楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗同註 ) in Vol. 39

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T1789_.39.0366a01: 因。則各有自性故。説無二以一之。既了此二
T1789_.39.0366a02: 無二則一切法無不然也。是故下總結勸
T1789_.39.0366a03: 爾時世尊欲重此義而説偈言
T1789_.39.0366a04:     我常説空法 遠離於斷常
T1789_.39.0366a05:     生死如1幻夢 而彼業不壞
T1789_.39.0366a06:     虚空及涅槃 滅二亦如是
T1789_.39.0366a07:     愚夫作妄想 諸聖離有無
T1789_.39.0366a08: 　佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
T1789_.39.0366a09: 離於斷常。此總明也。生死2如幻夢下。次明生
T1789_.39.0366a10: 死涅槃各離斷常。3則了生死如幻夢故不常。
T1789_.39.0366a11: 彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
T1789_.39.0366a12: 總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
T1789_.39.0366a13: 滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
T1789_.39.0366a14: 離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
T1789_.39.0366a15: 人已離有無。則無二法之異耳
T1789_.39.0366a16: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
T1789_.39.0366a17: 無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
T1789_.39.0366a18: 凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
T1789_.39.0366a19: 望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
T1789_.39.0366a20: 言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
T1789_.39.0366a21: 性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
T1789_.39.0366a22: 令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
T1789_.39.0366a23: 當依於義莫著言説　此總結空無生等諸
T1789_.39.0366a24: 法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
T1789_.39.0366a25: 智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
T1789_.39.0366a26: 衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
T1789_.39.0366a27: 莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
T1789_.39.0366a28: 之矣

T1789_.39.0366a29:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

4下

T1789_.39.0366b01:
T1789_.39.0366b02: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

T1789_.39.0366b03:

5上

T1789_.39.0366b04:
T1789_.39.0366b05: 　6宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0366b06:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0366b07:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0366b08: 一切佛語心品第二
T1789_.39.0366b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
T1789_.39.0366b10: 多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
T1789_.39.0366b11: 一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
T1789_.39.0366b12: 藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
T1789_.39.0366b13: 貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
T1789_.39.0366b14: 所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
T1789_.39.0366b15: 耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
T1789_.39.0366b16: 不滅。世尊。彼説有我　内外言教或有相似。
T1789_.39.0366b17: 苟不7辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
T1789_.39.0366b18: 有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
T1789_.39.0366b19: 者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
T1789_.39.0366b20: 諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
T1789_.39.0366b21: 所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
T1789_.39.0366b22: 下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
T1789_.39.0366b23: 説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
T1789_.39.0366b24: 離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
T1789_.39.0366b25: 那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
T1789_.39.0366b26: 藏也
T1789_.39.0366b27: 佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
T1789_.39.0366b28: 大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
T1789_.39.0366b29: 槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
T1789_.39.0366c01: 是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
T1789_.39.0366c02: 愚夫畏無我句故。説離妄想無
T1789_.39.0366c03:     8人相續陰 縁與微塵 勝自在作
T1789_.39.0366c04:     心量妄想
T1789_.39.0366c05: 　人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
T1789_.39.0366c06: 相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
T1789_.39.0366c07: 塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
T1789_.39.0366c08: 但心量妄想耳
T1789_.39.0366c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
T1789_.39.0366c10: 尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
T1789_.39.0366c11: 行者大方便　大慧既聞入三解脱門疾得菩
T1789_.39.0366c12: 提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
T1789_.39.0366c13: 進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
T1789_.39.0366c14: 間斷也
T1789_.39.0366c15: 佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
T1789_.39.0366c16: 大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
T1789_.39.0366c17: 非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
T1789_.39.0366c18: 薩摩訶薩成就四法得修行者大方便　答中
T1789_.39.0366c19: 言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
T1789_.39.0366c20: 方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
T1789_.39.0366c21: 出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
T1789_.39.0366c22: 義見下文
T1789_.39.0366c23: 云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
T1789_.39.0366c24: 三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
T1789_.39.0366c25: 始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
T1789_.39.0366c26: 建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
T1789_.39.0366c27: 自心現　釋分別自心現中。言觀三界唯心
T1789_.39.0366c28: 分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
T1789_.39.0366c29: 齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶
T1789_.39.0367a01: 離。復何動作去來之相。但由無始妄想熏故。
T1789_.39.0367a02: 有三界種種五陰繋縛。言色行者。略擧五陰
T1789_.39.0367a03: 之二耳。由有五陰之身故。有資身財物建立。
T1789_.39.0367a04: 如是諸法皆因自心妄想顯現。若知本來空
T1789_.39.0367a05: 寂安有生滅。是爲善分別也
T1789_.39.0367a06: 云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焔夢等
T1789_.39.0367a07: 一切性。1所有境界如來藏門。大慧。未來現
T1789_.39.0367a08: 在菩薩摩訶薩不應作我見計著　答中先約
T1789_.39.0367a09: 法判異。言我説如來藏初無我相。但爲顯眞
T1789_.39.0367a10: 破妄故。説我與無我。不同外道妄計之我。言
T1789_.39.0367a11: 空無相無願者。三空也。空是性空。無相是相
