SAT DB

T2438_.77.0530a01: 菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地
T2438_.77.0530a02: 地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初
T2438_.77.0530a03: 發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言

T2438_.77.0530a04:

之行一眞言之道。而成正覺

云云

　疏第十二

T2438_.77.0530a05: 云。入阿字門故即能了知眞言行之與果也。

T2438_.77.0530a06:

若了知彼行及果。即是據得無上大果也

云云

T2438_.77.0530a07:

十四本
同也

　轉字輪曼荼羅行品云。於一切世間

T2438_.77.0530a08: 出世間。聲聞縁覺靜思惟勤修成就悉地。皆

T2438_.77.0530a09:

同壽命同種子同依處同救世者

云云

　疏第

T2438_.77.0530a10: 十二云。此阿字門即是世出世間二乘定觀
T2438_.77.0530a11: 等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙
T2438_.77.0530a12: 業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事
T2438_.77.0530a13: 皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。
T2438_.77.0530a14: 若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無
T2438_.77.0530a15: 所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不
T2438_.77.0530a16: 能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲
T2438_.77.0530a17: 一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿

T2438_.77.0530a18:

字門而爲種子。若離阿字亦不成也

云云

依處等
釋可見

T2438_.77.0530a19:

正
文

第十七云。此心眞言即是無量義處遍生

T2438_.77.0530a20: 一切世出世間之法。離一切戲論。諸戲論永
T2438_.77.0530a21: 息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那

T2438_.77.0530a22:

之智。從此智有無量惠方便生

云云

　又云。若

T2438_.77.0530a23: 捨阿字本自然之智。則一切善不得生。故捨
T2438_.77.0530a24: 佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根

T2438_.77.0530a25:

云云

　鈔第九云。疏若捨阿字等者。阿字是菩

T2438_.77.0530a26: 提心。由菩提心故則有阿字大悲地波羅蜜
T2438_.77.0530a27: 等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切

T2438_.77.0530a28:

萬善而不得生故

云云

　又云。若祕釋者。即

T2438_.77.0530a29: 是阿字法界本不生之體也。此字能生一切
T2438_.77.0530b01: 諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得

T2438_.77.0530b02:

生故

云云

　受方便學處品云。祕密主應當諦

T2438_.77.0530b03:

聽。吾今演説差別道一道法門

云云

　疏第十

T2438_.77.0530b04: 七云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
T2438_.77.0530b05: 者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即
T2438_.77.0530b06: 是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。
T2438_.77.0530b07: 而言一者此即如如之道。獨一法界故言一
T2438_.77.0530b08: 也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量

T2438_.77.0530b09:

岐路皆至寶所。殊街同歸也

云云

上一行一道之
意以此可知耳

T2438_.77.0530b10:

一字軌云。阿字菩提心種智之本源

云云

T2438_.77.0530b11:

以阿字統如來無邊果徳事

九

T2438_.77.0530b12: 疏第四云。如以阿字五輪統如來無邊内徳

T2438_.77.0530b13:

云云

兩本義釋如
字下有以字

　第十二云。入阿字門故即能

T2438_.77.0530b14:

了知眞言行之與果

等　云云
具如上之

T2438_.77.0530b15: 阿字統へテ如來無邊果徳故。入阿字門則能
T2438_.77.0530b16: 了知眞言果也

T2438_.77.0530b17:

如來妙感妙應皆不出阿字門事

十

T2438_.77.0530b18: 妙感妙應雖亦果徳。義門殊故別出之耳
T2438_.77.0530b19: 住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來

T2438_.77.0530b20:

解脱味

云云

　疏第一釋云。佛從平等心地開

T2438_.77.0530b21: 發無盡莊嚴藏大曼荼羅。已還用開發衆生
T2438_.77.0530b22: 平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大
T2438_.77.0530b23: 曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦
T2438_.77.0530b24: 復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲

T2438_.77.0530b25:

能所。然亦皆同一味。所謂醎味也

云云

二本大
同之

T2438_.77.0530c01:
T2438_.77.0530c02:
T2438_.77.0530c03: 阿字義中
T2438_.77.0530c04:
T2438_.77.0530c05: 中川上人

T2438_.77.0530c06:

於阿聲字相辨能所詮事

十一

T2438_.77.0530c07: 祕藏 &MT60342;

云。淨菩提觀○聲字實相順逆往反
T2438_.77.0530c08: 觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相

T2438_.77.0530c09:

者觀字義

云云

　又云。如何文字。假令有一阿

T2438_.77.0530c10: 字呼阿。聲則能詮是文也。以呼阿顯無名。阿

T2438_.77.0530c11:

即無故。是爲所詮。是則字

云云

　聲字義云。

T2438_.77.0530c12: 謂實相由聲字顯。則聲字之實相。亦依主得

T2438_.77.0530c13:

名

云云

　又云。若言聲字外無實相。聲字則實

T2438_.77.0530c14:

相。亦如上名

云云

如上名
者釋也

　疏第七云。經言。祕

T2438_.77.0530c15: 密主。云何眞言教法者。即謂阿字門等。是眞
T2438_.77.0530c16: 言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修
T2438_.77.0530c17: 成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一

T2438_.77.0530c18:

聲字而是入法界門。故得名眞言法教也

云云

T2438_.77.0530c19: 　又云。且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲
T2438_.77.0530c20: 字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不

T2438_.77.0530c21:

生。中間文無間雜。亦無異路

云云

　第二十

T2438_.77.0530c22: 云。今如是見聲實相。即知此聲不生滅同於

T2438_.77.0530c23:

實相。是音聲平等性也

云云

T2438_.77.0530c24: 私案。祕藏 &MT60342;

意。上文聲字爲能詮。實相爲
T2438_.77.0530c25: 所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲
T2438_.77.0530c26: 字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則
T2438_.77.0530c27: 實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即
T2438_.77.0530c28: 實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可
T2438_.77.0530c29: 知

T2438_.77.0531a01:

阿聲字實相之法然隨縁事

十二

T2438_.77.0531a02: 字母釋云。夫梵字悉曇者印度之書之也。西
T2438_.77.0531a03: 域 &MT60342;

云。梵天所製。五天竺國皆用此字。然因
T2438_.77.0531a04: 地隨人稍有増減。語其當體。以此爲本。劫初
T2438_.77.0531a05: 之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根
T2438_.77.0531a06: 源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂
T2438_.77.0531a07: 梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字
T2438_.77.0531a08: 者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非
T2438_.77.0531a09: 梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨
T2438_.77.0531a10: 喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即
T2438_.77.0531a11: 如實而説之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆

T2438_.77.0531a12:

生

云云

　具縁品云。復次祕密主。此眞言相。

T2438_.77.0531a13: 非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以
T2438_.77.0531a14: 故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若
T2438_.77.0531a15: 諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞

T2438_.77.0531a16:

言法爾故

云云

　疏第七云。經中次説眞言如

T2438_.77.0531a17: 實相。故云。復次祕密主。此眞言相。非一切諸
T2438_.77.0531a18: 佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是
T2438_.77.0531a19: 諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
T2438_.77.0531a20: 出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故
T2438_.77.0531a21: 者。以如來身語意畢竟等故。此眞言相。聲字
T2438_.77.0531a22: 皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作
T2438_.77.0531a23: 所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破
T2438_.77.0531a24: 壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
T2438_.77.0531a25: 耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之
T2438_.77.0531a26: 人。亦不隨喜。是此眞言相。若佛出興于世。若
T2438_.77.0531a27: 不出世。若已説若未説若現説。法住法位性
T2438_.77.0531a28: 相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲
T2438_.77.0531a29: 漫荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如

T2438_.77.0531b01:

是。故重言之也

云云

二本
同之

　十住心論第十引

T2438_.77.0531b02: 此釋全文已云。已知法爾而住無人能作。若
T2438_.77.0531b03: 然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有

T2438_.77.0531b04:

七葉大阿闍梨耶

云云

　又云。如來○自在加

T2438_.77.0531b05: 持説眞言道。雖從機感因縁生。而不動實際

T2438_.77.0531b06:

云云

　鈔第六云。疏法住法位等者。眞如住在

T2438_.77.0531b07: 諸法之中名爲法住。法有澄淨離染得淨分
T2438_.77.0531b08: 位。顯之故名法位。此約理事差別。或眞如
T2438_.77.0531b09: 法即法位。唯約理明言性相常位者。謂眞言
T2438_.77.0531b10: 如實體相。眞言行相有佛無佛而常有故。亦
T2438_.77.0531b11: 可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常
T2438_.77.0531b12: 爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無
T2438_.77.0531b13: 常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常
T2438_.77.0531b14: 音聲言説豈非如來説耶。釋曰。法本無常。但

T2438_.77.0531b15:

由佛顯故

云云

　疏同卷下文云。即謂阿字門

T2438_.77.0531b16: 等是眞言教相。雖相不異體體不異相。相非

T2438_.77.0531b17:

造作修成不可示人

云云

具如
上抄

　又云。如來一

T2438_.77.0531b18: 一三昧門。聲字實相有佛無佛。法如是故。即

T2438_.77.0531b19:

是故不流。即是如來本地法身

云云

T2438_.77.0531b20:

兩本義釋倶云。即是常故不流

云云

准兩本

T2438_.77.0531b21: 并上疏文中脱常字歟
T2438_.77.0531b22: 鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門
T2438_.77.0531b23: 等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃
T2438_.77.0531b24: 之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此
T2438_.77.0531b25: 常不流句是涅槃經。涅槃眞常故不可遷流。
T2438_.77.0531b26: 若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以
T2438_.77.0531b27: 無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固
T2438_.77.0531b28: 之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅
T2438_.77.0531b29: 槃。雖常處生死教化衆生。而不捨涅槃之性。
T2438_.77.0531c01: 故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流

T2438_.77.0531c02:

等

云云

祕藏

云。梵字者性相共本有歟。爾

T2438_.77.0531c03: 也。性相共本有。性云本有者可然。何相稱本
T2438_.77.0531c04: 有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不
T2438_.77.0531c05: 待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住
T2438_.77.0531c06: 之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是
T2438_.77.0531c07: 常住也。以風縁波起。波者則相。水者則性。風
T2438_.77.0531c08: 息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性
T2438_.77.0531c09: 相差別何稱常住耶。其者顯教説生滅無常
T2438_.77.0531c10: 家所論之喩也。密教説如來自受用境界。是
T2438_.77.0531c11: 處離生滅無常。此喩不用耳。然者不用此喩。
T2438_.77.0531c12: 何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦
T2438_.77.0531c13: 有喩。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各
T2438_.77.0531c14: 各守自性。不同水波相融者。不得六道衆生
T2438_.77.0531c15: 成佛。佛者化作六道形類。抑喩心如何性之
T2438_.77.0531c16: 處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日
T2438_.77.0531c17: 月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。
T2438_.77.0531c18: 是故曰性相常住。不離佛而衆生有。不離衆
T2438_.77.0531c19: 生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道
T2438_.77.0531c20: 衆生成佛。佛化作六道形類耶。縁起法皆生
T2438_.77.0531c21: 滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖
T2438_.77.0531c22: 凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喩。四
T2438_.77.0531c23: 大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則
T2438_.77.0531c24: 用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是
T2438_.77.0531c25: 則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱

T2438_.77.0531c26:

性相共本有耳

云云

　聲字義云。文字所在六

T2438_.77.0531c27: 塵其體。六塵之本法佛三密即是也。平等三

T2438_.77.0531c28:

密遍法界而常恒

云云

　又云。所謂聲字實相

T2438_.77.0531c29: 者。即是法佛平等之三密。衆生本有之曼荼

T2438_.77.0532a01:

也

云云

　全眞梵字母釋義云。言常住者。梵字

T2438_.77.0532a02: 獨得其稱。諸國文字不同。此例何者如東夷･
T2438_.77.0532a03: 南蠻･西戎･北狄･及諸胡國所有文字。並是小
T2438_.77.0532a04: 聖叡才隨方語言演説文字。後過劫盡三災
T2438_.77.0532a05: 起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
T2438_.77.0532a06: 者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天
T2438_.77.0532a07: 王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵
T2438_.77.0532a08: 天王所説經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮

T2438_.77.0532a09:

那佛心生也

云云

　西域

第二云。詳其文字

T2438_.77.0532a10: 梵天所製原始垂則四十七言也。寓物合成
T2438_.77.0532a11: 隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微
T2438_.77.0532a12: 有改變。語其大較未異本源。而中印度特爲
T2438_.77.0532a13: 詳。正辭調和雅與天同音氣韻清高爲人軌。
T2438_.77.0532a14: 則隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風

T2438_.77.0532a15:

云云

　第七卷疏云問。阿誰向本法呼造本不

T2438_.77.0532a16: 生耶。答。有三種。一祕密釋二祕密中祕釋
T2438_.77.0532a17: 三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛説本
T2438_.77.0532a18: 不生故。二祕祕釋者。阿字自説本不生故。三
T2438_.77.0532a19: 祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本

T2438_.77.0532a20:

不生故

云云

　悉曇藏第一云。安然今謂。一行

T2438_.77.0532a21: 大日經義釋云。有淺略釋也。有深祕釋也。於

T2438_.77.0532a22:

深祕釋中復有淺深也

抄私檢十四本。第二之阿闍
　梨所傳皆須作二種釋。一

T2438_.77.0532a23:

者淺略釋二深祕釋
云云。二本同之

　又新羅國零妙之寺釋僧不

T2438_.77.0532a24: 思議大日經供養法疏云深祕釋大日如來説
T2438_.77.0532a25: ○深祕中深祕釋阿字自説○祕祕中深祕釋

T2438_.77.0532a26:

眞如理智自然説此阿字

抄

合此二文爲四釋

T2438_.77.0532a27: ○吉藏云。造書天造文字。是全淺略釋攝也。
T2438_.77.0532a28: 如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵
T2438_.77.0532a29: 王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又
T2438_.77.0532b01: 云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書
T2438_.77.0532b02: 本由佛造。過去迦葉等佛所説。外道捨得安
T2438_.77.0532b03: 置己典。又全眞云。從大日心出隨梵王上下。
T2438_.77.0532b04: 又空海云。自然道理所作。大日佛眼ヲモ觀而
T2438_.77.0532b05: 説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時
T2438_.77.0532b06: 有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有
T2438_.77.0532b07: 明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一
T2438_.77.0532b08: 微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡 &MT60342;

三
T2438_.77.0532b09: 千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋
T2438_.77.0532b10: 攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世
T2438_.77.0532b11: 界及以有情界。出生諸尊身及以衆生身。諸
T2438_.77.0532b12: 字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一
T2438_.77.0532b13: 切處善巧法門。能觀字轉以爲種子。發生大
T2438_.77.0532b14: 曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經
T2438_.77.0532b15: 云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二
T2438_.77.0532b16: 自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作
T2438_.77.0532b17: 此説。自得道夜至涅槃夜不説一字者。是今

T2438_.77.0532b18:

祕祕中深祕釋攝也

云云

　菩提心義

T2438_.77.0532b19: 十卷楞伽第五云。大惠菩薩復白佛言。世
T2438_.77.0532b20: 尊如來説言我何等夜證大菩提。何等夜
T2438_.77.0532b21: 入般涅槃。我於中間不説一字○佛告大
T2438_.77.0532b22: 惠言。大悲如來依二種法。説如是言。何
T2438_.77.0532b23: 者爲二○一者依自身内證法。二者依本
T2438_.77.0532b24: 住法。我依此二法如是言。大惠云何依自
T2438_.77.0532b25: 身内證諸法。謂○自身内證諸境界行離
T2438_.77.0532b26: 言語分別相離二種字故。大惠何者本住
T2438_.77.0532b27: 法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在
T2438_.77.0532b28: 於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛
T2438_.77.0532b29: 如來出世不出世法性法界法住法相法證
T2438_.77.0532c01: 常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見
T2438_.77.0532c02: 向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受
T2438_.77.0532c03: 種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼
T2438_.77.0532c04: 人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴
T2438_.77.0532c05: 耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一
T2438_.77.0532c06: 切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦

T2438_.77.0532c07:

復如是

云云

T2438_.77.0532c08: 疏第三云。人欲語時亦因口中有風。名憂陀
T2438_.77.0532c09: 那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸
T2438_.77.0532c10: 七處而退。是名爲語。愚人不解而生三毒。智

T2438_.77.0532c11:

者了知心無所著。但隨諸法實相

云云

兩本。大日
也。但十

T2438_.77.0532c12:

四本囙字作

。智論云。但
隨諸法相云云。具如上之

　第二十云。今此語從

T2438_.77.0532c13: 何有耶。謂從齒喉咽脣古臍等衆縁。心動風
T2438_.77.0532c14: 牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡
T2438_.77.0532c15: 夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是
T2438_.77.0532c16: 見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是

T2438_.77.0532c17:

音聲平等性也

云云

兩本並云。心動風界。○是入音
聲平等惠性也云云。餘如疏之

T2438_.77.0532c18: 　第十二云。以一切萬法乃至形顯等色萬
T2438_.77.0532c19: 類差別莫ヲ不從ト云コトヲ心分別。而有分此阿字門。
T2438_.77.0532c20: 亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者
T2438_.77.0532c21: 何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿

T2438_.77.0532c22:

字現中

云云

　聲字義云。法然隨縁有者如上。

T2438_.77.0532c23: 顯形等色。或法然所成。謂法佛依正是。大日
T2438_.77.0532c24: 經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛
T2438_.77.0532c25: 國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。
T2438_.77.0532c26: 謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身
T2438_.77.0532c27: 法界標幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所
T2438_.77.0532c28: 感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵
T2438_.77.0532c29: 云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是
T2438_.77.0533a01: 乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法
T2438_.77.0533a02: 然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力
T2438_.77.0533a03: 所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從
T2438_.77.0533a04: 十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文
T2438_.77.0533a05: 明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應
T2438_.77.0533a06: 化光明普照法界。故得此名。故經云或名
T2438_.77.0533a07: 釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千倶
T2438_.77.0533a08: 胝那由他劫。六度等功徳等所資長身。此明
T2438_.77.0533a09: 應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。
T2438_.77.0533a10: 分有此義故。經云即時出現者。此文明等流
T2438_.77.0533a11: 身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等
T2438_.77.0533a12: 流身身及土。上所説依正土並通四種身。若
T2438_.77.0533a13: 約竪義有大小麁細。若據横義平等平等一。
T2438_.77.0533a14: 如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰法然
T2438_.77.0533a15: 隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互爲依正。
T2438_.77.0533a16: 此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦復如是。若
T2438_.77.0533a17: 謂衆生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土
T2438_.77.0533a18: 法然有而已。三界六道身及與土隨業縁有。
T2438_.77.0533a19: 是名衆生隨縁。又經云。染彼衆生界以スト云ヘシ法
T2438_.77.0533a20: 界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○
T2438_.77.0533a21: 如是法爾隨縁種種色等。能造所造云何。能
T2438_.77.0533a22: 生則五大色。所生則三種世間。此是三種世
T2438_.77.0533a23: 間有無邊差別。是名法然隨縁文字。已釋色

T2438_.77.0533a24:

塵文竟

云云

　入祕密漫荼羅位品云。爾時大

T2438_.77.0533a25: 日世尊。入於等至三昧。觀未來世諸衆生故。
T2438_.77.0533a26: 住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間
T2438_.77.0533a27: 錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色流蘇。其相長
T2438_.77.0533a28: 廣。寶鈴白拂･名衣･幡珮･綺絢･垂布。而 &MT02380;

