911_.46.0061c01: 有感於通教。是爲生不生不可説十因縁法。
T1911_.46.0061c02: 爲生不生作因。亦可得説。説生不生也。
T1911_.46.0061c03: 漸愛取有感於別教。是爲不生生不可説十
T1911_.46.0061c04: 因縁法。爲不生生作因。亦可得説。説不
T1911_.46.0061c05: 生生也。頓愛取有感於圓教。是爲不生不
T1911_.46.0061c06: 生不可説十因縁法。爲不生不生作因。亦
T1911_.46.0061c07: 可得説。説不生不生也。衆生若立。一切惑
T1911_.46.0061c08: 法因果立。一切所化立。機教若立。一切解行
T1911_.46.0061c09: 因果立。一切能化立。是爲無生門一立一切
T1911_.46.0061c10: 立。故大品云。若聞阿字門則解一切義。佛
T1911_.46.0061c11: 藏云。一吹一切悉成。此之謂也。如地持四
T1911_.46.0061c12: 種成熟。謂聲聞種性。縁覺種性。佛種性。菩
T1911_.46.0061c13: 薩種性。無此四性以善趣熟之。佛種性即
T1911_.46.0061c14: 此圓機。菩薩種性即此別機。彼文云。菩薩種
T1911_.46.0061c15: 子有佛無佛堪能次第斷煩惱障及智障。豈
T1911_.46.0061c16: 非別機。聲聞種性當開之。別異善根即三
T1911_.46.0061c17: 藏機。退大取小種性即通機。彼四成熟即此
T1911_.46.0061c18: 四種機縁義也。問。上六句是無生門一破一
T1911_.46.0061c19: 切破。十因縁法是無生門一立一切立。上
T1911_.46.0061c20: 四句是無生門亦破亦立。亦應有第四句非
T1911_.46.0061c21: 破非立不。答。大經十九卷初云。十事功
T1911_.46.0061c22: 徳不可思議。聞者驚怪。非難非易非内
T1911_.46.0061c23: 非外。非相非非相非方非圓。非尖非斜
T1911_.46.0061c24: 等。即是第四句非破非立之文義。問。若無生
T1911_.46.0061c25: 門攝一切法者。則無復諸門也。答。無生門
T1911_.46.0061c26: 亦攝諸門。諸門亦攝無生門。欲依智徳義
T1911_.46.0061c27: 便故言無生門。此應四句。生門無生門亦
T1911_.46.0061c28: 生亦無生門非生非無生門。一一門各有四
T1911_.46.0061c29: 門。四四十六門。若依斷徳義便。應有滅門
T1911_.46.0062a01: 不滅門。亦滅亦不滅門。非滅非不滅門。一一
T1911_.46.0062a02: 門各有四門。四四十六門。合三十二門。大經
T1911_.46.0062a03: 擧十五日月光増正喩智徳。十六日月光減
T1911_.46.0062a04: 正喩斷徳。月無増無減。約白論増約黒
T1911_.46.0062a05: 論減。實相無智無斷。約照論智約寂論
T1911_.46.0062a06: 斷。若無生門攝一切法高極。此竪攝一切
T1911_.46.0062a07: 法也。若無生門攝諸法廣遍者。即無生門
T1911_.46.0062a08: 横攝一切法也。問。無生門門稱無生。其境
T1911_.46.0062a09: 惑智斷等。悉應稱爲無生。那忽言無生生
T1911_.46.0062a10: 生生生自在故。答。此還助顯無生門。無生
T1911_.46.0062a11: 忍發故言無生生。明其所化故言生生。明
T1911_.46.0062a12: 其應用故言生自在。還是無生門。即唾故
T1911_.46.0062a13: 言無生。即吹故言無生生等。彌顯無生門
T1911_.46.0062a14: 攝法遍耳。約大經釋門義竟云云○次明
T1911_.46.0062a15: 破法遍者爲三。一無生門從始至終。盡
T1911_.46.0062a16: 其源底竪破法遍。二歴諸法門當門從始
T1911_.46.0062a17: 至終。盡其源底横破法遍。三横竪不二
T1911_.46.0062a18: 從始至終。盡其源底非横非竪破法遍。
T1911_.46.0062a19: 竪則論高横則論廣。竪來入横無横而不
T1911_.46.0062a20: 高。横來入竪無竪而不廣。法華云。其車高
T1911_.46.0062a21: 廣。横竪不二則非横非竪。故云。是法平等無
T1911_.46.0062a22: 有高下。一無生門破法遍者。又爲三。一從
T1911_.46.0062a23: 假入空破法遍。二從空入假破法遍。三兩觀
T1911_.46.0062a24: 爲方便得入中道第一義諦破法遍。如此
T1911_.46.0062a25: 三觀實在一心。法妙難解寄三以顯一耳。
T1911_.46.0062a26: 大論云。三智實在一心。爲向人説令易解
T1911_.46.0062a27: 故分屬三人。華嚴亦有二意。宣説菩薩歴
T1911_.46.0062a28: 劫修行。彼爲鈍根也。初發心時便成正覺。
T1911_.46.0062a29: 所有慧身不由他悟。彼是利根也。法華唯一
T1911_.46.0062a30: 意。正直捨方便但説無上道。今欲借別
T1911_.46.0062b01: 顯總擧次而論不次。故先三義解釋也。從
T1911_.46.0062b02: 假入空破法遍。又爲三。先從見假入空。次
T1911_.46.0062b03: 從思假入空。後四門料簡。後見假入空
T1911_.46.0062b04: 又爲二。先明見假。次明空觀。見惑附體而
T1911_.46.0062b05: 生還能障體。如炎依空而動亂於空。似夢
T1911_.46.0062b06: 因眠夢昏於眠。夢若不息眠不得覺。此惑
T1911_.46.0062b07: 不除體不得顯。然見則見理見實非惑。見
T1911_.46.0062b08: 理時能斷此惑從解得名。名爲見惑耳。見
T1911_.46.0062b09: 惑有四。一單四見。二複四見。三具足四見。
T1911_.46.0062b10: 四無言見。單四見者。執有執無執亦有亦
T1911_.46.0062b11: 無執非有非無。於一有見復起利鈍。謂有
T1911_.46.0062b12: 於我我與有倶。恒起我心與我相應。即是
T1911_.46.0062b13: 我見。以計我故能生邊見。以我邊故破世
T1911_.46.0062b14: 出世因果。即是邪見。執此爲道望通涅槃。
T1911_.46.0062b15: 名爲戒取。謂此爲實餘皆妄語不受餘見。
T1911_.46.0062b16: 名爲見取。是己法者愛。非己法故瞋。我
T1911_.46.0062b17: 解他不解生慢不識有見中苦集爲癡。猶
T1911_.46.0062b18: 豫不決爲疑。如是十使歴欲界四諦。苦下
T1911_.46.0062b19: 具十。集下有七除身邊戒取。道下有八除
T1911_.46.0062b20: 身邊。滅下有七除身邊戒取。合三十二使。
T1911_.46.0062b21: 歴色界四諦有二十八。無色亦爾。例除一
T1911_.46.0062b22: 瞋合有八十八使。餘三見亦各具八十八
T1911_.46.0062b23: 使。若歴六十二見。見見各具八十八使。倒浪
T1911_.46.0062b24: 瀾漫不可稱數。邪網彌密障於體理。五十
T1911_.46.0062b25: 校計經云。若眼見好色中有陰有集。見惡
T1911_.46.0062b26: 色中有陰有集。見平平色中有陰有集。
T1911_.46.0062b27: 乃至意縁法亦如是。一根有三。三中有六。
T1911_.46.0062b28: 六根具三十六。三世合百八。歴六十二見八
T1911_.46.0062b29: 十八使。各各百八。當知擧心動念浩然無
T1911_.46.0062b30: 際。昏而且盲都無見覺云云。世講者。謂有
T1911_.46.0062c01: 是見。無非是見。亦有亦無是見。非有非無
T1911_.46.0062c02: 非是見。此語違經負心。經云。依止此諸見。
T1911_.46.0062c03: 具足六十二。如汝解者。數則欠少。中論破
T1911_.46.0062c04: 自他性。有是自性。對有説無無是他性。若
T1911_.46.0062c05: 有若無皆是性。何意無非是見又此無既非
T1911_.46.0062c06: 證理之無。寧得非見。諸外道本劫本見末劫
T1911_.46.0062c07: 末見。介爾計謂是事實餘妄語。増見長非
T1911_.46.0062c08: 吾我毒盛。捉頭拔髮構造生死。如長爪
T1911_.46.0062c09: 雖不受一切法而受於不受。不識苦集。
T1911_.46.0062c10: 佛以一責墮二負處。高著外道尚未免見。
T1911_.46.0062c11: 云何底下謬謂爲是。今判。此並屬單四見
T1911_.46.0062c12: 攝也。複四見者。謂有有。有無。無有。無無。
T1911_.46.0062c13: 亦有有無。亦無有無。非有有無。非無有無。
T1911_.46.0062c14: 此是複四見。於一一見。具八十八使。若六
T1911_.46.0062c15: 十二見。見見又具八十八使百八等。如上
T1911_.46.0062c16: 説。具足四見者。有見具四者。謂有有。有
T1911_.46.0062c17: 無。有亦有亦無。有非有非無。無具四者。無
T1911_.46.0062c18: 有。無無。無亦有亦無。無非有非無。亦有
T1911_.46.0062c19: 亦無具四者。亦有亦無有。亦有亦無無。亦
T1911_.46.0062c20: 有亦無亦有亦無。亦有亦無非有非無。非有
T1911_.46.0062c21: 非無具四者。非有非無有。非有非無無。非
T1911_.46.0062c22: 有非無亦有亦無。非有非無非有非無。是名
T1911_.46.0062c23: 具足四見。一句具八十八使。如是六十二
T1911_.46.0062c24: 見。見見具八十八使百八等。如前説絶言
T1911_.46.0062c25: 見者。單四見外一絶言見。複四句外一絶言
T1911_.46.0062c26: 見。具足四句外一絶言見。一一見皆起八十
T1911_.46.0062c27: 八使六十二見百八等。如前説。如是等約
T1911_.46.0062c28: 外道法生如是等見也。又約佛法生見
T1911_.46.0062c29: 者。三藏四門生四見。通教四門生四見。別
T1911_.46.0062c30: 教四門生四見。圓教四門生四見。又一種
T1911_.46.0063a01: 四門外。各有絶言見。如是一一見中。各各
T1911_.46.0063a02: 起八十八使六十二見百八等惑。如前説。復
T1911_.46.0063a03: 次見惑非但隨解得名。亦當體受稱稱之
T1911_.46.0063a04: 爲假。假者虚妄顛倒名之假耳。例前亦應
T1911_.46.0063a05: 言單四假複四假具足四假。一一各有絶
T1911_.46.0063a06: 言之假。依於佛法復有十六假。一一如前
T1911_.46.0063a07: 説。又於一一假中。復有三假。謂因成假。相
T1911_.46.0063a08: 續假。相待假。法塵對意根生。一念心起即
T1911_.46.0063a09: 因成假。前念後念次第不斷。即相續假。待
T1911_.46.0063a10: 餘無心知有此心。即相待假。上因成約外
T1911_.46.0063a11: 塵内根。相續但約内根。相待竪待滅無之
T1911_.46.0063a12: 無。又横待三無爲之無心也。開善云。因兼
T1911_.46.0063a13: 二假或亦過之。明第三假起時因上兩假。
T1911_.46.0063a14: 故言因兼。上假未除後假復起。故言過之。
T1911_.46.0063a15: 此就心明三假也。又約色明三假。先世行
T1911_.46.0063a16: 業託生父母得有此身。即因成假。從胎相
T1911_.46.0063a17: 續迄乎皓首。即相續假。以身待不身。即相
T1911_.46.0063a18: 待假。又約依報亦具三假。如四微成柱。時
T1911_.46.0063a19: 節改變相續不斷。此柱待不柱。長短大小
T1911_.46.0063a20: 等也。此是三藏經中隨事三假。委釋如論
T1911_.46.0063a21: 師。但此名通用。不獨在小乘。大乘亦名三
T1911_.46.0063a22: 假。附無明起如幻如化。但有名字實不
T1911_.46.0063a23: 可得。鏡中能成之四微尚不可得。況所成
T1911_.46.0063a24: 之幻柱。柱尚不可得。況歴時節相續以幻
T1911_.46.0063a25: 化長短相待。寧復可得。擧易況難而明十
T1911_.46.0063a26: 喩。即色是空非色滅空。即此義也。是名大
T1911_.46.0063a27: 乘隨理三假。又釋論明三種有。相待有假名
T1911_.46.0063a28: 有法有。相待有者。長因短有。短亦因長。此
T1911_.46.0063a29: 彼亦爾。物東則以此爲西。在西則東。一物
T1911_.46.0063b01: 未異而有東西之別。有名無實是爲相待
T1911_.46.0063b02: 有。假名有者。如酪色香味觸四事因縁和合
T1911_.46.0063b03: 故。假名爲酪雖有不同因縁之有。雖無不
T1911_.46.0063b04: 如兎角龜毛之無。但以因縁和合故有。假
T1911_.46.0063b05: 名爲酪。又如極微色香味觸故有毛分。毛
T1911_.46.0063b06: 分故有毳。毳故有&T073554;。&T073554;故有衣。是爲假名
T1911_.46.0063b07: 有。法有者。即是色香味觸四微和合。故名法
T1911_.46.0063b08: 有。論又云三假施設。與三假云何。答。別義
T1911_.46.0063b09: 不論今通會之。法假施設如因成。受假施
T1911_.46.0063b10: 設如相續。名假施設如相待。論云。五衆等
T1911_.46.0063b11: 法是法波羅聶提。五衆和合故名衆生。如根
T1911_.46.0063b12: 莖枝葉故有樹名。是受波羅聶提。用是名
T1911_.46.0063b13: 字取二法相説是二種。是名波羅聶提。故
T1911_.46.0063b14: 知三假義同也。瓔珞經亦有三假之文。大品
T1911_.46.0063b15: 云。有縁思生無縁思不生。即因成意。大
T1911_.46.0063b16: 經云。如讀誦法雖念念滅。亦能從一阿含
T1911_.46.0063b17: 至一阿含。猶如飮食雖念念滅。亦能初飢
T1911_.46.0063b18: 後飽。相續意也。淨名云。説法不相待一念
T1911_.46.0063b19: 不住故。當知三假之名大小通用。非但小
T1911_.46.0063b20: 乘名生死法以爲見爲假。如前説。大乘亦
T1911_.46.0063b21: 名生死爲見爲假。所謂三藏四門生四見。
T1911_.46.0063b22: 見見有三假六十二見百八煩惱等云云。通教
T1911_.46.0063b23: 四門生四見。見見具三假六十二見百八煩
T1911_.46.0063b24: 惱等。別教四門生四見。見見具三假六十二
T1911_.46.0063b25: 見百八煩惱等。圓教四門生四見。見見具三
T1911_.46.0063b26: 假六十二見百八煩惱等。如來教門示人無
T1911_.46.0063b27: 諍法。消者成甘露。不消成毒藥。實語是虚
T1911_.46.0063b28: 語生語見故。故於四門十六門起見起假
T1911_.46.0063b29: 云云。二明破假觀者。即爲三。一破假觀。二
T1911_.46.0063c01: 明得失。三明位。觀又爲四。一破單。二破
T1911_.46.0063c02: 複。三破具。四破無言。破單爲兩。初略後
T1911_.46.0063c03: 廣。略者若一念心起於單四見中。必是一見。
T1911_.46.0063c04: 見即三假虚妄無實。八十八使浩浩如前説。
T1911_.46.0063c05: 諸惡彰露具如後説。應當體達颺依炎炎
T1911_.46.0063c06: 依空空無所依。空尚無空。何處復有若炎
T1911_.46.0063c07: 若颺。又如眠夢百千憂喜。本末雙寂畢竟清
T1911_.46.0063c08: 淨。是名爲止。又觀無明即法性不二不異。
T1911_.46.0063c09: 法性本來清淨不起不滅。無明惑心亦復清
T1911_.46.0063c10: 淨。誰起誰滅。若謂此心有起滅者。横謂法
T1911_.46.0063c11: 性有起滅耳。法性無起誰復生憂。法性無
T1911_.46.0063c12: 滅誰復生喜。若無憂喜。誰復分別此是法
T1911_.46.0063c13: 性此是無明。能觀所觀猶如虚空。如此觀時
T1911_.46.0063c14: 畢竟清淨。是爲從假入空觀。信行利根一聞
T1911_.46.0063c15: 即悟。法行思已即能得解。其鈍根者非唯聞
T1911_.46.0063c16: 思不悟更増衆失。故中論云。將來世中人
T1911_.46.0063c17: 根轉鈍。造作諸惡。不知何因縁故説畢竟
T1911_.46.0063c18: 空。是故廣作觀法説於中論。今亦如是爲
T1911_.46.0063c19: 鈍根故廣破。單複訖至無言説見。通用龍
T1911_.46.0063c20: 樹四句破令盡淨。若一念心起即具三假。三
T1911_.46.0063c21: 假如前説。當觀此一念。爲從心自生心。
T1911_.46.0063c22: 爲對塵生心。爲根塵共生心。爲根塵離
T1911_.46.0063c23: 生心。若心自生者。前念爲根後念爲識爲
T1911_.46.0063c24: 從根生心爲從識生心。若根能生識。根
T1911_.46.0063c25: 爲有識故生識。根爲無識故生識。根若有
T1911_.46.0063c26: 識根識則並。又無能生所生。根若無識而
T1911_.46.0063c27: 能生識。諸無識物不能生識。根既無識。
T1911_.46.0063c28: 何能生識。根雖無識而有識性故能生識
T1911_.46.0063c29: 者。此之識性是有是無。有已是識並在於根。
T1911_.46.0064a01: 何謂爲性。根無識性不能生識。又識性與
T1911_.46.0064a02: 識爲一爲異。若一。性即是識。無能無所。
T1911_.46.0064a03: 若異。還是他生非心自生。如是推求畢竟
T1911_.46.0064a04: 知心不從自生。若言心不自生。塵來發心
T1911_.46.0064a05: 故有心生。引經云有縁思生無縁思不生。
T1911_.46.0064a06: 若爾。塵在意外來發内識。則心由他生。
T1911_.46.0064a07: 今推此塵爲是心故生心。爲非心故生
T1911_.46.0064a08: 心。塵若是心則不名塵。亦非意外則同
T1911_.46.0064a09: 自生。又二心並則無能所。塵若非心那能
T1911_.46.0064a10: 生心。如前破。若塵中有生性是故生心。此
T1911_.46.0064a11: 性爲有爲無。性若是有。性與塵並亦無能
T1911_.46.0064a12: 所。若無。無不能生。如是推求知心畢竟不
T1911_.46.0064a13: 從塵生。若根塵合故有心生者。根塵各各
T1911_.46.0064a14: 有心故合生心。各各無心故合生心。若各
T1911_.46.0064a15: 各有合則兩心生。墮自他性中。若各各無合
T1911_.46.0064a16: 時亦無。譬如鏡面各有像故合生像。各無
T1911_.46.0064a17: 像故合生像。若各有像應有兩像。若各無
T1911_.46.0064a18: 像合不能生。若鏡面合爲一而生像者。今
T1911_.46.0064a19: 實不合合則無像。若鏡面離故生像者。各
T1911_.46.0064a20: 在一方則應有像。今實不爾。根塵離合亦
T1911_.46.0064a21: 得如是。如是推求知心畢竟不從合生。又
T1911_.46.0064a22: 根塵各有心性。合則心生者。當檢此性爲
T1911_.46.0064a23: 有爲無。如前破云云。若根塵各離而有心
T1911_.46.0064a24: 生者。此是無因縁生。爲有此離爲無此
T1911_.46.0064a25: 離。若有此離還從縁生。何謂爲離。若無此
T1911_.46.0064a26: 離無何能生。若言此離有性性爲有爲無。
T1911_.46.0064a27: 若性是有還從縁生。不名爲離。若性是無
T1911_.46.0064a28: 無何能生。如是推求知心畢竟不從離生。
T1911_.46.0064a29: 中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不