T1789_.39.0367a12: 空。無願是性相倶空。無所願也。如實際是眞
T1789_.39.0367a13: 如實際也。法性。法名軌則性名不改。法身者。
T1789_.39.0367a14: 師軌法性還以法性爲身。涅槃者。滅度也。或
T1789_.39.0367a15: 説離自性。或説不生不滅。或説本來寂靜。或
T1789_.39.0367a16: 説自性涅槃。如是諸句皆如來藏之異名。然
T1789_.39.0367a17: 如來以種種名演説如來藏義。爲令衆生離
T1789_.39.0367a18: 我。但機樂不同。懼聞無我之名者。説離妄想
T1789_.39.0367a19: 無所有境界。離妄即無我。是爲如來藏門。門
T1789_.39.0367a20: 者能通。欲衆生從此門而入。故戒云不應計
T1789_.39.0367a21: 著
T1789_.39.0367a22: 譬如陶家。於一泥聚以人工水木輪繩方便
T1789_.39.0367a23: 作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切
T1789_.39.0367a24: 妄想相。以種種智慧善巧方便。或説如來
T1789_.39.0367a25: 藏。或説無我。以是因縁故。説如來藏不同外
T1789_.39.0367a26: 道所説之我。是名説如來藏開引計我諸外
T1789_.39.0367a27: 道。故説如來藏令離不實我見妄想入三解
T1789_.39.0367a28: 脱境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1789_.39.0367a29: 故如來應供等正覺。作如是説。如來之藏。若
T1789_.39.0367b01: 不如是則同外道。是故大慧。爲離外道見故。
T1789_.39.0367b02: 當依無我如來之藏　譬如下引喩結顯。泥
T1789_.39.0367b03: 聚一也。本無定器。陶家以作工方便故成種
T1789_.39.0367b04: 種器。喩法無我亦一也。本無定名。以智慧方
T1789_.39.0367b05: 便説種種名。如前空無相至涅槃等是也。故
T1789_.39.0367b06: 結云。或説如來藏。或説無我。名雖不同義則
T1789_.39.0367b07: 是一。蓋開引著我外道説如來藏。本令離著
T1789_.39.0367b08: 入三脱門成等正覺。豈同外道神我之見邪。
T1789_.39.0367b09: 三解脱者。性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱
T1789_.39.0367b10: 也
T1789_.39.0367b11: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0367b12: 無始虚僞妄想習。因觀一切性自性。菩薩摩
T1789_.39.0367b13: 訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶
T1789_.39.0367b14: 薩善觀外性非性　前觀内心此修外觀。此
T1789_.39.0367b15: 之二觀修。乃隨宜未必倶用。言外性非性者。
T1789_.39.0367b16: 了外法之性。非自他等四性而生也。謂陽焔
T1789_.39.0367b17: 夢幻等性是也。此一切法由無始妄習爲
T1789_.39.0367b18: 因。故皆不實如焔夢等。是爲善觀外性非性
T1789_.39.0367b19: 也
T1789_.39.0367b20: 云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢
T1789_.39.0367b21: 一切性。自他倶性不生。隨入自心分齊。故見
T1789_.39.0367b22: 外性非性。見識不生及縁不積聚。見妄想縁
T1789_.39.0367b23: 生於三界。内外一切法不可得。見離自性生
T1789_.39.0367b24: 見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得
T1789_.39.0367b25: 無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩
T1789_.39.0367b26: 善分別離生住滅見　離生住滅見。謂如夢
T1789_.39.0367b27: 等。牒前所觀也。見識不生下。正示離見。言
T1789_.39.0367b28: 由前觀故。内見心識不生外縁塵不積聚。一
T1789_.39.0367b29: 一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄
T1789_.39.0367c01: 想縁生於三界。内外諸法均一理故。皆不可
T1789_.39.0367c02: 得則離自性。由離性故。縁生與見皆悉寂滅。
T1789_.39.0367c03: 如是證知諸法如幻。即是無生法忍。無生則
T1789_.39.0367c04: 無滅故。生住滅之見無不離也
T1789_.39.0367c05: 云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無
T1789_.39.0367c06: 生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法
T1789_.39.0367c07: 自性二無我相。得意生身　此自覺聖智。謂
T1789_.39.0367c08: 得無生法忍者。初破無明顯法性也。言善樂
T1789_.39.0367c09: 者。既得無生以此爲樂。又云。住第八菩薩地
T1789_.39.0367c10: 者。此乃通教第八地也。菩薩至此地。受接始
T1789_.39.0367c11: 證無生法忍。作餘教釋之不可也。離心意識
T1789_.39.0367c12: 等既證無生。何法可離。乃非離而離。得意生
T1789_.39.0367c13: 身者。起用之本亦捨意得意之用也
T1789_.39.0367c14: 世尊。意生身者。何因縁。佛告大慧。意生身
T1789_.39.0367c15: 者。譬如意去迅疾無礙故名意生。譬如意去
T1789_.39.0367c16: 石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
T1789_.39.0367c17: 不忘自心流注不絶於身無障礙生。大慧。如
T1789_.39.0367c18: 是意生身得一時倶。菩薩摩訶薩意生身。如
T1789_.39.0367c19: 幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時
T1789_.39.0367c20: 倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境
T1789_.39.0367c21: 界。爲成就衆生得自覺聖智善樂　意生身
T1789_.39.0367c22: 等者。意有三義。取以爲喩。一迅疾二無礙。三
T1789_.39.0367c23: 遍到。蓋言菩薩得如幻三昧現身攝生亦有
T1789_.39.0367c24: 此三義也。凡夫意到而身不能到。身意倶到。
T1789_.39.0367c25: 惟聖及得通者能之。言如幻三昧自在神通
T1789_.39.0367c26: 者。能生之意也　妙相莊嚴聖種類身者。所生
T1789_.39.0367c27: 之身也。一時倶生猶如意生者。法喩泯合也。
T1789_.39.0367c28: 成就衆生者。令其亦得善樂也
T1789_.39.0367c29: 如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩
T1789_.39.0368a01: 地。轉捨心意意識五法自性二無我相身及
T1789_.39.0368a02: 得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶
T1789_.39.0368a03: 薩成就四法得修行者大方便。當如是學
T1789_.39.0368a04: 菩薩依此四法修行。即得從因至果起用化
T1789_.39.0368a05: 他故。戒云。當如是學
T1789_.39.0368a06: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟願爲説
T1789_.39.0368a07: 一切諸法因縁之相。以覺縁因相故。我及諸
T1789_.39.0368a08: 菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次倶
T1789_.39.0368a09: 生　上言修行證無生忍。然無生之理未嘗
T1789_.39.0368a10: 離於因縁所生之法。若覺了斯旨。則能離諸
T1789_.39.0368a11: 妄執。故大慧爲衆而請。言漸次倶生者。謂
T1789_.39.0368a12: 諸法漸生頓生此皆邪見。義見下文
T1789_.39.0368a13: 佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及内外縁
T1789_.39.0368a14: 者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便縁有瓶
T1789_.39.0368a15: 生。如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便縁生。
T1789_.39.0368a16: 亦復如是。是名外縁前後轉生　内外因縁
T1789_.39.0368a17: 皆有親疏之義。謂親生爲因疏助爲縁。外縁
T1789_.39.0368a18: 者。合有因字。泥團爲因柱輪等爲縁和合爲
T1789_.39.0368a19: 瓶。瓶即所生法也。泥瓶因縁既然。例餘縷疊
T1789_.39.0368a20: 等四亦復然也。言前後轉生者。謂前因後縁
T1789_.39.0368a21: 展轉而生也
T1789_.39.0368a22: 云何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
T1789_.39.0368a23: 陰界入法。得縁所起名彼無差別。而愚夫妄
T1789_.39.0368a24: 想。是名内縁法　前言外者依報也。此言内
T1789_.39.0368a25: 者正報也。言無明業等生陰界入法者。此十
T1789_.39.0368a26: 二因縁也。由過去無明行。乃生現在陰界入。
T1789_.39.0368a27: 亦由現在愛業。生未來陰界入也。以是得名
T1789_.39.0368a28: 内縁起法。彼無差別者。謂本無漸生頓生差
T1789_.39.0368a29: 別。但是凡夫妄想分別耳
T1789_.39.0368b01: 大慧。彼因者。有六種。謂當有因。相續因。相
T1789_.39.0368b02: 因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已内
T1789_.39.0368b03: 外法生。相續因者。作攀縁已。内外法生陰種
T1789_.39.0368b04: 子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作増
T1789_.39.0368b05: 上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已相現。
T1789_.39.0368b06: 作所作如1燈照色等。待因者。滅時作相續斷
T1789_.39.0368b07: 不妄想性生　當有因者。謂所作因乃根塵
T1789_.39.0368b08: 所生法。是現在因。能招當來之果也。相續因
T1789_.39.0368b09: 者謂攀縁根塵成善惡業。續生後陰種子。果
T1789_.39.0368b10: 復爲因也。相因者。謂作無間斷善惡業相。因
T1789_.39.0368b11: 果相續不斷也。作因者。謂於因上作因。如轉
T1789_.39.0368b12: 輪王已獲勝報更作勝因。名増上也。顯示因
T1789_.39.0368b13: 者。謂凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
T1789_.39.0368b14: 燈照物。顯然可見也。待因者。謂妄想滅時還
T1789_.39.0368b15: 作作時還滅。若相續念斷則不妄想性生。以
T1789_.39.0368b16: 妄待不妄。是爲待因也
T1789_.39.0368b17: 大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所
T1789_.39.0368b18: 以者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
T1789_.39.0368b19: 相故。若漸次生者。不得相我。故漸次生不生
T1789_.39.0368b20: 如不生子無父名　此言六因所生之法非二
T1789_.39.0368b21: 種生相。但是凡夫妄想之所分別。故言不漸
