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大經要義抄注解 (No. 2440_ ) in Vol. 77 553 554 555 556 557 558 559 560 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2440_.77.0553b20: T2440_.77.0553b21: No. 2440 T2440_.77.0553b22: T2440_.77.0553b23: 大經要義抄注解 T2440_.77.0553b24: T2440_.77.0553b25: 第一卷
T2440_.77.0553b28: □□□□□□□□獨尊者。今悟入眞乘之 T2440_.77.0553b29: □□□□□□□□□□尊而無過失故也。 T2440_.77.0553c01: 次法者□□□□□□□□□者。付眞言 T2440_.77.0553c02: 法顯示有能□□□□□□□□□□離説 T2440_.77.0553c03: 者。依摩訶衍論□□□□□□□□□云。 T2440_.77.0553c04: 言説有五。一者相言説□□□□□□□ T2440_.77.0553c05: □□言説。四者無始言説。五者如□□□□ T2440_.77.0553c06: □□□□□所謂執著色等。諸相而□□ T2440_.77.0553c07: □□□□□□□□用虚妄境界。依境界夢。 T2440_.77.0553c08: 覺已知依虚妄。□□□□□□□□□□不 T2440_.77.0553c09: 實而生。執著言説者。念本所聞所作業生。無 T2440_.77.0553c10: 始言説者。從無始來執著戲論煩惱種子勳 T2440_.77.0553c11: 習而生○如義語者實空不空。空實不實。離 T2440_.77.0553c12: 於二相。如是五中前四言説虚妄説故不能
T2440_.77.0553c15: 説者。約前四言説。若依第五言説非離説耳」 T2440_.77.0553c16: 抄云。毘盧遮那者是日之別名即除闇遍明
T2440_.77.0553c21: 之別名者。即顯有日及別名除暗遍明義也 T2440_.77.0553c22: 問。如疏文相者。唯取爲日之別名。其除暗 T2440_.77.0553c23: 遍明一義也。開題意何成日及別名二義乎 T2440_.77.0553c24: 答。義訣意於毘盧遮那用三翻。謂最高顯
T2440_.77.0553c27: 遍明二翻乎 問。若順義訣意可云有三名。 T2440_.77.0553c28: 何開題心不存最高顯義乎 答。疏心以大日 T2440_.77.0553c29: 與遍照爲今要。而略最高顯名。是故開題又 T2440_.77.0554a01: 略高顯。且不出之耳
T2440_.77.0554a08: 漢之語故。然玄賛云。因達羅是帝也。知帝釋 T2440_.77.0554a09: 之帝者即因達羅之漢語也。帝釋之帝字既 T2440_.77.0554a10: 漢語。推知帝釋之釋字亦可漢語矣。二字名 T2440_.77.0554a11: 中何強以釋一字爲梵語乎。故大師言帝釋 T2440_.77.0554a12: 是漢語者。尤有其證。但玄賛以釋字爲梵語
T2440_.77.0554a16: 苑違慈恩并大師意。所以不可依用之 T2440_.77.0554a17: 抄云。摩訶毘盧遮那勃陀悉地 T2440_.77.0554a18: 因陀羅羅惹是則人法具擧法譬圓備 T2440_.77.0554a19: 所以者何若言人則是人也一一字人種子故
T2440_.77.0554a22: 勃陀悉地者法。因陀羅羅惹者譬。如是分別 T2440_.77.0554a23: 等也。次字義者。付一一字皆成有人法譬義 T2440_.77.0554a24: 也。所以者何已下釋顯字義意。句義顯然。 T2440_.77.0554a25: 略不釋之耳。抄私案中云。人法具擧等者。此 T2440_.77.0554a26: 約字義而論者。開題文始終釋字義故作此 T2440_.77.0554a27: 言。非遮句義也 T2440_.77.0554a28: 抄云。開題首大毘盧遮那四種法身中何身
T2440_.77.0554b06: 身等也者。五文中次文也
T2440_.77.0554b10: 智不二故也。次相者身密即是佛部者。於是 T2440_.77.0554b11: 色形故云身密。自密屬佛部者。羯磨身是佛 T2440_.77.0554b12: 體故。次智即心密等者。身語處有智。呼此智 T2440_.77.0554b13: 言心矣。智即心者。諸法圓通故也。智既即 T2440_.77.0554b14: 心。況身語二密體之處無心密體乎。呼此心 T2440_.77.0554b15: 爲金剛部者。心能摧破煩惱業障故 T2440_.77.0554b16: 抄云。若心數等非過刹塵智非五智無邊際