T1911_.46.0064b01: 無因。是故説無生。即此意也。若推因成假
T1911_.46.0064b02: 四句求生不得。執性即薄。但有名字名爲
T1911_.46.0064b03: 心生。名不在内外中間。亦不常自有。是字
T1911_.46.0064b04: 不住。不住有四句。亦不不住。不住無四
T1911_.46.0064b05: 句。故無住之心。雖有心名字。名字即空。若
T1911_.46.0064b06: 四句推性不見性。是世諦破性亦名性空。
T1911_.46.0064b07: 若四句推名不見名。是眞諦破假亦名相
T1911_.46.0064b08: 空。性相倶空者是爲總相從假入空觀也。故
T1911_.46.0064b09: 中論曰。諸法不自生。如此用觀者與中
T1911_.46.0064b10: 論意同也。若根檢不得心即是内空。塵檢
T1911_.46.0064b11: 無心即是外空。根塵合檢不得即内外空。
T1911_.46.0064b12: 離檢不得即是空空。四性檢不得即是性空。
T1911_.46.0064b13: 四句檢不得即是相空。若就塵檢無十方
T1911_.46.0064b14: 分即是大空。求最上所以不得。即是第
T1911_.46.0064b15: 一義空。四句因縁不得即有爲空。因有爲
T1911_.46.0064b16: 説無爲。既不得有爲亦不得無爲。即無
T1911_.46.0064b17: 爲空。四句求心生元不得即無始空。四句
T1911_.46.0064b18: 求心滅不可得即散空。四句求心生滅不
T1911_.46.0064b19: 可得。亦不得心不生不滅。即畢竟空。三
T1911_.46.0064b20: 界無別法唯是一心作。今求心不可得。即
T1911_.46.0064b21: 一切空。觀心無心觀空無空。即無所得
T1911_.46.0064b22: 空。觀有見三假不可得。即有法空。觀無見
T1911_.46.0064b23: 三假不可得。即無法空。觀亦有亦無見三
T1911_.46.0064b24: 假不可得。即無法有法空。如此觀者即與
T1911_.46.0064b25: 大品意同。是爲十八種從假入空觀也。若
T1911_.46.0064b26: 不悟者轉入相續假破之。何以故。雖因成
T1911_.46.0064b27: 四破不得心生。今現見心。念念生滅相續
T1911_.46.0064b28: 不斷。何謂不生。此之念念爲當前念滅後
T1911_.46.0064b29: 念生。爲前念不滅後念生。爲前念亦滅亦
T1911_.46.0064c01: 不滅後念生。爲前念非滅非不滅後念生。
T1911_.46.0064c02: 若前念不滅後念生。此則念自生念。兩生相
T1911_.46.0064c03: 並亦無能所。若前念有生性生於後念。此
T1911_.46.0064c04: 性爲有爲無有則非性無則不生如前。若
T1911_.46.0064c05: 前念滅後念生者。前不滅生名爲自性。今由
T1911_.46.0064c06: 滅生不滅望滅。豈非他性。他性滅中有生
T1911_.46.0064c07: 故生無生故生。有生是生生滅相違。乃是生
T1911_.46.0064c08: 生。何謂滅生。若滅無生無何能生。若滅有
T1911_.46.0064c09: 生性性破如前。若前念亦滅亦不滅後念生
T1911_.46.0064c10: 者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若不滅
T1911_.46.0064c11: 合滅能生。即是共生。共生自相違。相違何能
T1911_.46.0064c12: 生。又若各各有生。即有二過。各各無生合
T1911_.46.0064c13: 亦不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。
T1911_.46.0064c14: 若性定有何謂滅不滅。若性定無亦何謂滅
T1911_.46.0064c15: 不滅。此不免斷常之失還墮共過。若前念
T1911_.46.0064c16: 非滅非不滅。而後念心生者爲有此非滅
T1911_.46.0064c17: 非不滅。爲無此非滅非不滅。若有則非無
T1911_.46.0064c18: 因。若無無因不能生。若無因有生性者。此
T1911_.46.0064c19: 性即因。何謂無因。若無無不能生。如是四
T1911_.46.0064c20: 句推相續假求心不得。無四性實執心即
T1911_.46.0064c21: 薄。但有心名字。是字不住内外兩中間。亦
T1911_.46.0064c22: 不常自有。相續無性即世諦破性。名爲性
T1911_.46.0064c23: 空相續無名即眞諦破假。名爲相空性相
T1911_.46.0064c24: 倶空乃至作十八空如前説。是名從假以
T1911_.46.0064c25: 入空觀。若不得入者。猶計有心待於無心。
T1911_.46.0064c26: 相待惑起此與上異。因成取根塵兩法和合
T1911_.46.0064c27: 爲因成。相續竪取意根前後爲相續。竪望
T1911_.46.0064c28: 生滅此是別滅。別滅則狹。今相待假待於通
T1911_.46.0064c29: 滅。此義則寛。通滅者。如三無爲雖不併是
T1911_.46.0065a01: 滅而得是無生。待虚空無生而説心生即
T1911_.46.0065a02: 是相待假。上既不悟復因上惑共起此惑
T1911_.46.0065a03: 故言因兼。上惑猶在復起此惑故言過之。
T1911_.46.0065a04: 又因兼者。無生法塵待意根生。亦是因成。
T1911_.46.0065a05: 因上假心來續相待。即是相續。故言因兼。
T1911_.46.0065a06: 過之者。上兩假不於通滅起惑。今約通起
T1911_.46.0065a07: 豈非過之。釋既異舊而借彼語示相待假
T1911_.46.0065a08: 相耳。今檢此心爲待無生心生。爲待有
T1911_.46.0065a09: 生心生。爲待亦生亦無生而心生。爲待非
T1911_.46.0065a10: 生非不生而心生。若待無生而生心者。有
T1911_.46.0065a11: 此無生無此無生。若有生可待還是待有。
T1911_.46.0065a12: 何謂待無。有有相待即是自生。若無此無
T1911_.46.0065a13: 生無何所待。若秖待此無無而生心者。一
T1911_.46.0065a14: 切無無亦應生心。無望於有無即是他生
T1911_.46.0065a15: 也。又無生雖無而有生性。待此性故而知
T1911_.46.0065a16: 有心。此性爲已生爲未生。若已生。生即是
T1911_.46.0065a17: 於生。何謂爲性。性若未生。未生何能生。若
T1911_.46.0065a18: 待生而心生者。生還待生長應待長。既無
T1911_.46.0065a19: 此義。何得心生。若待生無生故有心生。如
T1911_.46.0065a20: 待長短得有於長。此墮二過。各有。則二生
T1911_.46.0065a21: 並。各無。全不可得如前。若待非生非無生
T1911_.46.0065a22: 而有心生者。論云。從因縁生尚不可。何況
T1911_.46.0065a23: 無因縁。又此無因爲有爲無。若有還是待
T1911_.46.0065a24: 有。若無還是待無。何謂無因。若言有性性
T1911_.46.0065a25: 爲有爲無。性若是有爲生非生。若生已是
T1911_.46.0065a26: 生何謂爲性。若無生云何能生。如是四句
T1911_.46.0065a27: 推相待假求心生不可得。執心即薄。不起
T1911_.46.0065a28: 性實。但有名字。名字之生生則非生。是字不
T1911_.46.0065a29: 在内外中間。亦不常自有。是字無所有。求
T1911_.46.0065b01: 性不可得世諦破性。是名性空。求名不可
T1911_.46.0065b02: 得眞諦破假。是名相空。復次此性相中求
T1911_.46.0065b03: 陰入界不可得。即是法空。性相中求人我知
T1911_.46.0065b04: 見不可得。名衆生空。乃至作十八空如前
T1911_.46.0065b05: 説。是名從假入空慧眼得開見第一義。非
T1911_.46.0065b06: 但有見三假惑除。一切見惑無不清淨正智
T1911_.46.0065b07: 現前。是名無生門通於止觀。亦是止觀成
T1911_.46.0065b08: 無生門。若不悟者當善用止觀巧破見假。
T1911_.46.0065b09: 信法迴轉成方便道伏於有見。無量煩惱悉
T1911_.46.0065b10: 皆被伏。伏故名善有漏五陰也。以被伏故
T1911_.46.0065b11: 有見不起。度入無見計中如後破。夫破見
T1911_.46.0065b12: 之由聞思不定。若上根人聞觀於生知生
T1911_.46.0065b13: 無生破執得悟。中根執輕成伏見方便善
T1911_.46.0065b14: 有漏五陰。下根執重猶懷取著聞破生不
T1911_.46.0065b15: 得生。謂無生是實。更起無生見。又當總別
T1911_.46.0065b16: 破之。總破者如大品云。識無生尚不可得。
T1911_.46.0065b17: 何況識生。又識生尚不可得。何況識無生。
T1911_.46.0065b18: 生與無生倶不可得。楞伽經中又廣破無生
T1911_.46.0065b19: 見。然無生之理非識所知。云何謂情捨有
T1911_.46.0065b20: 縁無。如歩屈蟲。又似獼猴。不應虚妄執
T1911_.46.0065b21: 此見著。是爲總破。別破者。行人用止觀破
T1911_.46.0065b22: 因成三假不得性相。泯然入定不見内外
T1911_.46.0065b23: 亦無前後。無相形待。寂然定住。或豁亡身
T1911_.46.0065b24: 心一切都淨。便發此無心自謂得無生止
T1911_.46.0065b25: 觀定慧已成。而起見著著此空想。諸佛不
T1911_.46.0065b26: 化。何故不化。觀心推畫。發一分細定生一
T1911_.46.0065b27: 分空解。此是空見法塵與心相應。何關無
T1911_.46.0065b28: 生。釋論簡外道佛法二倶觀空。云何有異。
T1911_.46.0065b29: 外道愛著觀空智慧。即是向者所發空塵謂
T1911_.46.0065c01: 爲涅槃。即有能觀者。能觀者便成身見。身
T1911_.46.0065c02: 見故即有利鈍十使乃至八十八等。生死浩
T1911_.46.0065c03: 然如前説。如是罪過。皆由空塵而起。障眞
T1911_.46.0065c04: 失道豈會涅槃。是名外道觀空。佛弟子觀
T1911_.46.0065c05: 無生。若發空心空心生時即知是愛。何者。
T1911_.46.0065c06: 生名愛法。愛法即是無明。無明生我見等八
T1911_.46.0065c07: 十八使。一一皆具三假之惑。終不執謂是
T1911_.46.0065c08: 眞無生。云何三假。良由上來有見三假被伏
T1911_.46.0065c09: 度入無見。無生法塵對意根。一念空心生。
T1911_.46.0065c10: 即因成假。以生心滅故無生心生。是相續
T1911_.46.0065c11: 假。豁爾無生待於有生。是相待假。當推此
T1911_.46.0065c12: 無生心生。爲意根生爲法塵生。爲合爲離。
T1911_.46.0065c13: 若意根生者。爲根生爲識生。若根生。爲根
T1911_.46.0065c14: 中有識故生識。爲無識故生識。若根有
T1911_.46.0065c15: 識。爲是根爲非根。識若是根。則無能所。
T1911_.46.0065c16: 根若無識。何能生識。若根有生識之性。此
T1911_.46.0065c17: 性爲有爲無。性若有者。識性與識爲一爲
T1911_.46.0065c18: 異。若一。性即是識。若異。異何能生。自生中
T1911_.46.0065c19: 檢心不可得。具如上説。若由塵起無生心
T1911_.46.0065c20: 者。塵爲有心爲無心。若有心則無能所。
T1911_.46.0065c21: 若無無不能生。又塵爲一爲異。一則無能
T1911_.46.0065c22: 所。異則不能生。檢他心不可得。具如上説。
T1911_.46.0065c23: 若根塵合有無生心生者。此有二過。如前
T1911_.46.0065c24: 説云云又離根離塵有無生心生者。從因
T1911_.46.0065c25: 縁尚不可得。何況無因如前。當知無生之
T1911_.46.0065c26: 心。不自不他不共不離。無四性。無四性
T1911_.46.0065c27: 故名性空。性空即無心而言心者。但有名
T1911_.46.0065c28: 字。名字不在内外是名相空。乃至十八空
T1911_.46.0065c29: 如上説。是爲從假入空見第一義。非但無
T1911_.46.0066a01: 見假破上惑下障一切皆除。得正智慧。若未
T1911_.46.0066a02: 去者。勤用止觀善巧修習。信法迴轉成方
T1911_.46.0066a03: 便道。伏於苦集。所有陰界入等。八十八使皆
T1911_.46.0066a04: 悉被伏。以被伏故名善有漏也。勤修力故
T1911_.46.0066a05: 無見中假不復得起。度入有無假中如後
T1911_.46.0066a06: 破云云次破亦有亦無見三假者。行人善用
T1911_.46.0066a07: 止觀伏無見惑。無假不起。或進一分定慧。
T1911_.46.0066a08: 豁發亦有亦無與心相應。即便謂言若無心
T1911_.46.0066a09: 者。誰知無生。無生是無。知即是有。發此心
T1911_.46.0066a10: 時受是亦有亦無見。謂是事實堅著不可
T1911_.46.0066a11: 捨不知過患。如長爪自謂有道。實是苦
T1911_.46.0066a12: 集。不能識故。佛點示之即便得悟。發見
T1911_.46.0066a13: 之人亦復如是。迷此見毒不識正眞。若
T1911_.46.0066a14: 聞指示執心颯解。云何指示。大品五受皆不
T1911_.46.0066a15: 受。汝云何受是亦有亦無法塵。豈非受陰。
T1911_.46.0066a16: 縁此像貎行用此法了別此法。四陰宛然。
T1911_.46.0066a17: 如此受想皆名汚穢。是見依色陰。又意根
T1911_.46.0066a18: 受是亦有亦無法塵即是界。根塵相渉即是
T1911_.46.0066a19: 入。是名苦也。又我能行能受能知此法假
T1911_.46.0066a20: 名。即起我見。我見既生即有邊見。若撥因
T1911_.46.0066a21: 果是邪見。計此爲道是戒取。計爲涅槃是
T1911_.46.0066a22: 見取。違瞋順喜我解慢他。不識苦集即癡。
T1911_.46.0066a23: 後當大疑。如是等十使。歴三界具八十八。
T1911_.46.0066a24: 違於實道順於生死。悉於亦有亦無見心
T1911_.46.0066a25: 中生。又此見心即備三假。例前可知。今破
T1911_.46.0066a26: 此見三假者。還用四句。一一例前可解。如
T1911_.46.0066a27: 是破已。三假四句陰入皆無實性。即是性
T1911_.46.0066a28: 空。但有名字。名字即空。是名相空。性相既
T1911_.46.0066a29: 空。乃至十八空如上説。即是入第一義正
T1911_.46.0066b01: 智現前。若不入者善用悉檀。信法迴轉巧
T1911_.46.0066b02: 修止觀。伏於諸見。令成方便善有漏法。亦
T1911_.46.0066b03: 有亦無見雖伏不起。仍度入非有非無見
T1911_.46.0066b04: 中。如後破。次破非有非無見者。上勤用方
T1911_.46.0066b05: 便伏有無見。豁然更發離有無心。所以者
T1911_.46.0066b06: 何。心若定有不可令無。心若定無不可令
T1911_.46.0066b07: 有。云何乃謂亦有亦無。若不定有則非有。
T1911_.46.0066b08: 若不定無則非無。非有者非生也。非無
T1911_.46.0066b09: 者非滅也。出於有無之表是名中道。與中
T1911_.46.0066b10: 論同。何以故。前有見是因縁生法。無見是即
T1911_.46.0066b11: 空。亦有亦無是即假。今是即中。堅著此心
T1911_.46.0066b12: 計以爲實。是人能起無量過患。何以故。汝
T1911_.46.0066b13: 謂此心爲實者。乃以虚語爲實語。生語
T1911_.46.0066b14: 見故。故非眞實。若眞實者此心應是常樂
T1911_.46.0066b15: 我淨。此心生滅故非常。受此心故非樂。不
T1911_.46.0066b16: 自在故非我。汚穢故非淨。我心生故是身
T1911_.46.0066b17: 見。身見有無未免非有非無。如屈歩蟲。是
T1911_.46.0066b18: 名邊見。謂非有非無見以爲中道通諸
T1911_.46.0066b19: 生死。是愚癡論。非道非字謂是道字。是名
T1911_.46.0066b20: 戒取。謂非有非無心爲涅槃。具陰界入利
T1911_.46.0066b21: 鈍等使。是名見取。謂非有非無以爲正法。
T1911_.46.0066b22: 乃破一切世間因果故名非有。破一切出
T1911_.46.0066b23: 世間因果故名非無。破正見威儀尚不當
T1911_.46.0066b24: 世間道理。云何能當出世道理。寧起我見
T1911_.46.0066b25: 如須彌山。不惡取空不正爲正。是名邪
T1911_.46.0066b26: 見。若順歎則愛。違毀則瞋。不識此心毒草
T1911_.46.0066b27: 藥王則癡。自擅陵他則慢。後當大疑。略過
T1911_.46.0066b28: 有十。廣不可盡。如是等過皆從非有非無
T1911_.46.0066b29: 見心中出。又一一過悉具三假。如前云云若
T1911_.46.0066c01: 破此見假。還用前四句止觀。逐而破之。
T1911_.46.0066c02: 如前云云復次點出諸見五陰者。是示其苦。
T1911_.46.0066c03: 點出十使者。是示其集。用止觀破者。是
T1911_.46.0066c04: 示其道。諸見若伏若無。是示其滅。夫一切
T1911_.46.0066c05: 外道邪解。佛法僻計。無量過患。皆用四諦
T1911_.46.0066c06: 破之。無不革凡成聖。如來初説阿含四
T1911_.46.0066c07: 諦之力。尚能如此。何況大乘三種四諦。何
T1911_.46.0066c08: 所不破耶。若非有非無見破者。一切諸惑亦
T1911_.46.0066c09: 悉斷壞。發正智慧。是名從假入空見第
T1911_.46.0066c10: 一義。若不入者。當用止觀信法迴轉。善巧
T1911_.46.0066c11: 四隨方便修習。伏諸見惑執心即薄。住方
T1911_.46.0066c12: 便道成善有漏法。此見不起度入無言説
T1911_.46.0066c13: 中。如後破云云所以節節説見過者。殷勤
T1911_.46.0066c14: 行人。令於觀心善識毒草明解藥王。若
T1911_.46.0066c15: 得此意。終不謬計也。章節雖煩番番不雜。
T1911_.46.0066c16: 能了此者可與論道。兀然如盲若爲識乳。
T1911_.46.0066c17: 次破無言説見假者。若能如上破者。或進
T1911_.46.0066c18: 發定慧豁然明靜。復起異解。謂適有此有
T1911_.46.0066c19: 即有生死。四句皆假虚妄不實。理在言外
T1911_.46.0066c20: 絶於四句。乃是無生。謂出四句實不出也。
T1911_.46.0066c21: 略有三種四句外。一單。二複。三具足。若謂
T1911_.46.0066c22: 理在言外者。乃是出單四句外。不出複見
T1911_.46.0066c23: 第二句。亦不出具足見初句。故知見網蒙密
T1911_.46.0066c24: 難可得出。法華云。魑魅魍魎處處皆有。複
T1911_.46.0066c25: 具諸見一一皆有三假苦集。破假之觀皆如
T1911_.46.0066c26: 上説。若人能於諸見修習道品。皆應節節
T1911_.46.0066c27: 得悟。從假入空見第一義。若未得入者。
T1911_.46.0066c28: 單複具足一切諸見悉皆被伏。成善有漏五
T1911_.46.0066c29: 陰。見不得起或進發禪解。又復言出單複
T1911_.46.0067a01: 具足四句之外。言語道斷心行處滅。泯然清
T1911_.46.0067a02: 淨。即是無生絶言之道。如此計者還是不可