T1789_.39.0368b22: 次生不倶生也。所以者何下。徴結不生所以。
T1789_.39.0368b23: 若一切法頓生者。則能作之因所作之法。無
T1789_.39.0368b24: 有分別。求其因相不可得也。若一切法漸生
T1789_.39.0368b25: 者。求其體相亦不可得。故喩云如不生子安
T1789_.39.0368b26: 有父名
T1789_.39.0368b27: 大慧漸次生相續方便不然。但妄想耳。因
T1789_.39.0368b28: 攀縁次第増上縁等生所生故。大慧。漸次生
T1789_.39.0368b29: 不生。妄想自性計著相故。漸次倶不生。自心
T1789_.39.0368b30: 現受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次倶
T1789_.39.0368c01: 不生。除自心現不覺妄想故相生。是故因縁
T1789_.39.0368c02: 作事方便相。當離漸次倶見　漸次相續方
T1789_.39.0368c03: 便求其生相既不可得。故曰不然。但妄謂生
T1789_.39.0368c04: 耳。言因攀縁等者。謂四縁也。心縁塵境曰攀
T1789_.39.0368c05: 縁。亦名因縁也。心數法次第而生。曰次第縁
T1789_.39.0368c06: 也。諸法生時。隨心所現不生障礙。曰増上縁
T1789_.39.0368c07: 也。心託縁生。如心識之生眼識。曰縁縁也。言
T1789_.39.0368c08: 等者。等於縁縁也。言生所生者。謂妄想從此
T1789_.39.0368c09: 四縁而生。於中求之亦不可得。故云漸次生
T1789_.39.0368c10: 不生。蓋此四縁亦是妄計。故漸與頓皆不生
T1789_.39.0368c11: 也。但自心現受用故。然於外性自相共相。推
T1789_.39.0368c12: 求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒
T1789_.39.0368c13: 云。當離漸次倶見
T1789_.39.0368c14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0368c15:     一切都無生 亦非因縁滅
T1789_.39.0368c16:     於彼生滅中 而起因縁想
T1789_.39.0368c17:     非遮滅復生 相續因縁起
T1789_.39.0368c18:     唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
T1789_.39.0368c19:     有無縁起法 是悉無有生
T1789_.39.0368c20:     習氣所迷轉 從是三有現
T1789_.39.0368c21: 一切都無生者。言一切法漸次與頓倶不生
T1789_.39.0368c22: 也。既云不生豈有滅乎。但以本迷而起生滅
T1789_.39.0368c23: 之想耳。非遮滅復生者。佛之所以説無生滅
T1789_.39.0368c24: 者。非謂實無生滅縁起。爲斷凡愚妄計。作如
T1789_.39.0368c25: 是説。若究其本性。何生何滅。但無始習惑迷
T1789_.39.0368c26: 轉。遂有三界生滅。三有者。即三界也
T1789_.39.0368c27:     眞實無生縁 亦復無有滅
T1789_.39.0368c28:     觀一切有爲 猶如虚空華
T1789_.39.0368c29:     攝受及所攝 捨離惑亂見
T1789_.39.0369a01:     非已生當生 亦復無因縁
T1789_.39.0369a02:     一切無所有 斯皆是言説
T1789_.39.0369a03: 　猶如虚空華者。言衆生於眞如實理中。起
T1789_.39.0369a04: 生滅見。如病眼見華耳。攝受及所攝者。乃謂
T1789_.39.0369a05: 能取所取。於此根塵境界。不見有無惑亂等
T1789_.39.0369a06: 相。則已生當生一切無有。乃假名言説耳
T1789_.39.0369a07: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願
T1789_.39.0369a08: 爲説言説妄想相心經。世尊。我及餘菩薩摩
T1789_.39.0369a09: 訶薩若善知言説妄想相心經。則能通達言
T1789_.39.0369a10: 説所説二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T1789_.39.0369a11: 以言説所説二種。趣淨一切衆生　上云一
T1789_.39.0369a12: 切無所有。斯皆是言説。然凡愚多於言説起
T1789_.39.0369a13: 諸妄想。不能會理故。大慧。發如是問。言心經
T1789_.39.0369a14: 者。即此經所説名相妄想。顯示第一義心。二
T1789_.39.0369a15: 種義者。＊入楞伽云。通達能説所説義。疾得
T1789_.39.0369a16: 無上菩提。令一切衆生於二義中。亦得清淨
T1789_.39.0369a17: 1也
T1789_.39.0369a18: 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
T1789_.39.0369a19: 慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。
T1789_.39.0369a20: 有四種言説妄想相。謂相言説。夢言説。過妄
T1789_.39.0369a21: 想計著言説。無始妄想言説。相言説者。從
T1789_.39.0369a22: 自妄想色相計著生。夢言説者。先所經境
T1789_.39.0369a23: 界隨憶念生從覺已境界無性生。過妄想計
T1789_.39.0369a24: 著言説者。先怨所作業隨憶念生。無始妄
T1789_.39.0369a25: 想言説者。無始虚僞計著過自種習氣生。是
T1789_.39.0369a26: 名四種言説妄想相　眞實理上離言説相一
T1789_.39.0369a27: 尚叵得。豈有四哉。如來説此四者。以言
T1789_.39.0369a28: 遣言。雖説第一義心亦當離著。況此四種
T1789_.39.0369a29: 皆説衆生妄想也。相言説者。謂從自心所
T1789_.39.0369b01: 現妄想色相分別自相共相而生也。夢言説
T1789_.39.0369b02: 者。謂憶念所歴境界。形於夢寐而有言説。
T1789_.39.0369b03: 然覺已無實境界故云無性也。過妄想計著
T1789_.39.0369b04: 言説者。謂昔有怨讐曾害於我。後時憶念而
T1789_.39.0369b05: 生憤恨之言也。無始妄想言説者。謂從無始
T1789_.39.0369b06: 戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想
T1789_.39.0369b07: 言説。則顯一實妙理矣
T1789_.39.0369b08: 爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊。
T1789_.39.0369b09: 惟願更説言説妄想所現境界。世尊。何處何
T1789_.39.0369b10: 故云何。何因衆生妄想言説生　此問言説
T1789_.39.0369b11: 所起之處也
T1789_.39.0369b12: 佛告大慧。頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
T1789_.39.0369b13: 大慧白佛言。世尊。言説妄想。爲異爲不異。佛
T1789_.39.0369b14: 告大慧。言説妄想。非異非不異。所以者何。謂
T1789_.39.0369b15: 彼因生相故。大慧。若言説妄想異者。妄想不
T1789_.39.0369b16: 應是因。若不異者。語不顯義而有顯示。是故
T1789_.39.0369b17: 非異非不異　頭等七處。息風所依和合出
T1789_.39.0369b18: 聲而成言説。既依衆縁而生則聲爲妄矣。故
T1789_.39.0369b19: 有第二異不異問。佛答非異非不異者。但以
T1789_.39.0369b20: 分別爲因起言説耳。又告。異則妄想不應是
T1789_.39.0369b21: 因。不異則言説不應顯義。云何而有言説顯
T1789_.39.0369b22: 示。故曰非異非不異也
T1789_.39.0369b23: 大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一義。爲
T1789_.39.0369b24: 所説者。是第一義。佛告大慧。非言説是第一
T1789_.39.0369b25: 義。亦非所説是第一義。所以者何。謂第一義
T1789_.39.0369b26: 聖樂。言説所入是第一義。非言説是第一義。
T1789_.39.0369b27: 第一義者。聖智自覺所得。非言説妄想覺境
T1789_.39.0369b28: 界。是故言説妄想。不顯示第一義。言説者。生
T1789_.39.0369b29: 滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不
T1789_.39.0369c01: 顯示第一義。大慧自他相無性故。言説相。不
T1789_.39.0369c02: 顯示第一義。復次大慧。隨入自心現量故。種
T1789_.39.0369c03: 種相外性非性。言説妄想不顯示第一義。是
T1789_.39.0369c04: 故大慧。當離言説諸妄想相　言説者。能詮
T1789_.39.0369c05: 之教也。所説者。所詮之理也。問意謂此二者。
T1789_.39.0369c06: 孰爲第一義耶。佛答能説所説皆非第一義
T1789_.39.0369c07: 者。雖所詮是理而非自得之妙。似是而非。惟
T1789_.39.0369c08: 聖樂處因言而入。非言説即是也。然聖智樂
T1789_.39.0369c09: 處。是自得之妙。故云非言説妄想覺境界言
T1789_.39.0369c10: 説不能顯示第一義者有三。一者言説出於
T1789_.39.0369c11: 生滅動搖。展轉縁起無常故。二者言説問答。
T1789_.39.0369c12: 有自他相故。三者言説妄想不了惟心諸相
T1789_.39.0369c13: 無故。乃戒云。當離言説諸妄想相
T1789_.39.0369c14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0369c15:     諸性無自性 亦復無言説
T1789_.39.0369c16:     甚深空空義 愚夫不能了
T1789_.39.0369c17:     一切性自性 言説法如影
T1789_.39.0369c18:     自覺聖智子 實際我所説
T1789_.39.0369c19: 　諸性無自性者。離心縁相也。亦復無言説
T1789_.39.0369c20: 者。離言説相也。既絶言思。是爲第一義空。愚
T1789_.39.0369c21: 夫昧此則墮諸有一切性自性等。謂一切法
T1789_.39.0369c22: 有自性則有言説。然皆不實如影。惟聖智所
T1789_.39.0369c23: 證實際是我所説也
T1789_.39.0369c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願
T1789_.39.0369c25: 爲説離一異倶不倶有無非有非無常無常一
T1789_.39.0369c26: 切外道所不行自覺聖智所行離妄想自相共
T1789_.39.0369c27: 相入於第一眞實之義。諸地相續漸次上上
T1789_.39.0369c28: 増進清淨之相。隨入如來地相無開發本願。
T1789_.39.0369c29: 譬如衆色摩尼境界無邊相行自心現趣部分
T1789_.39.0370a01: 之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是
T1789_.39.0370a02: 等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐
T1789_.39.0370a03: 三菩提。令一切衆生一切安樂具足充滿
T1789_.39.0370a04: 夫離四1見絶百非。乃菩薩入道之初門故。擧
T1789_.39.0370a05: 以爲問。先列四句相。自一異至無常四句有
T1789_.39.0370a06: 三。初一異四句者。合云一異亦異亦不異非
T1789_.39.0370a07: 異非不異。倶即亦異亦不異。不倶即非異非
T1789_.39.0370a08: 不異也。有無四句者。合云有無亦有亦無非
T1789_.39.0370a09: 有非無也。常2等四句。3合云常無常亦常亦
T1789_.39.0370a10: 無常非常非無常也。經文從略不具列也。此
T1789_.39.0370a11: 三四句各有宗計。一切外道正坐此見。言不
T1789_.39.0370a12: 行者不能離也。惟聖智由能離四句故。不見
T1789_.39.0370a13: 有自共相。可登第一義眞實之地漸歴諸地
T1789_.39.0370a14: 至於佛地。無開發4等者。5入楞伽云。以無功
