SAT DB

T2684_.84.0102b25:
T2684_.84.0102b26: No.2684
T2684_.84.0102b27:
T2684_.84.0102b28: 決定往生集
T2684_.84.0102b29: 言決定往生。是淨教之宗旨也。夫西方淨土
T2684_.84.0102c01: 之道經論同開。稱念彌陀之行愚智共從。良
T2684_.84.0102c02: 以契時稱機故耳。然或知而不趣。或趣而
T2684_.84.0102c03: 莫進。即如予之流也。豈其可不痛乎。所以
T2684_.84.0102c04: 今者考尋文理。將流疑滯欲安心於決定
T2684_.84.0102c05: 往生。快期於終焉來迎矣。當知。世俗凡夫
T2684_.84.0102c06: 修念佛行。從此即生安樂世界。如云。明
T2684_.84.0102c07: 今聞經有求去者定得往生。莫自疑慮

T2684_.84.0102c08:

淨影雙卷
經義記文

又言。上盡現生一形。下至臨終十

T2684_.84.0102c09:

念。但能決定皆得往生

慈恩要
決文

凡披卷看文。

T2684_.84.0102c10: 無不云決定往生。西方行者不可不知。方
T2684_.84.0102c11: 今以三事示其決定。一教文。二道理。三
T2684_.84.0102c12: 信心。此謂三也。初教文者。稱讃淨土經説
T2684_.84.0102c13: 稱名利益云。一切定生無量壽佛極樂世界。
T2684_.84.0102c14: 觀無量壽經説想觀利益云。必定當生極
T2684_.84.0102c15: 樂世界。又起信論引經云。若人專念西方

T2684_.84.0102c16:

極樂世界阿彌陀佛即得往生

云云

既云決

T2684_.84.0102c17: 定。勿復猶預。又言即生。必非別時。又三輩
T2684_.84.0102c18: 九品並云即生彼國。由此應知。經之與論
T2684_.84.0102c19: 皆説從此決定往生。教文雖多粗示二三
T2684_.84.0102c20: 耳。次其道理者。夫善惡兩道猶如反掌。仰
T2684_.84.0102c21: 即昇寶刹。覆即入泥梨。良以衆生自有出
T2684_.84.0102c22: 離之分。淨土正是引物之方。若言凡愚卑
T2684_.84.0102c23: 劣不堪往生者。則衆生終無出離之期。諸
T2684_.84.0102c24: 佛即闕引物之功。定知依教願生必得往
T2684_.84.0102c25: 生。又生有九品。何自憚下劣乎。因言十念。
T2684_.84.0102c26: 莫更致怯弱矣
T2684_.84.0102c27: 因小果大。是内外縁起之常理也。何不以
T2684_.84.0102c28: 一日之修因生七珍之淨土乎。又復諸法
T2684_.84.0102c29: 皆有勢分。如火燒水浮及呪藥除病光明
T2684_.84.0103a01: 却闇等也。佛大悲願力自有擧沈重衆生
T2684_.84.0103a02: 之功。豈其可疑哉。道理如此。其信心者。若
T2684_.84.0103a03: 於如上文理之中心生信受即名決定。以
T2684_.84.0103a04: 決定者爲信相故。故觀經云。必生淨國心

T2684_.84.0103a05:

得無疑

已上

無疑即信。決定稱也。又由信

T2684_.84.0103a06: 故必得往生。故經説言。若能深信無孤

T2684_.84.0103a07:

疑者必得往生阿彌陀佛國

鼓音
聲經

由此應

T2684_.84.0103a08: 知。下輩之人雖未一向專精信受。而由暫
T2684_.84.0103a09: 信亦得往生。此乃信心決定義也。於此文
T2684_.84.0103a10: 義更有三種。一果決定。二因決定。三縁決
T2684_.84.0103a11: 定。所言果者是淨土報。謂凡夫於順次
T2684_.84.0103a12: 生決定得生極樂世界。故經説言。發一念

T2684_.84.0103a13:

心念無量壽佛定生彼國

寶積經無
量壽會文

如是等

T2684_.84.0103a14: 文皆説果定。次言因者是往生因。謂淨土
T2684_.84.0103a15: 業若定若散。即此身中定得成就。故觀
T2684_.84.0103a16: 經云。然彼如來宿願力故有憶想者必得

T2684_.84.0103a17:

成就

云云

此明想觀現身成就。定善既爾。何

T2684_.84.0103a18: 況散善。次明縁者是増上縁。謂彼彌陀
T2684_.84.0103a19: 爲増上縁。成其勝業往生淨土。而於此

T2684_.84.0103a20:

生定得見佛。故經説言

賢護
經也

一日七日具足

T2684_.84.0103a21:

念故。是人必覩阿彌陀如來

云云

即由佛

T2684_.84.0103a22: 力定得往生。故亦名爲縁決定也。故導
T2684_.84.0103a23: 和尚依觀經云。滅後凡夫乘佛願力定得

T2684_.84.0103a24:

往生

經正云爲未來
世一切凡夫也

此三決定攝義周盡。又分

T2684_.84.0103a25: 此三更爲十門

T2684_.84.0103a26:

一依報決定

安樂國土　雖是清淨　事相麁淺
猶名下品　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103a27:

二正果決定

西方衆生　身色雖妙　化生如天
亦有胎宮　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103a28:

三昇道決定

安樂衆生　雖是不退　久久花開
始發道心　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103a29:

四種子決定

往生淨土　雖依宿善　適聞彌陀
要有徳本　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b01:

五修因決定

三昧正受　雖似不易　係想必成
況口稱名　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b02:

六除障決定

生死凡夫　三障雖重　念佛三昧
適治諸障　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b03:

七事縁決定

娑婆五濁　雖甚可畏　處順出離
時契彌陀　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b04:

八弘誓決定

凡夫淺薄　自力雖劣　乘佛願力
生死易渡　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b05:

九攝取決定

衆生身心　雖是怯弱　威神光明
攝取不捨　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b06:

十圓滿決定

稱名念佛　雖是一行　諸佛護念
衆具圓滿　諸有願求　決定往生

T2684_.84.0103b07: 初三是果。次三是因。次三爲縁。後一是總
T2684_.84.0103b08: 第一依報決定者。西方有世界。名云極樂。
T2684_.84.0103b09: 七寶嚴淨五塵殊妙。阿彌陀佛願力所持。
T2684_.84.0103b10: 世俗凡夫淨業生處。一師名曰凡夫事淨土。
T2684_.84.0103b11: 一師名爲凡聖同居土。土雖清淨猶是麁
T2684_.84.0103b12: 淺。大如此界諸天所居。但以有佛無佛爲
T2684_.84.0103b13: 異。故諸凡夫爲見佛故修淨業者皆得往

T2684_.84.0103b14:

生。故觀經疏云

嘉祥

如華嚴所辨。百萬阿僧

T2684_.84.0103b15: 祇品淨土西方彌陀最是下品。既是下品。何
T2684_.84.0103b16: 故願生。解云。始捨穢入淨。餘淨不易可

T2684_.84.0103b17:

階。爲是因縁唯得往生西方淨土

已上

此

T2684_.84.0103b18: 明韋提希於金臺内所現十方諸淨土中唯

T2684_.84.0103b19:

取極樂者。以易可階故。又義記云

淨影

彌

T2684_.84.0103b20:

陀佛國淨土中麁。更有妙刹。此經不説

云云

T2684_.84.0103b21: 又鸞法師綽禪師等皆習凡夫往生淨土。並
T2684_.84.0103b22: 許事相麁淺之處也　問。若爾何故雙卷經
T2684_.84.0103b23: 説佛本願云。令我作佛國土第一。其衆奇
T2684_.84.0103b24: 妙道場超絶。國如泥洹而無等雙。又説彼
T2684_.84.0103b25: 國土相云。微妙奇麗清淨莊嚴超踰十方一

T2684_.84.0103b26:

切世界衆寶中精

云云

經説既爾。何云最

T2684_.84.0103b27: 劣　答。於諸凡夫事淨土中。安養國土最爲
T2684_.84.0103b28: 殊勝。若望諸餘純聖佛國還是下劣。故不
T2684_.84.0103c01: 相違　問。經説彼土莊嚴相云。金剛七寶
T2684_.84.0103c02: 金幢 &T016254;

琉璃寶池。柔軟摩尼水流敷衆寶蓮
T2684_.84.0103c03: 華。七重行樹之上現三千界之佛事。衆寶羅
T2684_.84.0103c04: 網之間連五百億之宮殿。金繩界道妙花敷
T2684_.84.0103c05: 地。天鼓自撃衆鳥哀鳴。樹出五音。波唱
T2684_.84.0103c06: 四忍。所聞皆妙法音。隨聞除迷。所見皆清
T2684_.84.0103c07: 淨色。毎見進悟。國界廣博無有限量。常然
T2684_.84.0103c08: 無衰。冬夏不變。又應法妙服不求在庸。
T2684_.84.0103c09: 微妙上膳自然隨意。如此奇妙勝境更非凡
T2684_.84.0103c10: 下分齊。取相凡夫豈能叶其處乎。具縛異
T2684_.84.0103c11: 生何忽踐其地乎　答。生死凡夫從本以來
T2684_.84.0103c12: 久受清淨妙境。如上諸天等也。何以國
T2684_.84.0103c13: 土殊妙忽隔具縛凡夫。如彼北欝單越自然
T2684_.84.0103c14: 之五塵亦是人間之福報也。豈可以自然
T2684_.84.0103c15: 非凡夫所用乎。況復修羅寶臺玉床色鮮諸
T2684_.84.0103c16: 龍宮殿金柱流光。雜業小福尚以如此。況純
T2684_.84.0103c17: 淨之意樂乎。況求出之善根乎。夫西方淨業
T2684_.84.0103c18: 依託彌陀無漏法身法藏比丘清淨本願而
T2684_.84.0103c19: 起之也。所以雖是凡愚所行其性清淨。雖
T2684_.84.0103c20: 下劣人之所修起其用廣大。觀經疏云。此
T2684_.84.0103c21: 三種因皆是淨心。孝養父母此心亦淨。乃至
T2684_.84.0103c22: 發菩提心亦淨。以三種心皆是淨故得土亦

T2684_.84.0103c23:

淨。所以維摩云以其心淨故佛土淨也

云

T2684_.84.0103c24:

云

三心既淨即清淨人。既是清淨衆生故即

T2684_.84.0103c25: 得生清淨處也。然彼國土五塵諸境滅惑
T2684_.84.0103c26: 生道者。以本修因時樂求出世故。得土之
T2684_.84.0103c27: 時能順出世。應知因名出世求出善。故土

T2684_.84.0103c28:

稱勝過

往生論偈云。
勝過三界道

是相似菩提也

義章
意也

　問。

T2684_.84.0103c29: 此界諸天雖是嚴淨非佛土。西方淨土既
T2684_.84.0104a01: 是佛刹。何得一類乎答。三界衆生於穢
T2684_.84.0104a02: 土中亦得見佛。亦得聞法。何以有佛故
T2684_.84.0104a03: 云不得生耶。故知。凡夫以世福業願生
T2684_.84.0104a04: 淨土。因果相順求見佛身。亦得果遂
T2684_.84.0104a05: 問。雖同七寶寶有精麁。不可以修羅宮
T2684_.84.0104a06: 殿同西方淨土。雖倶見佛佛有優劣。云何
T2684_.84.0104a07: 世人忽得見彼八萬四千之妙相乎　答。雙
T2684_.84.0104a08: 卷經云。其寶猶如第六天寶。無量壽會云。宮
T2684_.84.0104a09: 殿園林衣服飮食香花瓔珞譬如他化自在

T2684_.84.0104a10:

諸天

云云

文既如此。何必超然。尚不及梵

T2684_.84.0104a11: 世。何望崖自絶乎。但樹演法音出生聖
T2684_.84.0104a12: 道者蓋由願求異耳。又由佛力使然故
T2684_.84.0104a13: 也。又淨土故佛身殊勝。何以相好殊勝必
T2684_.84.0104a14: 非凡所見耶。又經云。阿彌陀佛化身無數
T2684_.84.0104a15: 也。若爾初生先見化佛相好麁淺。類如釋
T2684_.84.0104a16: 迦。故般舟三昧經云。彼佛有三十二相。賢護
T2684_.84.0104a17: 經同之。又於蓮花胎宮之中。雖見光明。不
T2684_.84.0104a18: 覩餘相。故雖佛淨土。而常沒人亦得往
T2684_.84.0104a19: 生。不可妨也。迦才云。雖是法王爲化衆
T2684_.84.0104a20: 生故來遊於五濁。亦雖是凡夫。爲供養
T2684_.84.0104a21: 佛故生於淨土。此理明矣。又彼淨土只是
T2684_.84.0104a22: 諸佛慈悲方便別斷理一方處所。除却女
T2684_.84.0104a23: 人及五欲境界。是化生之處非極妙也。猶
T2684_.84.0104a24: 如於城邑之中別＊斷理一所用作伽藍。除
T2684_.84.0104a25: 去俗事令僧修道。但有衆生入伽藍者。悉

T2684_.84.0104a26:

發善心。彼亦如是

云云

良以安養正當凡夫

T2684_.84.0104a27:

修善處。故經説言。其國不違逆也

雙卷
經也

義

T2684_.84.0104a28:

記釋云。言不違者彰其易往

云云

意云。凡

T2684_.84.0104a29: 夫之人修往生因。而彼國土順其修因易
T2684_.84.0104b01: 可得之。故以不違彰其易往也。經云。易
T2684_.84.0104b02: 往而無人也　問。經云。往生之人不可稱
T2684_.84.0104b03: 計。而今復言無人者何。又即此中既言易
T2684_.84.0104b04: 往。何復無人耶　答。義記解云。往生者尠
T2684_.84.0104b05: 故曰無人。意云。若任理而言一切容生。以
T2684_.84.0104b06: 其修因是極劣故。故言易往。而有衆生不
T2684_.84.0104b07: 修其因即不得生。望其道理一切容生。
T2684_.84.0104b08: 而生者少故言尠也
T2684_.84.0104b09: 第二正果決定者。大經三輩觀經九品並云
T2684_.84.0104b10: 行者臨命終時見佛來迎。或見蓮花。或夢中
T2684_.84.0104b11: 見佛。或有不見者。即於七寶池中蓮花之
T2684_.84.0104b12: 上自然受身。於中勝者生即花開。劣者不
T2684_.84.0104b13: 開。此人或經五百歳或十二劫蓮花乃敷。
T2684_.84.0104b14: 於花胎中受諸快樂如忉利天。而不見佛

T2684_.84.0104b15:

亦不聞法故。於彼國謂爲胎生

如雙卷
經説也

良

T2684_.84.0104b16: 以此人修因之時疑惑不了故受胎生。故經
T2684_.84.0104b17: 説言不了佛智不思議智。於此諸智疑惑
T2684_.84.0104b18: 不信。然猶信罪福。修習善本。願生其國。
T2684_.84.0104b19: 此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。常不見佛

T2684_.84.0104b20:

云云

平等覺經云

同本異
譯也

其中輩者

不出家斷欲而
修造寺等福耳

T2684_.84.0104b21: 齋戒清淨慈心精進斷欲念。欲往生無量
T2684_.84.0104b22: 清淨佛國。一日一夜不斷絶者。其人於今
T2684_.84.0104b23: 世亦復於臥睡夢中見無量清淨佛。其人
T2684_.84.0104b24: 壽欲盡時。無量清淨佛則化。令其人自見
T2684_.84.0104b25: 佛及國土。往生無量清淨佛國者可得智
T2684_.84.0104b26: 惠勇猛。佛言。其人奉行施與。如是者若其
T2684_.84.0104b27: 然後中復悔。心中狐疑。不信分檀布施作
T2684_.84.0104b28: 諸善後世得其福。不信有無量清淨佛國。
T2684_.84.0104b29: 不信往生其國中。雖爾其人續念不絶。暫
T2684_.84.0104c01: 信暫不信。意志猶預。無所專據。續結其善
T2684_.84.0104c02: 願爲本。續得往生。其人壽命病欲終時。無
T2684_.84.0104c03: 量清淨佛則自化作形像。令其人目自見
T2684_.84.0104c04: 之。口不能復言。便心中歡喜踊躍。意念
T2684_.84.0104c05: 言。我悔不知益濟作善今當生無量清淨
T2684_.84.0104c06: 佛國。其人則心中悔過。其人壽命終盡則
T2684_.84.0104c07: 生無量清淨佛國。不能得前至無量清淨
T2684_.84.0104c08: 佛所。便道見無量清淨佛國界邊自然七寶
T2684_.84.0104c09: 城。心中便大歡喜。道止其城中。於七寶
T2684_.84.0104c10: 水池蓮花中化生則受身。自然長大在城
T2684_.84.0104c11: 中。於是間五百歳。其城廣縱各二千里。城
T2684_.84.0104c12: 中亦有七寶舍宅。舍宅中自然内皆有七寶
T2684_.84.0104c13: 浴池。浴池中亦有自然花繞。浴池上亦有七
T2684_.84.0104c14: 寶樹。重行皆復作五音聲。其飮食時。前亦
T2684_.84.0104c15: 有自然食。具百味食。在所欲得。其人於
T2684_.84.0104c16: 城中快樂。其城中比如第二忉利天上自然
T2684_.84.0104c17: 之物。其人於城中不能得出。復不能得
T2684_.84.0104c18: 見無量清淨佛。但見其光明。心中自悔責。
T2684_.84.0104c19: 踊躍歡喜耳。本宿命求道時。心口各異。言
T2684_.84.0104c20: 念無誠狐疑佛經。復不信向之。當自然
T2684_.84.0104c21: 入惡道中。無量清淨佛哀愍。威神引之去
T2684_.84.0104c22: 耳。其人於城中五百歳。乃得出往生無量
T2684_.84.0104c23: 清淨佛所。聞經心不開解。亦復不得在諸
T2684_.84.0104c24: 菩薩阿羅漢比丘僧中聽經。以去所居處舍
T2684_.84.0104c25: 宅在地。不能令舍宅隨意高大在虚空
T2684_.84.0104c26: 中。復去無量清淨佛甚大遠不能得近附
T2684_.84.0104c27: 無量清淨佛。其人智慧不明。知經復少。心
T2684_.84.0104c28: 不歡喜。意不開解。其人久久亦自當智慧
T2684_.84.0104c29: 開解知經。明健勇猛心當歡樂。次當復如

T2684_.84.0105a01:

上第一輩

云云中輩如是下輩略同之。第一
輩者是上輩人。應見經文

過度人

T2684_.84.0105a02:

道經同之

同本

元曉云。生邊地者則是一類

T2684_.84.0105a03: 非九品攝。又一師云。邊地即是中品下品。今
T2684_.84.0105a04: 存後義。清淨覺經説中下兩輩有此邊地
T2684_.84.0105a05: 故。十住論偈云。若人種善根。疑即花不開。
T2684_.84.0105a06: 信心清淨者花開。即見佛。又一切經中彌陀
T2684_.84.0105a07: 佛偈云。有疑在胎中不合五百年。不疑

T2684_.84.0105a08:

生臺座。叉手無量前

已上言不合者多本同。爾今
案不會聖衆故言不合。

T2684_.84.0105a09:

當對不疑者
叉手佛前也

二文相對即以花爲胎。故知。胎

T2684_.84.0105a10: 宮即中下輩也　問。大無量壽經説。胎生
T2684_.84.0105a11: 在宮殿中。今阿以花爲胎生耶　答。無量
T2684_.84.0105a12: 壽會文云。彼等衆生處花胎中猶如苑園宮

T2684_.84.0105a13:

殿之想

云云

　問。時有差別。胎生經五百

T2684_.84.0105a14: 歳。九品中或六劫十二劫或七日七七日。既
T2684_.84.0105a15: 爾。如何得相攝乎　答。大經三輩觀經九品
T2684_.84.0105a16: 本同異稍多。然許相攝。胎宮一事不足爲
T2684_.84.0105a17: 奇。夫往生之類差降無量。文中互擧出沒
T2684_.84.0105a18: 爲異。言雖不同義實不違也。今依此經。疑
T2684_.84.0105a19: 惑中悔應入地獄者。由佛威力強得往生。
T2684_.84.0105a20: 雖生淨土薄福小智。不能近佛。不識經
T2684_.84.0105a21: 法。如此果報何不及乎　問。若疑心者亦
T2684_.84.0105a22: 得往生。何故三種決定之中唯取信心爲決
T2684_.84.0105a23: 定耶　答。信是決定義故約信明決定。應
T2684_.84.0105a24: 知。此人雖生疑悔於暫信時定業已成。故
T2684_.84.0105a25: 經説言暫信暫不信也。良以此人有得有
T2684_.84.0105a26: 失。由信故往生。由疑故在胎　問。菩薩處
T2684_.84.0105a27: 胎經云。西方去此閻浮提十二億那由他有
T2684_.84.0105a28: 懈慢界。國土快樂作倡妓樂衣被服飾香花
T2684_.84.0105a29: 莊嚴七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視

T2684_.84.0105b01:

西視南視亦如是轉

私云。目所座床隨迴顧而轉
也。意欲顯示其中衆生於諸妙

T2684_.84.0105b02:

境久久受用
而無勞倦也

前後發意衆生欲生阿彌陀佛國

T2684_.84.0105b03: 者皆深。著懈慢國土不能前進生阿彌陀
T2684_.84.0105b04: 佛國。億千萬衆時有一人能生阿彌陀佛

T2684_.84.0105b05:

國何以故。皆由懈慢執心不牢固

云云

准

T2684_.84.0105b06: 此經説。願往生者。千萬衆中乃有一人得
T2684_.84.0105b07: 生。餘則不能生。若爾何得言決定往生乎
T2684_.84.0105b08: 　答。先來多云。若生懈慢後時決定轉生
T2684_.84.0105b09: 極樂。故彼經次文云。斯等衆生自不殺生。亦

T2684_.84.0105b10:

教他不殺。有此福報生無量壽國

已上

禪

T2684_.84.0105b11: 林云。設邊地於極樂。爲引疑惑之輩。假化
T2684_.84.0105b12: 城於懈慢。以接雜修之者。於易往土心不

T2684_.84.0105b13:

怯弱。亦作決定往生之想

云云

此借法花化

T2684_.84.0105b14: 城喩義。以解極樂中途懈慢。意取第三生
T2684_.84.0105b15: 以明決定。又懷感師依導和尚云。執心牢
T2684_.84.0105b16: 固者定生極樂。又云。專修之人千無一失

T2684_.84.0105b17:

云云

准此文意。懈慢國之人未生極樂

T2684_.84.0105b18: 問。凡夫行者專修難得。故千萬衆中乃有一
T2684_.84.0105b19: 人生。故今世人多是失乎　答。若約次生失
T2684_.84.0105b20: 而非得。約第三生得而非失。又雙卷記
T2684_.84.0105b21: 判胎生者以爲其失。而彼既生。不可云
T2684_.84.0105b22: 失。且約九品論得失耳。總論得失各有
T2684_.84.0105b23: 三類。得中三者即三輩也。失中三者如平等
T2684_.84.0105b24: 覺經等説。聞而生謗以爲上失。墮地獄故。
T2684_.84.0105b25: 生懈慢國爲中品失。疑心胎生爲下品失

T2684_.84.0105b26:

第三疑心胎生
者通得失二門

今案。此義不同。先意應知。所

T2684_.84.0105b27: 言懈慢國者。即是極樂之邊地也。所言執心
T2684_.84.0105b28: 不牢固者。即是暫信暫不信義胎生之人。疑
T2684_.84.0105b29: 惑中悔即懈怠過。又疑惑之人應入惡道。佛
T2684_.84.0105c01: 既即引之。懈慢之輩將生極樂。佛何捨之。
T2684_.84.0105c02: 故知。懈慢即是胎宮故順次生爲決定也
T2684_.84.0105c03: 問。極樂去此十萬億刹。懈慢即過十二億那
T2684_.84.0105c04: 由他去此道數不同者何　答。直於極樂
T2684_.84.0105c05: 去此遠近經經乃異。如云過十萬億佛土。
T2684_.84.0105c06: 又言百千倶胝那庾多國。又云千億萬國。豈
T2684_.84.0105c07: 以道數有異説故便爲別土哉。今懈慢界
T2684_.84.0105c08: 即出別經。傳者不同。不勞小事。若依語
T2684_.84.0105c09: 言。懈慢便遠以十倶胝爲那由他。即十二
T2684_.84.0105c10: 億那由他者。望十萬億其數乃多。何可言
T2684_.84.0105c11: 極樂之中途者哉。欲明此義。先須應知。言
T2684_.84.0105c12: 十萬億者。以一四天下爲一國。而數之故。
T2684_.84.0105c13: 平等覺經云。西方是去閻浮刹地界千億萬
T2684_.84.0105c14: 須彌山佛國。過度人道經同之。以閻浮提
T2684_.84.0105c15: 對須彌山。故知。但約四天下也。又説懈慢
T2684_.84.0105c16: 國云。去閻浮提十二億那由他。不云去娑
T2684_.84.0105c17: 婆。故知。亦據四天下國也。又十萬億與百
T2684_.84.0105c18: 千倶胝言有異者十萬當百千也。億者當
T2684_.84.0105c19: 倶胝也。人師云。西方數法億有多億。一者

T2684_.84.0105c20:

十萬爲億

落叉

二者百萬爲億

度落
叉

三者千萬

T2684_.84.0105c21:

爲億

倶胝

四者。萬萬爲億

那由
他

故以百千倶

T2684_.84.0105c22: 胝亦名十萬億也。而言百千倶胝那由他
T2684_.84.0105c23: 者。此那由他只是總數非別數也。又言十
T2684_.84.0105c24: 二億那由他者。應過十萬億也。此中意
T2684_.84.0105c25: 云。入極樂界有此邊地別。指其地故云爾
T2684_.84.0105c26: 也　問。説懈慢云修不殺業。有此福報生

T2684_.84.0105c27:

無量壽國

云云

豈得生已復更生耶　答。説

T2684_.84.0105c28: 從胎出名爲生也。如大乘玄云。蓮花中
T2684_.84.0105c29: 退大心出生之後取小果也。又一義云。修
T2684_.84.0106a01: 不殺者在娑婆時慈心不殺。言生無量壽
T2684_.84.0106a02: 國者即懈慢界。是無量壽佛之國土也。或即
T2684_.84.0106a03: 是國人民壽無量故名無量壽國。即擧不殺
T2684_.84.0106a04: 因顯長壽果耳　問。若生懈慢即已生阿
T2684_.84.0106a05: 彌陀國者。何故經言不能進生阿彌陀佛
T2684_.84.0106a06: 國耶　答。稽留邊地不近佛所。故云不
T2684_.84.0106a07: 進生佛國耳。如説胎宮云不能前至無
T2684_.84.0106a08: 量清淨佛所也應知。彼國有多界地。如印
T2684_.84.0106a09: 度國中更有多國。或以一城名國等也。衆
T2684_.84.0106a10: 寶國土一一界別。或黄金爲地或白銀爲地。
T2684_.84.0106a11: 或復二寶多寶轉共合成。導和尚云。有無

T2684_.84.0106a12:

量寶幢。各

一一界

云云

若擬娑婆如百

T2684_.84.0106a13: 億四天下等。彼國亦爾。但彼以金繩等界
T2684_.84.0106a14: 之。無別輪圍山。由此義故雖生彼國。亦
T2684_.84.0106a15: 得説言不生者也　問。感師云。無佛來迎

T2684_.84.0106a16:

者墮懈慢界

云云

而胎生人有佛來迎。故知。

T2684_.84.0106a17: 是別。何得爲一耶　答。平等覺經説胎生
T2684_.84.0106a18: 云。佛亦不使爾。身諸所作自然得之。皆心

T2684_.84.0106a19:

自趣向道入其城中

云云

准此説文。胎生懈

T2684_.84.0106a20:

慢則無別也

去此界時實由佛引到邊地
時。佛即放捨以至佛國故也

又導

T2684_.84.0106a21:

和尚觀經疏云

第三卷釋地想觀中
心得無疑之文也

修因正念不

T2684_.84.0106a22: 得雜疑。雖得往生含花未出。或生邊
T2684_.84.0106a23: 界。或墮胎宮。或因大悲菩薩入開花三
T2684_.84.0106a24: 昧疑障即除。宮花開發身相顯然。法侶携將

T2684_.84.0106a25:

遊佛會也

云云

今見此文。胎宮懈慢因果雙

T2684_.84.0106a26:

擧。謂雜修者名爲懈慢

禮讃云。雜修不至
心千中無一也

疑者

T2684_.84.0106a27: 即胎生因故知。今言雜疑者并擧二説。雖
T2684_.84.0106a28: 是二説湣合爲一。含花未出者。總擧過失。
T2684_.84.0106a29: 或生邊界者。即懈慢也。或墮宮胎是疑心
T2684_.84.0106b01: 人。此亦雙擧二説。而義混一。言雖得往生
T2684_.84.0106b02: 者。即顯懈慢既生極樂。若爾先賢既自辨
T2684_.84.0106b03: 懈慢之得失。末學勿更迷往生之難易也
T2684_.84.0106b04: 問。經説極樂衆生相云。皆受自然虚無之
T2684_.84.0106b05: 身無極之體。咸同一類。非人非天。形具相
T2684_.84.0106b06: 好。如佛無異。身帶神通。自在無礙。如今
T2684_.84.0106b07: 凡夫不久修相好業。何由忽備諸相。又
T2684_.84.0106b08: 不修習四禪定。何能速得神通。又彼衆生
T2684_.84.0106b09: 壽等虚空。自非別願無有中夭。如今衆
T2684_.84.0106b10: 生不修淨戒。不護生命。何忽感其報耶

T2684_.84.0106b11:

　答。迦才云。是化生之處非極妙也

云云

T2684_.84.0106b12: 意云。此方亦有化生。故非極妙。以是化生
T2684_.84.0106b13: 故云自然。又由念佛故具相好身及無量
T2684_.84.0106b14: 壽。如諸天子初生之時。始所見者便成身
T2684_.84.0106b15: 色。行者亦爾。始入佛法聞淨土教。念佛
T2684_.84.0106b16: 如來常我之徳。而起淨業。便得淨土。似究
T2684_.84.0106b17: 竟常樂我淨。應知。西方此土有其四榮四
T2684_.84.0106b18: 枯。四枯者是無常…苦…無我…不淨。四榮即是
T2684_.84.0106b19: 常…樂…我…淨。夫娑婆世界一期壽命猶如電
T2684_.84.0106b20: 光。彼土衆生芥城爲日夜。塵沙爲大期。故
T2684_.84.0106b21: 此土爲無常境。彼國爲常住處。又此方中
T2684_.84.0106b22: 衆苦充滿。甚可怖畏。現則八苦逼此身。後
T2684_.84.0106b23: 則三途迎我報。貴賤無簡。賢愚同然。彼土
T2684_.84.0106b24: 衆生無有衆苦。但受諸樂。温和是春花鳥
T2684_.84.0106b25: 悦目。清涼亦秋風水適情。法音在耳。法喜
T2684_.84.0106b26: 滿胸。彼樂此苦。同日言之耶。又此土衆生身
T2684_.84.0106b27: 心累礙皆非自在。歩勞咫尺之中。心闇瞬
T2684_.84.0106b28: 息之外衣盡女功饍費夫力諸所施爲多
T2684_.84.0106b29: 勞少果彼土衆生坐乘寶臺。上昇虚空。朝
T2684_.84.0106c01: 飛恒沙之佛刹。俄歸七寶之樹下。浴池之
T2684_.84.0106c02: 洗塵勞。淺深隨念。香飯之進道味。早晩
T2684_.84.0106c03: 任意。凡歴物觸事無不自在。彼之我此
T2684_.84.0106c04: 無我思可辨之。又此方則人身三十六物
T2684_.84.0106c05: 臭弊無比。天下百億堺滓穢充滿。彼土衆
T2684_.84.0106c06: 生身色光淨表裏鮮潔。外器則瑠璃庭坦。摩
T2684_.84.0106c07: 尼水精。宮殿寶林萬物清淨。彼淨此穢對
T2684_.84.0106c08: 不識乎。既云淨土。又名極樂。樂淨顯名。
T2684_.84.0106c09: 何尋其義。壽曰無量。身是自在。常我備體。
T2684_.84.0106c10: 誰迷彼徳。四枯四榮可厭可欣。淨業因此。
T2684_.84.0106c11: 必得成就。由此淨業。果報亦淨。是近佛故
T2684_.84.0106c12: 似佛四徳也。然復疑心胎生之人初生之
T2684_.84.0106c13: 時。所受境界或如第二忉利天。或如夜摩

T2684_.84.0106c14:

天處於宮殿

夜摩天者見
無量壽會文

世俗凡夫豈非分

T2684_.84.0106c15: 耶
T2684_.84.0106c16: 第三昇道決定者。雙卷經云。惡趣自然閉。

T2684_.84.0106c17:

昇道無窮極

云云

若生彼國娑婆五道自然

T2684_.84.0106c18: 離之。離五道因故云閉也。得道深廣故無
T2684_.84.0106c19: 極也。又纔託其地便得不退。故雙卷經
T2684_.84.0106c20: 云。其有衆生生彼國者。皆悉住於正定之

T2684_.84.0106c21:

聚

云云

正定即是不退異名。又小經云。生阿

T2684_.84.0106c22:

彌陀佛國者皆得不退轉於阿耨菩提

云云

T2684_.84.0106c23: 准此等文。彼土衆生決定成就無上菩提。豈
T2684_.84.0106c24: 唯彼土決定菩提乎。即此界中已得決定。
T2684_.84.0106c25: 所以然者。生彼國者壽命無量。即生必

T2684_.84.0106c26:

至一生補處

見本
願也

於此世界求淨土者。決

T2684_.84.0106c27: 定往生故亦不退。初心菩薩若住此界於
T2684_.84.0106c28: 大菩提則不決定。故起信論云。初學之人
T2684_.84.0106c29: 恐怖退失。得生淨土終無有退。常見佛

T2684_.84.0107a01:

故

取意

應知。經言。願欲生時已不退者決

T2684_.84.0107a02: 定應生不退處。故稱讃淨土經云。如説行
T2684_.84.0107a03: 者一切定於阿耨菩提得不退轉。一切定

T2684_.84.0107a04:

生極樂世界

略抄

又觀經説下品生人生彼

T2684_.84.0107a05: 國已或七七日蓮花乃敷。遇觀世音發菩

T2684_.84.0107a06:

提心。經十小劫方入初地

淨影釋云。彼土三小
劫當此方一阿僧祇

T2684_.84.0107a07:

劫。而十小劫
良極長也

或經六劫蓮華乃敷。聞法發心

T2684_.84.0107a08:

種性地
發心也

或十二大劫花開。聞法發菩提心

發
心

T2684_.84.0107a09:

同前。此三即
是下品三生也

此等衆生生彼國已經久乃發

T2684_.84.0107a10: 大菩提心。入不退位世俗凡夫常沒之類。寧
T2684_.84.0107a11: 可於中自憚非分乎。故觀經云。亦令未來
T2684_.84.0107a12: 世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂

T2684_.84.0107a13:

國土

云云

龍樹天親並勸一切衆生共生極

T2684_.84.0107a14:

樂

龍樹十二禮
天親往生論

曇鸞法師往生論注云。迴向章

T2684_.84.0107a15: 中言普共諸衆生往生安樂國。此指共何
T2684_.84.0107a16: 等衆生耶。答。無量壽經云。諸有衆生聞其
T2684_.84.0107a17: 名號。信心歡喜乃至一念。至心迴向願生彼
T2684_.84.0107a18: 國。即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正
T2684_.84.0107a19: 法。案此。而言之一切外道凡夫人皆得往
T2684_.84.0107a20: 生。又如觀無量壽經下品生者。或有衆
T2684_.84.0107a21: 生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚
T2684_.84.0107a22: 人以惡業故應墮惡道逕歴多劫受苦無
T2684_.84.0107a23: 窮。如此愚人臨命終時遇善知識。具足十
T2684_.84.0107a24: 念稱南無無量壽佛。見金色蓮花猶如日
T2684_.84.0107a25: 輪住其人前。如一念頃即得往生極樂
T2684_.84.0107a26: 世界。於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開

T2684_.84.0107a27:

當以其償
五逆罪也

應時則發菩薩之心。以此經證。明

T2684_.84.0107a28: 知。下品凡夫但令不誹謗正法信佛因縁

T2684_.84.0107a29:

皆得往生

已上經文。今案。一義五逆報果臨終之時。
轉重輕受。謂十念頃於身四大有少相撃爲

T2684_.84.0107b01:

惡業果。若生淨土唯有相似等流果耳。全
無報果以淨土生。極樂清淨故更無苦故

淨影釋云。

T2684_.84.0107b02: 中品下生是小乘中見道已前世俗凡夫。下
T2684_.84.0107b03: 品三生總通。善趣及常沒人未有道位。難辨

T2684_.84.0107b04:

階降

取意略抄。善趣位中未得
決定故云未有道位者也

嘉祥疏云。善弱果

T2684_.84.0107b05:

強者下品之人都不修善而得大果故

云云

T2684_.84.0107b06:

下劣凡夫得生淨土
方乃始入大乘初心

導和尚禮讃云。問曰。今欲勸

T2684_.84.0107b07: 人往生者。未知若爲安心起行作業定得
T2684_.84.0107b08: 往生彼國土也。答。必欲往生彼國土者。

T2684_.84.0107b09:

如觀經説者。具三心必得往生

乃至

信知

T2684_.84.0107b10: 身是具足煩惱凡夫善根薄少。流轉三界不
T2684_.84.0107b11: 出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱名號。
T2684_.84.0107b12: 下至十聲等。定得往生。乃至一念無有疑

T2684_.84.0107b13:

心。故名深心

云云

既云具足煩惱凡夫。直是

T2684_.84.0107b14:

常沒世俗凡夫得往生也。觀經疏云

嘉祥

雖

T2684_.84.0107b15: 未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝

T2684_.84.0107b16:

劣業迴向淨土。命終得生

已上雖未現起者正
可云雖不現起也。

T2684_.84.0107b17:

然望未來可起
且言爲未也

世俗凡夫生上界時。猶須離

T2684_.84.0107b18: 欲修八禪定。今此安養具縛凡夫能得往
T2684_.84.0107b19: 生。寧非奇哉。雖是極下賤具縛之人。而

T2684_.84.0107b20:

依佛力乃往生

問。先滅罪業方得往生。云何
此人具煩惱耶。答。業麁惑細

T2684_.84.0107b21:

以業麁故先滅。乃至煩
惱細故成而得往云云

良以此人本是常沒隣近

T2684_.84.0107b22: 善趣下賤人故。雖生彼國久久花開。聞
T2684_.84.0107b23: 法發心後方入位　問。下輩之人在花胎
T2684_.84.0107b24: 中。經久徒然豈非無益乎　答。在花胎
T2684_.84.0107b25: 中。依十信行修練其心。即非無益　問。若
T2684_.84.0107b26: 爾十信得海印等諸三昧門。於十方界能
T2684_.84.0107b27: 現作佛。何故在胎不見佛耶　答。在花胎
T2684_.84.0107b28: 中。雖修十信。而初生時未能具足。後經多
T2684_.84.0107b29: 劫方可修滿。又花開早晩依業報。定三昧
T2684_.84.0107c01: 神通多依内心。如此界人修習神通。變化
T2684_.84.0107c02: 異形飛上他界。若約果報即不能爾。彼土
T2684_.84.0107c03: 衆生二義亦然　問。若爾彼國久久花開。漸
T2684_.84.0107c04: 入道者何故。天親往生論云修五念門自
T2684_.84.0107c05: 利利他速得成就阿耨菩提耶　答。若不
T2684_.84.0107c06: 修此五念門者。猶住穢土不能決定得
T2684_.84.0107c07: 大菩提。若修此行便生淨土終無退轉。定
T2684_.84.0107c08: 得菩提。故云速疾。又生彼土住不退故。
T2684_.84.0107c09: 依三昧門陀羅尼門速得菩提。不逕長劫

T2684_.84.0107c10:

如智論説。三昧陀
羅尼故能似佛也云云

若住此界不能如是。相

T2684_.84.0107c11: 對可知昇道如是
T2684_.84.0107c12: 第四種子決定者。此有二義。一者中道佛性
T2684_.84.0107c13: 爲成佛因。亦名正因。亦名本覺。衆生本
T2684_.84.0107c14: 來有此覺性。由此性故必得解脱。道理
T2684_.84.0107c15: 雖然。若無聞法發心等縁。此性不能自然
T2684_.84.0107c16: 解脱。今遇釋迦説西方教。聞而奉行。内有
T2684_.84.0107c17: 佛性。待此外縁因縁具足必應出離。又生
T2684_.84.0107c18: 死有終。今生以爲終。菩提有始。淨土即
T2684_.84.0107c19: 爲始。良以有一夕之眠即有一朝之覺。有
T2684_.84.0107c20: 長夜之昏寢則有朗然之大悟。衆生身中既
T2684_.84.0107c21: 有作佛之理。我等身中寧無往生之理乎。
T2684_.84.0107c22: 二者西方行者必有宿善。故雙卷云。若人
T2684_.84.0107c23: 無善本不得聞此經。清淨有戒者乃獲聞
T2684_.84.0107c24: 正法。曾更見佛世尊則能信此事。又念佛
T2684_.84.0107c25: 三昧經云。於諸佛所久種善根。乃得聞

T2684_.84.0107c26:

此三昧王名

略抄

平等覺經云。其世間帝王

T2684_.84.0107c27: 人民善男子善女人前世宿命行善所致。相
T2684_.84.0107c28: 祿廼當聞無量清淨佛聲慈心歡喜。我代

T2684_.84.0107c29:

之喜

云云

安養行者宿善既大其可自愛。努

T2684_.84.0108a01: 力莫輕。自知宿福甚幸何疑當來勝利
T2684_.84.0108a02: 問。有聞西方淨土教門誹謗毀訾而不修
T2684_.84.0108a03: 行。或雖不謗五欲纒心不願往生。如是
T2684_.84.0108a04: 之類豈有宿善。何言必有宿善乃得聞
T2684_.84.0108a05: 淨教耶　答。此二類人聞如不聞。誠如所

T2684_.84.0108a06:

言。無有善本。而言有者據信樂耳

感師
意也

更

T2684_.84.0108a07: 有二類。一者與彌陀佛有宿願縁。聞淨土
T2684_.84.0108a08: 教願求淨土。而復懈怠更造十惡。或重病
T2684_.84.0108a09: 失心。或不逢善友。但是空願未有修行。
T2684_.84.0108a10: 望前二類有遠生義。經難説生。論師釋
T2684_.84.0108a11: 爲別時意趣。更有一類。煩惱輕微願行具
T2684_.84.0108a12: 足。即得往生。非別時意此即感師前文殘
T2684_.84.0108a13: 也。別時意者攝大乘論四意趣中之一種也。
T2684_.84.0108a14: 意云。經約別時得往生故説生淨土。非即

T2684_.84.0108a15:

生也

感師解云。約第三類判爲別時。若
約第四便非別時。更可悉之

就後二

T2684_.84.0108a16: 中。前人有宿縁。而不修行者。餘縁障故。
T2684_.84.0108a17: 宿縁少故。後遂得生。猶有勝利。此第三
T2684_.84.0108a18: 類。若遇勝縁。或自覺發勤厲之者。亦可得
T2684_.84.0108a19: 同第四類也。故感師云。或得重病。不逢
T2684_.84.0108a20: 善友。不得往生。准此釋。文既置或言。則第
T2684_.84.0108a21: 三類人非定不生。先雖懈怠或重病等。而或
T2684_.84.0108a22: 遇善友。或自發覺改悔前過。或得往生。即

T2684_.84.0108a23:

同第四。如觀經説下品生也

又一義云。若遇
善友發悟生者只

T2684_.84.0108a24:

是第四。今取不即生以爲第三類。又第三人若有願
生淨土者。先來所修世間善業自爲業因。又願求心

T2684_.84.0108a25:

即修心往生。又即此心相應思業既爲行業。而言但是
空願未有行者當是隱顯言耳。以行業微但名願也

T2684_.84.0108a26: 問。現今學者有云。若於過去曾發道心。以
T2684_.84.0108a27: 爲善本者。現雖少念得生淨土。若過去
T2684_.84.0108a28: 世無大善者。今雖懃修不能往生者。此
T2684_.84.0108a29: 義可爾耶　答。此義不然。前所引經其義
T2684_.84.0108b01: 分明。但是念佛人皆有宿善故。然感師意
T2684_.84.0108b02: 第三類人有宿願縁而不即生者。應是前
T2684_.84.0108b03: 生一往聞教而心極劣。是故今世不能勤
T2684_.84.0108b04: 厲。亦不即生。但是今生勤厲之者。皆得往
T2684_.84.0108b05: 生。故知。念佛勤求淨土。定得往生。必有善
T2684_.84.0108b06: 本。爲種子也。又前有微善。今得聞經。此
T2684_.84.0108b07: 身修因後生淨土。凡因縁理自微至著。勿
T2684_.84.0108b08: 執宿善而廢今業。故經言。雖一世勤苦須

T2684_.84.0108b09:

臾間。後生無量壽佛國快樂無極

云云

既言

T2684_.84.0108b10: 一世勤苦。不必須宿善也。應知。由前結
T2684_.84.0108b11: 縁今聞彌陀。今始修因以生淨土。此是
T2684_.84.0108b12: 智論小因大果。亦即瑜伽功少利多。又楞
T2684_.84.0108b13: 伽經云。聞説淨土相時。其心即爲佛性

T2684_.84.0108b14:

經名外刹
殊勝也

今聞淨土殊勝之相

如觀經雙
卷經等也

隨其

T2684_.84.0108b15: 文句次第生心。所説國土粗現心想。如世
T2684_.84.0108b16: 人共會説他國事。聞者相領也。經中既以
T2684_.84.0108b17: 聞淨土教一往領解判爲佛性。何不以此
T2684_.84.0108b18: 爲淨土種。勿自疑宿善之有無更失往生
T2684_.84.0108b19: 之大利。種子之義略以如斯
T2684_.84.0108b20: 第五修因決定者。委有六門。一總明修因。二
T2684_.84.0108b21: 別明菩提心。三明往生正業。四明修行相。五
T2684_.84.0108b22: 明稱名益。六明念佛分齊
T2684_.84.0108b23: 第一總者。觀經記云。依涅槃經。一切善業
T2684_.84.0108b24: 皆淨土因。麁要有四。一修戒爲因。遠離
T2684_.84.0108b25: 十惡修十善等。二修施爲因。作井種菓。
T2684_.84.0108b26: 施病醫藥。造像立塔。三修惠爲因。書寫
T2684_.84.0108b27: 經卷。乃至一偈聽受讀誦。爲他演説。四護
T2684_.84.0108b28: 法爲因。守護正法。呵謗方等。此等能爲

T2684_.84.0108b29:

一切土因。求安樂者宜須修之

略抄

又云。

T2684_.84.0108c01: 依往生論。五門爲因。一禮拜門。稱名禮拜
T2684_.84.0108c02: 阿彌陀佛來求生其國。二讃嘆門。讃彌陀
T2684_.84.0108c03: 佛光明智慧一切功徳。三作願門。願生其
T2684_.84.0108c04: 國修彌陀佛所行所成。四觀察門。觀察彼
T2684_.84.0108c05: 國及佛菩薩功徳莊嚴。五迴向門。不捨苦

T2684_.84.0108c06:

生。所作功徳迴以施之。共生彼國

略抄

又

T2684_.84.0108c07: 云。依觀經説。明因有四。一修觀往生。謂十
T2684_.84.0108c08: 六想觀。二修業往生。謂三種淨業。三修心
T2684_.84.0108c09: 往生。心有三種。一至誠心。起行不虚實心
T2684_.84.0108c10: 求往。二者深心。信樂慇至欲生彼國。三迴
T2684_.84.0108c11: 向發願心。趣求淨土及佛所行所成。故名
T2684_.84.0108c12: 爲願。使善迴求故名迴向。此是第三修心往
T2684_.84.0108c13: 生。四歸向往生自雖無行。善友爲説三寶
T2684_.84.0108c14: 名字。或歎佛徳二菩薩徳及彼淨土勝妙莊

T2684_.84.0108c15:

嚴。一心歸向故得往生

略抄

次結歸向云。於

T2684_.84.0108c16:

中或念或禮。或歎或稱。其名悉得往生

文

T2684_.84.0108c17: 如法鼓經但知彼方有佛作往生意。得往
T2684_.84.0108c18: 生也。所言三種淨業者。經云。欲生彼國
T2684_.84.0108c19: 者。當修三福。一者孝養父母奉事師長慈心
T2684_.84.0108c20: 不殺修十善業。二者受持三歸具足衆戒不
T2684_.84.0108c21: 犯威儀。三者發菩提心深信因果讀誦。大乘

T2684_.84.0108c22:

勸進行者如此三事名爲淨業

已上

初共凡

T2684_.84.0108c23: 法。次共二乘。後是大乘不共行也。由此應
T2684_.84.0108c24: 知。若大若小。若定若散。若事若理。凡是善
T2684_.84.0108c25: 者皆淨土因
T2684_.84.0108c26: 第二別明菩提心者　問。爲但求生淨土
T2684_.84.0108c27: 便得往生。爲要須發菩提心耶　答。此
T2684_.84.0108c28: 應決定一向。要發菩提心方生極樂。故觀

T2684_.84.0108c29:

經疏云

嘉祥

通論三福十六種觀皆淨土。因

T2684_.84.0109a01:

別則菩提心以爲業主。餘善爲縁

云云

淨影

T2684_.84.0109a02: 大師依雙卷經。三輩往生皆云發菩提心。又
T2684_.84.0109a03: 釋中品文云。要由垂終發菩提心種大乘
T2684_.84.0109a04: 種。方乃得生。釋下品文云。此人過去曾
T2684_.84.0109a05: 修大乘。故大經中宣説云此人發菩提心

T2684_.84.0109a06:

已上此名雙卷無量壽
經。爲大經也

准此等文。要以無上大菩

T2684_.84.0109a07: 提心爲其往生之正因耳。曇鸞法師往生論
T2684_.84.0109a08: 注云。是故願生彼安樂淨土者。要發無上
T2684_.84.0109a09: 菩提心也。綽禪師安樂集。迦才師淨土論
T2684_.84.0109a10: 並同此説　問。其菩提心者有何相貎耶
T2684_.84.0109a11: 　答。依淨影義章發菩提心總有三種。於
T2684_.84.0109a12: 中最初名相發心。此亦有三。一厭有爲心。
T2684_.84.0109a13: 二求無爲心。三度衆生心。知生死過患深
T2684_.84.0109a14: 生厭心名厭有爲。聞佛果徳發心趣求名
T2684_.84.0109a15: 求無爲。念諸衆生有苦無樂。發濟度心名
T2684_.84.0109a16: 度衆生心也　問。如今所見常沒凡夫但能
T2684_.84.0109a17: 樂求五妙境界。何能遠及佛功徳乎。適有
T2684_.84.0109a18: 畏苦者唯怖畏三途。設有厭五道唯求自
T2684_.84.0109a19: 度耳。若爾如何發菩提心耶　答。禪林云。人

T2684_.84.0109a20:

非木石。好自發心

云云

今云。發菩提心甚爲

T2684_.84.0109a21: 易得。所以者何。具因縁故。故法花云。佛
T2684_.84.0109a22: 種從縁起。此明聞一乘經發菩提心。故
T2684_.84.0109a23: 云從縁起也。一乘即是一佛乘。佛乘即是
T2684_.84.0109a24: 大乘也。故知。但能聞大乘經。必定便發菩
T2684_.84.0109a25: 提心也。然其發心淺深重重。但論大分則
T2684_.84.0109a26: 爲三階。一相發心。如前已辨。二息相發。望
T2684_.84.0109a27: 前轉深。三證發心。轉更甚深。此三各有無
T2684_.84.0109a28: 量淺深。故涅槃説。四依菩薩於八恒佛所

T2684_.84.0109a29:

發菩提心

云云

故知。發心淺深無量。然於此

T2684_.84.0109b01: 中且明最初一念發心。謂十信前常沒位中
T2684_.84.0109b02: 遇善知識。得聞大乘。發一念心隨順愛
T2684_.84.0109b03: 樂。適起此心名發道心。乃名隣近善趣人

T2684_.84.0109b04:

也

發菩提心義章中十信
前明想發心者是也

即此世人厭世無常。欣

T2684_.84.0109b05: 求淨土。是發心也。故觀經中韋提夫人現迹

T2684_.84.0109b06:

爲凡

此人實大
菩薩也

遇惡子縁厭捨娑婆濁惡不

T2684_.84.0109b07: 善。唯求西方下劣淨土。但以此心爲淨土
T2684_.84.0109b08: 因。大師判云。發菩提心以爲業主。若爾但
T2684_.84.0109b09: 是求淨土者即已得發菩提心也。又若極
T2684_.84.0109b10: 能畏惡道者即爲厭離三界。六道上界善趣
T2684_.84.0109b11: 終皆退入諸惡趣故。又樂淨土即爲求佛。
T2684_.84.0109b12: 以此樂求相似道故。亦即願求彌陀國故。
T2684_.84.0109b13: 菩提有三。謂法報應。故法花論名三種佛
T2684_.84.0109b14: 菩提。今既想念應身應土。即念應佛菩提

T2684_.84.0109b15:

果也。念菩提故名菩提心。觀經疏云

嘉祥

T2684_.84.0109b16: 故雙卷經云。十念菩提爲因得生。此之菩
T2684_.84.0109b17: 提業非但生淨土。終至佛果。但衆生聞佛

T2684_.84.0109b18:

道長遠。望崖而退

望者見也
崖者高絶

故示淨土近果。

T2684_.84.0109b19: 作進趣之縁爲淨土因。故經云易往而無
T2684_.84.0109b20: 人也。畢竟成佛之本故。經云。始發菩提

T2684_.84.0109b21:

心能動無邊生死大海

已上

雙卷一部無有

T2684_.84.0109b22: 十念菩提爲因之文。但本願云至心信樂欲
T2684_.84.0109b23: 生我國乃至十念若不生者不取正覺。下輩

T2684_.84.0109b24:

文云一向專意乃至十念念無量壽佛

云云

但

T2684_.84.0109b25: 求淨土但念彌陀。大師判爲十念菩提。然
T2684_.84.0109b26: 下輩文具足之云當發無上菩提之心。一向

T2684_.84.0109b27:

專意乃至十念念無量壽佛願生其國

云云

若

T2684_.84.0109b28: 以十念屬上句者。即如所引十念菩提爲
T2684_.84.0109b29: 因生也。雖有此意。即以下句念無量壽成
T2684_.84.0109c01: 其上句念菩提故。故知。但以念佛爲發菩
T2684_.84.0109c02: 提心耳　問。觀經疏云。若滯慳貪所發勝
T2684_.84.0109c03: 業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提

T2684_.84.0109c04:

心

云云

鸞師云。若人不發無上菩提心。但

T2684_.84.0109c05: 聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。亦當不
T2684_.84.0109c06: 得往生也。是故言。不求自身住持之樂欲
T2684_.84.0109c07: 拔一切衆生苦故。安樂集依淨土論云。今
T2684_.84.0109c08: 言發菩提心者。正是願作佛心。願作佛心
T2684_.84.0109c09: 者。即是度衆生心。迦才云。若不發菩提心
T2684_.84.0109c10: 求出三界作佛。直爾念佛求生西方。獨
T2684_.84.0109c11: 善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得

T2684_.84.0109c12:

往生

云云

今所明義不兼利他。何得成就

T2684_.84.0109c13: 菩提心耶　答。智論四十一云。菩薩初發
T2684_.84.0109c14: 心。縁無上道。我當作佛。是名菩提心。是菩
T2684_.84.0109c15: 提心與佛相似。所以者何。因似果故。是

T2684_.84.0109c16:

名無等等心

云云

若依此文。菩提心者。正

T2684_.84.0109c17: 是願求作佛心也。今願佛土即願作佛。故
T2684_.84.0109c18: 願往生。是菩提心。然安樂集云。願作佛心
T2684_.84.0109c19: 即度衆生心者顯相成義。以大悲心爲佛
T2684_.84.0109c20: 心。故若念佛時即念大悲。又迦才云。獨善
T2684_.84.0109c21: 一身避苦逐樂不生淨土者。據逐求樂染心
T2684_.84.0109c22: 者説。如觀經疏滯慳貪業不生淨土其義一
T2684_.84.0109c23: 也。今不例之。但初行人其心麁淺。不能具
T2684_.84.0109c24: 足廣濟之心。然以淨信隨順大乘。一念十
T2684_.84.0109c25: 念菩提心成。又善趣作三心不等有増減故。
T2684_.84.0109c26: 何況最初相似發心。又就事中由孝養。故
T2684_.84.0109c27: 廣濟心成孝順之心。轉至七世乃至亦於
T2684_.84.0109c28: 一切衆生皆生慈悲。以輪迴生死無非有
T2684_.84.0109c29: 恩故。又如惡人殺一羊時。於一切生皆
T2684_.84.0110a01: 成殺業。一切衆生若作羊者皆應殺。故以
T2684_.84.0110a02: 善准惡其理亦然。一切皆可爲父母。故若
T2684_.84.0110a03: 於父母有孝順者。自然便成廣濟心也。栴
T2684_.84.0110a04: 檀始萌即有凌雲之勢。慈善纔發乃有大悲

T2684_.84.0110a05:

之勢也。故智論云

第四十
九卷

知恩者是大悲之本

T2684_.84.0110a06: 開善業門。法花經云。漸漸積功徳具足大
T2684_.84.0110a07: 悲心。初心大悲何必圓滿乎。大悲經云何名
T2684_.84.0110a08: 爲大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終
T2684_.84.0110a09: 定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知。

T2684_.84.0110a10:

此等悉名行大悲人也

已上

又以經論中普

T2684_.84.0110a11: 攝衆生之文與禮念合行。應由法力。自然
T2684_.84.0110a12: 成悲。謂如願共諸衆生往生安樂國等也。
T2684_.84.0110a13: 讀誦法花皆成佛教。即此正意。三種淨業
T2684_.84.0110a14: 中第三淨業也　問。爲唯無所得發菩提心
T2684_.84.0110a15: 生淨土耶　答。嘉祥疏云。問。爲有得因生

T2684_.84.0110a16:

無得因生。答。二義皆有之

已上

群疑論云　問。

T2684_.84.0110a17: 西方淨土是不退處著相凡夫不可得生。
T2684_.84.0110a18: 須依大乘經中百論等學無所得。方可得
T2684_.84.0110a19: 生。今依觀經觀寶樹等及相好身。或稱
T2684_.84.0110a20: 名號。豈非有所得。何得生西方。釋若悟
T2684_.84.0110a21: 畢竟空。離諸分別爲上輩生。凡夫在俗不
T2684_.84.0110a22: 能廣習無所得觀。專念佛故亦得往生。九

T2684_.84.0110a23:

品刹故

略抄

綽禪師云。若始學者未能破

T2684_.84.0110a24:

相。但能依相。無不往生

云云

問。疏云。若但

T2684_.84.0110a25: 作瑠璃地觀。見好淨地則生貪心。以觀地

T2684_.84.0110a26:

不地故得滅罪

云云

又云。若滯慳貪所發

T2684_.84.0110a27:

勝業不生淨土

云云

此中云地不地者。即

T2684_.84.0110a28: 中道觀即是無所得義。若有所得便滯貪過。
T2684_.84.0110a29: 何復言通有所得耶　答。若染汚貪及小乘
T2684_.84.0110b01: 心不得往生。不簡大乘有所得因。若相從
T2684_.84.0110b02: 言大乘初心有所得善實是無所得。依無所
T2684_.84.0110b03: 得教門起故。諸大乘教皆無所得以爲宗故。

T2684_.84.0110b04:

故此觀經亦以不二爲體

疏見之

　問。若爾初

T2684_.84.0110b05: 學凡夫何成此業耶　答。西方依正及此教
T2684_.84.0110b06: 門皆是因縁無礙二諦。依此起業。成無所
T2684_.84.0110b07: 得。故觀經云。若念佛時。是心是佛。是法界

T2684_.84.0110b08:

身

云云

法界即是無生中道。此心即是無所

T2684_.84.0110b09: 得正觀。應知。世俗凡夫纔起信心。受大乘
T2684_.84.0110b10: 經無所得教。念無所得淨土之佛。稱名作
T2684_.84.0110b11: 禮皆成無得。由法力故自然成就。故涅槃
T2684_.84.0110b12: 義記云。法力薫之。宜使滅惑。又由願力
T2684_.84.0110b13: 必得成就。故觀經云。然彼如來宿願力故有

T2684_.84.0110b14:

憶想者。必得成就

云云

准此等文。世俗行

T2684_.84.0110b15: 人設不自知中道法門文義之相。但能念
T2684_.84.0110b16: 佛徳自然成無得。如梵天王自作甘露而
T2684_.84.0110b17: 不知其味。西方行者亦爾。自作無所得。而
T2684_.84.0110b18: 不自知是無所得也。相從雖皆是無所得。
T2684_.84.0110b19: 而世俗人猶帶著相。分始異終亦名有得。
T2684_.84.0110b20: 二義皆有者即此謂也
T2684_.84.0110b21: 第三明往生正業者　問。已知發菩提心以
T2684_.84.0110b22: 爲業主。未知隨縁所起業相何爲正業
T2684_.84.0110b23: 答。觀經導和尚疏第四云。行有二種。一者
T2684_.84.0110b24: 正行。專依往生經行行者是也。一心專讀
T2684_.84.0110b25: 誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專想觀
T2684_.84.0110b26: 察彼國依正。若禮即一心專禮彼佛。若口稱
T2684_.84.0110b27: 即一心專稱彼佛。讃歎供養亦爾。又就此正
T2684_.84.0110b28: 中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行
T2684_.84.0110b29: 住坐臥不問時節久近。念念不捨是名正
T2684_.84.0110c01: 定業。順彼佛願故。若依禮誦等即名爲助
T2684_.84.0110c02: 業。除此正助二行已外自餘諸善。悉名雜
T2684_.84.0110c03: 行。即心常間斷。雖可迴向得生衆名疎雜

T2684_.84.0110c04:

之行也

抄略

順本願者。四十八願中云。聞

T2684_.84.0110c05:

我名號係念我國

云云

今云。稱名實是正中之

T2684_.84.0110c06: 正也。故小經云。執持名號若一日乃至七日。
T2684_.84.0110c07: 觀經説下品生云。稱佛名故於念念中除
T2684_.84.0110c08: 八十億劫生死之罪。占察經云。隨彼世界。佛
T2684_.84.0110c09: 之名號專意誦念一心不亂。決定得生彼佛

T2684_.84.0110c10:

淨國

云云

若准往生論。依五念門。若禮若讃

T2684_.84.0110c11: 並是正業。若爾所餘布施持戒。若禮餘方佛
T2684_.84.0110c12: 菩薩等。但以迴向西方。皆是助業除此二行。
T2684_.84.0110c13: 若亦有時捨西方意樂。願求此界諸天等
T2684_.84.0110c14: 報。或有暫時還求西方。如是不定所起行
T2684_.84.0110c15: 業間雜非純。可名雜行。又助業中或有傳
T2684_.84.0110c16: 説。造彌陀像。可爲往生極樂定業。或依法
T2684_.84.0110c17: 花等諸大乘經。或誦或書應爲定業。如方
T2684_.84.0110c18: 等陀羅尼經説。若有發願書寫此經者。後

T2684_.84.0110c19:

設不果其願。猶可必生淨土

云云

或依大

T2684_.84.0110c20: 乘神呪修行。亦可得生於中。彌陀之呪應
T2684_.84.0110c21: 是正業門攝。如龍樹所感往生淨土呪也。凡
T2684_.84.0110c22: 是純一意樂所作。餘業皆是助業。如三福
T2684_.84.0110c23: 業也
T2684_.84.0110c24: 第四明修行相者。就正業中有二種行。一
T2684_.84.0110c25: 者長時。如日日所作或復毎月或毎年等。但
T2684_.84.0110c26: 是一生所作皆爲長時。若日日稱名一萬二萬

T2684_.84.0110c27:

遍等。導和尚云

觀念
法門

日別念阿彌陀佛一萬。畢

T2684_.84.0110c28:

命相續者即蒙彌陀加命。得除罪障

云云

又

T2684_.84.0110c29: 綽禪師示諸道俗。七歳已上皆令念佛。用小
T2684_.84.0111a01: 豆爲數。念彌陀佛。得九十石八十石乃至
T2684_.84.0111a02: 或二十石。教諸有縁。涕唾便利不向西方。

T2684_.84.0111a03:

坐臥之時不背西方

出迦才師論也。坐臥之時
不背西方者。起自疑師

T2684_.84.0111a04:

之行
也

此亦是其長時修也。第二別時行業。謂

T2684_.84.0111a05: 隨時隨處。或多時或小時。或復要期定限而
T2684_.84.0111a06: 修行之。應知。前長時以不退爲意趣。又數
T2684_.84.0111a07: 起業成決定故。此別時者以勝進爲宗旨。
T2684_.84.0111a08: 又容預者爲勵行業也。別時行業中且以
T2684_.84.0111a09: 七日行顯其意趣。此業唯依定門而行。此
T2684_.84.0111a10: 中先明稱念之法。導和尚云。覺想中見故
T2684_.84.0111a11: 云粗見。若得定心三昧及口稱三昧者。心
T2684_.84.0111a12: 眼即開見彼淨土一切莊嚴。説無窮盡。又
T2684_.84.0111a13: 云。心口稱念更無雜想。念念注心聲聲相續。
T2684_.84.0111a14: 心眼即開得見彼佛。又云。如文殊般若云。
T2684_.84.0111a15: 明一行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意係
T2684_.84.0111a16: 心佛。不觀相貎。專稱名字。即於念中得

T2684_.84.0111a17:

見彼阿彌陀佛及一切佛等

云云

明作法者。

T2684_.84.0111a18: 導和尚云。欲入三昧道場。時一依佛教方
T2684_.84.0111a19: 法。先須料理道場安置尊像香湯掃灑。從
T2684_.84.0111a20: 月一日至八日。或從八日至十五日。或從
T2684_.84.0111a21: 十五日至二十三日。或從二十三日至三
T2684_.84.0111a22: 十日。自量家業經重。於此時中入淨行道。
T2684_.84.0111a23: 盡須淨衣鞋靺亦須新淨。七日之中皆須
T2684_.84.0111a24: 一食長齋軟餅麁飯隨時醤菜儉素節量。於
T2684_.84.0111a25: 道場中晝夜束心。相續專念阿彌陀佛。心
T2684_.84.0111a26: 與聲相續。唯坐唯立七日之内不得睡眠亦
T2684_.84.0111a27: 不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但加
T2684_.84.0111a28: 合掌念佛。念念作見佛之想。念阿彌陀佛
T2684_.84.0111a29: 眞金色身光明徹照端正無比在心眼前正
T2684_.84.0111b01: 念佛時若立即立念一萬二萬。若坐即坐念
T2684_.84.0111b02: 一萬二萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜
T2684_.84.0111b03: 或三時六時表白諸佛一切賢聖天曹地府。
T2684_.84.0111b04: 一切業道發露懺悔一生己身所造衆罪事事
T2684_.84.0111b05: 依實懺悔竟。依法念佛。所見境界不得

T2684_.84.0111b06:

輒説

抄略

若有急事相妨之者。一日二日

T2684_.84.0111b07: 等亦可得之。又若有病午後亦服諸藥無

T2684_.84.0111b08:

妨。又夜分過應食粥也

此等須依
戒律尋之

今此口稱

T2684_.84.0111b09: 三昧是禪門之祕事也。其身既兼行坐。口亦

T2684_.84.0111b10:

通語默矣

日想水想亦可
尋經而修之

次正明觀佛色相。

T2684_.84.0111b11:

應先觀二丈方地

准禪祕要説也。導和尚觀經
疏云。唯觀方地一尺等云云

T2684_.84.0111b12:

禪林十因云。且觀方尺一丈寶地也。一一
莊嚴如觀經地想觀説之。或次觀花坐

次正觀丈

T2684_.84.0111b13:

六像。或觀百丈

觀經疏釋
像想觀也

眞金色身圓光徹照

T2684_.84.0111b14: 端正無比如對目前明了見之。又導和尚

T2684_.84.0111b15:

云

座法
略之

即以心眼先從佛頂上觀之。頭皮

T2684_.84.0111b16: 作金色。髮作紺青色。一髮一螺卷在頭上。
T2684_.84.0111b17: 頭骨作雪色。内外明徹。腦如頗梨色。次想
T2684_.84.0111b18: 額廣平正相。次想眉高而長相由如初月。次
T2684_.84.0111b19: 想眉間白毫相卷在眉間。其毛白外實内虚

T2684_.84.0111b20:

出金色光。從毛端出而直照自身來

觀佛
經云

T2684_.84.0111b21: 若有人一須臾頃觀白毫相。若見若不見。
T2684_.84.0111b22: 除九十六億那由他恒河微塵數劫生死重

T2684_.84.0111b23:

罪

私云。若別觀此一
相常應念攝取

次想二眼廣長黒白分明

T2684_.84.0111b24: 光明徹照。次想鼻修高直如鑄金挻。次想面

T2684_.84.0111b25:

部平滿。次想耳輪垂腄孔有七毛

光照
佛耳

次想

T2684_.84.0111b26: 脣色赤好光明潤澤。次想齒白齊密。次想舌
T2684_.84.0111b27: 薄廣長柔軟。舌根下有二道。津液注入咽
T2684_.84.0111b28: 筒。直入心王。佛心如紅蓮花。開而不開。合
T2684_.84.0111b29: 而不合又抽心向上。次想咽項圓相二肩圓
T2684_.84.0111c01: 相。次想兩臂 &T038599;

滿相。次想二手掌平滿千輻
T2684_.84.0111c02: 輪相十指纖長指間網縵相。甲作赤銅色相。
T2684_.84.0111c03: 又抽心向上。次想佛胸前平滿相萬徳之字
T2684_.84.0111c04: 朗然。次想腹平不現相。次想臍圓孔深相光
T2684_.84.0111c05: 明内外常照。次想陰藏相平滿由如十五日
T2684_.84.0111c06: 夜月。亦如腹背平處無別。次想兩髀膝骨
T2684_.84.0111c07: 圓滿。次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如
T2684_.84.0111c08: 象王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足
T2684_.84.0111c09: 十指長指間有網縵。甲作赤銅色。次想結
T2684_.84.0111c10: 跏趺坐相。左足安右髀上與外齊。右足安
T2684_.84.0111c11: 左髀上與外齊。次想足下平有千幅輪相。
T2684_.84.0111c12: 幅網具足。皆有光明遍照十方刹。從頂
T2684_.84.0111c13: 上下至足千幅輪相。名爲具足觀佛色身。

T2684_.84.0111c14:

又次想花座

略抄。今云。若先觀華座時。
佛身乃可從下向上觀故

此觀相

T2684_.84.0111c15:

可依三十二相也。導和尚

觀念
法門

依般舟經

T2684_.84.0111c16: 云。常念佛身三十二相八十種好巨億光明

T2684_.84.0111c17:

徹照端正無比如融金聚

此終一句依賢
護經加之

又佛

T2684_.84.0111c18: 身次可觀佛衣。於頂上肉髻不加其綵
T2684_.84.0111c19: 飾。其黄金身體更著妙服也。下著泥洹僧

T2684_.84.0111c20:

裙衣也
内衣也

不高不下覆身三分。周匝齊整上著僧

T2684_.84.0111c21:

祇支

覆胸臆覆
肩衣也

最上著僧伽梨

大衣也

淺色袈裟

T2684_.84.0111c22:

條葉分明

嘉祥大師傳眞諦説云。赤色衣也云云
條是二十五條也。葉者四長一短也

以

T2684_.84.0111c23: 極細絹用爲裙。更極細羅穀輕紗用爲上

T2684_.84.0111c24:

服

細絹者有處明毘盧舍那像。
如此説之。今彌陀准之

又威儀寂靜世無

T2684_.84.0111c25: 比類。梵聲雷震八音暢妙響。遠近等聞靡
T2684_.84.0111c26: 不悦預。觀相之法粗以如此。蓋此行儀可
T2684_.84.0111c27: 依禪法。七日七七日或無定限長短隨宜
T2684_.84.0111c28: 也。又稱名作法迦才云。專念阿彌陀佛名
T2684_.84.0111c29: 號。須別莊嚴一道場。燒香散花幡燈具足。
T2684_.84.0112a01: 請一阿彌陀佛安道場内。像面向東。人面

T2684_.84.0112a02:

向西。或七日

小阿彌陀經
中明七日

或十日

鼓音聲經平等
覺經明十日

減

T2684_.84.0112a03: 省睡眠。除去散亂。唯除大小便利及與食
T2684_.84.0112a04: 時。一心專念閑即立念。不須禮拜旋遶。但
T2684_.84.0112a05: 唯念佛七日滿出道場。後行住坐臥閑時即
T2684_.84.0112a06: 念。又云。綽禪師依小阿彌陀經七日念佛。

T2684_.84.0112a07:

檢得百萬遍

已上

此是別時行法。或依年三

T2684_.84.0112a08: 等即長時修也
T2684_.84.0112a09: 第五別明稱名利益者。迦才云。常念佛
T2684_.84.0112a10: 名有三種益。一覺觀不生消滅罪障。二善
T2684_.84.0112a11: 根増長種見佛因。三熏習熟利臨時正念

T2684_.84.0112a12:

云云

要決云。諸佛願行成此果名。但能念號

T2684_.84.0112a13:

具包衆徳故成大善

云云

迦才云。念佛有二

T2684_.84.0112a14: 種。一是心念。二是口念。若心無力須將口
T2684_.84.0112a15: 來扶。將口引心令不散亂。如經説。若人
T2684_.84.0112a16: 念阿彌陀佛得百萬遍。已去決定得往極

T2684_.84.0112a17:

樂世界

云云

平等覺經云。晝夜常念欲生極

T2684_.84.0112a18: 樂。十日十夜不斷絶。我皆慈愍悉令生彼

T2684_.84.0112a19:

國

取意

鼓音聲經云。念念不絶十日之中必

T2684_.84.0112a20:

得見彼阿彌陀佛

云云

過度人道經云。一心

T2684_.84.0112a21:

念我晝夜一日不斷絶。皆令來生我國

云云

T2684_.84.0112a22:

賢護經云。或經一日或復一夜

此不兼
日夜也

又雙

T2684_.84.0112a23: 卷經云。乃至一念。又云乃至十念。如是等
T2684_.84.0112a24: 經明修時分。長短不同皆隨所宜
T2684_.84.0112a25: 第六別明一念十念義者　問。經中何故言
T2684_.84.0112a26: 一念。又言十念耶。復何以言乃至耶

T2684_.84.0112a27:

答

云云

不同。今且可云。若是一念但能爲因。

T2684_.84.0112a28: 而未定業。若具十念乃成定業。而言乃
T2684_.84.0112a29: 至者爲顯一念是最極也。十念亦爾。又一
T2684_.84.0112b01: 義云。爲顯積集衆多念力能辨大事。故
T2684_.84.0112b02: 言十念。爲顯稱念分位短故説爲一念。而
T2684_.84.0112b03: 實無異。故往生論注云　問曰。幾時名爲一
T2684_.84.0112b04: 念　答曰。百一生滅名一刹那。六十刹那
T2684_.84.0112b05: 名爲一念。此中之念者不取此時節也。但
T2684_.84.0112b06: 言憶念阿彌陀佛。若總相若別相。隨所觀
T2684_.84.0112b07: 縁心無他想。十念相續。經言十念明業事
T2684_.84.0112b08: 成辨耳。不必須知頭數也。若必須知亦

T2684_.84.0112b09:

有方便。必須口授。不得題之筆點

已上

T2684_.84.0112b10: 禪林云。然有人云。向於西方折指。念佛

T2684_.84.0112b11:

一心不亂。自知頭數

云云

群疑論引觀經下

T2684_.84.0112b12:

輩云。念佛十聲得生淨土

云云

此以十

T2684_.84.0112b13: 稱爲十念也。又依請觀音經説。乃以十
T2684_.84.0112b14: 息爲十念矣。此如數息觀以十息爲限

T2684_.84.0112b15:

或入出別數或入出
合數並有文也

今更思之。十聲十息亦可

T2684_.84.0112b16: 合用之。然發覺淨心經明十念。謂一發慈

T2684_.84.0112b17:

悲心。不生瞋恨。生阿彌陀如來佛刹

乃至
廣説

T2684_.84.0112b18: 各發念一具足者。當生彼阿彌陀佛刹中。

T2684_.84.0112b19:

若不生無有是處

已上

此是反覆審定説也。

T2684_.84.0112b20: 迦才云。此非觀經十念此之十念現在時作。

T2684_.84.0112b21:

觀經中十念臨命終時作也

云云

然稱名十念

T2684_.84.0112b22: 亦通現在。大經之中不簡別。故且依觀經
T2684_.84.0112b23: 言臨終耳。又應言有相似十念眞實十念。
T2684_.84.0112b24: 迦才云。報盡之時十念極難成就。若成就

T2684_.84.0112b25:

定得往生淨土也

云云

安樂集云。但使十

T2684_.84.0112b26:

念成就皆有過因

云云過因者
宿善也

又云。相續十念

T2684_.84.0112b27:

即是増上善根使得往生

云云

此是十稱之

T2684_.84.0112b28: 間念念相續不念餘事得名成就。彼師自
T2684_.84.0112b29: 云。十念相續者是聖者一數之名耳。但能
T2684_.84.0112c01: 積念凝思。不縁他事。使業道成辨。亦未

T2684_.84.0112c02:

勞記頭數。若始行者記亦好

略抄此同上所引
鸞師注意也

T2684_.84.0112c03: 准此文意。雖一分位連聲稱名具足十聲。
T2684_.84.0112c04: 若於此間餘縁散亂其心不重者。業道即

T2684_.84.0112c05:

不成。非眞十念。但是相似之十念耳

更可思
之

T2684_.84.0112c06:

又應言有現生十念臨終十念

見迦才
師文

　問。

T2684_.84.0112c07: 現生十念臨終十念何者勝耶　答。以火急
T2684_.84.0112c08: 猛利勇決言之。臨終應勝。若以安穩寂靜
T2684_.84.0112c09: 明了言之。現生是勝。義左右故不可偏定。
T2684_.84.0112c10: 十地論云。經説。不悔心死必生善處。鸞師
T2684_.84.0112c11: 淨土論注云。臨終十念者依止無後心無間

T2684_.84.0112c12:

心生。是名決定

云云

准此文意。現生十念

T2684_.84.0112c13: 更有後心造惡業。故不成往生決定業也。
T2684_.84.0112c14: 今謂現生十念若得成就已成定業。設於
T2684_.84.0112c15: 後時更作惡業。則此惡業不成定業。以善
T2684_.84.0112c16: 惡業互相妨故。是故應言。現生十念雖有
T2684_.84.0112c17: 後心。若得成就亦爲定業。例如已造重
T2684_.84.0112c18: 罪。後雖小悔而不能滅。即於此人説名
T2684_.84.0112c19: 定業。念佛亦爾。於現生中已得成就者。後
T2684_.84.0112c20: 雖造惡猶是決定。又安樂集引智論云。一
T2684_.84.0112c21: 切衆生臨終之時。刀風解形。死苦來逼生大
T2684_.84.0112c22: 怖畏。是故遇善知識發大勇猛心。相續十
T2684_.84.0112c23: 念即是増上善根＊使得往生。又有人對敵
T2684_.84.0112c24: 破陣一形之力一時盡用。其十念亦如是也

T2684_.84.0112c25:

云云

又引法鼓經云。爲人臨終之時不能觀

T2684_.84.0112c26: 念。但知彼方有佛。作往生意。亦得往生

T2684_.84.0112c27:

已上此等諸文明臨終正
念爲往生道也

又雙卷經云。曼力堅強

T2684_.84.0112c28:

時努自求之

云云盛年力強堪爲念佛。當
其時間動修之也

大莊

T2684_.84.0112c29: 嚴論偈云。盛年無患時懈怠不精進。貪
T2684_.84.0113a01: 營衆事務不修施戒禪。臨爲死所呑方悔
T2684_.84.0113a02: 求修善。智者應觀察斷除五欲想。智者
T2684_.84.0113a03: 懃促心臨終意不散。不習心專至臨終必

T2684_.84.0113a04:

散亂

云云

迦才云。衆生報盡之時。惡業怨家

T2684_.84.0113a05:

衆苦競集十念極難成就

云云

准此等文。但

T2684_.84.0113a06: 可現生之時精勤修習。不可徒然以期臨
T2684_.84.0113a07: 終。要決云。上盡現生一形。下至臨終十

T2684_.84.0113a08:

念。但能決定皆得往生

已上

此意即盡形爲

T2684_.84.0113a09: 上。臨終爲下。准知。現生十念應爲稍勝。又
T2684_.84.0113a10: 不可言現生十念非決定業。以本願中不
T2684_.84.0113a11: 簡別故。故知。現生十念亦作定業。然觀經
T2684_.84.0113a12: 中但爲顯示極重惡人亦得往生故。説一
T2684_.84.0113a13: 生能作惡者臨終一返乃生淨土。非謂尋
T2684_.84.0113a14: 常十念不得生也。又以尋常修習力故。臨
T2684_.84.0113a15: 終決定正念現前。何但期於終焉之一決還
T2684_.84.0113a16: 空過于眼前之百年。西方行者愼勿恃向

T2684_.84.0113a17:

後

已上

第五修因決定竟

T2684_.84.0113a18: 第六除障決定者。夫念佛者内滅業惑。外
T2684_.84.0113a19: 防魔鬼。現避九横。後滅八難。凡是障者
T2684_.84.0113a20: 無不除之。觀經疏云。大論云。餘三昧或
T2684_.84.0113a21: 治嗔不治貪。或治三毒不治業。或治業
T2684_.84.0113a22: 不治業報。若是念佛三昧遍治一切。遍治

T2684_.84.0113a23:

三毒。遍治三障

云云

耆婆去時呵梨勒獨歌。

T2684_.84.0113a24: 能忍雖隱佛不亦憂。以其是遍治無人不
T2684_.84.0113a25: 識故。又經説言。但聞佛名二菩薩名除無
T2684_.84.0113a26: 量劫生死之罪。何況憶念。又下品下生云。
T2684_.84.0113a27: 稱佛名故於念念中除八十億劫生死之

T2684_.84.0113a28:

罪。如是等文但以名號滅諸罪障

此等劫數
或造業時

T2684_.84.0113a29:

量或受報分齊然
多是果報時也

觀經疏云。念佛無量功徳故

T2684_.84.0113b01:

得滅無量罪

云云

又此行者於現生中無諸

T2684_.84.0113b02: 障難。感師明念佛益云。現生即得延年轉
T2684_.84.0113b03: 壽不遇九横之難。般舟三昧經云。若人專
T2684_.84.0113b04: 念彌陀佛者。常得一切諸天四大天王龍神
T2684_.84.0113b05: 八部隨遂影護愛樂相見。永無諸惡鬼神災

T2684_.84.0113b06:

障厄難横加惱亂

已上

十往生經説。若人專

T2684_.84.0113b07: 念西方阿彌陀佛願往生者。我常使二十
T2684_.84.0113b08: 五菩薩影護行者。不令惡鬼惡神惱亂行

T2684_.84.0113b09:

者。日夜常得安穩

取意

導和尚立五種増上

T2684_.84.0113b10: 縁中。依此等文明現生護念増上縁也。觀

T2684_.84.0113b11:

經中説觀利益云。不遇諸禍

云云

又佛名經

T2684_.84.0113b12: 云。若人持佛名。衆魔及魔民行住坐臥處

T2684_.84.0113b13:

不能得其便

已上

釋琰師云。十乘理觀猶

T2684_.84.0113b14: 發九境魔事。彌陀一門本無魔事。以彌

T2684_.84.0113b15:

陀爲境。果人清淨故

云云

良以。内伏除諸

T2684_.84.0113b16: 惑滅衆罪故。外則遠離水火魔鬼諸障。又
T2684_.84.0113b17: 復依止佛威力故。衆聖影護故。衆善内熏
T2684_.84.0113b18: 故。一切諸難自然解脱　問。觀經下品下生
T2684_.84.0113b19: 之者造十惡五逆具諸不善。由十念故得
T2684_.84.0113b20: 生淨土。大經之中除五逆者。二説相違云
T2684_.84.0113b21: 何會耶　答。群疑論中出十五家異釋已。自

T2684_.84.0113b22:

更解之。如此古今

云云

不同。然依淨影有

T2684_.84.0113b23: 二釋。一云。過去發菩提心。遇縁造逆必
T2684_.84.0113b24: 有重悔。亦得往生。若是常沒造逆罪者終
T2684_.84.0113b25: 無生理。又修定善滅五逆罪。故得往生。若
T2684_.84.0113b26: 但散善不能滅之則不生也。故二經中説
T2684_.84.0113b27: 生。説不生。各依一義。終不相違也。由此
T2684_.84.0113b28: 應知。善趣之人若造逆罪。若不造逆。皆
T2684_.84.0113b29: 得往生。若常沒人造逆之者不得往生。若
T2684_.84.0113c01: 不造逆便得生也。就定散辨准此可知
T2684_.84.0113c02: 問。常沒造逆必不生耶　答。此有二義。一
T2684_.84.0113c03: 云。定不生故言。終無生理。一云。或有生
T2684_.84.0113c04: 者。然依多分故言不生。故記文云。下人
T2684_.84.0113c05: 造逆。多無重悔。既言多無。故知。少有若
T2684_.84.0113c06: 爾何故本願除之。以不定故願中簡也。若
T2684_.84.0113c07: 容生者何故記云終無生理據無重悔故
T2684_.84.0113c08: 言終無耳。又有一意。若修觀者設雖常沒
T2684_.84.0113c09: 造逆。亦得往生。然修正觀乃入善趣。故
T2684_.84.0113c10: 於此中更可審思　問。謗法之罪爲由念
T2684_.84.0113c11: 佛滅之往生耶　答。有二義。一云不生。
T2684_.84.0113c12: 無異説故。故嘉祥疏云。闡提不信他方淨
T2684_.84.0113c13: 土。故不得生。一云。亦得往生。觀經文云五
T2684_.84.0113c14: 逆十惡具諸不善。感師引此文。云無惡不

T2684_.84.0113c15:

造

云云

故知。此人謗法亦得往生故。觀佛

T2684_.84.0113c16: 三昧經第二卷云。謗方等經。作五逆罪。一

T2684_.84.0113c17:

日觀佛一相好者。皆悉盡滅

略抄

觀經記云。

T2684_.84.0113c18: 乃至大乘善趣之人。亦有造作四重五逆謗

T2684_.84.0113c19:

法罪故

云云

若善趣位謗法之者。准五逆

T2684_.84.0113c20: 人亦可得生。或常沒位已謗法者。後修定
T2684_.84.0113c21: 善容使得往生。嘉祥疏云不明謗法闡提
T2684_.84.0113c22: 往生者。明惡不盡。又云。以不信故不得

T2684_.84.0113c23:

往生

云云

准此釋文。雖是謗法若後改悔

T2684_.84.0113c24: 信受大乘不妨往生。又既言明惡不盡。故
T2684_.84.0113c25: 知。理盡亦可生也　問。闡提云何　答。此亦
T2684_.84.0113c26: 有二義。一云亦有得往生者。先雖斷善
T2684_.84.0113c27: 不信淨土。後時續善若信大乘求生淨土。
T2684_.84.0113c28: 何廢往生。一云不生。業障重故。善趣菩薩
T2684_.84.0113c29: 離闡提。故准涅槃經闡提之益。但可今生
T2684_.84.0114a01: 結縁彌陀。後於惡趣遇光解脱。雙卷經
T2684_.84.0114a02: 説。若在三途懃苦之處。見此光明。皆蒙解
T2684_.84.0114a03: 脱即此意也。雖有二義。後意應勝　問。五
T2684_.84.0114a04: 逆定業云何可轉　答。諸大徳意皆許大乘
T2684_.84.0114a05: 無決定業。有定業者。正是小乘半字之説
T2684_.84.0114a06: 故涅槃經有此誠説　問。若大乘中無定
T2684_.84.0114a07: 業。故轉五逆者何得念佛決定往生。非定
T2684_.84.0114a08: 業故　答。大乘法中雖無自性定業。而有
T2684_.84.0114a09: 因縁之定業也。由此道理逆罪之人不聞
T2684_.84.0114a10: 大乘。於彼爲定。餘法決定不能滅故。若就
T2684_.84.0114a11: 位論於常沒位。五逆爲定。於善趣位乃
T2684_.84.0114a12: 爲不定。若就行言。於散善人五逆爲定。
T2684_.84.0114a13: 於定善人則非定業。今者念佛亦應如是。
T2684_.84.0114a14: 雖非自性定業。然是因縁決定。良以因縁
T2684_.84.0114a15: 決定業故。由佛大悲本願之力護念。攝取
T2684_.84.0114a16: 光明之力。内有佛性力。先有結縁力。現在
T2684_.84.0114a17: 善友力。得聞大乘力。信受教誨力。如是衆
T2684_.84.0114a18: 縁和合力故。便得決定往生淨土。然求衆
T2684_.84.0114a19: 分各無決定。故和合中亦無定性。但以因

T2684_.84.0114a20:

縁所作不失故名決定往生業耳

此自性決定
因縁決定之

T2684_.84.0114a21:

分別者。依宗意旨
加私酙酌也

　問。言滅衆罪生淨土者。

T2684_.84.0114a22: 爲要滅盡往生障已方得見佛來迎接耶
T2684_.84.0114a23: 　答。此不必爾。由念佛故除見佛障。便
T2684_.84.0114a24: 見佛來。由見佛故轉微細障。乃至淨
T2684_.84.0114a25: 土故。彼大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與
T2684_.84.0114a26: 無數大衆圍遶。而現其前。彼見我已令
T2684_.84.0114a27: 於我所得大歡喜。除諸障礙。命終已後

T2684_.84.0114a28:

得生我國

已上

往生之障雖未盡除。而佛進

T2684_.84.0114a29: 來豈不待乎。除障決定其趣粗爾
T2684_.84.0114b01: 第七事縁決定者。娑婆乃是穢土終處。安樂

T2684_.84.0114b02:

既其淨土初門。境次相接往生得便

綽禪
師語

又

T2684_.84.0114b03: 閻浮提既非極慼之惡趣。亦非極欣之難
T2684_.84.0114b04: 處。唯是處中調和之處。能順出離解脱之
T2684_.84.0114b05: 道。又國稱堪忍。能修懃苦之行。世名賢
T2684_.84.0114b06: 劫。多有諸佛出世也。又彼彌陀及二菩薩。
T2684_.84.0114b07: 先於此界發菩提心。故於此土偏有因縁