T1911_.46.0067a03: 説絶言之見。何關正道。徒謂絶言言終不
T1911_.46.0067a04: 絶。何以故。待不絶而論絶。絶還是待。待對
T1911_.46.0067a05: 得起不應言絶。如避虚空豈有免理。又
T1911_.46.0067a06: 竪破不絶者。心不絶故。無言見具起一切
T1911_.46.0067a07: 生死因果。云何稱絶。上來節節皆有横竪兩
T1911_.46.0067a08: 破。於一有見是横破。重累四見是竪破。因
T1911_.46.0067a09: 戒假是横破。相續假是竪破。相待假是亦横
T1911_.46.0067a10: 亦竪破。總破是非横非竪破。大途秖是横
T1911_.46.0067a11: 破。今當竪破。汝執心是有。有即是生。汝是
T1911_.46.0067a12: 何等生。爲是五停總別念處煗頂忍世第一
T1911_.46.0067a13: 生。爲是苦忍眞明生。爲是重慮思惟生。爲
T1911_.46.0067a14: 是乾慧似道生。爲是八人見諦生。爲是神通
T1911_.46.0067a15: 遊戲誓扶習氣生。爲是三賢伏道似解生。爲
T1911_.46.0067a16: 是十聖眞解生。爲是鐵輪似道生。爲是銅輪
T1911_.46.0067a17: 眞道生。爲是遍法界自在生。用此諸生勘
T1911_.46.0067a18: 汝執心。全無氣分。而言非見孰是見乎。若
T1911_.46.0067a19: 計心是無生無即不生。汝是何等不生。爲
T1911_.46.0067a20: 是見不生。爲是思不生。爲習氣不生。爲塵
T1911_.46.0067a21: 沙不生。爲無明不生。爲業不生。爲報不生。
T1911_.46.0067a22: 爲行不生。爲理不生。世人云。不生不生即
T1911_.46.0067a23: 是佛。秖道是法佛。今釋此語即是三佛。理
T1911_.46.0067a24: 不生即法佛。無明不生即報佛。塵沙見思不
T1911_.46.0067a25: 生即應佛。又無明不生即法佛。見思不生即
T1911_.46.0067a26: 報佛。塵沙不生即應佛。又業行位不生即應
T1911_.46.0067a27: 佛。智業不生即報佛。理不生即法佛。又應佛
T1911_.46.0067a28: 從縁因生。報佛從了因生。法佛從正因
T1911_.46.0067a29: 生。三佛生即無生。無生即三佛生。若聞阿字
T1911_.46.0067b01: 門即解一切義。云何秖作一解耶。利&MT02372;斲
T1911_.46.0067b02: 地徹至金剛。聞一不生遍解法界不生。將
T1911_.46.0067b03: 諸不生勘汝執心。了無一分非見是何。有
T1911_.46.0067b04: 人難中論云。不生不滅未會深理。何者。煩
T1911_.46.0067b05: 惱是生法。三相遷謝是滅法。秖不此生滅
T1911_.46.0067b06: 故言不生不滅。但是入空不見中意。中論
T1911_.46.0067b07: 師解云。不生不滅者。不不生不不滅以顯
T1911_.46.0067b08: 中道。此解扶中而傷文失義。何者。龍樹之
T1911_.46.0067b09: 意兼通含別故言不生不滅。不生者不二
T1911_.46.0067b10: 十五有之生。不三相遷滅之滅。能破二十種
T1911_.46.0067b11: 身見。成須陀洹乃至無學。豈非兼申通意
T1911_.46.0067b12: 亦兼三藏意。若生若滅皆屬於生。涅槃但空
T1911_.46.0067b13: 唯屬寂滅。不此之生不此之滅。雙遮二邊。
T1911_.46.0067b14: 豈非含別之意。若生滅是因縁所生法。即空
T1911_.46.0067b15: 即假即中。即空故不生。即假故不滅。不生不
T1911_.46.0067b16: 滅即是中道。按文解釋兼二含別顯中。四
T1911_.46.0067b17: 義宛然。龍樹之巧以不生不滅一句。廣攝諸
T1911_.46.0067b18: 法。乃會摩訶衍耳。若開脣動舌重吃鳳兮
T1911_.46.0067b19: 之聲。抽筆染毫加於點淰之字。秖得一意
T1911_.46.0067b20: 全失三門。懸疣附贅。雖欲補助還成漏失。
T1911_.46.0067b21: 今解不生一句。何啻含於四義。且略出十不
T1911_.46.0067b22: 生不不生意也。一者一切法可破可壞。一
T1911_.46.0067b23: 切語可轉。非有非無。絶言離句無一法
T1911_.46.0067b24: 入心。是一不生。不生亦不生。故名不不生。
T1911_.46.0067b25: 雖情謂不生而實是生。如非想謂言無想
T1911_.46.0067b26: 而成就細想。此乃邪見外道之不不生也。二
T1911_.46.0067b27: 者犢子道人計我在第五不可説藏中。此是
T1911_.46.0067b28: 一不生。不生亦不生故名不不生。若三藏二
T1911_.46.0067b29: 乘斷三界見思。一不不見。一不不思。故名
T1911_.46.0067c01: 不不生。而習氣猶生。若三藏佛正習倶盡名
T1911_.46.0067c02: 不不生。一不不正一不不習。故言不不生。此
T1911_.46.0067c03: 析法不不生。若通教體見本不生。體思本
T1911_.46.0067c04: 不生。故言不不生。思益云。我於無生無作
T1911_.46.0067c05: 而得作證。二乘雖體不見思而習氣猶生。
T1911_.46.0067c06: 通教佛坐道場正習倶盡。亦是不不生。此
T1911_.46.0067c07: 乃分段不不生耳。若別教人斷通別惑。一不
T1911_.46.0067c08: 不通一不不別。名不不生。此一品一分二品
T1911_.46.0067c09: 二分不不生耳。上分猶生。若別教佛上分盡
T1911_.46.0067c10: 名不不生。此猶是方便權説不不＊生。若圓
T1911_.46.0067c11: 人一不不通一不不別。名不不生。猶居因
T1911_.46.0067c12: 地猶有上地行智報等生在。若妙覺智滿其
T1911_.46.0067c13: 智更不生。無明究竟盡。惑更不生。行智報
T1911_.46.0067c14: 等畢竟不不生。又眞理極故一不不生。圓理
T1911_.46.0067c15: 極故一不不生。又理本本不生。今亦不不生。
T1911_.46.0067c16: 若作單不生語攝法亦盡。如前説。若作不
T1911_.46.0067c17: 不生語攝法亦盡。汝作不生齊何處不生。
T1911_.46.0067c18: 汝作不不生。復齊何處不不生。他尚不識
T1911_.46.0067c19: 外道不不生。況識最後不不生。那得不愜
T1911_.46.0067c20: 是見。當苦破之。竪破亦有亦無見非有非
T1911_.46.0067c21: 無見。如上菩提心中釋名絶待中示其相
T1911_.46.0067c22: 也。若謂心亦生亦不生者。爲是何等亦生
T1911_.46.0067c23: 亦不生。爲是見不生而眞生。爲是思不生
T1911_.46.0067c24: 而眞生。爲是習不生而眞生。爲是塵沙不
T1911_.46.0067c25: 生通用生。爲是無明不生中道生。爲是内
T1911_.46.0067c26: 業不生外業生。爲是内報不生外報生。爲
T1911_.46.0067c27: 是小行不生大行生。爲是偏理不生圓理
T1911_.46.0067c28: 生。而言亦生亦不生。若非如此等亦生亦
T1911_.46.0067c29: 不生。非見何謂。若言心非生非不生者。爲
T1911_.46.0068a01: 是何等非生非不生。爲是析斷常非生非不
T1911_.46.0068a02: 生爲體斷常非生非不生。爲是八地道觀
T1911_.46.0068a03: 雙流非生非不生。爲是初地破生死得涅
T1911_.46.0068a04: 槃非生非不生。爲是十地後果非生非不生。
T1911_.46.0068a05: 爲是初住雙遮二邊非生非不生。爲是十
T1911_.46.0068a06: 行増進中道非生非不生。爲是十迴向非生
T1911_.46.0068a07: 非不生。爲是十地非生非不生。爲是妙覺極
T1911_.46.0068a08: 地非生非不生。既非此等非生非不生非見
T1911_.46.0068a09: 是何。若絶言者。絶言甚多是何等絶言。單四
T1911_.46.0068a10: 句外亦稱絶言。複外具外亦稱絶言。如婆
T1911_.46.0068a11: 羅門受唖法者。亦是絶言。又長爪一切法不
T1911_.46.0068a12: 受。亦是絶言。犢子云。世諦有我我在不可
T1911_.46.0068a13: 説藏中。不可説亦是絶言。三藏入實證眞亦
T1911_.46.0068a14: 不可説。故身子云。吾聞解脱之中無有言
T1911_.46.0068a15: 説。三藏解脱凡有四門入實。即有四種不可
T1911_.46.0068a16: 説。通教三乘人同以無言説道斷煩惱。亦
T1911_.46.0068a17: 有四門不可説。別教人觀常住理無言無説。
T1911_.46.0068a18: 亦有四門不可説。圓教不可宣示。淨名杜
T1911_.46.0068a19: 口文殊印之。此亦有四門不可説。不可説
T1911_.46.0068a20: 衆多。汝所計不可説。爲是何等。汝尚不及
T1911_.46.0068a21: 犢子不可説。何況三藏四不可説。何以故。犢
T1911_.46.0068a22: 子謂不可説爲世諦。不計爲涅槃。汝計爲
T1911_.46.0068a23: 實故知不及犢子。犢子尚是見汝寧非見。
T1911_.46.0068a24: 爲此見故廣起煩惱浩然。如前説。更重破
T1911_.46.0068a25: 絶言者。汝謂絶言在四句外。今明十種四
T1911_.46.0068a26: 句。汝之絶言在何等四句外。十種者。一往四
T1911_.46.0068a27: 句。無窮四句。結位四句。襵牒四句。得悟四
T1911_.46.0068a28: 句。攝屬四句。權實四句。開顯四句。失意四
T1911_.46.0068a29: 句。得意四句。一往四句者。凡聖通途皆論四
T1911_.46.0068b01: 句。此意可知。無窮四句者。四四瀾漫無貲。
T1911_.46.0068b02: 如四十八番中示其相云云結位四句者。分
T1911_.46.0068b03: 齊四句剋定是非。如單複具足等住著不
T1911_.46.0068b04: 亡。即凡夫四句。若無句義爲句義。是聖人
T1911_.46.0068b05: 四句。襵牒四句者。結凡夫四句牒爲有句。
T1911_.46.0068b06: 牒二乘爲無句。牒菩薩爲亦有亦無句。牒
T1911_.46.0068b07: 佛爲非有非無句。得悟四句者。隨句入處
T1911_.46.0068b08: 即成悟入之門。四句即成四門。攝屬四句
T1911_.46.0068b09: 者。隨諸句門悟入何法。以法分之屬諸法
T1911_.46.0068b10: 門也。權實四句者。諸法四句之門。三四爲
T1911_.46.0068b11: 權一四爲實也。開顯四句者。開一切四句
T1911_.46.0068b12: 皆入一實四句。若入實四句皆不可説也。
T1911_.46.0068b13: 佛教四句齊此。失意四句者。執佛四句而
T1911_.46.0068b14: 起諍競。過同凡夫也。得意四句者。菩薩見
T1911_.46.0068b15: 失意之過。作小大論申佛兩四句。破執遣
T1911_.46.0068b16: 迷則有得意四句。作論之功息矣。若不愜
T1911_.46.0068b17: 是絶言見者。前諸四句。汝出何等四句外。
T1911_.46.0068b18: 而謂理在言外耶。前横破四句。今竪破四
T1911_.46.0068b19: 句之言外也。今世多有惡魔比丘。退戒還
T1911_.46.0068b20: 家懼畏驅策。更越濟道士。復邀名利誇談
T1911_.46.0068b21: 莊老。以佛法義偸安邪典。押高就下推尊
T1911_.46.0068b22: 入卑。概令平等。以道可道非常道。名可
T1911_.46.0068b23: 名非常名。均齊佛法不可説示。如蟲食
T1911_.46.0068b24: 木偶得成字。檢校道理邪正懸絶。愚者所
T1911_.46.0068b25: 信智者所蚩。何者。如前所説諸生諸不生
T1911_.46.0068b26: 諸四句諸不可説。汝尚非單四句外不可説。
T1911_.46.0068b27: 何況複外。何況具足外。何況犢子耶。尚非犢
T1911_.46.0068b28: 子。何況三藏通別圓耶。諸法理本往望常名
T1911_.46.0068b29: 常道。云何得齊。教相往望已不得齊。況以
T1911_.46.0068c01: 苦集往檢過患彰露。云何得齊。況將道品
T1911_.46.0068c02: 往望。云何得齊正法之要。本既不齊迹亦
T1911_.46.0068c03: 不齊。佛迹世世是正天竺金輪刹利。莊老是
T1911_.46.0068c04: 眞丹邊地小國柱下書史。宋國漆園吏。此云
T1911_.46.0068c05: 何齊。佛以三十二相八十種好。纒絡其身。莊
T1911_.46.0068c06: 老身如凡流。凡流之形痤小醜篾。經云。閻浮
T1911_.46.0068c07: 提人形状如鬼。云何齊佛。佛説法時放光
T1911_.46.0068c08: 動地。天人畢會叉手聽法。適機而説。梵響
T1911_.46.0068c09: 如流辯不可盡。當於語下言不虚發聞皆
T1911_.46.0068c10: 得道。老在周朝主上不知群下不識。不敢
T1911_.46.0068c11: 出一言諫諍。不能化得一人。乘壞板車
T1911_.46.0068c12: 出關西。竊説尹喜有何公灼。又漆園染毫
T1911_.46.0068c13: 題簡句治改足。軋軋若抽。造内外篇以規
T1911_.46.0068c14: 顯達。誰共同聞復誰得道。云何得齊。如是
T1911_.46.0068c15: 不齊其義無量。倦不能説。云何以邪而干
T1911_.46.0068c16: 於正。復次如來行時。帝釋在右梵王在左。
T1911_.46.0068c17: 金剛前導四部後從。飛空而行。老自御薄板
T1911_.46.0068c18: 青牛車。向關西作田。莊爲他所使看守漆
T1911_.46.0068c19: 樹。如此擧動復云何齊。如來定爲轉輪聖帝。
T1911_.46.0068c20: 四海顒顒待神寶至。忽此榮位出家得佛。
T1911_.46.0068c21: 老仕關東悋小吏之職。墾農關西惜數畝
T1911_.46.0068c22: 之田。公私怱遽不能棄此。云何言齊。盲人
T1911_.46.0068c23: 無眼信汝所説。有智慧者愍而怪之。是
T1911_.46.0068c24: 故當知汝不可説。是絶言之見。三假具足
T1911_.46.0068c25: 苦集成就。生死宛然。抱炬自燒甚可傷痛。
T1911_.46.0068c26: 若破此見如前所説云云復次外人或時用
T1911_.46.0068c27: 道可道非常道爲絶言。破中論不生不滅。
T1911_.46.0068c28: 云是第四句。絶言出過四句。一往聞語謂
T1911_.46.0068c29: 言出過。理則不然。言不生者見心不生。
T1911_.46.0069a01: 既不生即不滅。故言不生不滅。絶言見心
T1911_.46.0069a02: 生一切愛見疑慢。云何以生滅破他不生
T1911_.46.0069a03: 不滅。愚癡戲論不應如此。又問。起不生不
T1911_.46.0069a04: 滅見。此復云何。答。應有六句。絶言破不生
T1911_.46.0069a05: 不滅。不生不滅破絶言。絶言修不生不滅。
T1911_.46.0069a06: 不生不滅修絶言。絶言即不生不滅。不生不
T1911_.46.0069a07: 滅即絶言云云。一切凡夫未階聖道。介爾起
T1911_.46.0069a08: 計悉皆是見。以有見故三假苦集煩惱隨
T1911_.46.0069a09: 從。魚王貝母衆使具足。結業蕪蔓生死浩然。
T1911_.46.0069a10: 一人經歴尚無邊畔。何況多人。當知見惑大
T1911_.46.0069a11: 可怖畏。勤用止觀而摧伏之。若起單見。
T1911_.46.0069a12: 用止觀四句逐體破之。若避單入複避複
T1911_.46.0069a13: 入具。避具入絶言。無趣薳起。止觀逐之。
T1911_.46.0069a14: 無遠不屆。常寂常照治之不休。如金剛刀
T1911_.46.0069a15: 所擬皆斷。取悟爲期。能如是觀雖不發
T1911_.46.0069a16: 眞。諸見被伏成方便五陰。若得入空衆見
T1911_.46.0069a17: 消盡。故初果所破如竭四十里水。功夫甚
T1911_.46.0069a18: 大。恐聞者生疑。略斷三結。餘殘不盡如一
T1911_.46.0069a19: 渧水。思雖未盡見已無餘。從多爲言亦得
T1911_.46.0069a20: 明破法遍也。問。從假入空破無量見。下二
T1911_.46.0069a21: 觀復何所破。答。入空之觀破見及思。束而
T1911_.46.0069a22: 言之秖是破有。次觀所破秖是破無。中觀
T1911_.46.0069a23: 所破雙非二邊正顯中道。故釋論云。有無
T1911_.46.0069a24: 二見滅無餘。稽首佛所尊重法。故知諸見
T1911_.46.0069a25: 縱横尚不爲第二觀所破。云何謬謂爲眞
T1911_.46.0069a26: 法耶。問。束生死爲有。束二乘爲無。有見
T1911_.46.0069a27: 縱横無量。無亦應然。答。凡夫妄計觸處生
T1911_.46.0069a28: 著。是故有多。二乘已斷見思無復横計。唯
T1911_.46.0069a29: 證於空。大乘破之。名爲空見耳。二料簡得
T1911_.46.0069b01: 失者。問。如此止觀隨逐諸見有何得失。
T1911_.46.0069b02: 答。當四句料簡。一故惑不除新惑又生。二
T1911_.46.0069b03: 故惑除新惑又生。三故惑不除新惑不生。四
T1911_.46.0069b04: 故惑除新惑不生。一譬如服藥故病不差
T1911_.46.0069b05: 藥更成病。二所治病差而藥作病。三病雖
T1911_.46.0069b06: 不差藥不成妨。四故病既差藥亦隨歇。前
T1911_.46.0069b07: 二種是外道得失相。後二種是佛弟子得失
T1911_.46.0069b08: 相。所以者何。本用止觀治生死惑。而貪欲
T1911_.46.0069b09: 之心都不休息。因此止觀。更發諸見破因
T1911_.46.0069b10: 破果無所不爲。是則故惑不除而新惑更
T1911_.46.0069b11: 起也。二修止觀時貪求衣食。諸鈍煩惱息
T1911_.46.0069b12: 而不起。忍耐寒苦刀割香塗不生憎愛。財
T1911_.46.0069b13: 物得失其心平等。而執見之心甚可怖畏。如
T1911_.46.0069b14: 渇馬護水搪揬破壞。撥無因果。是則故惑去
T1911_.46.0069b15: 而新惑生。此兩屬外道。愛處生愛瞋處生
T1911_.46.0069b16: 瞋。若學止觀墮如此者。同彼外道也。三
T1911_.46.0069b17: 佛弟子修此止觀爲方便道。深識見愛無
T1911_.46.0069b18: 明因縁。介爾心起即知三假。止觀隨逐破性
T1911_.46.0069b19: 破相。雖復貪瞋尚在而見著已虚。六十二
T1911_.46.0069b20: 等被伏不起。是名故惑不除而新惑不生。
T1911_.46.0069b21: 是爲方便道中人也。四若能如此三假四觀
T1911_.46.0069b22: 逐念檢責。體達虚妄性相倶空。豁然發眞
T1911_.46.0069b23: 即得見理。非唯故病永除新病不發。是爲
T1911_.46.0069b24: 入見諦道成聖人云云。三明破見位者。若
T1911_.46.0069b25: 修此方法明識四諦。巧用觀慧諸見被伏
T1911_.46.0069b26: 者。依三藏法是總別念處。正伏四倒四倒
T1911_.46.0069b27: 不生煗即得發。成方便等位。進破諸見發
T1911_.46.0069b28: 眞成聖。即初果位也。若依通教伏見之位。
T1911_.46.0069b29: 是乾慧地。若得理水沾心即成性地。若進
T1911_.46.0069c01: 破見者。即是八人見地位也。若依別教伏
T1911_.46.0069c02: 見者。是鐵輪十信位。破見是銅輪十住位。
T1911_.46.0069c03: 若依圓教伏見是五品弟子位。破見是六
T1911_.46.0069c04: 根清淨位。斷伏名同觀智大異。三藏觀思議
T1911_.46.0069c05: 眞析法觀智伏斷。通教觀思議眞體法觀智