T1789_.39.0370a15: 用本願力故。蓋自行既滿。復以本願普入佛
T1789_.39.0370a16: 刹化諸衆生。如如意珠所現境界無不具顯。
T1789_.39.0370a17: 無邊相行者。相謂地相。行即所修之行。雖則
T1789_.39.0370a18: 無邊皆惟心6現。一切諸法差別之相。部分即
T1789_.39.0370a19: 差別也。我及下結請令滿自他願行也
T1789_.39.0370a20: 佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多
T1789_.39.0370a21: 所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告
T1789_.39.0370a22: 大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分別解
T1789_.39.0370a23: 説。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大
T1789_.39.0370a24: 慧。不知心量愚癡凡夫。取内外性。依於一異
T1789_.39.0370a25: 倶不倶有無非有非無常無常自性習因。計
T1789_.39.0370a26: 著妄想　答中。初總約法説有二。一者不知
T1789_.39.0370a27: 自心現量。於陰身内見有外法。計内外性。於
T1789_.39.0370a28: 同相起一見。於別相起異見。依此兩間而起
T1789_.39.0370a29: 倶見。離此兩間起不倶見。有無常無常皆若
T1789_.39.0370b01: 是也。二者自性習因。由宿習所熏。而起邪
T1789_.39.0370b02: 計妄見。下文凡十二喩。各有法有喩有合。不
T1789_.39.0370b03: 無同異。隨文別點
T1789_.39.0370b04: 譬如群鹿爲渇所逼。見春時焔而作水想。迷
T1789_.39.0370b05: 亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想
T1789_.39.0370b06: 所熏習。三毒燒心樂色境界。見生住滅取内
T1789_.39.0370b07: 外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
T1789_.39.0370b08: 常想。妄見攝受　鹿逐時焔不知非水。愚夫
T1789_.39.0370b09: 樂欲不知樂是苦因。言妄想熏習。即自性習
T1789_.39.0370b10: 因義也。取内外性等。正謂起見也
T1789_.39.0370b11: 如揵闥婆城凡愚無智而起城想。無始習氣
T1789_.39.0370b12: 計著相現。彼非有城非無城。如是外道無始
T1789_.39.0370b13: 虚僞習氣計著。依於一異倶不倶有無非有
T1789_.39.0370b14: 非無常無常見。不能了知自心現量　揵闥
T1789_.39.0370b15: 7婆本無城種。無智之人妄習所熏而作城想。
T1789_.39.0370b16: 此喩外道不達自心所現起一異等見也
T1789_.39.0370b17: 譬如有人夢見男女象馬車歩城邑園林山河
T1789_.39.0370b18: 浴池種種莊嚴自身入中。覺已憶念。大慧。於
T1789_.39.0370b19: 意云何。如是士夫於前所夢。憶念不捨爲黠
T1789_.39.0370b20: 慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是
T1789_.39.0370b21: 凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢自心現
T1789_.39.0370b22: 性。依於一異倶不倶有無非有非無常無常
T1789_.39.0370b23: 見　夢所見境本非實事。而乃憶念不捨。非
T1789_.39.0370b24: 礙而何。此喩外道邪計不了8唯心起諸見
T1789_.39.0370b25: 也
T1789_.39.0370b26: 譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如
T1789_.39.0370b27: 是未來外道。惡見習氣充滿。依於一異倶不
T1789_.39.0370b28: 倶有無非有非無常無常見。自壞壞他。餘離
T1789_.39.0370b29: 有無無生之論。亦説言無。謗因果見拔善根
T1789_.39.0370c01: 本壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼
T1789_.39.0370c02: 墮自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
T1789_.39.0370c03: 惡見當墮地獄　此畫像喩。況外道惡習起
T1789_.39.0370c04: 見自壞壞他。言餘離有無無生論者。指正教
T1789_.39.0370c05: 也。正教無生之論離有無見。而彼反將此同
T1789_.39.0370c06: 爲己見。亦説言無。勝求謂求勝法者。當離此
T1789_.39.0370c07: 見。彼外道以邪見故。當墮惡趣可不懼乎
T1789_.39.0370c08: 譬如翳目見有垂髮。謂衆人言。汝等觀此。而
T1789_.39.0370c09: 是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外
T1789_.39.0370c10: 道妄見希望。依於一異倶不倶有無非有非
T1789_.39.0370c11: 無常無常見。誹謗正法自陷陷他　此喩中。
T1789_.39.0370c12: 言非性非無性者。以見有垂髮故言非無性。
T1789_.39.0370c13: 以不見有垂髮故言非性。餘文可見
T1789_.39.0370c14: 譬如火輪非輪。愚夫輪想非有智者。如是外
T1789_.39.0370c15: 道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
T1789_.39.0370c16: 無常無常想。一切性生　此喩外道邪心取
T1789_.39.0370c17: 境。無而爲有。起種種見
T1789_.39.0370c18: 譬如水泡似摩尼珠。愚小無知作摩尼想。計
T1789_.39.0370c19: 著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取
T1789_.39.0370c20: 故。如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有
T1789_.39.0370c21: 説有生。縁有者言滅　水泡喩中。於無所有
T1789_.39.0370c22: 説有生者。義通前喩。以莫非無有説有。及於
T1789_.39.0370c23: 正因縁説有處。則反言斷滅。此外道之倒見。
T1789_.39.0370c24: 例皆如是
T1789_.39.0370c25: 復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
T1789_.39.0370c26: 智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著
T1789_.39.0370c27: 三種量者。謂現量比量聖言量也。量即楷定
T1789_.39.0370c28: 義。譬升斗量物也。現量者。現即顯現。親得法
T1789_.39.0370c29: 體離妄分別。而非錯謬也。比量者。比即比類。
T1789_.39.0371a01: 比類量度而知其然。如隔山見煙必知有火。
T1789_.39.0371a02: 隔牆見角必知是牛。雖非親見亦非虚妄。聖
T1789_.39.0371a03: 言量者。謂以如來正教爲準繩故。五分論者。
T1789_.39.0371a04: 二宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦云三
T1789_.39.0371a05: 支比量。合結但成此三義耳。如外道妄計執
T1789_.39.0371a06: 聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法定常爲
T1789_.39.0371a07: 宗。因云。所作性故同喩如虚空。然而虚空非
T1789_.39.0371a08: 所作性。則因上不轉引喩不齊。立聲爲常不
T1789_.39.0371a09: 成。若佛法中。聲是無常故。立量云。聲是有法
T1789_.39.0371a10: 定無常爲宗。因云。所作性故。同喩如瓶盆。如
T1789_.39.0371a11: 楞嚴云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。
T1789_.39.0371a12: 外道種種計著。自謂過人。若不類彼立量破
T1789_.39.0371a13: 之。執何由破。故如來敍三種量五分論。雖各
T1789_.39.0371a14: 建立。修之則得自覺聖智。能離縁起妄想二
T1789_.39.0371a15: 種自性。而愚夫迷教。猶計有性。妄想分別
T1789_.39.0371a16: 也
T1789_.39.0371a17: 大慧。立意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
T1789_.39.0371a18: 妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作
T1789_.39.0371a19: 性非性想。若復修行者。如是境界性非性攝。
T1789_.39.0371a20: 取相生者。彼即取長養及取我人　＊入楞伽
T1789_.39.0371a21: 云。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地
T1789_.39.0371a22: 自證聖法。於有及無不起於想。大慧。諸修行
T1789_.39.0371a23: 者。若於境界起有無執。則著我人衆生壽者。
T1789_.39.0371a24: 此云長養。即十六知見之一也
T1789_.39.0371a25: 大慧。若説彼性自性自共相。一切皆是化佛
T1789_.39.0371a26: 所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫希望見
T1789_.39.0371a27: 生。不爲別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂
T1789_.39.0371a28: 住者分別顯示　如來説法有實有權。言若説
T1789_.39.0371a29: 彼性等法。是化佛所説權法也。若説自覺聖
T1789_.39.0371b01: 智三昧樂境。是諸佛所説實法也。言悉由愚
T1789_.39.0371b02: 夫希望見生者。是實機未熟。但説權法耳｣
T1789_.39.0371b03: 譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形
T1789_.39.0371b04: 非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依
T1789_.39.0371b05: 於一異倶不倶有無非有非無常無常想。而
T1789_.39.0371b06: 不能知自心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切
T1789_.39.0371b07: 色像而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。
T1789_.39.0371b08: 妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像
T1789_.39.0371b09: 現妄想計著。依於一異倶不倶有無非有非
T1789_.39.0371b10: 無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非
T1789_.39.0371b11: 非性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶
T1789_.39.0371b12: 有無非有非無常無常見。譬如大地無草木
T1789_.39.0371b13: 處。1熟焔川流洪浪雲湧。彼非性非非性貪無
T1789_.39.0371b14: 貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏。妄想計
T1789_.39.0371b15: 著依生住滅一異倶不倶有無非有非無常無
T1789_.39.0371b16: 常。縁自住事門。亦復如彼＊熟焔波浪。譬如
T1789_.39.0371b17: 有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼方便