T2440_.77.0554b19: 刹塵之心數故。云心數等非過刹塵。又顯之 T2440_.77.0554b20: 佛不云五智及無邊際智。故云智非五智無 T2440_.77.0554b21: 邊際智。又顯佛唯以惠心數爲薩般若不通 T2440_.77.0554b22: 餘心心數。故云非彼心數等爲薩般若。又顯 T2440_.77.0554b23: 佛心數等其數非無邊際所爲佛體是少。故
T2440_.77.0554c01: 教不相違。但探其意遂是別也。顯教之應化 T2440_.77.0554c02: 者。相實生滅有爲也。眞宗變化等流體相永
T2440_.77.0554c09: 御作。委成其意也
T2440_.77.0554c13: 有二意。一云與諸佛菩薩同等住者。淨菩提 T2440_.77.0554c14: 心位行人得一切蓋障三昧等功徳。此徳是 T2440_.77.0554c15: 果位佛菩薩功徳也。而淨心地分證此徳。證 T2440_.77.0554c16: 指分證言成佛也。次文無量功徳皆得成就 T2440_.77.0554c17: 者。果位所證與淨心所得論功徳體其數是 T2440_.77.0554c18: 同。故云皆得矣。所證之數與果位同。所以呼 T2440_.77.0554c19: 淨心云成佛。但非明昧勝劣。若依此義以淨
T2440_.77.0554c22: 同。次文無量功徳皆得成就者。委示上意也。
T2440_.77.0555a04: 證顯得即身成佛有淨菩提心者。非此文中 T2440_.77.0555a05: 顯示淨心位有顯得成佛義。大日經説淨心
T2440_.77.0555a10: 即身義中發起心方便之文。又中莊嚴佛刹 T2440_.77.0555a11: 之文相似即身義中嚴淨心佛國之文。今以 T2440_.77.0555a12: 辭相似案之。即身義釋顯得成佛之文。定可 T2440_.77.0555a13: 淨心位也。次抄加持之相淨心之徳既相稱
T2440_.77.0555a17: 大經并疏文引會之。而成顯得通淨心義耳
T2440_.77.0555a22: 業。而大悲大定是體。是能作。神變事業是 T2440_.77.0555a23: 用。是所作。然體用不相離法也。故可云大定 T2440_.77.0555a24: 即神變。若爾可有持業釋。何唯依主釋乎 T2440_.77.0555a25: 問。開題文言從大定體起神變用。此即大定 T2440_.77.0555a26: 神變相望有依主釋之義。神變是大定之用 T2440_.77.0555a27: 故。若爾此文不足爲持業釋之證。何引之成 T2440_.77.0555a28: 其義乎 答言。定用故雖有依主釋義。義取 T2440_.77.0555a29: 體用不離之邊成持業釋義。而付此文證持 T2440_.77.0555b01: 業釋也 T2440_.77.0555b02: 抄注云。衍論二云於出時中我來依他於入
T2440_.77.0555b05: 告大衆言。諸佛子我念往昔。於出時中我來 T2440_.77.0555b06: 依他。於入時中他來依我故。此經文明何義。 T2440_.77.0555b07: 謂顯示二轉故。云何顯示。謂於出時中我來 T2440_.77.0555b08: 依他者。即是下轉。於入時中他來依我者。即 T2440_.77.0555b09: 是上轉。此義云何。我謂則是眞如本覺如來 T2440_.77.0555b10: 藏佛故。來謂受勳之義故。依他者背自本體。 T2440_.77.0555b11: 依無明他故。依此經文作解釋故。是故説言 T2440_.77.0555b12: 不生不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成
T2440_.77.0555b17: 語闕能義。文闕加義。故爲謬言也 T2440_.77.0555b18: 抄注云。加持者古云佛所護念又云加被然
T2440_.77.0555b21: 爲謬言 T2440_.77.0555b22: 抄云。喩意男爲能加所生種子從能生男男
T2440_.77.0555b25: 父男之精下母女之胎内時。男爲能加。女爲 T2440_.77.0555b26: 所加。其義顯然也。又母女持父男之精。故 T2440_.77.0555b27: 女云能持。其義亦明也。但父男有所持義。未 T2440_.77.0555b28: 分明。夫父唯下精許也。爲誰被持而言所持
T2440_.77.0555c02: 種子與父男爲一物。即云男有所持義也 T2440_.77.0555c03: 抄云。初文意云世尊住自在神力加持三昧