T1911_.46.0069c06: 伏斷。別教雖知中道次第觀智伏斷。圓教
T1911_.46.0069c07: 即中一心觀智伏斷。不可聞名仍混其義。
T1911_.46.0069c08: 問。若伏見假入賢位者。故惑雖未差新
T1911_.46.0069c09: 惑不應生。那得修止觀時有諸見境發。
T1911_.46.0069c10: 答。此發宿習。宿習之見還是故惑。如人服
T1911_.46.0069c11: 藥藥撃宿病。宿病既動須臾自差。非是藥
T1911_.46.0069c12: 爲新病也。問。何不直明別圓入空破假位。
T1911_.46.0069c13: 而明三藏通教等入空位爲。答。上明修發
T1911_.46.0069c14: 不修發十境交互等。欲示行人淺深法故。
T1911_.46.0069c15: 叙諸位耳。又欲明半滿之位令行者識之
T1911_.46.0069c16: 耳。又半字入空法。悉是別圓助道方便。又多
T1911_.46.0069c17: 僕從而侍衞之。即其義也。又豈離方便而
T1911_.46.0069c18: 別有眞實。即此半字而是滿字。故云。二乘
T1911_.46.0069c19: 若智若斷。即是菩薩無生法忍也。體假入空
T1911_.46.0069c20: 結成止觀義者。諸見輪息一受不退。永寂
T1911_.46.0069c21: 然名爲止。達見無性性空相空。名爲觀。見
T1911_.46.0069c22: 眞諦理名爲不生。理既不生理亦不滅。是
T1911_.46.0069c23: 爲不生不滅名無生忍。又見惑不生名因
T1911_.46.0069c24: 不生。不受三惡報生。名果不生。因果不生
T1911_.46.0069c25: 亦復不滅。不生不滅名無生忍。是爲無生門
T1911_.46.0069c26: 通於止觀。亦是止觀成無生門。從假入空
T1911_.46.0069c27: 破見惑遍竟
T1911_.46.0069c28: 摩訶止觀卷第五下
T1911_.46.0069c29:
T1911_.46.0070a01:
T1911_.46.0070a02:
T1911_.46.0070a03: 摩訶止觀卷第六上
T1911_.46.0070a04: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0070a05: 門人灌頂記　
T1911_.46.0070a06: 第二體思假入空破法遍者。即爲三。一明
T1911_.46.0070a07: 思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪瞋
T1911_.46.0070a08: 癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歴三界爲
T1911_.46.0070a09: 十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十
T1911_.46.0070a10: 一品。皆能潤業受三界生。初果猶七反未
T1911_.46.0070a11: 盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖
T1911_.46.0070a12: 復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計性實。
T1911_.46.0070a13: 道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同
T1911_.46.0070a14: 見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解
T1911_.46.0070a15: 得名。初觀眞淺猶有事障。後重慮眞此惑
T1911_.46.0070a16: 即除。故名思惟惑也。數人云。欲界爲貪上
T1911_.46.0070a17: 界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下
T1911_.46.0070a18: 界有欲愛。愛貪倶通。何意偏判。若言下界
T1911_.46.0070a19: 貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一
T1911_.46.0070a20: 並。但佛有時對縁別説。假名無定豈可一
T1911_.46.0070a21: 例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍於貪
T1911_.46.0070a22: 愛。譬如除糞唯以却穢爲先分別非急。入
T1911_.46.0070a23: 道要在方便。名相傍耳。若欲委知毘曇成
T1911_.46.0070a24: 論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論
T1911_.46.0070a25: 也○二明體觀者。若生滅門先用析智斷
T1911_.46.0070a26: 見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用
T1911_.46.0070a27: 體見入空。後還用體思重慮。更不餘途
T1911_.46.0070a28: 也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品
T1911_.46.0070a29: 起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貎欲。
T1911_.46.0070b01: 威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分
T1911_.46.0070b02: 別云云。此六欲若觸行人能染汚諸根。内
T1911_.46.0070b03: 動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡
T1911_.46.0070b04: 夫。難陀餘習。衆中見女先共言談。欲動殘
T1911_.46.0070b05: 習。況正使者。法華云。不於女人身取能生
T1911_.46.0070b06: 欲想相而爲説法。若取此相。塵動意根
T1911_.46.0070b07: 起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致
T1911_.46.0070b08: 行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。
T1911_.46.0070b09: 即相待假。假虚不實終不計之以爲道理。
T1911_.46.0070b10: 觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲
T1911_.46.0070b11: 離。若從根生。未對塵時心應自起。若從
T1911_.46.0070b12: 塵生塵既是他於我何預。若共生者應起
T1911_.46.0070b13: 兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無
T1911_.46.0070b14: 來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來
T1911_.46.0070b15: 無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假
T1911_.46.0070b16: 一品去一分眞明顯。設未相應用四悉檀。
T1911_.46.0070b17: 信法迴轉善調止觀。即得相應。斷一品思
T1911_.46.0070b18: 顯一分眞云云。若鈍人於因成中觀。初品
T1911_.46.0070b19: 未去更於相續中觀。爲前念滅生。爲不滅
T1911_.46.0070b20: 生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若
T1911_.46.0070b21: 滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若
T1911_.46.0070b22: 滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句
T1911_.46.0070b23: 無欲亦無於四。如此觀時即應得入成生
T1911_.46.0070b24: 法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更
T1911_.46.0070b25: 於相待中作觀例前可解。初品既爾。後八
T1911_.46.0070b26: 品亦然。破貪欲九品既爾。破瞋癡慢九品
T1911_.46.0070b27: 亦然例自可解。不復委記。九品眞顯即是
T1911_.46.0070b28: 理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起
T1911_.46.0070b29: 即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云
T1911_.46.0070c01: 云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道
T1911_.46.0070c02: 伏解脱道斷。唯論九品。若阿毘曇有方便道
T1911_.46.0070c03: 勝進道兩道伏。無礙道斷。解脱道證。證無
T1911_.46.0070c04: 惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入
T1911_.46.0070c05: 觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容
T1911_.46.0070c06: 與得有方便。善巧修習信法迴轉。轉入勝
T1911_.46.0070c07: 進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有
T1911_.46.0070c08: 九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或
T1911_.46.0070c09: 用世智。或用無漏智。如慧解脱人亦無世
T1911_.46.0070c10: 禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進
T1911_.46.0070c11: 修重慮理用無漏智也。若倶解脱人。或用
T1911_.46.0070c12: 無漏智或用世智。今且依世智約得禪者
T1911_.46.0070c13: 爲便。若初習禪破於事障。發欲界定。破於
T1911_.46.0070c14: 性障即發色定。故云事障未來性障根本。
T1911_.46.0070c15: 性障若除初禪法起。八觸觸身五支功徳生。
T1911_.46.0070c16: 是初禪相。其中有味名貪。輕於不得者名
T1911_.46.0070c17: 慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有
T1911_.46.0070c18: 九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即
T1911_.46.0070c19: 是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發
T1911_.46.0070c20: 禪心異於不發。即是相待。若不觀破隨禪
T1911_.46.0070c21: 受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。
T1911_.46.0070c22: 方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處
T1911_.46.0070c23: 即解脱道。一分惑除即因果等無生。是名從
T1911_.46.0070c24: 假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦
T1911_.46.0070c25: 如是。破初品既然餘八品亦如是。破貪既
T1911_.46.0070c26: 然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發
T1911_.46.0070c27: 中間。於此命終不生二禪。例如欲界性障
T1911_.46.0070c28: 不去不生初禪。今初禪破性二禪即發。與
T1911_.46.0070c29: 喜倶生猗喜樂四支等。此中有味有貪有
T1911_.46.0071a01: 慢有癡。各有九品。品品有三假。内淨法塵
T1911_.46.0071a02: 與意根合。是因成。内淨之心相續得生。待
T1911_.46.0071a03: 不内淨而有内淨。是爲三假。若不觀檢隨
T1911_.46.0071a04: 禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙
T1911_.46.0071a05: 斷惑解脱證眞。入事理無生。若未入者。更
T1911_.46.0071a06: 觀相續相待。亦如是。餘八品亦如是。癡慢
T1911_.46.0071a07: 等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發中
T1911_.46.0071a08: 間性去發三禪。與樂倶發。此樂深妙。聖人
T1911_.46.0071a09: 能捨凡夫捨爲難。此中有愛慢癡凡有九
T1911_.46.0071a10: 品。品品有三假。樂對意根樂心相續。待無
T1911_.46.0071a11: 樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀
T1911_.46.0071a12: 慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脱證眞成
T1911_.46.0071a13: 事理無生。若未去者。更修相續相待。及餘
T1911_.46.0071a14: 八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有
T1911_.46.0071a15: 事性兩障。若破性障捨倶起時亦備愛慢
T1911_.46.0071a16: 癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成
T1911_.46.0071a17: 等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝
T1911_.46.0071a18: 進無礙解脱成事理無生。若未去者更觀相
T1911_.46.0071a19: 續相待亦如是。餘八品及癡慢等亦如是。
T1911_.46.0071a20: 若無想天留色滅心故名無想。情謂無想
T1911_.46.0071a21: 具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出
T1911_.46.0071a22: 色。此名外道天。前破見心見心久去。當不
T1911_.46.0071a23: 生此天。或爲因縁事心起此定。即有三假
T1911_.46.0071a24: 等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五
T1911_.46.0071a25: 那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定
T1911_.46.0071a26: 轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品
T1911_.46.0071a27: 三假之惑。用四觀體達無礙解脱。成事理
T1911_.46.0071a28: 無生。若未去。更修相續相待亦如是。餘八
T1911_.46.0071a29: 品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品
T1911_.46.0071b01: 不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對
T1911_.46.0071b02: 等三種之色。是時破事障發未到。破性障
T1911_.46.0071b03: 入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方
T1911_.46.0071b04: 便勝進成事理無生。若不去。更修相續相
T1911_.46.0071b05: 待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先縁空
T1911_.46.0071b06: 空多則散。捨空縁識即得識定與心相應。
T1911_.46.0071b07: 亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等
T1911_.46.0071b08: 成事理無生。餘例可知。先縁識多定心分
T1911_.46.0071b09: 散。捨多識縁無所有識。若縁少識。豈得
T1911_.46.0071b10: 名無所有耶。則是用少識。豈得名不用
T1911_.46.0071b11: 處耶。今縁無所有入定。此法與心相應。亦
T1911_.46.0071b12: 具三假等亦用四觀。餘例可知。先識處如
T1911_.46.0071b13: 癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非
T1911_.46.0071b14: 無想。阿毘曇婆沙云。非無想天之無想。非
T1911_.46.0071b15: 三空之有想。故言非有想非無想也。人師
T1911_.46.0071b16: 云。無想是色天異界不應仍此得名。就同
T1911_.46.0071b17: 界釋名。前無所有定已除想。今復除無想
T1911_.46.0071b18: 想無想兩捨。故言非有想非無想。大論云。
T1911_.46.0071b19: 一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。
T1911_.46.0071b20: 能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專
T1911_.46.0071b21: 是有漏。教門對機或覆或顯作如此説。自
T1911_.46.0071b22: 有人於此定中發無漏。此復云何。今且依
T1911_.46.0071b23: 教云云。此定雖無麁煩惱成就十種細法。
T1911_.46.0071b24: 如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無
T1911_.46.0071b25: 漏智。破方便勝進無礙解脱成事理無生。九
T1911_.46.0071b26: 品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思
T1911_.46.0071b27: 惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思
T1911_.46.0071b28: 觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法
T1911_.46.0071b29: 遍也○三明破思假入空位者爲四。一三
T1911_.46.0071c01: 藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家
T1911_.46.0071c02: 共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。
T1911_.46.0071c03: 成論明十六心正是初果位。異部明十六心
T1911_.46.0071c04: 是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第