T1789_.39.0371b18: 合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如是外
T1789_.39.0371b19: 道惡見希望。依於一異倶不倶有無非有非
T1789_.39.0371b20: 無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故
T1789_.39.0371b21: 欲得自覺聖智事。當離生住滅一異倶不倶
T1789_.39.0371b22: 有無非有非無常無常等惡見妄想　已上五
T1789_.39.0371b23: 喩詞異義同。皆喩外道無始妄習。不知諸法
T1789_.39.0371b24: ＊唯心。起一異等見。説喩之意。要令離見顯
T1789_.39.0371b25: 性故。總2結勸云。是故欲得自覺聖智。當離
T1789_.39.0371b26: 生住滅一異等惡見妄想。呪術機發者。西土
T1789_.39.0371b27: 外道呪令毘舍闍鬼入木人中走動如人。實
T1789_.39.0371b28: 非衆生故。云非衆生數也
T1789_.39.0371b29: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0371c01:     幻夢水樹影 垂髮＊熟時焔
T1789_.39.0371c02:     如是觀三有 究竟得解脱
T1789_.39.0371c03:     譬如3渇鹿想 動轉迷亂心
T1789_.39.0371c04:     鹿想謂爲水 而實無水事
T1789_.39.0371c05:     如是識種子 動轉見境界
T1789_.39.0371c06:     愚夫妄想生 如爲翳所翳
T1789_.39.0371c07:     於無始生死 計著攝受性
T1789_.39.0371c08:     如逆楔出楔 捨離貪攝受
T1789_.39.0371c09:     如幻呪機發 浮雲夢電光
T1789_.39.0371c10:     觀是得解脱 永斷三相續
T1789_.39.0371c11:     於彼無有作 猶如焔虚空
T1789_.39.0371c12:     如是知諸法 則爲無所知
T1789_.39.0371c13:     言教唯假名 彼亦無有相
T1789_.39.0371c14:     於彼起妄想 陰行如垂髮
T1789_.39.0371c15:     如畫垂髮幻 夢4揵闥婆城
T1789_.39.0371c16:     火輪＊熟時焔 無而現衆生
T1789_.39.0371c17:     常無常一異 倶不倶亦然
T1789_.39.0371c18:     無始過相續 愚夫癡妄想
T1789_.39.0371c19:     明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
T1789_.39.0371c20:     於中現衆色 而實無所有
T1789_.39.0371c21:     一切性顯現 如畫＊熟時焔
T1789_.39.0371c22:     種種衆色現 如夢無所有
T1789_.39.0371c23: 　偈中幻夢水樹影等。乃通頌上文。但譬喩
T1789_.39.0371c24: 有重複。文相交互。重複者三。如翳目垂髮及
T1789_.39.0371c25: 夢喩。凡四出。熱焔幻喩凡三出。陽焔畫5喩凡
T1789_.39.0371c26: 再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。
T1789_.39.0371c27: 如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮雲如電
T1789_.39.0371c28: 如水如淨眼如摩尼。皆長行所無。此且大略
T1789_.39.0371c29: 分之。隨文釋者。初夢等四喩。無非顯幻。故以
T1789_.39.0372a01: 幻事冠之於首。然1皆行本明凡外起見。今以
T1789_.39.0372a02: 爲幻觀三有者。以其不達幻理。所以起見故
T1789_.39.0372a03: 復明幻。三相續者。據後文即三毒是也。言無
T1789_.39.0372a04: 所知者。未知諸法如幻。是有強覺之知。已知
T1789_.39.0372a05: 如幻則無所知矣。言教唯假名者。謂有無等
T1789_.39.0372a06: 四句言教。本唯假名無有實相。以其不了故
T1789_.39.0372a07: 起妄想。想行等陰即實法也。又云如畫垂髮
T1789_.39.0372a08: 幻等。凡疊七喩以明本無所有而現有衆生。
T1789_.39.0372a09: 皆頌上文。餘皆可見
T1789_.39.0372a10: 復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
T1789_.39.0372a11: 不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
T1789_.39.0372a12: 誹謗。分別結集眞諦縁起。道滅解脱。如來説
T1789_.39.0372a13: 法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵非
T1789_.39.0372a14: 時。非自性相續。而爲説法。復次大慧。爲淨煩
T1789_.39.0372a15: 惱爾焔障故。譬如商主。次第建立百八句無
T1789_.39.0372a16: 所有。善分別諸乘及諸地相　此段通示説
T1789_.39.0372a17: 法軌儀。蓋如來説法常依二諦故也。如云離
T1789_.39.0372a18: 句絶非。則眞諦不可説也。又云離四句已無
T1789_.39.0372a19: 妨四説。則俗諦可説也。即涅槃經中。四不可
T1789_.39.0372a20: 説。有因縁故亦可得説是也。言善分別結集
T1789_.39.0372a21: 者。上明一異等四句皆外道邪見。即是結集。
T1789_.39.0372a22: 由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯眞。非
T1789_.39.0372a23: 妄外別有。故云眞諦縁起。若能慕滅修道。即
T1789_.39.0372a24: 得一切解脱。解脱即不思議俗諦。此之二諦。
T1789_.39.0372a25: 不二而二。二而不二者也。如來證此二諦。即
T1789_.39.0372a26: 以自行而用化他。故云以是爲首。非性等非
T1789_.39.0372a27: 外道所計勝性。非自在天等邪無因縁爲人
T1789_.39.0372a28: 説法也。既又告云。爲淨煩惱爾焔障故。煩惱
T1789_.39.0372a29: 即惑障。爾焔即智障。淨此二障次第可入百
T1789_.39.0372b01: 八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相。無
T1789_.39.0372b02: 不皆善。如來如是善導。猶如商主之導衆商
T1789_.39.0372b03: 人也
T1789_.39.0372b04: 復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行
T1789_.39.0372b05: 禪。觀察義禪攀縁如禪。如來禪　上明離惑
T1789_.39.0372b06: 智二障。能入如來所證法門。然非首楞嚴定。
T1789_.39.0372b07: 莫能造詣故。又明四種禪定。蓋非淺無以明
T1789_.39.0372b08: 深故。兼三種言之
T1789_.39.0372b09: 云何愚夫所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。
T1789_.39.0372b10: 觀人無我性。自相共相骨瑣無常苦不淨相。
T1789_.39.0372b11: 計著爲首。如是相不異觀。前後轉進相不除
T1789_.39.0372b12: 滅。是名愚夫所行禪　愚夫禪。言二乘外道
T1789_.39.0372b13: 修者。以其所觀人無我性。不能了自心量所
T1789_.39.0372b14: 現自相共相性空。併以愚夫目之。骨瑣者。即
T1789_.39.0372b15: 小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無常苦不
T1789_.39.0372b16: 淨相。對治計著此觀爲首。言相不異觀者。謂
T1789_.39.0372b17: 定中見相與觀不異。此觀成之相也。雖次第
T1789_.39.0372b18: 増進至無想定。然不離相。是名愚夫禪也｣
T1789_.39.0372b19: 云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自
T1789_.39.0372b20: 他倶無性已。觀法無我。彼地相義漸次増進。
T1789_.39.0372b21: 是名觀察義禪　觀察義禪。是偏教菩薩所
T1789_.39.0372b22: 修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。
T1789_.39.0372b23: ＊入楞伽云。亦離外道自他倶性。於法無我諸
T1789_.39.0372b24: 地相義。一一隨順觀察也
T1789_.39.0372b25: 云何攀縁如禪。謂妄想二無我妄想。如實處
T1789_.39.0372b26: 不生妄想。是名攀縁如禪　攀縁如禪。是頓
T1789_.39.0372b27: 教菩薩所修者。＊入楞伽謂縁眞如禪。縁即觀
T1789_.39.0372b28: 也。眞如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人
T1789_.39.0372b29: 法二執。二無我者。空二執之觀也。若但分別。
T1789_.39.0372c01: 心存取捨是爲妄想。若了二執當體即空。無
T1789_.39.0372c02: 所待對。是爲如實處不生妄想也
T1789_.39.0372c03: 云何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相三
T1789_.39.0372c04: 種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禪
T1789_.39.0372c05: 如來禪者。即首楞嚴定。修此禪定登妙覺地。
T1789_.39.0372c06: 究竟自覺聖智。三種樂住者。佛以首楞嚴定。
T1789_.39.0372c07: 爲能住之法。常寂光土爲所住之處。常寂光
T1789_.39.0372c08: 即三徳涅槃也。三種樂住其在茲乎。不思議
T1789_.39.0372c09: 事者。是無作妙用。謂全體起用成就衆生也｣
T1789_.39.0372c10: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0372c11:     愚夫所行禪 觀察相義禪
T1789_.39.0372c12:     攀縁如實禪 如來清淨禪
T1789_.39.0372c13:     譬如日月形 鉢頭摩深險
T1789_.39.0372c14:     如虚空火盡 修行者觀察
T1789_.39.0372c15:     如是種種相 外道道通禪
T1789_.39.0372c16:     亦復墮聲聞 及縁覺境界
T1789_.39.0372c17:     捨離彼一切 是則無所有
T1789_.39.0372c18:     一切刹諸佛 以不思議手
T1789_.39.0372c19:     一時摩其頂 隨順入如相
T1789_.39.0372c20: 　譬如日月等。出諸禪相以示得失。謂於定
T1789_.39.0372c21: 中或見如日月形。或見鉢頭摩。此云紅蓮華。
T1789_.39.0372c22: 或見海有深險之状。或如虚空或如火盡盡
T1789_.39.0372c23: 或作燼。凡修觀者見此種種相現不應取著。
T1789_.39.0372c24: 著則墮於外道邪禪。及落二乘境界。當善觀
T1789_.39.0372c25: 察悉須捨離。不見有一法可得。則無所有可
T1789_.39.0372c26: 入。如來禪也
T1789_.39.0372c27: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅
T1789_.39.0372c28: 槃者説何等法。謂爲涅槃　涅槃有三。謂外
T1789_.39.0372c29: 道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。
T1789_.39.0373a01: 此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正
T1789_.39.0373a02: 其名。則如來藏與凡小混。不可不＊辯故此
T1789_.39.0373a03: 致問
T1789_.39.0373a04: 佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉
T1789_.39.0373a05: 變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界