飾
T2438_.77.0533a29: 之。於八方隅。建摩尼幢。八功徳水芬馥盈滿。
T2438_.77.0533b01: 無量衆鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時
T2438_.77.0533b02: 花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繋五寶
T2438_.77.0533b03: 瓔繩。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快
T2438_.77.0533b04: 樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。
T2438_.77.0533b05: 無量菩薩隨福所感。宮室殿堂意生之座。如
T2438_.77.0533b06: 來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。
T2438_.77.0533b07: 如來法界性身。安住其中。隨諸衆生種種性
T2438_.77.0533b08: 欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。
T2438_.77.0533b09: 從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無
T2438_.77.0533b10: 數百千倶胝那由他劫。布施･持戒忍辱･精
T2438_.77.0533b11: 進･禪定･智慧。諸度功徳所資長。身即時出現

T2438_.77.0533b12:

云云

　疏第十六釋爾時大日世尊云。如世間

T2438_.77.0533b13:

之○今法身如來亦復如是

云云

　又釋莊嚴門

T2438_.77.0533b14:

標云。即是大悲胎藏之門標

云云

又釋無量菩

T2438_.77.0533b15:

薩隨福所感

乃至

願力所生云。於此布列莊嚴

T2438_.77.0533b16: 之地。復生無量隨諸菩薩福徳。所感意生。之
T2438_.77.0533b17: 座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三
T2438_.77.0533b18: 重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨
T2438_.77.0533b19: 菩薩淨妙功徳。五塵樂具而生有種種差別。
T2438_.77.0533b20: 擧要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。
T2438_.77.0533b21: 而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之内。並
T2438_.77.0533b22: 從如來信解力生。以如來本願力故。於等至

T2438_.77.0533b23:

三昧中普門示現也

云云

二本
同之

T2438_.77.0533b24: 鈔第九釋此品題云。位者處。上之入字即
T2438_.77.0533b25: 能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉
T2438_.77.0533b26: 大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀
T2438_.77.0533b27: 自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此

T2438_.77.0533b28:

等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能入

云云

T2438_.77.0533b29: 疏釋此品下。應以意生香花等之文云。意

T2438_.77.0533c01:

生謂從心生花等

云云

鈔云。疏從如來信解

T2438_.77.0533c02: 生者。謂從如來因中信解而生。擧果徴因

T2438_.77.0533c03:

○又如來信解力。亦隨果中之徳

云云

具可
見之

T2438_.77.0533c04: 疏云。法界標。標幟從法界生。即是法界壇標
T2438_.77.0533c05: 幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是
T2438_.77.0533c06: 性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用
T2438_.77.0533c07: 法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法
T2438_.77.0533c08: 界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止
T2438_.77.0533c09: 住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此
T2438_.77.0533c10: 即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼
T2438_.77.0533c11: 法界第一。隨意解衆生喜悦。此第一。是第一
T2438_.77.0533c12: 法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
T2438_.77.0533c13: 意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯
T2438_.77.0533c14: 當云性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生
T2438_.77.0533c15: 故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道

T2438_.77.0533c16:

利令得歡喜也

云云

T2438_.77.0533c17: 私案疏意法界標幟有四意也。一標幟從
T2438_.77.0533c18: 法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界
T2438_.77.0533c19: 體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前
T2438_.77.0533c20: 門標同異可思之。如來信解願力所生者。
T2438_.77.0533c21: 准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法
T2438_.77.0533c22: 界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依
T2438_.77.0533c23: 二意可訓經文。譯字十本裏書同之。十四
T2438_.77.0533c24: 本釋字也
T2438_.77.0533c25: 又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金
T2438_.77.0533c26: 剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知
T2438_.77.0533c27: 從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。
T2438_.77.0533c28: 爲分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆
T2438_.77.0533c29: 悉出種類。若干形色各異。或方･或圓･三角
T2438_.77.0534a01: 半月。或青･黄･赤･白･黒。寂心歡喜忿怒等形。
T2438_.77.0534a02: 其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所
T2438_.77.0534a03: 感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無
T2438_.77.0534a04: 量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千
T2438_.77.0534a05: 萬不可説阿僧祇諸度萬行。即此諸行功徳
T2438_.77.0534a06: 資長也。以功徳所資長身出現也。從法身而

T2438_.77.0534a07:

出現也

云云

T2438_.77.0534a08:

二本倶云。有無礙力名無壞力

云云

　十四

T2438_.77.0534a09: 本云。即此諸行功徳資長法身而出現也

T2438_.77.0534a10:

云云

十本云。資長法身

云云

T2438_.77.0534a11: 尋云。聲字實相倶有法然隨縁二義耶　
T2438_.77.0534a12: 答。爾也　問。云何聲字實相之法然義耶
T2438_.77.0534a13: 　答。實相法然如常。應知聲字法然略有
T2438_.77.0534a14: 二義。以

聲爲

形之聲。以

形爲

聲
T2438_.77.0534a15: 之形。自然道理而無能作。是即法然義。五
T2438_.77.0534a16: 大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲
T2438_.77.0534a17: 字本有而無能生。此亦法然義　問。此之
T2438_.77.0534a18: 二義依何文證耶　答。初義依具縁品字母

T2438_.77.0534a19:

釋等

其文
如上

後義依經下之聲字義等

文亦
如上

　問。

T2438_.77.0534a20: 具縁品應是説實相。疏釋此文云。説眞言
T2438_.77.0534a21: 如實相故。若爾何爲聲字法然之證耶　
T2438_.77.0534a22: 答。具縁品文正説聲字法然之義。云眞言
T2438_.77.0534a23: 法爾故。眞言即聲字故。而疏云。眞言如實
T2438_.77.0534a24: 相者。此亦明眞言即法爾也。以如實相之
T2438_.77.0534a25: 言顯法爾之義故。故次文云。此眞言相聲

T2438_.77.0534a26:

字皆常。常故不流。無有變易

云云

又彼經意

T2438_.77.0534a27: 兼明實相法然之法。故疏又云。法住法位

T2438_.77.0534a28:

性相常住

云云

　問。相常住者依性常故相

T2438_.77.0534a29: 隨常耶　答。不爾。相自常也　問。疏云。相
T2438_.77.0534b01: 不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性

T2438_.77.0534b02:

相無二故

云云

此等豈非言依性故相常耶

T2438_.77.0534b03: 　答。疏意明二義。上句明相體不異。下句
T2438_.77.0534b04: 明性相本有。擧相況性故。故非言依性故
T2438_.77.0534b05: 相常。故祕藏 &MT60342;

云。本來性相各各建立。各

T2438_.77.0534b06:

各守自性不同

乃至

是性是相不相離本有

T2438_.77.0534b07:

者也。是故曰性相常住

乃至

性相體用不相

T2438_.77.0534b08:

離而各各宛然。是故稱性相共本有耳

云云

T2438_.77.0534b09: 但苑釋難依耳　問。若言相常住者。隨方
T2438_.77.0534b10: 文字皆常住耶　答。爾也　問。若爾如何
T2438_.77.0534b11: 全眞云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文
T2438_.77.0534b12: 字不同。此例等耶　答。全眞意東夷･南蠻
T2438_.77.0534b13: 等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十
T2438_.77.0534b14: 有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字
T2438_.77.0534b15: 無常。然論其體非遮五大所成恒有　問。
T2438_.77.0534b16: 若言梵字漢字倶常住者。又二倶正耶　
T2438_.77.0534b17: 答。祕藏 &MT60342;

云。梵字與漢字何正何邪。梵字
T2438_.77.0534b18: 從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。
T2438_.77.0534b19: 漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用
T2438_.77.0534b20: 焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆
T2438_.77.0534b21: 用焉。是即善法。何可云梵字正漢字耶。梵
T2438_.77.0534b22: 字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道
T2438_.77.0534b23: 同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道
T2438_.77.0534b24: 共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正

T2438_.77.0534b25:

有別

云云

字母釋云。此悉曇章本有自然眞

T2438_.77.0534b26: 實不變常住之字也。三世諸佛皆用此字
T2438_.77.0534b27: 説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也

T2438_.77.0534b28:

云云

　問。就色文字。云何佛邊之法然。云

T2438_.77.0534b29: 何衆生之法然耶　答。本有四種法身身
T2438_.77.0534c01: 土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約
T2438_.77.0534c02: 衆生未顯邊名之衆生法然。其體雖同顯
T2438_.77.0534c03: 未顯別。顯未雖別本有義同　問。若爾四
T2438_.77.0534c04: 種法身身土各有法然之義耶　答。爾也。
T2438_.77.0534c05: 故聲字義云。如是身及土並有法爾隨縁

T2438_.77.0534c06:

二義

云云

　問。云何聲字實相之隨縁義耶

T2438_.77.0534c07: 　答。聲字之體雖是本有。依佛等説而得
T2438_.77.0534c08: 顯現。又風觸七處生聲文字。手心等縁生
T2438_.77.0534c09: 色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。
T2438_.77.0534c10: 此等名爲聲字隨縁。吽字義云。佛聲口一

T2438_.77.0534c11:

切實相之源

云云

聲字義云。聲字明而實相

T2438_.77.0534c12:

顯

云云

即身義云。三密加持速疾顯

云云

是

T2438_.77.0534c13: 故別依聲等。總依三密而實相顯。此即名
T2438_.77.0534c14: 爲實相隨縁　問。經云。無量菩薩隨福所

T2438_.77.0534c15:

感

乃至

如來信解願力所生者。唯説文字之

T2438_.77.0534c16: 隨縁耶　答。亦説實相之隨縁也。何以知
T2438_.77.0534c17: 爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之
T2438_.77.0534c18: 依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是
T2438_.77.0534c19: 法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大
T2438_.77.0534c20: 日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。
T2438_.77.0534c21: 一明法佛法爾身土○二明隨縁顯現。謂
T2438_.77.0534c22: 菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
T2438_.77.0534c23: 者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂
T2438_.77.0534c24: 報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。
T2438_.77.0534c25: 經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。
T2438_.77.0534c26: 次云如來信解願力所生。此具法佛報佛
T2438_.77.0534c27: 二意。何可疑乎
T2438_.77.0534c28: 問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。爲説法
T2438_.77.0534c29: 然。爲説隨縁耶　答。説法然也。其意云何。
T2438_.77.0535a01: 雖阿字自説阿義。若依能詮而所詮顯。此
T2438_.77.0535a02: 尚隨縁顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋

T2438_.77.0535a03:

意理自有智

此言智者即理智
也　故曰理智

智自覺理

能覺智
即所覺

T2438_.77.0535a04:

理也。故
曰自覺

既絶其詮

如彼淨名
三階不二

　故非隨縁理智

T2438_.77.0535a05: 自爾。故爲法然　問。若其後釋離言詮者。
T2438_.77.0535a06: 如何安然引彼釋云。眞如理智自然説。此
T2438_.77.0535a07: 阿字耶　答。安意難解。不須會之
T2438_.77.0535a08: 問。若言性相用水波喩。此顯教意。若密
T2438_.77.0535a09: 教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字
T2438_.77.0535a10: 而不壞其本體。如水全波而不失濕之自

T2438_.77.0535a11:

性。常是隨縁。常是不變

具如
上之

此釋豈非密

T2438_.77.0535a12: 教之意耶　答。華嚴探玄 &MT60342;

云。理事無礙
T2438_.77.0535a13: 門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如
T2438_.77.0535a14: 不礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切
T2438_.77.0535a15: 法不礙一味湛然平等。前即如波即水不
T2438_.77.0535a16: 礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此

T2438_.77.0535a17:

中道理亦爾。是故理事混融無礙

云云

苑且

T2438_.77.0535a18: 依此述淺略義。或可述密教義。苑意本存
T2438_.77.0535a19: 相無常故。如言相常是無常是也。夫水波
T2438_.77.0535a20: 喩者波之相激喩生滅動相。濕之不動喩
T2438_.77.0535a21: 無生靜性。以水即波不失濕體。喩性即相
T2438_.77.0535a22: 動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。
T2438_.77.0535a23: 此雖述密義存相生滅顯網未脱祕藏。何
T2438_.77.0535a24: 許邪正炳然。取捨可知

T2438_.77.0535a25:

阿聲字實相之迷悟損益事

十三

T2438_.77.0535a26: 聲字義云。此眞言詮何物。能呼諸法實相不

T2438_.77.0535a27:

謬不妄。故名眞言

云云

又云。若知實義則名眞

T2438_.77.0535a28: 言。不知根源名妄語。妄語則長業受苦。眞

T2438_.77.0535a29:

言則拔苦與樂。譬如藥毒迷語損益不同

云云

T2438_.77.0535b01: 又云。此是文字於愚能著能愛。發貪瞋癡等
T2438_.77.0535b02: 種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於
T2438_.77.0535b03: 智則能觀因縁。不取不捨。能建立種種法界
T2438_.77.0535b04: 曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利衆生。

T2438_.77.0535b05:

自利利他因茲圓滿。故曰能悟

云云

　又云。如

T2438_.77.0535b06: 是内外諸色。於愚爲毒。於智爲藥故曰能迷

T2438_.77.0535b07:

亦能悟

云云

　十住心論第十云。問。悉曇字母

T2438_.77.0535b08: 者。世間童子皆悉誦習。與此眞言教何別。答。
T2438_.77.0535b09: 今世間所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵
T2438_.77.0535b10: 王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾
T2438_.77.0535b11: 識字相字義眞實之句。是故但詮世間四種
T2438_.77.0535b12: 言語。不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。
T2438_.77.0535b13: 妄語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
T2438_.77.0535b14: 義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與

T2438_.77.0535b15:

不知損益立驗

云云

　疏第三云。人欲語時

T2438_.77.0535b16: 亦因口中有風。名憂陀那○愚人不解而生

T2438_.77.0535b17:

三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相

云云

T2438_.77.0535b18:

具如
上之

第二十云。凡夫不了故聞好生欣。聞逆

T2438_.77.0535b19:

情生怒耳。今如是見聲實相即知

云云

具如
上也

T2438_.77.0535b20: 第七云。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見
T2438_.77.0535b21: 有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫
T2438_.77.0535b22: 師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀
T2438_.77.0535b23: 之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自

T2438_.77.0535b24:

運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自

兩行
作身

T2438_.77.0535b25: 心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。
T2438_.77.0535b26: 即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂

T2438_.77.0535b27:

甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也

云云

T2438_.77.0535b28:

第七卷
疏同之

　字母釋云。此梵字者亙三世而常恒。

T2438_.77.0535b29: 遍十方以不沒。學之書之定得常住之佛智。
T2438_.77.0535c01: 誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸
T2438_.77.0535c02: 智之父母。蓋在此字母乎。所得功徳不能縷
T2438_.77.0535c03: 説。具如華嚴･般若･大毘盧遮那金剛頂･及

T2438_.77.0535c04:

涅槃經廣説

云云

T2438_.77.0535c05: 私案。書是身業。誦則語業。觀乃意業。學通
T2438_.77.0535c06: 三也
T2438_.77.0535c07: 住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道

T2438_.77.0535c08:

云云

　疏第一云。法明者以覺心本不生際。其

T2438_.77.0535c09: 心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛

T2438_.77.0535c10:

所行之道。故云法明道也

云云

T2438_.77.0535c11: 私案。法明道者。法者性性無量法性。明者
T2438_.77.0535c12: 光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此
T2438_.77.0535c13: 菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能
T2438_.77.0535c14: 生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之
T2438_.77.0535c15: 道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法
T2438_.77.0535c16: 明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字
T2438_.77.0535c17: 義之利益也
T2438_.77.0535c18: 具縁品云。行此無上句。眞言救世者。止斷諸

T2438_.77.0535c19:

惡趣。一切苦不生

云云

　疏第六云。行此無上

T2438_.77.0535c20: 句者。即是修行無上菩提句。此阿字門爲一
T2438_.77.0535c21: 切眞言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰眞

T2438_.77.0535c22:

言救世者。次二句明救世之業。所爲

十本
作謂

能

T2438_.77.0535c23: 全行人成金剛性。止斷諸惡趣。一切苦不生

T2438_.77.0535c24:

也

云云

　第十二釋轉字輪曼荼羅品。同救

T2438_.77.0535c25: 世者云救度亦同者。當知阿字門即是一切

T2438_.77.0535c26:

世間之大救護也

云云

同品云。眞言三昧門圓

T2438_.77.0535c27:

滿一切願。所謂諸如來不可思議果

云云

　疏

T2438_.77.0535c28: 第七云。眞言三昧門。圓滿一切願者。具存
T2438_.77.0535c29: 梵本。應於眞言之下更加道字。加行人二縁
T2438_.77.0536a01: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是
T2438_.77.0536a02: 開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵
T2438_.77.0536a03: 云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此
T2438_.77.0536a04: 三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。
T2438_.77.0536a05: 即是諸如來不思議果也。常住之果無師之
T2438_.77.0536a06: 惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復
T2438_.77.0536a07: 次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法

T2438_.77.0536a08:

如是故。即是

二本此
有常字

故不流。即是如來本地法

T2438_.77.0536a09: 身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神

T2438_.77.0536a10:

力。加持如是法爾聲字　

二本倶有故
此聲字四字

即是諸佛

T2438_.77.0536a11: 加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無
T2438_.77.0536a12: 行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。
T2438_.77.0536a13: 但一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若
T2438_.77.0536a14: 見加持身見本地法身。若見本地法身時。即
T2438_.77.0536a15: 是行者自身。故此一一字門。即是如來不思

T2438_.77.0536a16:

議果。不從別處來也

云云

　鈔第六云。疏即是

T2438_.77.0536a17: 常故不流者。一一三昧門等皆是加持之相

T2438_.77.0536a18:

具如
上抄

即是諸佛加持身者。身者積聚。謂此聲

T2438_.77.0536a19: 字一一皆是入佛三昧之門。而能圓滿一切
T2438_.77.0536a20: 自地之願。諸功徳法所積聚處故名爲身。又

T2438_.77.0536a21:

從佛加持現起即是諸佛加持身也

云云

T2438_.77.0536a22: 私案。滿一切願者。世出間悉地之願。滿出
T2438_.77.0536a23: 世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住
T2438_.77.0536a24: 之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之
T2438_.77.0536a25: 利益也。又行者於自身見佛加持身本地
T2438_.77.0536a26: 法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字
T2438_.77.0536a27: 三昧之利益也

T2438_.77.0536a28:

阿闍梨眞實智品云。如相應布已

云云

　疏第

T2438_.77.0536a29:

十七云。若布此者即同諸佛。謂從字

二本
作字

有

T2438_.77.0536b01: 果。果即是佛。能正遍知故名爲正覺。由識此

T2438_.77.0536b02:

字之理性故得如來名。此字之性理

十四本同
之。十本之

T2438_.77.0536b03:

理
性

者○然即是此心本不生之義

云云

疏有亂脱
二本倶無

T2438_.77.0536b04: 　鈔第九云。初阿字菩提心而爲種子。從此

T2438_.77.0536b05:

種子即得暗字菩提之果

云云

T2438_.77.0536b06: 私案。疏字字錯。可作子字。或不錯字者阿
T2438_.77.0536b07: 字故也

T2438_.77.0536b08:

同品云。一切如是作即同於我體

云云

　疏云。

T2438_.77.0536b09: 然此布阿字法即是前文所説。先觀其心八
T2438_.77.0536b10: 葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之
T2438_.77.0536b11: 照也。將行者染欲之心。與眞實惠心而相和
T2438_.77.0536b12: 合。即同於眞而共一味也。如是觀者即是如
T2438_.77.0536b13: 來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自
T2438_.77.0536b14: 指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。
T2438_.77.0536b15: 即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得

T2438_.77.0536b16:

此阿闍梨。亦以此得成弟子也

云云

　第七釋

T2438_.77.0536b17: 眞言通相云。且擧三昧耶眞言。最初阿字以
T2438_.77.0536b18: 本不生義故即有息災用。以本不生故一切
T2438_.77.0536b19: 功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故無
T2438_.77.0536b20: 量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出
T2438_.77.0536b21: 此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無

T2438_.77.0536b22:

所

二本倶
有不字

有功。即能成辨一切諸事。如阿字者

T2438_.77.0536b23: 餘一一字亦如是。如一一字者一一名句及
T2438_.77.0536b24: 成立相皆亦如是。是故當知即此眞言中具

T2438_.77.0536b25:

是一切功用也

云云

私案有不
字爲善耳

　悉地出現品云。

T2438_.77.0536b26:

置於耳上持之。當得耳根清淨

云云

　疏十一

T2438_.77.0536b27: 釋云。行者若欲耳根清淨者。想布阿字於其
T2438_.77.0536b28: 耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能
T2438_.77.0536b29: 聞十方佛所説法乃至天等之聲。亦如法花

T2438_.77.0536c01:

説也

云云

　一字儀軌云。於眼觀此字。即能成

T2438_.77.0536c02:

天眼。餘四悉具足諸根。例可知

云云

此字者
阿字也

T2438_.77.0536c03: 私案。餘四者肉等四眼也。諸根者耳等五
T2438_.77.0536c04: 根也
T2438_.77.0536c05: 悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思

T2438_.77.0536c06:

惟。行者爾時能持壽命長劫住世

云云

　疏云。

T2438_.77.0536c07: 經云。以阿字門作出入息。三時思惟。行者
T2438_.77.0536c08: 爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心
T2438_.77.0536c09: 不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於

T2438_.77.0536c10:

出入息

謂以此字作出入息。
令出入分明不斷也

　若短命者。如是想

T2438_.77.0536c11: 念。日日三時思惟。即得常壽也説者字及句
T2438_.77.0536c12: 并本尊爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿

T2438_.77.0536c13:

十本

也

字。或自或他想在身。若如自作在

｜字二
本倶無

T2438_.77.0536c14: 者。想此字於有毒之處。漸遍身分而馳下之。
T2438_.77.0536c15: 毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二

T2438_.77.0536c16:

種。一

二本此
有藥字

　物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒

T2438_.77.0536c17: 也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛時欲除。亦如

T2438_.77.0536c18:

前作。謂逐之令盡也

云云

T2438_.77.0536c19: 私案。十本 a@m

字此書錯歟。既謂此明阿字
T2438_.77.0536c20: 菩提心等。是當

字故也
T2438_.77.0536c21: 經此文中無攝毒之説。而疏加述之者。攝
T2438_.77.0536c22: 二種毒是長壽之要故也
T2438_.77.0536c23: 第十七云。猶如人有出入息以此爲命。息絶
T2438_.77.0536c24: 即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以爲命

T2438_.77.0536c25:

也

云云

具如
上之

　又經次文云。願囉闍等之所愛

T2438_.77.0536c26: 敬。即以訶字門作所應度者。授與鉢頭摩花。

T2438_.77.0536c27:

自持商佉而互相觀　即生歡喜

云云

　疏十一

T2438_.77.0536c28: 云。願囉惹等之所愛敬者。即以阿字門作所
T2438_.77.0536c29: 應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿
T2438_.77.0537a01: 字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。
T2438_.77.0537a02: 又想蓮花即彼ニ持シメヨ之。互相觀者心中誦此
T2438_.77.0537a03: 阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕説
T2438_.77.0537a04: 者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。
T2438_.77.0537a05: 心有蓮花。手有シメヨ商佉。而令相順即能攝伏
T2438_.77.0537a06: 也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也

T2438_.77.0537a07:

云云

十本同之。而亂脱。
十四本無及隨二字

　鈔第八云。梵云囉闍。

T2438_.77.0537a08:

此名王也。等者等於臣庶也

云云

　又云。諸微

T2438_.77.0537a09: 細煩惱名上煩惱○今以阿訶之字而能伏之

T2438_.77.0537a10:

云云

T2438_.77.0537a11: 尋云。經訶字作所應度者。疏阿字作所應
T2438_.77.0537a12: 度者。何相違耶　答。經傳寫錯。可依疏耳。
T2438_.77.0537a13: 所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違
T2438_.77.0537a14: 也。經以能愛爲所應度。疏以所愛爲所應
T2438_.77.0537a15: 度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故
T2438_.77.0537a16: 不相違也
T2438_.77.0537a17: 已上文中聞持･長壽･増益･攝毒･息災･王
T2438_.77.0537a18: 愛敬愛･伏心･降伏也

T2438_.77.0537a19:

華嚴經入法界品四十二字觀門

不空
譯

迦毘羅

T2438_.77.0537a20: 城善知衆藝童子告善財云。我得菩薩解脱。
T2438_.77.0537a21: 名善知衆藝。我恒稱持入此解脱根本之字。

T2438_.77.0537a22:

稱阿

上

字名時由菩薩威徳力。得入無差別境

T2438_.77.0537a23: 界般若波羅密門。悟一切法本不生故○若

T2438_.77.0537a24:

菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印訶

上

字

T2438_.77.0537a25: 印。聞已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名
T2438_.77.0537a26: 利。由此因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。
T2438_.77.0537a27: 謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。
T2438_.77.0537a28: 得増上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得
T2438_.77.0537a29: 無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等
T2438_.77.0537b01: 而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧
T2438_.77.0537b02: 界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善巧。
T2438_.77.0537b03: 得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦善
T2438_.77.0537b04: 巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智
T2438_.77.0537b05: 善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得説處非
T2438_.77.0537b06: 處智善巧。得往來等威儀路善巧。是爲得二
T2438_.77.0537b07: 十種殊勝功徳　華嚴經第七十品云。時彼
T2438_.77.0537b08: 童子告善財言。男子我得菩薩解脱。名善知
T2438_.77.0537b09: 衆藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若
T2438_.77.0537b10: 波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○
T2438_.77.0537b11: 善男子我唯知此善知衆藝菩薩解脱如諸菩
T2438_.77.0537b12: 薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以

T2438_.77.0537b13:

智通達到於彼岸。殊方異藝咸綜無遺等

云云

T2438_.77.0537b14:

此中不別
説二十種

　大般若經第五十三云。若菩薩摩

T2438_.77.0537b15: 訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
T2438_.77.0537b16: 方便入 &T046110;

字門。悟一切法本不生故○若菩
T2438_.77.0537b17: 薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞
T2438_.77.0537b18: 已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名利。由此
T2438_.77.0537b19: 因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。謂得強
T2438_.77.0537b20: 憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○

T2438_.77.0537b21:

當知是爲菩薩摩訶薩大乘相

云云

具如字母
釋之所引

T2438_.77.0537b22: 此經中十九功徳全同上觀門之所説。但
T2438_.77.0537b23: 説第九徳云得無疑惑。智度論云。得無疑
T2438_.77.0537b24: 悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實
T2438_.77.0537b25: 相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無

T2438_.77.0537b26:

疑無悔

云云

　准此等。觀門云無礙戒者傳

T2438_.77.0537b27: 寫錯歟。可尋正本
T2438_.77.0537b28: 智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字
T2438_.77.0537b29: 門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若爲他説
T2438_.77.0537c01: 如是。當知得二十功徳。何等二十。得強識念。
T2438_.77.0537c02: 得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩
T2438_.77.0537c03: 提是陀隣尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩
T2438_.77.0537c04: 訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門
T2438_.77.0537c05: 因縁者。應得無量無邊功徳。何以但説二十。
T2438_.77.0537c06: 答曰。佛亦能説諸餘無量無邊功徳。但以廢
T2438_.77.0537c07: 説般若波羅蜜故但略説二十。得強識念者。
T2438_.77.0537c08: 菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故

T2438_.77.0537c09:

得強識念

云云

二十功徳一一釋之。
而其二十少異新經

　疏第四釋

T2438_.77.0537c10: 灑淨眞言云。末句云莎訶。是警覺義。以一
T2438_.77.0537c11: 切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必
T2438_.77.0537c12: 定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍
T2438_.77.0537c13: 淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切
T2438_.77.0537c14: 衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆
T2438_.77.0537c15: 死滿之。我今已隨如來三昧耶教説其眞言。
T2438_.77.0537c16: 唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云

T2438_.77.0537c17:

莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其義大同

云云

T2438_.77.0537c18: 　又釋持地眞言云。第四句阿者麗。是不動
T2438_.77.0537c19: 義。第五句云微麼麗。是無垢義此意言。以一
T2438_.77.0537c20: 切如來神力正加持之。令得安固不動。非但
T2438_.77.0537c21: 不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初
T2438_.77.0537c22: 阿字。爲眞言體。如來以何法加持。能令畢
T2438_.77.0537c23: 竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用

T2438_.77.0537c24:

也

云云

　第七云。次一偈勸住

二本
作信

眞諦。然此

T2438_.77.0537c25: 悉曇字母。幻童皆亦誦持。至於護摩供養等。
T2438_.77.0537c26: 韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門。所以獨
T2438_.77.0537c27: 成祕密者者。以眞實義所タルヲ加持耳。若但口
T2438_.77.0537c28: 誦眞言而不思惟其義。只可成世間義利。豈
T2438_.77.0537c29: 得成金剛體性乎。故偈云。最勝眞實教。眞言

T2438_.77.0538a01:

眞言相行者諦思惟。得成不壞句

云云

見行經云
當得不壞

T2438_.77.0538a02:

句
云云

T2438_.77.0538a03: 第四卷云。設於事相之中。思惟修習亦成
T2438_.77.0538a04: 世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果

T2438_.77.0538a05:

云云

T2438_.77.0538a06: 第十四云。然此悉曇字母乃至世間童子亦
T2438_.77.0538a07: 常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是
T2438_.77.0538a08: 如來以加持神力。從如來内證體性而流出
T2438_.77.0538a09: 之。故能有是不思議業用。若人明解此中意

T2438_.77.0538a10:

趣方便。即是通達三菩提道也

云云

十本云。正
遍知道也

T2438_.77.0538a11: 鈔第九云。疏然此諸字等者。此釋妨難也。謂
T2438_.77.0538a12: 有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能
T2438_.77.0538a13: 修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事
T2438_.77.0538a14: 耶。故爲釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。
T2438_.77.0538a15: 此是如來神力加持。從内證體性而流出之。
T2438_.77.0538a16: 如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境
T2438_.77.0538a17: 界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有