T1911_.46.0071c05: 至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第
T1911_.46.0071c06: 五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超
T1911_.46.0071c07: 斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第
T1911_.46.0071c08: 八品名阿那含向。超斷至第八品名一種
T1911_.46.0071c09: 子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復
T1911_.46.0071c10: 還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。
T1911_.46.0071c11: 凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在
T1911_.46.0071c12: 其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解
T1911_.46.0071c13: 脱道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生
T1911_.46.0071c14: 智。名煩惱不生。證八十一分眞空。名理不
T1911_.46.0071c15: 生。眞智慧足名智慧不生。不受生死名果
T1911_.46.0071c16: 報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異
T1911_.46.0071c17: 耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家
T1911_.46.0071c18: 體思三乘共位者。如大品明乾慧地性地乃
T1911_.46.0071c19: 至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地
T1911_.46.0071c20: 九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所
T1911_.46.0071c21: 言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。
T1911_.46.0071c22: 同入有餘無餘涅槃。故言共也。如燒木有
T1911_.46.0071c23: 炭有灰等故有高下也。乾慧地正是三賢
T1911_.46.0071c24: 位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是
T1911_.46.0071c25: 外凡。故言乾慧地。性者即是四善根位。以
T1911_.46.0071c26: 總念處力發善有漏五陰。名爲煖。増進初
T1911_.46.0071c27: 中後心得入頂忍世第一法。通名内凡。故
T1911_.46.0071c28: 言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。
T1911_.46.0071c29: 從世第一轉入無間三昧。故名八人。見者
T1911_.46.0072a01: 見眞斷三界見惑八十八使皆盡。故言見
T1911_.46.0072a02: 地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲
T1911_.46.0072a03: 者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除
T1911_.46.0072a04: 色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言
T1911_.46.0072a05: 已＊辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣
T1911_.46.0072a06: 如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。
T1911_.46.0072a07: 斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神
T1911_.46.0072a08: 通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡
T1911_.46.0072a09: 如餘少灰。佛地者。大功徳資利智慧得一
T1911_.46.0072a10: 念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。
T1911_.46.0072a11: 此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名
T1911_.46.0072a12: 通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷
T1911_.46.0072a13: 見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今
T1911_.46.0072a14: 覈此語。若云三地四地皆斷見者。此師不
T1911_.46.0072a15: 解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。
T1911_.46.0072a16: 不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷
T1911_.46.0072a17: 見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷
T1911_.46.0072a18: 思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷
T1911_.46.0072a19: 見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入
T1911_.46.0072a20: 觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷
T1911_.46.0072a21: 見位。人師救云。經説如此。此師不解經意。
T1911_.46.0072a22: 今言。經借別義顯通耳。別見義長論三地
T1911_.46.0072a23: 四地。通見義短不出入觀。然名可借別義
T1911_.46.0072a24: 必依通。若作不入出觀釋者。若言三地
T1911_.46.0072a25: 者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不
T1911_.46.0072a26: 出觀。例如第十六心或言是見道。或言是
T1911_.46.0072a27: 思道。言借別名名通位者。外凡三賢是乾
T1911_.46.0072a28: 慧地。而名爲十信。内凡四善根是性地。而名
T1911_.46.0072a29: 爲十住十行十迴向。八人見地是須陀洹。而
T1911_.46.0072b01: 名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有
T1911_.46.0072b02: 向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離
T1911_.46.0072b03: 欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲
T1911_.46.0072b04: 炎地。立果爲難勝地。已＊辦地是阿羅漢。阿
T1911_.46.0072b05: 羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠
T1911_.46.0072b06: 行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善
T1911_.46.0072b07: 慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛
T1911_.46.0072b08: 地爲法雲地。大品云。十地菩薩爲如佛。得
T1911_.46.0072b09: 作此釋也。若借此別名判三人通位者。
T1911_.46.0072b10: 則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地
T1911_.46.0072b11: 斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品
T1911_.46.0072b12: 思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品
T1911_.46.0072b13: 思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云
T1911_.46.0072b14: 云。四借別名名通家菩薩位者。乾慧是外
T1911_.46.0072b15: 凡。性地是内凡。八人爲初地。十五心爲二
T1911_.46.0072b16: 地。十六心爲三地。此三地皆不出觀而斷
T1911_.46.0072b17: 見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲
T1911_.46.0072b18: 三地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而
T1911_.46.0072b19: 斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五
T1911_.46.0072b20: 地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已＊辦
T1911_.46.0072b21: 即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛
T1911_.46.0072b22: 地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡
T1911_.46.0072b23: 齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地
T1911_.46.0072b24: 名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。
T1911_.46.0072b25: 縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不
T1911_.46.0072b26: 得與羅漢齊。若七地是已＊辦就果可爾。
T1911_.46.0072b27: 向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得
T1911_.46.0072b28: 名已＊辦。今若取釋義便者。約十度明義。
T1911_.46.0072b29: 以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。
T1911_.46.0072c01: 第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取
T1911_.46.0072c02: 七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第
T1911_.46.0072c03: 四果齊。此皆一往相主對。經論不定。復須
T1911_.46.0072c04: 斟酌。不可苟執云云。問。三乘共斷其義已
T1911_.46.0072c05: 顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論
T1911_.46.0072c06: 判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏
T1911_.46.0072c07: 惑。尚得爲初炎。今取八人眞斷爲初炎。
T1911_.46.0072c08: 有何不可云云。又大品明十地菩薩爲如
T1911_.46.0072c09: 佛。既明後地隣極。豈得無中地無初地
T1911_.46.0072c10: 耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無
T1911_.46.0072c11: 十地者。經不應言菩薩修治地業從初
T1911_.46.0072c12: 地至十地。地地各有如干法門云云。又大
T1911_.46.0072c13: 論云。乾慧地於菩薩法是伏忍。性地於菩
T1911_.46.0072c14: 薩法是柔順忍。八人地於菩薩是無生忍。
T1911_.46.0072c15: 見地於菩薩是無生忍果。薄地於菩薩名
T1911_.46.0072c16: 離欲清淨。離欲地於菩薩名遊戲神通。已
T1911_.46.0072c17: ＊辦地於聲聞名佛地。於菩薩是無生法
T1911_.46.0072c18: 忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生
T1911_.46.0072c19: 法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。
T1911_.46.0072c20: 如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復
T1911_.46.0072c21: 有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。
T1911_.46.0072c22: 如險處多難多須城壁。從界多難多果休
T1911_.46.0072c23: 息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非
T1911_.46.0072c24: 定地不得立禪。無漏縁通得立果。問。三
T1911_.46.0072c25: 乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名
T1911_.46.0072c26: 法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心
T1911_.46.0072c27: 名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶
T1911_.46.0072c28: 居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分
T1911_.46.0072c29: 自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不
T1911_.46.0073a01: 入涅槃故名忍。若就別教明破思假位
T1911_.46.0073a02: 者。初破見正入初住。從二住至七住破
T1911_.46.0073a03: 於思假。欲細分品秩判諸住位。准前可
T1911_.46.0073a04: 知。從八九十住正是侵習。十行是正出假
T1911_.46.0073a05: 位。不復關前也云云。若就圓教破思假位
T1911_.46.0073a06: 者。初破見假正是初信。從第二信至第七
T1911_.46.0073a07: 信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准
T1911_.46.0073a08: 前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發
T1911_.46.0073a09: 心時正習一時倶盡無有餘。界外正習未
T1911_.46.0073a10: 盡。此乃界内正習盡耳。華嚴云。初發心已
T1911_.46.0073a11: 過於牟尼。即此義也。云何過。正習倶盡。能
T1911_.46.0073a12: 八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝
T1911_.46.0073a13: 也。若爾。亦應有聲聞過於菩薩。然以佛道
T1911_.46.0073a14: 聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。
T1911_.46.0073a15: 縁理用智則異。三藏通教等二乘破假。世
T1911_.46.0073a16: 諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破
T1911_.46.0073a17: 假。世諦死時。還能出假自在受生。化縁若
T1911_.46.0073a18: 訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出
T1911_.46.0073a19: 假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破
T1911_.46.0073a20: 假。既即見眞即是入假即是入中。圓伏無
T1911_.46.0073a21: 明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。
T1911_.46.0073a22: 此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智
T1911_.46.0073a23: 異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。
T1911_.46.0073a24: 凡破九九八十一品。云何復有超果之義。
T1911_.46.0073a25: 答。次第分別有前句數。行人未必一向按
T1911_.46.0073a26: 品次入。若三藏中十六心後。即有一念超
T1911_.46.0073a27: 果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重
T1911_.46.0073a28: 數。雖不次歴諸品而諸品惑盡。諸品定發
T1911_.46.0073a29: 云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之
T1911_.46.0073b01: 功徳一時現前。以根利故不由品秩。利雖
T1911_.46.0073b02: 超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是
T1911_.46.0073b03: 故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小
T1911_.46.0073b04: 乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作
T1911_.46.0073b05: 轉法輪將分別品秩。故七日。或云十五日
T1911_.46.0073b06: 不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力
T1911_.46.0073b07: 也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆
T1911_.46.0073b08: 生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二
T1911_.46.0073b09: 教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍
T1911_.46.0073b10: 也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。