T1789_.39.0373a06: 　一切自性習氣者。＊入楞伽云。一切識自性
T1789_.39.0373a07: 習氣也。即一切衆生心識性執熏習氣分。藏
T1789_.39.0373a08: 意意識者。即藏識與事識。此言自心也。皆言
T1789_.39.0373a09: 習者。由無始愛見妄想熏習故也。轉變者。謂
T1789_.39.0373a10: 轉藏識事識。爲自覺聖智境界。名爲涅槃。然
T1789_.39.0373a11: 一切衆生即涅槃相。何轉變之有。所謂名轉
T1789_.39.0373a12: 而體不轉也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。
T1789_.39.0373a13: 我及諸佛同證。證無別證但了生死即是涅
T1789_.39.0373a14: 槃。涅槃之性亦不可得。是爲空事境界
T1789_.39.0373a15: 復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄
T1789_.39.0373a16: 想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故
T1789_.39.0373a17: 非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺
T1789_.39.0373a18: 故非斷　離情故非常。顯性故非斷
T1789_.39.0373a19: 大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生
T1789_.39.0373a20: 相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
T1789_.39.0373a21: 死。是故修行者之所歸依　涅槃言不壞不
T1789_.39.0373a22: 死者。是對有壞有死而言也。良以涅槃是不
T1789_.39.0373a23: 生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入於眞
T1789_.39.0373a24: 空涅槃。灰身無身滅智無智。亦可謂不壞不
T1789_.39.0373a25: 死。雖離分段之生。復受變易之生。是有相續
T1789_.39.0373a26: 之相。雖離於有復著於空。是猶有爲。今如來
T1789_.39.0373a27: 涅槃離此諸相。是爲大乘行者之所歸趣
T1789_.39.0373a28: 復次大慧。涅槃非捨非得非斷非常。非一義
T1789_.39.0373a29: 非種種義是名涅槃　此一節是總結上義。
T1789_.39.0373b01: 言非一者是非空非種種者。是非假。非空非
T1789_.39.0373b02: 假正顯中道大涅槃也
T1789_.39.0373b03: 復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺自相共相。不
T1789_.39.0373b04: 習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作
T1789_.39.0373b05: 涅槃覺　二乘於陰界入自共相中。用苦空
T1789_.39.0373b06: 無常無我之觀。厭離生死心切故。於六塵境
T1789_.39.0373b07: 界。不樂習親近。言不顛倒見者。斷見惑也。妄
T1789_.39.0373b08: 想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證眞空。故
T1789_.39.0373b09: 曰於彼作涅槃覺
T1789_.39.0373b10: 復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
T1789_.39.0373b11: 性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
T1789_.39.0373b12: 者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
T1789_.39.0373b13: 計著者。從不覺自心現分齊生　二種性相
T1789_.39.0373b14: 起各有由。如經所説。若了言説性空諸法＊唯
T1789_.39.0373b15: 心。何計著之有哉。事即諸法也
T1789_.39.0373b16: 復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
T1789_.39.0373b17: 薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。
T1789_.39.0373b18: 謂三昧正受。爲現一切身面言説神力及手
T1789_.39.0373b19: 灌頂神力　二種神力建立者。＊入楞伽云。諸
T1789_.39.0373b20: 佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請問
T1789_.39.0373b21: 衆義。三昧即正受。此華梵兼擧。亦翻正心
T1789_.39.0373b22: 行處
T1789_.39.0373b23: 大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂
T1789_.39.0373b24: 入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已十方世
T1789_.39.0373b25: 界一切諸佛。以神通力。爲現一切身面言説。
T1789_.39.0373b26: 如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功徳成就
T1789_.39.0373b27: 菩薩摩訶薩　住佛神力者。由佛神力能令
T1789_.39.0373b28: 見佛。復由菩薩三昧善根。乃能感應一致。故
T1789_.39.0373b29: 曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故
T1789_.39.0373c01: 見佛聞法。如金剛藏者。即華嚴會中。佛力加
T1789_.39.0373c02: 被之一菩薩也。以一例諸故云及餘
T1789_.39.0373c03: 大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩。得菩薩三
T1789_.39.0373c04: 昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。
T1789_.39.0373c05: 次第諸地對治所治相。通達究竟至法雲地。
T1789_.39.0373c06: 住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同
T1789_.39.0373c07: 類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其
T1789_.39.0373c08: 身。如黄金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方
T1789_.39.0373c09: 來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在
T1789_.39.0373c10: 轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
T1789_.39.0373c11: 灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
T1789_.39.0373c12: 若菩薩摩訶薩。住二種神力。面見諸佛如來。
T1789_.39.0373c13: 若不如是則不能見　於百千劫者。此明初
T1789_.39.0373c14: 地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深
T1789_.39.0373c15: 也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則
T1789_.39.0373c16: 不能見者。總結反顯也
T1789_.39.0373c17: 復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧。神足
T1789_.39.0373c18: 諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大
T1789_.39.0373c19: 慧。若菩薩摩訶薩。離佛神力能辯説者。一切
T1789_.39.0373c20: 凡夫亦應能説。所以者何。謂不住神力故。大
T1789_.39.0373c21: 慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入
T1789_.39.0373c22: 城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心
T1789_.39.0373c23: 者。聾盲瘖唖無量衆苦皆得解脱。如來有如
T1789_.39.0373c24: 是等無量神力。利安衆生　凡所分別下。復
T1789_.39.0373c25: 釋被加之義。起後況釋之意。謂菩薩凡所辯
T1789_.39.0373c26: 説三昧等法。皆由住佛神力。即以凡況聖。言
T1789_.39.0373c27: 菩薩若離神力則不能有所説。況凡夫乎。若
T1789_.39.0373c28: 得神力。雖無情之物亦皆有用。況有情者。而
T1789_.39.0373c29: 不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以
T1789_.39.0374a01: 聖奪凡耳。又云。如來有如是神力者。即如來
T1789_.39.0374a02: 大寂定中寂。而常照稱性。施設萬端無不可
T1789_.39.0374a03: 者。亦豈有意於其間哉
T1789_.39.0374a04: 大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因縁。如來應
T1789_.39.0374a05: 供等正覺。菩薩摩訶薩。住三時正受時。及勝
T1789_.39.0374a06: 進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業
T1789_.39.0374a07: 煩惱故。及不墮聲聞地禪故。爲得如來自覺
T1789_.39.0374a08: 地故。及増進所得法故。是故如來應供等正
T1789_.39.0374a09: 覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神
T1789_.39.0374a10: 力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆
T1789_.39.0374a11: 魔希望。不得1耨阿多羅三藐三菩提。以是
T1789_.39.0374a12: 故。諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。
T1789_.39.0374a13: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0374a14:     神力人中尊 大願悉清淨
T1789_.39.0374a15:     三摩提灌頂 初地及十地
T1789_.39.0374a16: 　此段復問如來加被菩薩所以。如來答以
T1789_.39.0374a17: 四義。如經可見。良以初心菩薩道力未充。不
T1789_.39.0374a18: 假如來神力加持。非但不能増進至如來地。
T1789_.39.0374a19: 亦且不能遠離聲聞魔界。如來慈悲攝受之
T1789_.39.0374a20: 意。可謂深矣。偈頌可解
T1789_.39.0374a21: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛説
T1789_.39.0374a22: 縁起。即是説因縁不自説道。世尊。外道亦説
T1789_.39.0374a23: 因縁。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世
T1789_.39.0374a24: 尊所謂因縁生諸性言説。有間悉檀無間悉
T1789_.39.0374a25: 檀　因縁之説有正有邪。佛説者爲正。外道
T1789_.39.0374a26: 説者爲邪。此二者不可不知。是故大慧並擧
T1789_.39.0374a27: 以問。不自説道者。謂佛説縁起。不言縁起所
T1789_.39.0374a28: 以。故云不自説道外道言勝自在等。而諸法
T1789_.39.0374a29: 生。諸性即諸法也。然與如來所説因縁生法