T2438_.77.0538a18:

如是不思議業用。何所疑哉

云云

T2438_.77.0538a19:

阿字之字相字義實相之有相無相事

十
四

T2438_.77.0538a20: 字母釋云。世人但知彼字相。雖日用而未
T2438_.77.0538a21: 曾解其字義。如來説彼實義。若隨字相而用
T2438_.77.0538a22: 之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀

T2438_.77.0538a23:

羅尼之文字也

云云

　又云。

音阿

去聲
上呼

訓無

T2438_.77.0538a24:

也。不也。非也

云云

　吽字義云。若見阿字則

T2438_.77.0538a25:

知諸法空。無是爲阿字字相

云云

　又云。若執

T2438_.77.0538a26: 非空非有非常非斷非一非異等。阿字中非
T2438_.77.0538a27: 義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。
T2438_.77.0538a28: 又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言
T2438_.77.0538a29: 無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實義

T2438_.77.0538b01:

並是遮情之邊

云云

　具縁品云。云何眞言教

T2438_.77.0538b02:

法。謂阿字門。一切諸法本不生故

云云

　瑜伽

T2438_.77.0538b03: 金剛頂經釋字母品云。

字門。一切法本不

T2438_.77.0538b04:

生故

云云

　入法界品四十二字觀門云。稱阿

T2438_.77.0538b05:

字名時○悟一切法本不生故

云云

具如
上也

　文殊

T2438_.77.0538b06: 師利問經卷上字母品第十四云。如説阿字。

T2438_.77.0538b07:

是出無常聲

云云

　大集經卷第十一海惠菩

T2438_.77.0538b08: 薩品之四云。阿者言無。一切諸法皆悉無常

T2438_.77.0538b09:

云云

　方廣大莊嚴經第四卷示書品云。唱阿

T2438_.77.0538b10:

字時出一切諸行無常聲

云云

悉曇藏第
六引之

　疏第

T2438_.77.0538b11:

七云。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義

云
云

T2438_.77.0538b12: 　吽字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。

T2438_.77.0538b13:

空義。有義

云云

　陀羅尼義云。問。阿字有幾

T2438_.77.0538b14: 義耶。解云。且略言之有三義。謂不生義。空義。

T2438_.77.0538b15:

有義

云云

　疏第十釋普通眞言藏品彌勒眞

T2438_.77.0538b16: 言云。然此眞言以阿字爲體。即是本不生義。
T2438_.77.0538b17: 生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自

T2438_.77.0538b18:

不生。是阿字義也

云云

　十住心論第十云。云

T2438_.77.0538b19: 何知如實義○又阿字諸法性義。因義。果義。

T2438_.77.0538b20:

不二義。法身義。即是大日如來種子眞言

云云

T2438_.77.0538b21: 　守護經卷第九陀羅尼功徳軌儀品第九
T2438_.77.0538b22: 云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二
T2438_.77.0538b23: 義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國

T2438_.77.0538b24:

王黒白善惡隨心自在。又法身義

云云

疏第五云
○如意輪

T2438_.77.0538b25: 　十住心論第七云。謂本不生者兼明不生

T2438_.77.0538b26:

不滅不斷不常不一不異不去不來等

云云

T2438_.77.0538b27: 法花儀軌説普賢陀羅尼云。又一一字中皆
T2438_.77.0538b28: 有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不

T2438_.77.0538b29:

無不即不異不増不減非淨非不淨

云云

　守

T2438_.77.0538c01: 護經卷第二陀羅尼品第二云。佛告一切法
T2438_.77.0538c02: 自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所
T2438_.77.0538c03: 謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅
T2438_.77.0538c04: 尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮
T2438_.77.0538c05: 花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸
T2438_.77.0538c06: 深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊
T2438_.77.0538c07: 嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。
T2438_.77.0538c08: 受持修習。即能總持一切如來所説妙法。辨
T2438_.77.0538c09: 才無盡。亦令衆生愛樂歡喜○云何名爲大
T2438_.77.0538c10: 聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼
T2438_.77.0538c11: 門。應以無著清淨妙念。安住眞實。心絶動搖。
T2438_.77.0538c12: 威儀凝清。以決定心説微妙法。令一佛刹所
T2438_.77.0538c13: 有衆生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃
T2438_.77.0538c14: 至十方無量無邊倶那由他百千佛刹。其中
T2438_.77.0538c15: 衆生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時
T2438_.77.0538c16: 十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙法。菩
T2438_.77.0538c17: 薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持
T2438_.77.0538c18: 不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法
T2438_.77.0538c19: 中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是
T2438_.77.0538c20: 聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩薩深
T2438_.77.0538c21: 入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從

T2438_.77.0538c22:

此門出生。演説一切諸法。且初第一説婀

上短
呼下

T2438_.77.0538c23:

皆准
之

字門。出生無邊無數法門。所謂婀字者一

T2438_.77.0538c24: 切法無來。以一切法體無來故。又婀字者一
T2438_.77.0538c25: 切法無去。以一切法體無去故○又婀字者
T2438_.77.0538c26: 一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩
T2438_.77.0538c27: 薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀
T2438_.77.0538c28: 字時。演説諸法。或雖一年○乃至無礙無數
T2438_.77.0538c29: 大劫説此法時。不離婀字。如説婀字義無有

T2438_.77.0539a01:

盡説。餘諸字亦復如是不可窮盡

云云

T2438_.77.0539a02: 私案。此中説婀字一百義。謂始從無來至

T2438_.77.0539a03:

無出

十

無求ヨリ至無心意

二十

無高下至補特

T2438_.77.0539a04:

伽羅

三十

無本空至無相

四十

無業至無濁

T2438_.77.0539a05:

五十

無對至無欲

六十

無色至無名

七十

無離

T2438_.77.0539a06:

至無動

八十

無障礙至無是

九十

無開解至寂

T2438_.77.0539a07:

靜

一百

第三ト三十四ト五十五トハ同云無行。第

T2438_.77.0539a08: 四ト七十二トハ同云無住。第五ト三十九同云
T2438_.77.0539a09: 無本性。第九ト二十五トハ同云無生。第十三
T2438_.77.0539a10: 十八トハ同云無出。第十七ト二十三トハ同云不
T2438_.77.0539a11: 可説。第三十二ト四十トハ同云無相。第三十
T2438_.77.0539a12: 四ト五十九ト八十六トハ同云無境界。第五十二ト
T2438_.77.0539a13: 六十一トハ同云無色。而義各別。見經可知　
T2438_.77.0539a14: 尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論
T2438_.77.0539a15: 第十云。此一字中具一百二十義。及無數
T2438_.77.0539a16: 義理者。如守護國經説耶　答。既説如説
T2438_.77.0539a17: 婀字義無有盡。故云及無數義理但別所
T2438_.77.0539a18: 出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一
T2438_.77.0539a19: 百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀
T2438_.77.0539a20: 羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清

T2438_.77.0539a21:

淨。出過所解甚深法故

云云

此中合得二十

T2438_.77.0539a22:

五清淨　

三業六度業六根
六境念心行清淨

　并前一百則一百二

T2438_.77.0539a23: 十五義也。故就大數云一百二十耳　問。
T2438_.77.0539a24: 得二十五清淨。是陀羅尼之徳也。何云婀
T2438_.77.0539a25: 字之義耶　答。義既廣。徳何非義。陀羅尼
T2438_.77.0539a26: 徳即婀字義。故經説二十五清淨已。結云。
T2438_.77.0539a27: 如説於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。

T2438_.77.0539a28:

餘一一字亦復如是

云云

T2438_.77.0539b01: 大集經卷第四陀羅尼自在王菩薩品第一。
T2438_.77.0539b02: 陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八
T2438_.77.0539b03: 陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一
T2438_.77.0539b04: 切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
T2438_.77.0539b05: 爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
T2438_.77.0539b06: 羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。
T2438_.77.0539b07: 五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七
T2438_.77.0539b08: 者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。
T2438_.77.0539b09: 是名爲八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無
T2438_.77.0539b10: 量無邊佛所。具足成就無量功徳。得淨四大。
T2438_.77.0539b11: 以是因縁。其聲微妙。演説時。其聲遍滿一佛
T2438_.77.0539b12: 世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量
T2438_.77.0539b13: 諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字
T2438_.77.0539b14: 句及其義味。自説法時及聽佛説。於是二事
T2438_.77.0539b15: 各無妨礙。於一字中説一切法。一字者所謂
T2438_.77.0539b16: 爲阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。説阿字時
T2438_.77.0539b17: 即能演説一切諸法。阿之言無。無者諸法無
T2438_.77.0539b18: 根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明
T2438_.77.0539b19: 陀羅尼時。於此一字説一切法。菩薩於此一
T2438_.77.0539b20: 字之中説無量義。無有錯謬。不壞法界。不失
T2438_.77.0539b21: 字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。擧動進
T2438_.77.0539b22: 上衆生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚

T2438_.77.0539b23:

深諸法界故

云云

T2438_.77.0539b24: 私案。此中有一百四十義。初一百一十五。

T2438_.77.0539b25:

後二十五也。初者始自無根至無性

十

無出

T2438_.77.0539b26:

至無覺觀

二十

無説至無主

三十

無有士夫至

T2438_.77.0539b27:

無句

四十

無字至無數

五十

無身至無計

六十

T2438_.77.0539b28:

無狂至無行

七十

無識至無無色

八十

無誘導

T2438_.77.0539b29:

至無燒

九十

無習至無光

一百

無闇至無識

百

T2438_.77.0539c01:

十五

後者始自身淨至淨行二十五門。守護

T2438_.77.0539c02: 經但彼舌清淨。此云淨口。彼心清淨。此云
T2438_.77.0539c03: 淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三
T2438_.77.0539c04: 訓。非空不生無色等多義。又於字義有本
T2438_.77.0539c05: 不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃
T2438_.77.0539c06: 至無根等一百四十義。及無量義。而字相
T2438_.77.0539c07: 多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。
T2438_.77.0539c08: 阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中
T2438_.77.0539c09: 攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字
T2438_.77.0539c10: 義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏
T2438_.77.0539c11: 第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即
T2438_.77.0539c12: 是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二
T2438_.77.0539c13: 諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第
T2438_.77.0539c14: 七云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字