T1911_.46.0073b11: 四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏
T1911_.46.0073b12: 第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得
T1911_.46.0073b13: 初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本
T1911_.46.0073b14: 在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第
T1911_.46.0073b15: 十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡
T1911_.46.0073b16: 地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品。
T1911_.46.0073b17: 或三兩品者。即是家家一種子等。即是小超。
T1911_.46.0073b18: 本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即
T1911_.46.0073b19: 是大超。如佛一念正習倶盡。此名大大超。
T1911_.46.0073b20: 圓人根最利。復是實説復無品秩。此則最能
T1911_.46.0073b21: 超。瓔珞明頓悟如來。法華一刹那便成正
T1911_.46.0073b22: 覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不
T1911_.46.0073b23: 超。淨名云。雖成佛道度衆生而行菩薩
T1911_.46.0073b24: 道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不
T1911_.46.0073b25: 超。隨機則遍動任理則常寂云云。○三四門
T1911_.46.0073b26: 料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯
T1911_.46.0073b27: 理非門不通。阿毘曇明。我人衆生如龜毛
T1911_.46.0073b28: 兎角求不可得唯有實法。迷此實法横起
T1911_.46.0073b29: 見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生
T1911_.46.0073c01: 滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破三
T1911_.46.0073c02: 界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三
T1911_.46.0073c03: 藏有門破法之意。鹿苑初開。拘隣五人先獲
T1911_.46.0073c04: 清淨。又頞鞞説三諦。身子破見。經七日後
T1911_.46.0073c05: 得阿羅漢。千二百等多於有門見第一義。
T1911_.46.0073c06: 大論云。若得般若方便。入阿毘曇不墮有
T1911_.46.0073c07: 中。大集云。常見之人説異念斷。即是溝港斷
T1911_.46.0073c08: 結之義。豈非有門破假意耶。成論人云何
T1911_.46.0073c09: 斥言是調心方便而不得道耶。若成論所
T1911_.46.0073c10: 明。我人本無雖有實法浮虚非有。若迷此
T1911_.46.0073c11: 浮虚。横起見思流轉生死。觀此見思皆三
T1911_.46.0073c12: 假浮虚。假實皆無。名平等空。修如此觀破
T1911_.46.0073c13: 單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成
T1911_.46.0073c14: 惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。
T1911_.46.0073c15: 故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者
T1911_.46.0073c16: 空是。阿含經云。是老死誰老死。二倶邪見。是
T1911_.46.0073c17: 老死即是法空。誰老死即衆生空。又云。佛法
T1911_.46.0073c18: 身者即是空也。須菩提空智偏明。能於石室
T1911_.46.0073c19: 見佛法身。故大品中被加説空。身子被加
T1911_.46.0073c20: 説般若。佛欲以大空並小空。大智並小
T1911_.46.0073c21: 智。故令二人轉教。大論云。若不得般若方
T1911_.46.0073c22: 便入空。墮無中。大集云。斷見之人説一念
T1911_.46.0073c23: 斷。豈非平等空意。當知三藏復説空門阿
T1911_.46.0073c24: 毘曇人云何盪言是大乘空義。若如迦旃延
T1911_.46.0073c25: 申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無
T1911_.46.0073c26: 同前。實法亦有亦無。若起定相横起見思。
T1911_.46.0073c27: 觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一
T1911_.46.0073c28: 思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有
T1911_.46.0073c29: 門破法之意。故大論云。若得般若方便入
T1911_.46.0074a01: 昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋
T1911_.46.0074a02: 論明車匿心調柔軟。當爲説那陀迦旃延
T1911_.46.0074a03: 經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複
T1911_.46.0074a04: 諸見八十一思。從假入空成惑智因果等
T1911_.46.0074a05: 無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知
T1911_.46.0074a06: 車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。
T1911_.46.0074a07: 如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是
T1911_.46.0074a08: 初果故也。勝者更別受其名。致有三門之
T1911_.46.0074a09: 別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平
T1911_.46.0074a10: 等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門
T1911_.46.0074a11: 雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀
T1911_.46.0074a12: 別見眞諦同。如城有四門會通不異。故大
T1911_.46.0074a13: 集云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念
T1911_.46.0074a14: 斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。
T1911_.46.0074a15: 五百比丘各説身因無非正説。跋摩云。諸
T1911_.46.0074a16: 論各異端修行理無二。偏執有是非達者
T1911_.46.0074a17: 無違諍。于時宋家盛弘成實。異執競起作
T1911_.46.0074a18: 偈譏之。然眞諦寂寥實非一四。身子曰。吾
T1911_.46.0074a19: 聞解脱之中無有言説。豈可四門標牓。若
T1911_.46.0074a20: 生定執悉不得道何獨有門。若袪見思四
T1911_.46.0074a21: 門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數
T1911_.46.0074a22: 人義壞。若得四悉檀意論數倶成。若不得
T1911_.46.0074a23: 意論數倶壞。乃至非有非無門亦如是。若
T1911_.46.0074a24: 言有門明法相麁。空門明法細。巧拙相望
T1911_.46.0074a25: 爲成壞者。三門倶劣。非獨一門。何故四門
T1911_.46.0074a26: 好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。
T1911_.46.0074a27: 偏據不融。後人晩學因此生過。三藏菩薩則
T1911_.46.0074a28: 不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣
T1911_.46.0074a29: 識法相。成佛之時名正徧知。故釋論引迦
T1911_.46.0074b01: 旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初値釋迦
T1911_.46.0074b02: 佛發心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不
T1911_.46.0074b03: 知作佛。口亦不説。次至然燈佛爲二。毘
T1911_.46.0074b04: 婆尸佛爲三。行六度滿各有時節。如尸毘
T1911_.46.0074b05: 代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般
T1911_.46.0074b06: 若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論
T1911_.46.0074b07: 果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍
T1911_.46.0074b08: 樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名
T1911_.46.0074b09: 爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏
T1911_.46.0074b10: 道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此
T1911_.46.0074b11: 猶是初教方便之説。涅槃稱爲半字。法華名
T1911_.46.0074b12: 二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱
T1911_.46.0074b13: 爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四
T1911_.46.0074b14: 門非今所用也。次通教四門不同者。若明
T1911_.46.0074b15: 一切假實從無明生。無明如幻。所生一切
T1911_.46.0074b16: 亦皆如幻。如幻雖如虚空。而有如幻破假
T1911_.46.0074b17: 之觀。雖如虚空而如虚空生。故云諸法不
T1911_.46.0074b18: 生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成
T1911_.46.0074b19: 惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言
T1911_.46.0074b20: 假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻
T1911_.46.0074b21: 化是易解之空。涅槃是難解之空。擧易況難
T1911_.46.0074b22: 而難易皆空。亦如幻人與空共鬪。能觀所
T1911_.46.0074b23: 觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而
T1911_.46.0074b24: 眞。能成惑智因果無生。是名空門破假之
T1911_.46.0074b25: 意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是
T1911_.46.0074b26: 亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。
T1911_.46.0074b27: 如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無
T1911_.46.0074b28: 生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言
T1911_.46.0074b29: 幻化豈當有無。不當有故不從有有。不
T1911_.46.0074c01: 當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見
T1911_.46.0074c02: 思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破
T1911_.46.0074c03: 假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀
T1911_.46.0074c04: 雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。
T1911_.46.0074c05: 以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論
T1911_.46.0074c06: 破故言非有非無。雖非中道而是體法虚
T1911_.46.0074c07: 融淨諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大
T1911_.46.0074c08: 火焔四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚
T1911_.46.0074c09: 自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入
T1911_.46.0074c10: 清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能
T1911_.46.0074c11: 通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無諍
T1911_.46.0074c12: 法。説此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。
T1911_.46.0074c13: 佛不示人諍法衆生不解執而成諍。三藏
T1911_.46.0074c14: 淺近四門相妨執諍易生。如成論人撥毘
T1911_.46.0074c15: 曇云。是調心方便全不得道。毘曇人云。唯
T1911_.46.0074c16: 是見有得道空屬大乘。此二論師失四門
T1911_.46.0074c17: 意。浪撥浪擋見執鏗然。諍計易起。名此爲
T1911_.46.0074c18: 示人諍法耳。通教體法如幻化無復實
T1911_.46.0074c19: 色。但有名字。名字易虚。扶順無乖少生諍
T1911_.46.0074c20: 計。大論形斥三藏云。餘經多示人諍法。般
T1911_.46.0074c21: 若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸
T1911_.46.0074c22: 法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以
T1911_.46.0074c23: 無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。
T1911_.46.0074c24: 涅槃名爲三獸度河。皆是通教四門觀意。亦
T1911_.46.0074c25: 非今所用也。次別教四門者。即是觀別理
T1911_.46.0074c26: 斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後
T1911_.46.0074c27: 同。大經云。聞大涅槃。有無上道大衆正行。
T1911_.46.0074c28: 發心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五
T1911_.46.0074c29: 三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心
T1911_.46.0075a01: 導於諸法。以此異前。漸修五行以此異
T1911_.46.0075a02: 後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虚
T1911_.46.0075a03: 妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經云。空空
T1911_.46.0075a04: 者即是外道。解脱者即是不空。即是眞善妙
T1911_.46.0075a05: 色。如來祕藏不得不有。又我者即如來藏。
T1911_.46.0075a06: 如來藏者即是佛性。如來藏經云。幣帛裹金
T1911_.46.0075a07: 土摸内像。凡有十譬等。即是有門也。空門
T1911_.46.0075a08: 者。大經云。迦毘城空。如來藏空。大涅槃空。
T1911_.46.0075a09: 又云。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非
T1911_.46.0075a10: 有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。
T1911_.46.0075a11: 云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有
T1911_.46.0075a12: 門者。智者見空及與不空。若言空者。則無
T1911_.46.0075a13: 常樂我淨。若言不空誰復受是常樂我淨。
T1911_.46.0075a14: 如水酒酪瓶不可説空及以不空。是名亦
T1911_.46.0075a15: 空亦有門。非有非無門者。絶四離百。言語
T1911_.46.0075a16: 道斷不可説示。涅槃云。非常非斷名爲中
T1911_.46.0075a17: 道。即是其門也。如此四門得意通入實相。
T1911_.46.0075a18: 若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩
T1911_.46.0075a19: 薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四
T1911_.46.0075a20: 門意。非今所用也。圓教四門妙理頓説異
T1911_.46.0075a21: 前二種。圓融無礙異於歴別。云何四門。觀
T1911_.46.0075a22: 見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法
T1911_.46.0075a23: 性因縁。乃至第一義亦是因縁。大經云。因
T1911_.46.0075a24: 滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門。空
T1911_.46.0075a25: 門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬
T1911_.46.0075a26: 縁。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦
T1911_.46.0075a27: 空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門。幻化
T1911_.46.0075a28: 見思雖無眞實分別假名。則不可盡。如
T1911_.46.0075a29: 一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。
T1911_.46.0075b01: 善能分別諸法相。亦如大地一能生種種
T1911_.46.0075b02: 芽。無名相中假名相説。乃至佛亦但有名
T1911_.46.0075b03: 字。是爲亦有亦無門。云何非有非無門。觀
T1911_.46.0075b04: 幻化見思即是法性。法性不可思議。非世
T1911_.46.0075b05: 故非有。非出世故非無。一色一香無非中
T1911_.46.0075b06: 道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有
T1911_.46.0075b07: 見思而非實法。是名非有非無門。云何一門
T1911_.46.0075b08: 即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以
T1911_.46.0075b09: 者何。觀因縁所生法是初門。一切皆初門。
T1911_.46.0075b10: 初門即空。一空一切空即是第二門。此初門
T1911_.46.0075b11: 即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。
T1911_.46.0075b12: 一中一切中即是第四門。初門既即是三門。
T1911_.46.0075b13: 三門即是一門。但奉一門爲名。雖有四
T1911_.46.0075b14: 名理無隔別。如上依無生門破見思者。
T1911_.46.0075b15: 即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破
T1911_.46.0075b16: 一切破非止破見思而已。從假入空一空
T1911_.46.0075b17: 一切空。非但空空生死而已。如是義者。即
T1911_.46.0075b18: 是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前
T1911_.46.0075b19: 來種種分別。但凡情闇鈍不説不知。先誘開
T1911_.46.0075b20: 之後入正道。法華云。雖説種種道其實爲
T1911_.46.0075b21: 一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃
T1911_.46.0075b22: 名爲復有一行是如來行。法華名正直捨方
T1911_.46.0075b23: 便但説無上道。大品名爲一切種智知一切
T1911_.46.0075b24: 法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅餘香。華嚴稱爲
T1911_.46.0075b25: 法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得
T1911_.46.0075b26: 其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以
T1911_.46.0075b27: 稱爲破法遍云云。○第二從空入假破法遍
T1911_.46.0075b28: 者。即爲四。一入假意。二明入假因縁。三明
T1911_.46.0075b29: 入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從
T1911_.46.0075c01: 空入假。自有知空非空破空入假。夫二
T1911_.46.0075c02: 乘智斷亦同證眞。無大悲故不名菩薩。華
T1911_.46.0075c03: 嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲
T1911_.46.0075c04: 佛。若論自行入空有分。若論化物出假則
T1911_.46.0075c05: 無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從
T1911_.46.0075c06: 空入假破他縛著不同二乘。處有不染。
T1911_.46.0075c07: 法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。
T1911_.46.0075c08: 心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰
T1911_.46.0075c09: 射空中筈筈相拄不令墮地。若住於空則
T1911_.46.0075c10: 於衆生永無利益。志存利他即入假之意
T1911_.46.0075c11: 也○入假因縁者。略言有五。一慈悲心重。初
T1911_.46.0075c12: 破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起
T1911_.46.0075c13: 大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀
T1911_.46.0075c14: 傷倍復隆重。先人後己與拔彌篤。二憶本
T1911_.46.0075c15: 誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。
T1911_.46.0075c16: 今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先
T1911_.46.0075c17: 心不忘本懷。豈捨含識。入假同事而引
T1911_.46.0075c18: 導之。二乘初業不愚於法。亦有大願隔生
T1911_.46.0075c19: 中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母
T1911_.46.0075c20: 得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即
T1911_.46.0075c21: 知空中有棄他之過。何以故。若住於空則
T1911_.46.0075c22: 無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能
T1911_.46.0075c23: 辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能
T1911_.46.0075c24: 入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留
T1911_.46.0075c25: 難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不
T1911_.46.0075c26: 以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退
T1911_.46.0075c27: 精進發趣。初無疲怠。是名五縁。如此五意
T1911_.46.0075c28: 與淨名經同。彼文有三種慰喩。先明觀身
T1911_.46.0075c29: 無常等是入空慰喩。最後云。當作醫王是
T1911_.46.0076a01: 入中慰喩。中間是入假慰喩。即有五意。以
T1911_.46.0076a02: 己之疾愍於彼疾。即是同體大悲。當識宿
T1911_.46.0076a03: 世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆
T1911_.46.0076a04: 生。豈非知空之過。憶所修福念於淨命。即
T1911_.46.0076a05: 是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第
T1911_.46.0076a06: 五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四
T1911_.46.0076a07: 法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但
T1911_.46.0076a08: 住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。
T1911_.46.0076a09: 如身子智利而不出假。當用四句釋之。
T1911_.46.0076a10: 或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或
T1911_.46.0076a11: 根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入
T1911_.46.0076a12: 險破敵前無横陣。自有身力雄壯膽勇復
T1911_.46.0076a13: 強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯
T1911_.46.0076a14: 弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力
T1911_.46.0076a15: 無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦
T1911_.46.0076a16: 有兩種。出假亦然。具五縁者如有親有約
T1911_.46.0076a17: 有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事
T1911_.46.0076a18: 因縁亦能入假。聲聞之人雖有利智全無
T1911_.46.0076a19: 四事。故不能入假也○三明入假觀者。即
T1911_.46.0076a20: 爲三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見
T1911_.46.0076a21: 思病。知見根本知起見因縁。知起見久
T1911_.46.0076a22: 近知見惑重數。云何知見根本。我見爲諸
T1911_.46.0076a23: 見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無
T1911_.46.0076a24: 量見。縱横稠密不可稱計。爲此見故造衆
T1911_.46.0076a25: 結業。墮墜三途沈迴無已。如旋火輪若欲
T1911_.46.0076a26: 息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦
T1911_.46.0076a27: 知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即
T1911_.46.0076a28: 是根本息枝條自去。云何知見起因縁。因縁
T1911_.46.0076a29: 不同生見亦異。何以得知。内外相故知。内
T1911_.46.0076b01: 外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。
T1911_.46.0076b02: 産育精麁食物濃淡。處所異故果報相異。雖
T1911_.46.0076b03: 土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。
T1911_.46.0076b04: 貧富飢飽云云。形貎相異。矬長端醜偉瘠健
T1911_.46.0076b05: 病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自
T1911_.46.0076b06: 樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒
T1911_.46.0076b07: 嗜味。多貪多奢多瞋多喜多癡多黠。如是參
T1911_.46.0076b08: 差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類
T1911_.46.0076b09: 不可勝言。如此依正種種不同者。必知業
T1911_.46.0076b10: 異。業異故起見異。是故則見末知本見外
T1911_.46.0076b11: 識内。云何知起見久近。知如是見積累重
T1911_.46.0076b12: 沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是
T1911_.46.0076b13: 見此世適起。知如是見未來方盛。云何知
T1911_.46.0076b14: 見重數多少。從一有見派出三假。又從三
T1911_.46.0076b15: 假派出四句。三假合十二句。又從四句出
T1911_.46.0076b16: 四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派
T1911_.46.0076b17: 出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相
T1911_.46.0076b18: 空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。
T1911_.46.0076b19: 就前根本都合三百四十八句。此就信行
T1911_.46.0076b20: 人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦
T1911_.46.0076b21: 如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合
T1911_.46.0076b22: 有一千三百九十二句。此約一有見如此。
T1911_.46.0076b23: 無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無
T1911_.46.0076b24: 見亦如是。就四見有五千五百六十八句。
T1911_.46.0076b25: 單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦
T1911_.46.0076b26: 如是。就三種四見合有一萬六千七百四
T1911_.46.0076b27: 句不可説見。如初有見但有一千三百九十
T1911_.46.0076b28: 二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所
T1911_.46.0076b29: 破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬
T1911_.46.0076c01: 六千一百九十二句。自行如此。化他亦如
T1911_.46.0076c02: 是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。
T1911_.46.0076c03: 若更約六十二見八十八使。論三假四句等
T1911_.46.0076c04: 者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩
T1911_.46.0076c05: 薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共
T1911_.46.0076c06: 成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是
T1911_.46.0076c07: 名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精
T1911_.46.0076c08: 曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。
T1911_.46.0076c09: 爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假
T1911_.46.0076c10: 時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則
T1911_.46.0076c11: 明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟
T1911_.46.0076c12: 子謬授於藥。又少五意。何能入假。而菩薩
T1911_.46.0076c13: 善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法
T1911_.46.0076c14: 眼識知見病。或觀達見法發道種智明了
T1911_.46.0076c15: 惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。内因既
T1911_.46.0076c16: 熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。於諸見
T1911_.46.0076c17: 病句句明了。如於鏡中見諸色像。自識識
T1911_.46.0076c18: 他諦審無礙。次明知思病本知思起因縁。
T1911_.46.0076c19: 知思起久近。知思病重數。三意例見病可
T1911_.46.0076c20: 知。思假以癡爲本云云。重數者。九地則有
T1911_.46.0076c21: 八十一品。初一品有三假有四句止觀。三
T1911_.46.0076c22: 假合十二句。一句即有信解見得。各各用四
T1911_.46.0076c23: 悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有
T1911_.46.0076c24: 轉義復爲十六。合前則有三十二句。一句
T1911_.46.0076c25: 既三十二句。十二句三假合有十二句。則
T1911_.46.0076c26: 有三百八十四句。一一句復有性相二空。則
T1911_.46.0076c27: 合有七百六十八句。足前合爲一千一百五
T1911_.46.0076c28: 十二句。含根本合爲一千一百六十四句。
T1911_.46.0076c29: 一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲
T1911_.46.0077a01: 界九品如此。三界九品合有九萬四千二百
T1911_.46.0077a02: 八十四句。所破如此能破亦然。能所合有
T1911_.46.0077a03: 十八萬八千五百六十八句。自行如此化他
T1911_.46.0077a04: 亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止
T1911_.46.0077a05: 觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有
T1911_.46.0077a06: 無量禪。通明背捨等。直置諸禪發時已自不
T1911_.46.0077a07: 可説。況復禪禪品品。品品之内復有三假
T1911_.46.0077a08: 四觀等句。其數難知。若准見惑四十里水。
T1911_.46.0077a09: 此縁一諦應是一十里水。不横起故稱之
T1911_.46.0077a10: 一渧。重數甚多亦可十里。二乘直入故不分
T1911_.46.0077a11: 別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今
T1911_.46.0077a12: 出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之
T1911_.46.0077a13: 門。別修各有方法。息諸縁念名止。縁此思
T1911_.46.0077a14: 假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077a15: 開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相