T1789_.39.0374b01: 被機言教。爲有間異耶。無間異耶。悉檀即四
T1789_.39.0374b02: 悉檀機也
T1789_.39.0374b03: 世尊。外道亦説有無有生。世尊亦説無有生
T1789_.39.0374b04: 生已滅。如世尊所説。無明縁行乃至老死。此
T1789_.39.0374b05: 是世尊無因説。非有因説。世尊建立作如是
T1789_.39.0374b06: 説。此有故彼有。非建立漸生。觀外道説勝。非
T1789_.39.0374b07: 如來也。所以者何。世尊。外道説因。不從縁生
T1789_.39.0374b08: 而有所生。世尊説觀因有事觀事有因。如是
T1789_.39.0374b09: 因縁雜亂。如是展轉無窮　亦説有無有生
T1789_.39.0374b10: 者。外道言有從無有生。則無因而已。亦説無
T1789_.39.0374b11: 有生等。佛言無有生生已滅。如無明縁行等。
T1789_.39.0374b12: 豈非佛説亦無因耶。世尊建立下。以雜亂難
T1789_.39.0374b13: 言。佛常説此有故彼有。則在一時非漸次而
T1789_.39.0374b14: 生。是非但並齊而已。亦且見外道之説勝也。
T1789_.39.0374b15: 外道之説因乃異因耳。佛説不同如觀因有
T1789_.39.0374b16: 事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉無窮之
T1789_.39.0374b17: 過。此皆大慧所難
T1789_.39.0374b18: 佛告大慧。我非無因説及因縁雜亂。説此有
T1789_.39.0374b19: 故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。
T1789_.39.0374b20: 若攝所攝計著。不覺自心現量外境界性非
T1789_.39.0374b21: 性。彼有如是過。非我説縁起。我常説言。因縁
T1789_.39.0374b22: 和合而生諸法。非無因生　答中先總破彼
T1789_.39.0374b23: 難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼
T1789_.39.0374b24: 即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。
T1789_.39.0374b25: 謂了因縁生法＊唯心所現。無能取所取。非性
T1789_.39.0374b26: 謂離性執也。若攝所攝計著等者。＊入楞伽
T1789_.39.0374b27: 云。若不了諸法＊唯心所現。計有能取所取。
T1789_.39.0374b28: 執著外境。若有若無彼有是過。非我所説過
T1789_.39.0374b29: 即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無也。因
T1789_.39.0374c01: 縁和合而生者。正酬無因之問。豈同外道邪
T1789_.39.0374c02: 無因也
T1789_.39.0374c03: 大慧復白佛言。世尊。非言説有性。有一切性
T1789_.39.0374c04: 耶。世尊。若無性者言説不生。是故言説有性。
T1789_.39.0374c05: 有一切性　因上説因縁生法。遂疑言説有
T1789_.39.0374c06: 性一切諸法亦有性耶。若諸法無性。則言從
T1789_.39.0374c07: 何起。遂結2情云。言説有性有一切性
T1789_.39.0374c08: 佛告大慧。無性而作言説謂兔角龜毛等。世
T1789_.39.0374c09: 間現言説。大慧非性非非性。但言説耳。如汝
T1789_.39.0374c10: 所説。言説有性有一切性者。汝論則壞　佛
T1789_.39.0374c11: 答。以無性而有言説。謂因縁本無性。不妨以
T1789_.39.0374c12: 言説示之。豈必言説之爲性耶。如世間現説
T1789_.39.0374c13: 龜毛兔角石女兒。亦本無性而有言説。則非
T1789_.39.0374c14: 性非非性。言非性則非實。非非性則不妨有
T1789_.39.0374c15: 言説。故曰但言説耳。結斥云。汝論則壞者。謂
T1789_.39.0374c16: 倶有性之説壞也
T1789_.39.0374c17: 大慧。非一切刹土有言説。言説者是作耳。或
T1789_.39.0374c18: 有佛刹瞻視顯法。或有作相或有揚眉或有
T1789_.39.0374c19: 動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖。大
T1789_.39.0374c20: 慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以
T1789_.39.0374c21: 瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是
T1789_.39.0374c22: 故非言説有性有一切性。大慧。見此世界蚊
T1789_.39.0374c23: 蚋蟲蟻。是等衆生無有言説。而各辦事　非
T1789_.39.0374c24: 一切刹土等。正言未必皆言説也。而言説但
T1789_.39.0374c25: 是隨縁施作。作而無作豈有性耶。或有佛土
T1789_.39.0374c26: 瞻視顯法等。此皆隨機化事不同。良以諸佛
T1789_.39.0374c27: 設化不專聲教。香味觸法無非經教。皆可顯
T1789_.39.0374c28: 法入道。如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接
T1789_.39.0374c29: 人者。蓋亦出此。世但以言説爲教者。一何局
T1789_.39.0375a01: 哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標此乃別
T1789_.39.0375a02: 出。如香積世界以香爲佛事。例餘塵設化可
T1789_.39.0375a03: 知。豈特聖人設化如此。至於有情微細物類。
T1789_.39.0375a04: 亦有不假言説而能辦事者。故曰見此世界
T1789_.39.0375a05: 蚊蚋蟲蟻等也
T1789_.39.0375a06: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0375a07:     如虚空兔角 及與槃大子
T1789_.39.0375a08:     無而有言説 如是性妄想
T1789_.39.0375a09:     因縁和合法 凡愚起妄想
T1789_.39.0375a10:     不能如實知 輪迴三有宅
T1789_.39.0375a11: 　言槃1大子者。即石女兒也。與兔角等。皆
T1789_.39.0375a12: 喩本無而有言説。亦猶法本無性而妄想云
T1789_.39.0375a13: 性。故云如是性妄想。以例因縁和合法。凡愚
T1789_.39.0375a14: 妄想不能如實而知。故有輪迴三有之事也｣
T1789_.39.0375a15: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。常聲
T1789_.39.0375a16: 者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖
T1789_.39.0375a17: 亦現而非顛倒。大慧。如春時焔火輪垂髮揵
T1789_.39.0375a18: 闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非
T1789_.39.0375a19: 不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無
T1789_.39.0375a20: 常。所以者何。謂離性非性故　常聲者。説常
T1789_.39.0375a21: 法也。問意謂如來説常。2法依何事而説也。
T1789_.39.0375a22: 惑亂者無常也。佛意正謂無常説常。要達無
T1789_.39.0375a23: 常即常。故言諸聖亦現者。謂惑亂無常生死
T1789_.39.0375a24: 之法。非唯衆生實造。而諸佛果後權現示同
T1789_.39.0375a25: 衆生。以了無常即常。不同凡夫。故曰非顛倒
T1789_.39.0375a26: 也。如春時焔等七喩。正喩顛倒惑亂。凡夫在
T1789_.39.0375a27: 迷執無爲有非常計常。是爲顛倒。雖非明智
T1789_.39.0375a28: 者之事。然亦非不現也。復告大慧云。彼惑亂
T1789_.39.0375a29: 等者。言彼妄法現時。雖有種種差別不同。然
T1789_.39.0375b01: 非無常。良以諸法本離有無。一一即性。即性
T1789_.39.0375b02: 故常。離性非性。即離有無也
T1789_.39.0375b03: 大慧。云何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種
T1789_.39.0375b04: 境界故。如彼恒河餓鬼見不見故。無惑亂性。
T1789_.39.0375b05: 於餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
T1789_.39.0375b06: 顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑
T1789_.39.0375b07: 亂種種相妄想相壞。是故惑亂常　云何下。
T1789_.39.0375b08: 謂惑亂之法。聖人見之其性本常。而必曰離
T1789_.39.0375b09: 性非性者。何以未能了達即是愚夫境界故
T1789_.39.0375b10: 也。如彼恒河等者。承上愚夫所見。擧以爲喩。
T1789_.39.0375b11: 餓鬼雖近恒河。而不見水。以其見水是火。故
T1789_.39.0375b12: 云見不見也。見雖有異。而彼恒河體常自若。
T1789_.39.0375b13: 無惑亂性者。謂不以見故爲有。不以不見故
T1789_.39.0375b14: 爲無。自其見者言之。非無恒河。故曰於餘現
T1789_.39.0375b15: 故非無性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂
T1789_.39.0375b16: 諸聖以離倒不倒見故。即彼惑亂體是常住。
T1789_.39.0375b17: 以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸
T1789_.39.0375b18: 妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。
T1789_.39.0375b19: 見有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常
T1789_.39.0375b20: 也
T1789_.39.0375b21: 大慧。云何惑亂眞實。若復因縁諸聖於此惑
T1789_.39.0375b22: 亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
T1789_.39.0375b23: 此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。
T1789_.39.0375b24: 愚夫妄説非聖言説　＊入楞伽云。云何而得
T1789_.39.0375b25: 妄法眞實謂諸聖者。於妄法中不起顛倒非
T1789_.39.0375b26: 顛倒覺。若於妄法有少分想。則非聖智。有少
T1789_.39.0375b27: 想者。當知則是愚夫戲論非聖言説
T1789_.39.0375b28: 彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種
T1789_.39.0375b29: 性及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞
T1789_.39.0375c01: 乘縁覺乘佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種
T1789_.39.0375c02: 性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想
T1789_.39.0375c03: 起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺
T1789_.39.0375c04: 乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計著。起縁
T1789_.39.0375c05: 覺乘種性。云何智者。即彼惑亂起佛乘種性。
T1789_.39.0375c06: 謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘
T1789_.39.0375c07: 種性。是名即彼惑亂起佛乘種性　言彼惑