T2440_.77.0555c06: 爲一切衆生示種種諸趣所喜見身。説種種 T2440_.77.0555c07: 性欲所宜聞法者。所化機分大小顯密故。能 T2440_.77.0555c08: 化佛示種種身。説大小顯密諸教。是故結文 T2440_.77.0555c09: 開觀照門者。意通顯密。但今取開密教觀照 T2440_.77.0555c10: 門言神力加持經也 T2440_.77.0555c11: 抄云。次文意云金剛乘菩薩入眞言門直得
T2440_.77.0555c15: 菩提者證第一阿字。是因門也。次即心具萬 T2440_.77.0555c16: 行者證第二阿。是行門也。次見心正等覺者 T2440_.77.0555c17: 得第三阿。是證門也。次證心大涅槃者得第 T2440_.77.0555c18: 四阿。是入門也。後發起心方便等者證第五 T2440_.77.0555c19: 阿。是方便究竟也。究竟此五種必依三密加 T2440_.77.0555c20: 持力故。引此文證加持義也
T2440_.77.0555c26: 經。理實雖可有無量頌。且隨機不云有無量 T2440_.77.0555c27: 頌經也 T2440_.77.0555c28: 抄云。海雲釋金剛頂經云隨根演教廣略不
T2440_.77.0556a09: 摭要集爲二千五百頌者。初相傳樣也。此意 T2440_.77.0556a10: 者從勃嚕羅國大石山前墮之梵夾經有二千 T2440_.77.0556a11: 五百頌是也。次文從有中天竺三藏厥號善 T2440_.77.0556a12: 無畏至受詔咨要因請宣譯者。次相傳樣也。 T2440_.77.0556a13: 此意者善無畏三藏自天竺持此經梵本而 T2440_.77.0556a14: 來。一行禪師譯之。今七卷三千餘頌是也。 T2440_.77.0556a15: 抄引此序之意取初相傳。欲成有二千五百 T2440_.77.0556a16: 頌之別本也 T2440_.77.0556a17: 抄注云。若准論云眞謂眞實顯非虚妄如謂
T2440_.77.0556a25: 云。唯蘊拔業知六識者。六識是縁慮心也。言 T2440_.77.0556a26: 八九識乃至無量心。皆是指縁慮心故也
T2440_.77.0556a29: 抄云。若爾如何廢立不同謂三惡此開彼合
T2440_.77.0556b03: 之住心雖無量且十綱之文也。此文三惡不 T2440_.77.0556b04: 開故云合。但上下二文廢立不同者。以惡趣 T2440_.77.0556b05: 爲異生羝羊故也
T2440_.77.0556b08: 是何非住心乎云也 T2440_.77.0556b09: 抄云。正法千年不壞四宗義而作一味解猶
T2440_.77.0556b12: 千年之内自本存在四宗文義。猶如若顯若 T2440_.77.0556b13: 密之學者。於一文各立異義
T2440_.77.0556b17: 二字指住心論并寶鑰二書也。謂所出之諸 T2440_.77.0556b18: 證文。若論及寶鑰倶引之者。注置二字示之。 T2440_.77.0556b19: 若唯寶鑰引住心論不引者。注置鑰字訓之
T2440_.77.0556b22: 抄云。住心品云拔業煩惱株杌無明種子生
T2440_.77.0556b25: 支。次無明種子者第一無明支也。次生者識 T2440_.77.0556b26: 名色六處觸受及生老死也。此七支同果故 T2440_.77.0556b27: 倶立生之名。後十二因縁者結上諸句也 T2440_.77.0556b28: 抄注云。此空理與顯乘彼分涅槃同異可思
T2440_.77.0556c02: 非眞涅槃。是涅槃之類分故云彼分涅槃
T2440_.77.0556c06: 犢子是有我宗。而破之理實彼人是無學果 T2440_.77.0556c07: 人也。何有我執乎。但不斷法執出觀心中縁 T2440_.77.0556c08: 已之法執而念之爲乘也 問。彼何故於法 T2440_.77.0556c09: 執思我乎 答。二乘人正體智中所證理。後
T2440_.77.0556c14: 故已斷我執。雖然此人造論藏叙有我人。是 T2440_.77.0556c15: 又同犢子耳
T2440_.77.0556c22: 爲善
T2440_.77.0556c26: 後。遂發大心從十信遍歴諸位。經三無數劫
T2440_.77.0556c29: 大乘之後。入證時必悟眞言乘。其入證時者 T2440_.77.0557a01: 不遇初僧祇劫。然亦此人悟入眞乘之波。速 T2440_.77.0557a02: 疾成佛果。若爾不可觀三無數劫成佛。何云 T2440_.77.0557a03: 如是乎問也