T2684_.84.0114b08:

隨願往
生經説

又此二菩薩從此娑婆捨壽命已乃

T2684_.84.0114b09:

生彼國

無量壽
會説

加之白馬之教法初傳之時。

T2684_.84.0114b10: 彌陀靈像早來於此矣。救世菩薩託迹於上
T2684_.84.0114b11: 宮。𦮼陵精舍臺當於東門。事縁相會行業可
T2684_.84.0114b12: 佐。彌陀行者不可不察。雙卷經云。當來
T2684_.84.0114b13: 之世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經。
T2684_.84.0114b14: 止住百歳。其有衆生。遇斯經者。隨意所
T2684_.84.0114b15: 願。皆可得度。義記釋云。釋迦正法有五百
T2684_.84.0114b16: 年。像法千年。末法萬年。一切皆過名爲滅

T2684_.84.0114b17:

盡

乃至

此經教人厭苦求樂。濟凡中要爲

T2684_.84.0114b18: 是後滅。又云。法滅盡後百年聞者尚得利益。
T2684_.84.0114b19: 往生淨土。況今聞者何有不生。唯佛留意
T2684_.84.0114b20: 明。今聞經有求去者定得往生。莫自疑

T2684_.84.0114b21:

慮

已上

經云。皆可得度。記云定得往生。以

T2684_.84.0114b22: 知。聞經之輩已得往生之記。良以西方教門
T2684_.84.0114b23: 運數當時。如今世人深可悲喜。又復我國
T2684_.84.0114b24: 蘭若伽藍處處多有可以安身。精舍連檐栖
T2684_.84.0114b25: 止有處。浮圖交影敬田不希。然智論云。童
T2684_.84.0114b26: 子把沙戲獻世尊。施物至賤。童子心薄。福
T2684_.84.0114b27: 田勝故其福無邊。又言。眞佛及與形像供養

T2684_.84.0114b28:

之福即無異也

取意

又復父母恩重而人皆知

T2684_.84.0114b29: 之。三福初業自以可備。蓋三寶徳海可以
T2684_.84.0114c01: 汎濟渡之船。二親恩田可以殖淨土之種。
T2684_.84.0114c02: 衆縁自具。淨業易成哉。又復此世多有順
T2684_.84.0114c03: 善之人。若於臨終來至勸喩。打信鼓於頭

T2684_.84.0114c04:

邊。聞佛名於耳底

信鼓者磬名也。
亦無常磬也

維摩疏第四

T2684_.84.0114c05: 云。外國之法從生至終。所作福業一一書
T2684_.84.0114c06: 記將終之時。令傍人爲説。令其恃福心

T2684_.84.0114c07:

不憂思念於淨土

已上

四分律抄同之。誠

T2684_.84.0114c08: 是善知識者是大因縁也　問。當云何善知
T2684_.84.0114c09: 識耶　答。法花經云。種善根故世世得善

T2684_.84.0114c10:

知識。大般若云

五百七
十二

正信流出得眞善

T2684_.84.0114c11:

友

已上

又有親友。爲其亡者修福業故令

T2684_.84.0114c12: 脱苦難往生淨土。如彼隨願往生經説。又
T2684_.84.0114c13: 元曉云。以光明眞言呪彼土沙。置墳墓
T2684_.84.0114c14: 上。令亡者解脱。雖無他作自受之理。而有

T2684_.84.0114c15:

縁起難思之力

自他縁力互相資助見
涅槃經及婆沙等矣

事縁決定

T2684_.84.0114c16: 略云如斯
T2684_.84.0114c17: 第八弘誓決定者。本願中云。至心信樂欲生
T2684_.84.0114c18: 我國。乃至十念若不生者不取正覺。唯除五

T2684_.84.0114c19:

逆誹謗正法

已上

如是反覆簡別分明故名決

T2684_.84.0114c20: 定。又由願力令諸衆生定生淨土。故名決
T2684_.84.0114c21: 定。迦才師云。如經中説。阿彌陀佛與觀世
T2684_.84.0114c22: 音大勢至。擧慈悲棹乘大願船。汎生死
T2684_.84.0114c23: 海。就此娑婆世界呼喚衆生。令上大願
T2684_.84.0114c24: 船。逆著西方。若有衆生。肯上大願船者。

T2684_.84.0114c25:

並皆得去。此是易往

已上二
文合取

下劣凡愚三障雖

T2684_.84.0114c26: 重。若乘願力。速渡生死。此則以信稱念佛
T2684_.84.0114c27: 名號爲乘也。言大願者辨大事故。起大
T2684_.84.0114c28: 行故。修大善根滿此願故。依深大理起
T2684_.84.0114c29: 此願故。故稱本願爲大願也。啓芳法師花
T2684_.84.0115a01: 陰人也。念阿彌陀佛。願得往生。於夜夢見
T2684_.84.0115a02: 在一佛堂中。正當佛前有一僧。名曰法
T2684_.84.0115a03: 藏。御一大車就佛堂内迎令上車。載向
T2684_.84.0115a04: 西而去也。法藏者即阿彌陀佛也。車者四十

T2684_.84.0115a05:

八大願也

迦才淨土論
出之云爾

良以四十八大願運載

T2684_.84.0115a06: 衆生故現爲車乘。令渡生死故亦爲船舫
T2684_.84.0115a07: 也。願力大故能接一念十念及狐疑者。永出
T2684_.84.0115a08: 流轉置不退處。若唯自力何能如此應以
T2684_.84.0115a09: 信心乘本願船易渡生死之苦海。速到菩
T2684_.84.0115a10: 提之寶所。但能恃於往昔悲願應當待其
T2684_.84.0115a11: 來迎。勝利何復顧善根之薄少。專可任世
T2684_.84.0115a12: 尊之弘誓者也
T2684_.84.0115a13: 第九攝取決定者。如觀經云光明遍照十方

T2684_.84.0115a14:

世界念佛衆生攝取不捨

云云

常照不捨故是

T2684_.84.0115a15:

決定。惠心僧都云。大悲光明決定來照

云云

T2684_.84.0115a16: 花嚴經云。又放光明名見佛。彼光覺悟命
T2684_.84.0115a17: 終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。
T2684_.84.0115a18: 十住論云。若人願作佛心念阿彌陀。應時
T2684_.84.0115a19: 爲現身。是故我歸命。觀經説云。無量壽佛
T2684_.84.0115a20: 化身無數與觀世音大勢至常來至此行人之
T2684_.84.0115a21: 所。賢護經云。一日七日具足念故是人必

T2684_.84.0115a22:

覩阿彌陀如來。或夜夢必當現也

云云

非唯

T2684_.84.0115a23: 光明攝取不捨。亦現化身常來守護。是故
T2684_.84.0115a24: 行者自力雖劣依佛威神定得往生。鸞師
T2684_.84.0115a25: 云。劣夫跨驢不上。從轉輪王行便乘虚
T2684_.84.0115a26: 空遊四天下。名爲他力。愚哉。後之學者

T2684_.84.0115a27:

聞他力可乘當生信心。勿自局分

云云

淨

T2684_.84.0115a28:

影云

義章

由佛強縁方能悟道。離佛不能

T2684_.84.0115a29:

故名爲難

此解惡趣難處衆生由
佛縁力乃得悟道

具縛凡夫難

T2684_.84.0115b01: 生淨土。而由佛力乃可得生。又經説言

T2684_.84.0115b02:

無量
壽會

雖不專念無量壽佛。亦非恒種衆多

T2684_.84.0115b03:

善根。隨己修行諸善。功徳迴向彼佛

乃至

T2684_.84.0115b04:

即隨化佛往生其國

云云

善行雖微佛力恃

T2684_.84.0115b05: 故具縛凡夫去之甚易。學者於此宜須審
T2684_.84.0115b06: 之
T2684_.84.0115b07: 第十圓滿決定者。如上諸義和合成。故西方

T2684_.84.0115b08:

行者定得果遂。故淨影云

義章

又佛法中有

T2684_.84.0115b09:

因有縁。是二具足。乃得成辨

已上此約總相
言二具足。

T2684_.84.0115b10:

理實二中亦有衆多。又言成辨
即所得果故前諸義皆顯於此

又餘殘義皆入此

T2684_.84.0115b11: 門。謂於念佛一行之中。便能具足一切善
T2684_.84.0115b12: 行。所以者何。隨於一義修念佛時。敬佛
T2684_.84.0115b13: 住故。口稱佛故。意念佛故。所有三業倶是
T2684_.84.0115b14: 清淨。三歸十善自然具足。又淨土境超過小
T2684_.84.0115b15: 法。若生願樂便生大心。以信佛故信心
T2684_.84.0115b16: 成就。趣淨土故名爲精進。以持佛名念根
T2684_.84.0115b17: 即成。由口引心。自然得定。知出離道惠
T2684_.84.0115b18: 根乃立。五根如是自然成就。三學六度十
T2684_.84.0115b19: 信等行如是隨義悉皆具足。是故念佛雖是
T2684_.84.0115b20: 一行。衆善具足決定往生。故大般若云。淨修

T2684_.84.0115b21:

一行即備衆法。如是一行亦生淨土

云云

又

T2684_.84.0115b22: 此行者内備諸善。外爲衆聖之所守護。即
T2684_.84.0115b23: 爲極樂中七地已上諸大菩薩及九品生諸
T2684_.84.0115b24: 賢聖衆之所護持。亦爲十方恒沙諸佛之
T2684_.84.0115b25: 所護念。十往生經中二十五菩薩常來守護。
T2684_.84.0115b26: 藥師經説。修西方業疑惑中悔未決定者。若
T2684_.84.0115b27: 聞藥師如來名號臨命終之時。有八菩薩

T2684_.84.0115b28:

乘神通而來迎其神識。令生極樂

略抄。此
是人師所

T2684_.84.0115b29:

引文
也

又普賢願引導一切令生極樂。山海

T2684_.84.0115c01: 惠菩薩花聚菩薩等並皆發願助彌陀化。大
T2684_.84.0115c02: 阿彌陀經中釋迦如來慈悲於念佛者。令
T2684_.84.0115c03: 生阿彌陀佛國迦才師云。或願釋迦遣送。

T2684_.84.0115c04:

或願彌陀來迎

云云

彌勒菩薩慇懃稱歎阿

T2684_.84.0115c05: 彌陀佛。勸進衆生皆生極樂。如是衆聖
T2684_.84.0115c06: 爲増上縁。是故西方行者因縁具足衆具圓
T2684_.84.0115c07: 滿於往生事便成決定　問。雖聞如上種
T2684_.84.0115c08: 種決定。而於自身未知其相。如何可證耶
T2684_.84.0115c09: 　答。設使雖不自知決定。而亦自然決定
T2684_.84.0115c10: 往生。故有疑心胎生者也。又感禪師答此
T2684_.84.0115c11: 問云。有三聖教。證已得生。一稱讃淨土經
T2684_.84.0115c12: 云。能生信解。受持演説如教修行。是人命
T2684_.84.0115c13: 終定生極樂。二清淨覺經云。若人聞説淨
T2684_.84.0115c14: 土教門。身毛爲竪。如拔出者。我説此人定
T2684_.84.0115c15: 得解脱。三賢護經云。聞彌陀佛名。繋心相
T2684_.84.0115c16: 續次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。成就諸
T2684_.84.0115c17: 佛現前三昧。阿彌陀佛語是人言。若人發
T2684_.84.0115c18: 心求生。此者常當正念阿彌陀佛。便得生
T2684_.84.0115c19: 也。於此三經隨一相應。即能自知得生

T2684_.84.0115c20:

淨土

略抄

此三即是下中上品之證相也。或是

T2684_.84.0115c21: 三人各有一相。或亦一人漸次而有。應知。
T2684_.84.0115c22: 古來諸師皆存決定。如決十疑西方要決。即
T2684_.84.0115c23: 名自顯釋群疑等亦有其義以釋。疑者即是
T2684_.84.0115c24: 決故。迦才師云。曇鸞法師注解往生論。撰
T2684_.84.0115c25: 無量壽讃并問答一卷。勸道俗等決定往生。
T2684_.84.0115c26: 安樂集云。今既勸歸極樂。但能專至壽盡
T2684_.84.0115c27: 必生。近代高徳禪林律師撰十因一卷。毎因
T2684_.84.0115c28: 證云必得往生。又源信禪師往生集云。爲

T2684_.84.0115c29:

令行者其心決定。是故別明彌陀利益

云云

T2684_.84.0116a01: 是知。諸師並以決定爲其證耳
T2684_.84.0116a02: 決定往生集
T2684_.84.0116a03:
T2684_.84.0116a04: 保延五年三月二十一日。病中抄畢。康治
T2684_.84.0116a05: 元年三月十二日。重治定了　東大寺珍

T2684_.84.0116a06:

海作

云云

T2684_.84.0116a07: 壽永二年八月八日。於本寺東僧房書寫
T2684_.84.0116a08: 了　執筆丹後丸　一校了

T2684_.84.0116a09:

(別筆)

永正四年

丁卯

卯月十三日。寶光

T2684_.84.0116a10: 院住持禪海奉寄進畢　　　　　賢任
T2684_.84.0116a11:
T2684_.84.0116a12:

Footnote:

107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]