T1789_.39.0375c08: 亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。
T1789_.39.0375c09: 非倒是聖倒即愚夫。先出聖種性復有三種。
T1789_.39.0375c10: 謂聲聞縁覺佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想
T1789_.39.0375c11: 起者。謂愚夫於五陰自相共相。照了空寂而
T1789_.39.0375c12: 生厭離。乃成聲聞種性。縁覺亦云自共相者。
T1789_.39.0375c13: 離執義同。但樂修遠離故云不親。是爲縁覺
T1789_.39.0375c14: 種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺自心
T1789_.39.0375c15: 現量。等義見前釋。是爲佛乘種性
T1789_.39.0375c16: 又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有
T1789_.39.0375c17: 事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄
T1789_.39.0375c18: 想。諸聖心意意識過。習氣自性法轉變性。是
T1789_.39.0375c19: 名爲如。是故説如離心。我説此句顯示離想。
T1789_.39.0375c20: 即説離一切想　愚夫種性中。言種種事性
T1789_.39.0375c21: 者。謂分別妄法種種事物。隨事計著以成其
T1789_.39.0375c22: 性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非
T1789_.39.0375c23: 事。即非有非無。是爲愚夫種性。又曰。即彼惑
T1789_.39.0375c24: 亂不妄想者。重示佛乘種性。不特於妄法不
T1789_.39.0375c25: 妄想而已。亦於心意意識過患習氣等法。皆
T1789_.39.0375c26: 悉轉變。轉變之極乃復其性無非一如。以皆
T1789_.39.0375c27: 如故。離心絶想。此句即離心絶想之句。所謂
T1789_.39.0375c28: 眞如離念。向則心絶是也
T1789_.39.0375c29: 大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。
T1789_.39.0376a01: 如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性
T1789_.39.0376a02: 不可滅。縁起應如外道説因縁生法　自此
T1789_.39.0376a03: 之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂
T1789_.39.0376a04: 爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。
T1789_.39.0376a05: 佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定
T1789_.39.0376a06: 有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。
T1789_.39.0376a07: 若不能了如幻。則縁起之法。同於外道邪計
T1789_.39.0376a08: 因縁矣
T1789_.39.0376a09: 大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與餘
T1789_.39.0376a10: 惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。
T1789_.39.0376a11: 幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。
T1789_.39.0376a12: 非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此
T1789_.39.0376a13: 是愚夫心惑計著。非聖賢也　此問因答而
T1789_.39.0376a14: 起。若以惑亂如幻。復能起過與餘惑作因而
T1789_.39.0376a15: 生法耶。佛答。幻非惑因有三義。一幻不起過
T1789_.39.0376a16: 故。二無妄想故。三從明處生故。明處者。＊入
T1789_.39.0376a17: 楞伽云。明呪謂幻從呪術而生。非自分別
T1789_.39.0376a18: 過習而起。然此三義皆明幻不起惡非妄法
T1789_.39.0376a19: 因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢
T1789_.39.0376a20: 也
T1789_.39.0376a21: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0376a22:     聖不見惑亂 中間亦無實
T1789_.39.0376a23:     中間若眞實 惑亂即眞實
T1789_.39.0376a24:     捨離一切惑 若有相生者
T1789_.39.0376a25:     是亦爲惑亂 不淨猶如翳
T1789_.39.0376a26: 　前四句明大乘聖智了妄即眞惑亂妄法乃
T1789_.39.0376a27: 凡夫境界。佛眼見之無非眞實。而此眞實亦
T1789_.39.0376a28: 非實體。離此空有是爲眞實。良由聖智了達
T1789_.39.0376a29: 妄法。即是眞實故也。後四句明小智離妄顯
T1789_.39.0376b01: 眞。於眞著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨
T1789_.39.0376b02: 也1◎

T1789_.39.0376b03:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

上

T1789_.39.0376b04:
T1789_.39.0376b05:
T1789_.39.0376b06:

T1789_.39.0376b07:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

下

T1789_.39.0376b08: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0376b09:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0376b10:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0376b11: ◎2復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
T1789_.39.0376b12: 大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切
T1789_.39.0376b13: 法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一
T1789_.39.0376b14: 切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
T1789_.39.0376b15: 謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現
T1789_.39.0376b16: 如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如
T1789_.39.0376b17: 幻　上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻
T1789_.39.0376b18: 爲喩。故復告云。非假幻喩諸法。更無有可相
T1789_.39.0376b19: 似者。故説一切法如幻也。此第三問中。意謂
T1789_.39.0376b20: 佛説一切法如幻。爲執著種種幻相而言如
T1789_.39.0376b21: 幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻
T1789_.39.0376b22: 相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰
T1789_.39.0376b23: 有性不如幻者。性即法也。又徴難者意謂若
T1789_.39.0376b24: 概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有
T1789_.39.0376b25: 因之色皆如幻者。世尊下結難如文
T1789_.39.0376b26: 佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如
T1789_.39.0376b27: 幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。
T1789_.39.0376b28: 大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫
T1789_.39.0376b29: 現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非
T1789_.39.0376c01: 現色相計著　答中言諸法如幻者。正非計
T1789_.39.0376c02: 著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻
T1789_.39.0376c03: 耳。又以喩顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃
T1789_.39.0376c04: 知。非愚夫所覺現相。如是一切下。3入楞伽
T1789_.39.0376c05: 云。一切諸法依自分別自共相現。亦復如是。
T1789_.39.0376c06: 以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相｣
T1789_.39.0376c07: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0376c08:     非幻無有譬 説法性如幻
T1789_.39.0376c09:     不實速如電 是故説如幻
T1789_.39.0376c10: 　上二句答非幻無以喩諸法。下二句答幻
T1789_.39.0376c11: 相如電
T1789_.39.0376c12: 大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生。及
T1789_.39.0376c13: 如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無生
T1789_.39.0376c14: 性如幻　此第四問。謂佛既説一切法無生
T1789_.39.0376c15: 是無。又云如幻是有。豈非有無相違耶
T1789_.39.0376c16: 佛告大慧。非我説無生性如幻前後相違
T1789_.39.0376c17: 過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有
T1789_.39.0376c18: 外性非性無生現。大慧。非我前後説相違過。
T1789_.39.0376c19: 然壞外道因生故。我説一切性無生。大慧。外
T1789_.39.0376c20: 道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著
T1789_.39.0376c21: 縁。大慧。我非有無有生。是故我以無生説而
T1789_.39.0376c22: 説　佛答非我説有相違所以下。徴釋。生無
T1789_.39.0376c23: 生者。言我了於生即是無生。唯是自心之所
T1789_.39.0376c24: 現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。
T1789_.39.0376c25: 我説無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外
T1789_.39.0376c26: 道因生。如彼計種種異因有生故。説一切性
T1789_.39.0376c27: 無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想
T1789_.39.0376c28: 爲縁。又告大慧云。我非有無者。謂離有無之
T1789_.39.0376c29: 見故。我以無生之説。而説無生也

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