T1911_.46.0077a16: 分明云云。上見思重數雖煩。知之何妨。如
T1911_.46.0077a17: 五部律不填人胸對縁行事能自正正他。
T1911_.46.0077a18: 學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。
T1911_.46.0077a19: ○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言
T1911_.46.0077a20: 爲三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世
T1911_.46.0077a21: 間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒
T1911_.46.0077a22: 十善道四禪無量心等。名世間法施。二出
T1911_.46.0077a23: 世間法施。三出世間上上法施。可知云云。釋
T1911_.46.0077a24: 論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮
T1911_.46.0077a25: 下。父王愛念積以繒綿於地接之。令免
T1911_.46.0077a26: 苦痛。衆生亦爾。應墮三途。聖人愍念以世
T1911_.46.0077a27: 善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚
T1911_.46.0077a28: 本自不知。皆是聖人託迹同凡。出無佛世
T1911_.46.0077a29: 誘誨童蒙。大經云。一切世間外道經書皆是
T1911_.46.0077b01: 佛説。非外道説。光明云。一切世間所有善
T1911_.46.0077b02: 論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以
T1911_.46.0077b03: 故。束於十善即是五戒。深知五常五行義
T1911_.46.0077b04: 亦似五戒。仁慈矜養不害於他。即不殺戒。
T1911_.46.0077b05: 義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規矩結
T1911_.46.0077b06: 髮成親即不邪婬戒。智鑒明利所爲秉直中
T1911_.46.0077b07: 當道理。即不飮酒戒。信契實録誠節不欺。是
T1911_.46.0077b08: 不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救
T1911_.46.0077b09: 治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防
T1911_.46.0077b10: 金。不婬防水。不妄語防土。不飮酒防火。又
T1911_.46.0077b11: 五經似五戒。禮明撙節此防飮酒。樂和心
T1911_.46.0077b12: 防婬。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易
T1911_.46.0077b13: 測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其
T1911_.46.0077b14: 極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。
T1911_.46.0077b15: 出假菩薩欲知此法。當別於通明觀中勤
T1911_.46.0077b16: 心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然
T1911_.46.0077b17: 明解。於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢
T1911_.46.0077b18: 竟治。屈歩移足雖垂盡三有。當復退還。故
T1911_.46.0077b19: 云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖
T1911_.46.0077b20: 生非想當復退還。如雨彩衣其色駮脱。
T1911_.46.0077b21: 世醫雖差差復還生。此之謂也。次明知出世
T1911_.46.0077b22: 法藥者。如大經云。或説信爲道。或説樂
T1911_.46.0077b23: 欲。或説不放逸。或説精進。或説身念處。或
T1911_.46.0077b24: 説正定。或説修無常。或説蘭若處。或説爲
T1911_.46.0077b25: 他説法。或説持戒。或説親近善友。或説修
T1911_.46.0077b26: 慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行
T1911_.46.0077b27: 三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是
T1911_.46.0077b28: 他物。於一切法不受成羅漢。如前所明單
T1911_.46.0077b29: 複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二
T1911_.46.0077c01: 輪平等。或三法爲藥謂戒定慧。或四法爲
T1911_.46.0077c02: 藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法
T1911_.46.0077c03: 謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等増
T1911_.46.0077c04: 數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多
T1911_.46.0077c05: 一法。乃至無量一法。不可説一法。或衆多十
T1911_.46.0077c06: 法。無量十法。不可説十法。是一一法有種種
T1911_.46.0077c07: 名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲
T1911_.46.0077c08: 衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不
T1911_.46.0077c09: 能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲
T1911_.46.0077c10: 誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了
T1911_.46.0077c11: 知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀
T1911_.46.0077c12: 一法爲藥者。謂一實諦。無明心與法性合
T1911_.46.0077c13: 則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況
T1911_.46.0077c14: 無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達
T1911_.46.0077c15: 心性虚妄休息。或三法爲藥即是止觀。及隨
T1911_.46.0077c16: 道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三
T1911_.46.0077c17: 昧。亦不見空相名無相三昧。生死業息名
T1911_.46.0077c18: 無作三昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依
T1911_.46.0077c19: 色。此色非汚穢非不汚穢。受諸見思非
T1911_.46.0077c20: 苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心
T1911_.46.0077c21: 尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五
T1911_.46.0077c22: 根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不
T1911_.46.0077c23: 念餘事即念根。止觀不息即精進根。一心
T1911_.46.0077c24: 在定即定根。四句體達無性故即慧根。五
T1911_.46.0077c25: 根増長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。
T1911_.46.0077c26: 以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身
T1911_.46.0077c27: 名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。
T1911_.46.0077c28: 名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止
T1911_.46.0077c29: 觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念
T1911_.46.0078a01: 天。止觀捨見思惑。名念捨。或七法爲藥者。
T1911_.46.0078a02: 止是除捨定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念
T1911_.46.0078a03: 通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動
T1911_.46.0078a04: 發正見名思惟。依此修行名正業。説此止
T1911_.46.0078a05: 觀名正語。不以邪諂養身爲正命。不離
T1911_.46.0078a06: 不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或
T1911_.46.0078a07: 九法爲藥者。謂四見是汚穢五陰。五陰變壞
T1911_.46.0078a08: 名色變想。乃至九云云。或十法爲藥即十
T1911_.46.0078a09: 智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五
T1911_.46.0078a10: 有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世
T1911_.46.0078a11: 間名字故説即世智。知他衆生亦然是他心
T1911_.46.0078a12: 智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。
T1911_.46.0078a13: 無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生
T1911_.46.0078a14: 隨根増減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法
T1911_.46.0078a15: 也。譬如神農甞草立方。或一藥二藥乃至
T1911_.46.0078a16: 十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無
T1911_.46.0078a17: 因縁。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法
T1911_.46.0078a18: 二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如
T1911_.46.0078a19: 諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海
T1911_.46.0078a20: 水陸四方土地各有所出。採掘乾濕各各有
T1911_.46.0078a21: 時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生
T1911_.46.0078a22: 根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至
T1911_.46.0078a23: 多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。
T1911_.46.0078a24: 知此一法二法是其便宜。非其便宜是對
T1911_.46.0078a25: 治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審
T1911_.46.0078a26: 識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍
T1911_.46.0078a27: 須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須
T1911_.46.0078a28: 一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大
T1911_.46.0078a29: 河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。於一
T1911_.46.0078b01: 寂定開無量止。於一大慧開無量觀。皆實
T1911_.46.0078b02: 不虚。又如衆生病縁種種不同。諸病苦痛
T1911_.46.0078b03: 種種不同。諸藥方治種種不同。病差因縁種
T1911_.46.0078b04: 種不同。湯飮吐下。針炙丸散。得差之縁亦
T1911_.46.0078b05: 復非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思
T1911_.46.0078b06: 煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦
T1911_.46.0078b07: 果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一
T1911_.46.0078b08: 切衆生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩
T1911_.46.0078b09: 薩無不遍知
T1911_.46.0078b10: 摩訶止觀卷第六上
T1911_.46.0078b11:
T1911_.46.0078b12:
T1911_.46.0078b13:
T1911_.46.0078b14: 摩訶止觀卷第六下
T1911_.46.0078b15: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0078b16: 門人灌頂記　
T1911_.46.0078b17: 復次神農本方用治後人未必併益。華他扁
T1911_.46.0078b18: 鵲觀時觀藥更立於方。所以者何。郷土有
T1911_.46.0078b19: 南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有
T1911_.46.0078b20: 輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得
T1911_.46.0078b21: 差愈。佛初出世衆生機熟。逗根説法無不
T1911_.46.0078b22: 得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經於其
T1911_.46.0078b23: 無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。
T1911_.46.0078b24: 唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅於化
T1911_.46.0078b25: 道耶。釋論云。依隨經法廣立名字。而爲作
T1911_.46.0078b26: 義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓
T1911_.46.0078b27: 願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒
T1911_.46.0078b28: 朗。於入假智而得自在○三應病授藥者。
T1911_.46.0078b29: 既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無
T1911_.46.0078c01: 出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如
T1911_.46.0078c02: 孔丘姫旦制君臣定父子。故敬上愛下。
T1911_.46.0078c03: 世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶於戒
T1911_.46.0078c04: 也。樂以和心移風易俗。此扶於定。先王至
T1911_.46.0078c05: 徳要道此扶於慧。元古混沌未宜出世。邊
T1911_.46.0078c06: 表根性不感佛興。我遣三聖化彼眞丹。禮
T1911_.46.0078c07: 義前開大小乘經然後可信。眞丹既然。十方
T1911_.46.0078c08: 亦爾。故前用世法而授與之云云。又授出
T1911_.46.0078c09: 世藥者。十種因縁所成衆生根性不同則是
T1911_.46.0078c10: 病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。
T1911_.46.0078c11: 下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。三五
T1911_.46.0078c12: 濁障重。四智慧極鈍。樂小法故説生滅法。
T1911_.46.0078c13: 行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智
T1911_.46.0078c14: 慧鈍故斷婬怒癡。名爲解脱。是爲授因縁
T1911_.46.0078c15: 生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂
T1911_.46.0078c16: 不同。諸聖作論復開爲四。樂聞有者説阿
T1911_.46.0078c17: 毘曇生其小善破其五濁。因此方便見於
T1911_.46.0078c18: 眞諦。樂聞無者論成實論生其小善破
T1911_.46.0078c19: 惡入眞。樂聞有無説昆勒論生善破惡
T1911_.46.0078c20: 入眞。樂聞非有非無者爲説離有無經
T1911_.46.0078c21: 生善破惡入眞。是爲入假菩薩作四論申
T1911_.46.0078c22: 四門。授四藥治諸病云云。次中根人授藥
T1911_.46.0078c23: 者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五
T1911_.46.0078c24: 濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲説因縁即
T1911_.46.0078c25: 空。聞生理善破於惡因見第一義。是爲
T1911_.46.0078c26: 授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上
T1911_.46.0078c27: 上上。即是四門入池。例前云云。次觀上根
T1911_.46.0078c28: 人授藥者。樂欲心廣善根開闊。五濁已除智
T1911_.46.0078c29: 慧又大。授無量四諦生界外善。次第斷五
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