T2440_.77.0557a07: 者。誠可云且同顯教成義。然今總訓眞言行 T2440_.77.0557a08: 人所觀。是故付眞宗意可示之。何同顯教乎。 T2440_.77.0557a09: 若如所答者。一切眞言行者同顯教可致此 T2440_.77.0557a10: 觀行歟。然者眞宗觀行似無其詮。如何 答。 T2440_.77.0557a11: 龍猛爲令眞言行者知顯教淺劣。訓此觀法
T2440_.77.0557a17: 住心引大日經住心品言。復次祕密大乘行發
T2440_.77.0557a21: 無縁乘心時。爲成此心遣人法二空之相。眞 T2440_.77.0557a22: 入法空悟唯識性義言。故經云。祕密主彼如 T2440_.77.0557a23: 是捨無我。是故知第六住心之證文第七住 T2440_.77.0557a24: 心之證文。其意是同也。若不同者何爲成上 T2440_.77.0557a25: 文意言故經云而置故字乎。爲顯上下文同 T2440_.77.0557a26: 用故之言也。若爾大師以此二文可爲第六 T2440_.77.0557a27: 心證。何二文各別證第六第七之二重住心 T2440_.77.0557a28: 乎
T2440_.77.0557b03: 同一無懸隔淺深。然所出第六第七住心之 T2440_.77.0557b04: 證文。倶是説第二劫行。所以此二文其意同 T2440_.77.0557b05: 一也。然疏釋三劫行爲顯二文同是一劫行 T2440_.77.0557b06: 言故經云祕密主等釋成上下文矣。但大師 T2440_.77.0557b07: 住心廢立。於第二劫之行開出二心。此意云。 T2440_.77.0557b08: 付捨無我相之行爲宗有二。謂無縁之悲覺 T2440_.77.0557b09: 心之解是也。慈悲義淺。智惠意深。故無縁 T2440_.77.0557b10: 慈悲爲第六心。本不生覺言第七心。今見此 T2440_.77.0557b11: 義邊時。取經之發無縁乘文證第六心。取經
T2440_.77.0557b16: 文也。若爾如牒釋餘文只可云經云何私加 T2440_.77.0557b17: 故言乎。若爲成義出他所文者。實可云故經 T2440_.77.0557b18: 云。今牒正釋之文。是故不置故言也 T2440_.77.0557b19: 抄云。答疏牒經文時加不加自言未必一途
T2440_.77.0557b22: 疏不似常途。多加自言所尋之故字不似餘 T2440_.77.0557b23: 疏之其一也。故智證云。大日經釋不似餘疏 T2440_.77.0557b24: 體。即指此等文也。今所以置故言者。以所牒 T2440_.77.0557b25: 釋之文麁。又言成上文意。此即不煩別釋耳 T2440_.77.0557b26: 第三卷
T2440_.77.0557b29: 云融。然是因者大師指此二心言菩薩乘故 T2440_.77.0557c01: 也
T2440_.77.0557c12: 住心爲近。後住心爲遠也 T2440_.77.0557c13: 抄云。初引初劫聲聞縁覺二文意者此顯初
T2440_.77.0557c16: 文。顯初劫斷見思惑也
T2440_.77.0557c19: 論之。故云以此應知。餘者餘住心淺深也。下 T2440_.77.0557c20: 示之故云下述
T2440_.77.0557c24: 於境行果三立無等之名也 T2440_.77.0557c25: 顯教之四宗教相。唯彼彼宗之本文更不 T2440_.77.0557c26: 載私辭。又非自宗意。故不加注解 T2440_.77.0557c27: 第四卷
T2440_.77.0558a02: 得教理乎絶中者三論宗也。此宗以無得之 T2440_.77.0558a03: 中道爲詮。故云得教理乎絶中。此即無所得 T2440_.77.0558a04: 中道爲所談。故云勝法相。次灑一兩圓音霑 T2440_.77.0558a05: 草木之芽葉者天台宗也。圓音者圓融也。此 T2440_.77.0558a06: 圓勝三論之中道耳。次七處莊座八會開經 T2440_.77.0558a07: 者花嚴宗也。七處八會之勝勝天台之談也。 T2440_.77.0558a08: 其勝義如下示現
T2440_.77.0558a12: 二諦。其中第四重祕是無所得勝法相之 T2440_.77.0558a13: 有得耳。執瑜伽論之隨機説之眞了義之言。 T2440_.77.0558a14: 勿謂眞極
T2440_.77.0558a18: 觀矣。天台不止空寂一門。又照假中故。次天 T2440_.77.0558a19: 台雖云十界十如照一心内。不如花嚴之相 T2440_.77.0558a20: 是相在矣。今相是相在者意取三生成佛義。