T2438_.77.0539c15:

眞實義。亦復如是。遍於一切義之中也

云云

T2438_.77.0539c16:

又云。此有此空皆不出法界故。説爲中

云云

T2438_.77.0539c17: 第十二釋轉字輪漫荼羅品。本寂無有上
T2438_.77.0539c18: 之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以

T2438_.77.0539c19:

不生故即是不滅。是故本來寂然

云云

第十

T2438_.77.0539c20: 七云。此心眞言即是無量義處。遍生一切

T2438_.77.0539c21:

世出世間之法

云云

祕藏記云。是有是空不

T2438_.77.0539c22:

出鏡體。體即中

云云

T2438_.77.0539c23: 尋云。非空不生無色等既云阿字中義。何
T2438_.77.0539c24: 爲字相耶　答。以云執非空等。則知愚夫
T2438_.77.0539c25: 所執之字相。又云非不無義。則是字相之
T2438_.77.0539c26: 中三訓也　問。覺心不生之八不未會眞
T2438_.77.0539c27: 言實義。尚是遮情邊也。何爲阿字實義耶
T2438_.77.0539c28: 　答。於八不義有淺略深祕。且約深祕爲
T2438_.77.0539c29: 阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空
T2438_.77.0540a01: 惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷

T2438_.77.0540a02:

不常不一不異不去不來

云云

　大空惠者眞

T2438_.77.0540a03: 言實智。此智所知豈非眞言之實義乎。又
T2438_.77.0540a04: 疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆説
T2438_.77.0540a05: 四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大
T2438_.77.0540a06: 集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此

T2438_.77.0540a07:

經所説其義或同　

二本倶云
或異或同

　若得此意則諸

T2438_.77.0540a08:

經冷然。懸會無所違妨也

云云

　大品經卷第

T2438_.77.0540a09: 八四念處品第十八説四十二字。花嚴經
T2438_.77.0540a10: 卷第七十六入法界品第三十九説四十二
T2438_.77.0540a11: 字。涅槃經卷第八文字品第十三説十四
T2438_.77.0540a12: 音等。文殊問經卷上字母品第十四説悉
T2438_.77.0540a13: 曇字母五十字。大集陀羅尼自在王説二
T2438_.77.0540a14: 十八字。此明顯教所説有淺略深祕。而淺
T2438_.77.0540a15: 略異眞言之實義。深祕同眞言之實義。顯
T2438_.77.0540a16: 密無違妨也　問。若言涅槃等經帶深祕
T2438_.77.0540a17: 者。何十住心論第十云。花嚴般若所説字
T2438_.77.0540a18: 門者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説
T2438_.77.0540a19: 淺略義祕之深密義耶　答。此顯彼等諸
T2438_.77.0540a20: 經顯。但説淺略密。而帶深祕非謂。都無深
T2438_.77.0540a21: 密義也　問。若言顯經帶深祕者。一一文
T2438_.77.0540a22: 句必帶耶　答。爾也　問。若爾如何祕鍵
T2438_.77.0540a23: 中科心經文爲七宗行果。而其經文各別。
T2438_.77.0540a24: 此豈可非顯經淺略深祕。一經之内雖兼。
T2438_.77.0540a25: 一一文句不爾耶　答。祕鍵意且就經文
T2438_.77.0540a26: 顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡
T2438_.77.0540a27: 理則一一文句各具七宗之義。故總歸持
T2438_.77.0540a28: 明分經文下勝空者。如應者倶出自義。既
T2438_.77.0540a29: 知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深
T2438_.77.0540b01: 祕　問。二師尚在顯網。若是不知深謬述

T2438_.77.0540b02:

耶　答。護法已佛。清辨非凡

香象角力
非香象何

雖知

T2438_.77.0540b03: 淺略下之深祕。且演深祕上之淺略。大師
T2438_.77.0540b04: 云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓
T2438_.77.0540b05: 良有知也者。蓋斯之謂也　問。若言顯經
T2438_.77.0540b06: 一一文句帶深祕者。其證云何耶　答。法
T2438_.77.0540b07: 花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛
T2438_.77.0540b08: 種子眞言。而其初字觀音種子。以爲經體。
T2438_.77.0540b09: 自下八字經内一切文義。只説此一字義。
T2438_.77.0540b10: 又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊

T2438_.77.0540b11:

法曼陀羅身。法然而有無人造作

云云

是經

T2438_.77.0540b12: 如此。餘經可爾。密印品云。乃至身分擧動
T2438_.77.0540b13: 住止。應知皆是密印。無相所轉衆多其説。

T2438_.77.0540b14:

應知皆是眞言

云云

疏第十四釋云。若阿闍

T2438_.77.0540b15: 梨明解瑜伽深達祕密之趣。能淨菩提之
T2438_.77.0540b16: 心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲
T2438_.77.0540b17: 利益調伏衆生。隨所施爲無不隨順佛之
T2438_.77.0540b18: 威儀。是故一切身所有擧動施爲無不是
T2438_.77.0540b19: 印也。何但身業而已。乃至一切所有語言

T2438_.77.0540b20:

亦復皆是眞言也

云云

明解瑜伽阿闍梨尚

T2438_.77.0540b21: 以如此。何況如來一切語言。寧有非眞言
T2438_.77.0540b22: 深祕。此等皆是其明證也　問。亦於眞言
T2438_.77.0540b23: 有淺深之差別耶　答。爾也　問。有方云
T2438_.77.0540b24: 何　答。二教論云。問。若如所談者。説法身
T2438_.77.0540b25: 内證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊
T2438_.77.0540b26: 所説經等有祕密藏名乎。又彼尊所説陀
T2438_.77.0540b27: 羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。
T2438_.77.0540b28: 若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以
T2438_.77.0540b29: 外道經書亦有祕藏名。如來所説中顯密
T2438_.77.0540c01: 重重。若以佛説小教望外人説。即有深密
T2438_.77.0540c02: 之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立
T2438_.77.0540c03: 祕名。總持擇多名得密號。法身説深奧。應
T2438_.77.0540c04: 化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。
T2438_.77.0540c05: 一衆生祕密。二如來祕密。衆生以無明妄
T2438_.77.0540c06: 想覆藏本性眞覺。故曰衆生自祕。應化説
T2438_.77.0540c07: 法逗機施業曰不虚故。所以他受用身祕
T2438_.77.0540c08: 内證而不説其境也。則等覺希夷十地離
T2438_.77.0540c09: 絶。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今
T2438_.77.0540c10: 謂祕密者究竟最極法身自境。以此爲密
T2438_.77.0540c11: 藏。又應化所説陀羅尼門。雖是同名祕藏。
T2438_.77.0540c12: 然比法身説。權而不實。祕有權實隨應攝

T2438_.77.0540c13:

而已

云云

十住心論云。問。毘盧遮那所説名

T2438_.77.0540c14: 祕密。釋迦所説名顯教者。釋迦説中亦有
T2438_.77.0540c15: 眞言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所
T2438_.77.0540c16: 説眞言簡多名句得祕名。彼眞言義亦逗
T2438_.77.0540c17: 機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨
T2438_.77.0540c18: 所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。
T2438_.77.0540c19: 法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性
T2438_.77.0540c20: 得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各
T2438_.77.0540c21: 所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟説。
T2438_.77.0540c22: 大日經説勝上大受句心淡生之相。諸佛
T2438_.77.0540c23: 大祕密。約祕密有大小。眞言亦有大小。故
T2438_.77.0540c24: 菩提場經云。我名眞言亦名大眞言。初眞
T2438_.77.0540c25: 言者應化身所説眞言。次大眞言者究竟

T2438_.77.0540c26:

法身所説眞言

云云

　二論所釋是其淺深差

T2438_.77.0540c27: 別之意也　尋云。二教論云。彼尊所説陀
T2438_.77.0540c28: 羅尼門。何藏攝耶之意云何　答。問顯教
T2438_.77.0540c29: 中眞言顯密之中何攝也　問。其答云何
T2438_.77.0541a01: 　答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此
T2438_.77.0541a02: 意顯乘攝。一云。比法身説。權而不實等。此
T2438_.77.0541a03: 意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究
T2438_.77.0541a04: 竟説。其意同也　問。十住心論云。彼眞言
T2438_.77.0541a05: 義亦逗機根量之意云何　答。明釋迦眞
T2438_.77.0541a06: 言祕内證而不説也。謂彼眞言簡多名句。

T2438_.77.0541a07:

雖得祕名而但逗機不説自證。故非極祕

爲

T2438_.77.0541a08:

言

二教論云。應化説法逗機施業。等其意同

T2438_.77.0541a09: 也　問。疏第三云。聲聞經中以毘尼爲祕
T2438_.77.0541a10: 藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀。不
T2438_.77.0541a11: 合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明爲祕藏。
T2438_.77.0541a12: 未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽

T2438_.77.0541a13:

布薩反招重罪

云云

若依此意。律藏望未發

T2438_.77.0541a14: 律儀得祕名。如何十住心論云。律藏望世
T2438_.77.0541a15: 間外道得祕號耶　答。世間外道即未發
T2438_.77.0541a16: 律儀。故又如二教論云。佛説小教望外人
T2438_.77.0541a17: 説有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是
T2438_.77.0541a18: 故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏
T2438_.77.0541a19: 論各依一義　問。律藏亦有大乘。如毘奈
T2438_.77.0541a20: 耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶　答。疏
T2438_.77.0541a21: 既云聲聞經中等故。今所論且四部律等
T2438_.77.0541a22: 也　問。二教論明衆生如來二種祕密。其
T2438_.77.0541a23: 所祕法重重祕中何祕耶　答。論自云。今

T2438_.77.0541a24:

謂祕密者。究竟最極法身自境

云云

疏第七

T2438_.77.0541a25: 云。世間凡夫不觀諸法本源故○由是而
T2438_.77.0541a26: 言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛

T2438_.77.0541a27:

有隱也

云云

　又第三有不授。與干將莫耶

T2438_.77.0541a28: 之喩。此等亦於法身自境明二種祕也　
T2438_.77.0541a29: 問。若爾於餘佛法無二種祕耶　答。可有
T2438_.77.0541b01: 其義。易解耳　問。於外道法有無云何　
T2438_.77.0541b02: 答。又有。雖無佛祕説人可祕故　問眞言

T2438_.77.0541b03:

與大眞言云何別

菩提場所説一字頂輪王經第三
佛告去曼殊室利言○名轉輪眞

T2438_.77.0541b04:

言名大眞
言　云云

　答。十住心論答此問云。譬如大

T2438_.77.0541b05: 乘與小乘。若就淺略門説淺深不同。云何
T2438_.77.0541b06: 不同。且説初阿字釋。世天乃至如來所説
T2438_.77.0541b07: 眞言皆有阿字。是不生義。於此不生有無
T2438_.77.0541b08: 量不生。世間呪術眞言。約除寒熱等病説
T2438_.77.0541b09: 不生。護世四王眞言。約疫癘等不起説不
T2438_.77.0541b10: 生。帝釋眞言約十不善災横不起明義。梵
T2438_.77.0541b11: 王眞言約欲覺不起説不生。大自在眞言
T2438_.77.0541b12: 聲聞眞言約盡無生智説不生。縁覺□眞言
T2438_.77.0541b13: 約十二因縁不起説不生。諸菩薩眞言約
T2438_.77.0541b14: 各各所通達説不生。他縁乘約生法二空
T2438_.77.0541b15: 二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不
T2438_.77.0541b16: 生説義。一道無爲乘約無明不動明不生。

T2438_.77.0541b17:

遊無自性乘

云云

二處文闕多本如之。而大自在
者可是摩醯首羅梵天之上故

T2438_.77.0541b18:

具縁品云。祕密主汝當諦聽。諸眞言相

云云

T2438_.77.0541b19: 疏第七云。大判眞言略有五種。謂如來説。
T2438_.77.0541b20: 或菩薩金剛説。或二□□。或諸天説。或地
T2438_.77.0541b21: 居天説。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名
T2438_.77.0541b22: 聖者眞言。第四名諸天衆眞言。第五名地
T2438_.77.0541b23: 居者眞言。蘇悉地經供養花品第七云。三
T2438_.77.0541b24: 部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地
T2438_.77.0541b25: 居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲
T2438_.77.0541b26: 聞縁覺説者。是爲聖者眞言。諸天□者。從
T2438_.77.0541b27: 淨居天乃至三十三天諸天所説。是爲諸
T2438_.77.0541b28: 天眞言。地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅
T2438_.77.0541b29: 龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍

T2438_.77.0541c01:

遮鳩槃荼多所説。是爲地居天眞言

云云

亦

T2438_.77.0541c02: 可通名諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿
T2438_.77.0541c03: 字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等
T2438_.77.0541c04: □□復説之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。
T2438_.77.0541c05: 若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。
T2438_.77.0541c06: 且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。
T2438_.77.0541c07: 有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者
T2438_.77.0541c08: 塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又
T2438_.77.0541c09: 有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初
T2438_.77.0541c10: 不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如
T2438_.77.0541c11: □囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩眞
T2438_.77.0541c12: 言有阿字者。當知各於自所通達法界門
T2438_.77.0541c13: 中具一切義。非於普門法界中具一切義。
T2438_.77.0541c14: 若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生
T2438_.77.0541c15: 智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
T2438_.77.0541c16: 有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。
T2438_.77.0541c17: 若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善
T2438_.77.0541c18: 道及災横不生明義。餘皆以類可知也。如

T2438_.77.0541c19:

上所説皆是隨他意語。明淺略義耳

云云

眞

T2438_.77.0541c20: 言大眞言之差別如是應知　問。十住心
T2438_.77.0541c21: 論明意如何　答。論明其差別有二意。先
T2438_.77.0541c22: 言譬大乘與小乘者總明。謂眞言如小乘。
T2438_.77.0541c23: 所説淺狹故。大眞言如大乘。所□□深廣
T2438_.77.0541c24: 故。後言若就淺略門説等者。別明謂且就
T2438_.77.0541c25: 阿字釋五種眞言有無量不生義。而如來
T2438_.77.0541c26: 眞言中究竟法身大眞言不生。極深極廣。
T2438_.77.0541c27: 應化化已下眞言不生漸淺漸狹　問。論
T2438_.77.0541c28: 中雖云無量不生。猶未説盡諸乘不生。何
T2438_.77.0541c29: 況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云
T2438_.77.0542a01: 爾耶　答。其義准上十住心中可知故。此
T2438_.77.0542a02: 文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
T2438_.77.0542a03: 故論文推彼不具明。今准疏云爾也　問。
T2438_.77.0542a04: 准上十住心中之意云何　答。其義可別
T2438_.77.0542a05: 述之　問。疏意云何　答。疏言若佛菩薩
T2438_.77.0542a06: 所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
T2438_.77.0542a07: 若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
T2438_.77.0542a08: 漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
T2438_.77.0542a09: 言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
T2438_.77.0542a10: 所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
T2438_.77.0542a11: 門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
T2438_.77.0542a12: 界中具一切義者。是法身自證故。以此還
T2438_.77.0542a13: 知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
T2438_.77.0542a14: 義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
T2438_.77.0542a15: 門法界中具一切義故。云具無量義。二應
T2438_.77.0542a16: 化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
T2438_.77.0542a17: 一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
T2438_.77.0542a18: 眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
T2438_.77.0542a19: 故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
T2438_.77.0542a20: 也　問。究竟法身所説普門法界中具一
T2438_.77.0542a21: 切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
T2438_.77.0542a22: 耶　答。爲明對此最深有淺之深重重。以
T2438_.77.0542a23: 爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也　問。
T2438_.77.0542a24: 疏中云何明最深祕耶　答。疏云。若就隨
T2438_.77.0542a25: 自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
T2438_.77.0542a26: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2438_.77.0542a27: 深之別。若行者能於無差別中解差別義。
T2438_.77.0542a28: 差別中解無差別義。當知是人通達二障

T2438_.77.0542a29:

義。亦滅眞言相也

云云

陀羅尼義云。二諦者眞諦
俗諦。正諦智所證眞諦。

T2438_.77.0542b01:

後得智所知俗諦。是
二諦各有四重。云云

　疏第二十云。若開實性

T2438_.77.0542b02:

即世天眞言與大日如來何相異耶

云云

T2438_.77.0542b03: 答。意云。隨入一字門則具普門法界中一
T2438_.77.0542b04: 切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
T2438_.77.0542b05: 等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
T2438_.77.0542b06:
T2438_.77.0542b07:
T2438_.77.0542b08: 阿字義下
T2438_.77.0542b09:
T2438_.77.0542b10: 中川上人
T2438_.77.0542b11: 問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
T2438_.77.0542b12: 何　答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
T2438_.77.0542b13: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
T2438_.77.0542b14: 自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
T2438_.77.0542b15: 字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
T2438_.77.0542b16: 爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
T2438_.77.0542b17: 無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
T2438_.77.0542b18: 即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
T2438_.77.0542b19: 中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
T2438_.77.0542b20: 乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
T2438_.77.0542b21: 法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
T2438_.77.0542b22: 故作三種名。即此阿字義也○即是本初不

T2438_.77.0542b23:

生。當知亦具三點。三點即攝一切法

云云

　吽

T2438_.77.0542b24: 字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空
T2438_.77.0542b25: 義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字

T2438_.77.0542b26:

義

云云

具如
疏之

　問云。如梵本乃至故名。爲有之

T2438_.77.0542b27: 意云何　答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮
T2438_.77.0542b28: 本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
T2438_.77.0542b29: 本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿

T2438_.77.0542c01:

字門一切法本不生故

云云

　此説阿聲字能詮

T2438_.77.0542c02: 本義及不生義。智度論第四十八説字等語

T2438_.77.0542c03:

等義中云。阿字門一切法初不生故

云云

此説

T2438_.77.0542c04: 阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之
T2438_.77.0542c05: 從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
T2438_.77.0542c06: 論云。得是字陀

尼菩薩。若一切語中聞阿
T2438_.77.0542c07: 字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿

T2438_.77.0542c08:

提秦言初。阿耨波陀秦言不生

云云

　然鈔卷

T2438_.77.0542c09: 第八轉字輪曼荼

行品處云。上第五疏云。
T2438_.77.0542c10: 如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母

T2438_.77.0542c11:

故。初者在一切諸字之首故

云云

　此釋難依。

T2438_.77.0542c12: 違教理故。若有本初已下正釋因縁所生有
T2438_.77.0542c13: 義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
T2438_.77.0542c14: 縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
T2438_.77.0542c15: 文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
T2438_.77.0542c16: 三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣
T2438_.77.0542c17: 問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
T2438_.77.0542c18: 自無有性。是故爲空之意云何　答。阿者是
T2438_.77.0542c19: 無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
T2438_.77.0542c20: 是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生

T2438_.77.0542c21:

字其義不違無即空故。若法攬

慮敢反。廣
雅云。取也

因

T2438_.77.0542c22: 縁成等者。釋空義之所以。謂法離因縁無有
T2438_.77.0542c23: 自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以

T2438_.77.0542c24:

種種門推求。都不可得。是名爲空

云云

祕藏
記意

T2438_.77.0542c25:

同之。私案種種門者中論四
句湛然弘決六十四句等也

　問。疏云。又不生者

T2438_.77.0542c26: 即是一實境界即是中道者。其意云何　答。
T2438_.77.0542c27: 又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
T2438_.77.0542c28: 生體。即一實即中道　問。其不生義云何可
T2438_.77.0542c29: 知耶　答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字

Footnote:

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