T2440_.77.0558a25: 攝也。以一代教攝五時盡故作此釋矣。釋心 T2440_.77.0558a26: 云。方等部廣化藏通別圓之四教機。然大日 T2440_.77.0558a27: 經所説義理遍一切處。既云遍一切處。知化 T2440_.77.0558a28: 一切機。若化一切機定是方等部也。彼師意 T2440_.77.0558a29: 如是
T2440_.77.0558b04: 地疏中叙釋論祕教唯云法花花嚴等一乘教 T2440_.77.0558b05: 是祕密。而以顯乘之教相釋彼論之祕教。然 T2440_.77.0558b06: 又此祕教中尚攝眞言教。所以此中出此釋。 T2440_.77.0558b07: 可爲後所破
T2440_.77.0558b10: 條難破中第一故示其數也。下注十一准之 T2440_.77.0558b11: 可知
T2440_.77.0558b18: 隨煩惱。六不定也。如彼宗常云
T2440_.77.0558b21: 心王心所色三之分位也。色上得四相等云
T2440_.77.0558b26: 無漏智亦云圓成。若常無常門意。唯取常法 T2440_.77.0558b27: 爲圓成故。唯理是圓成。而智非圓成
T2440_.77.0558c01: 内六處中第六意處。若十八界門者。以前六 T2440_.77.0558c02: 識爲六識界。以七八二識爲第六意處。今就 T2440_.77.0558c03: 十八界門之六處。六無始法爾六處殊勝。而 T2440_.77.0558c04: 六處者言總意別也。謂六處中意取第六意 T2440_.77.0558c05: 處。其意處中意指第八識。第八識中持此種 T2440_.77.0558c06: 子故
T2440_.77.0558c10: 者南岳大師也。台岳者智者大師也。此師資 T2440_.77.0558c11: 相承如次下所出止觀文 T2440_.77.0558c12: 抄云。有魚即好莫憂難釣釣我心性何更出
T2440_.77.0558c15: 魚。此時云好也。將得取魚故云好耳。次莫憂 T2440_.77.0558c16: 難釣者。魚力強雖不即釣得而勿憂之。終可 T2440_.77.0558c17: 取得故。謂既飮針之魚何終不得乎。次釣我 T2440_.77.0558c18: 心性。何更出性者。喩之所含法也。若以觀行 T2440_.77.0558c19: 之釣針入煩惱之魚時。雖煩惱力強終滅之。 T2440_.77.0558c20: 此即煩惱不出法性。故易顯行終成也 T2440_.77.0558c21: 第五卷
T2440_.77.0558c24: 虚存實之重意也
T2440_.77.0558c27: 等五唯識諸法也。皆不離識者所擧五法皆 T2440_.77.0558c28: 不離第一識自相。故立唯識名。謂心所與八 T2440_.77.0558c29: 識心王相應。故云不離識。又六境識之所變 T2440_.77.0559a01: 也。故云不離識。又得四相等二十四不相應 T2440_.77.0559a02: 識之分位法也。故云不離識。又圓成是識之 T2440_.77.0559a03: 實性故云不離識。依此義故雖云萬法唯識。 T2440_.77.0559a04: 而存識自相識相應等五法之有。只以不離 T2440_.77.0559a05: 識義邊立唯識名。所以號爲宗耳
T2440_.77.0559a08: 倶第三劫行故也 T2440_.77.0559a09: 抄云。天台言世諦一一事相攝一切事相者
T2440_.77.0559a17: 之境界。但由如來加被力密教之等覺十地 T2440_.77.0559a18: 菩薩得入其室也。顯教菩薩不受加被。非機 T2440_.77.0559a19: 故 T2440_.77.0559a20: 抄云。問疏主不見彼論如何疏意依彼論耶
T2440_.77.0559a25: 抄云。雖云第十心之所縁而此心通二門不
T2440_.77.0559a28: 二門。故云又非一一心之所縁也
T2440_.77.0559b03: 佛以昔悲願住神力加持。開此眞言境界。令 T2440_.77.0559b04: 顯密十地菩薩普倶見聞之。若唯付顯教菩 T2440_.77.0559b05: 薩爲此談者不局十地菩薩。亦可云如來非 T2440_.77.0559b06: 其境界。顯教如來尚不知眞宗境界故。然今 T2440_.77.0559b07: 言菩薩非境界不出如來。爰知。顯示顯密一 T2440_.77.0559b08: 切因位非境界而除果位也。今兼顯密故。唯 T2440_.77.0559b09: 擧菩薩不出果位。果中密佛知故。顯佛亦出
T2440_.77.0559b14: 顯菩薩不聞故。但此問答意云。若唯住顯機。 T2440_.77.0559b15: 其密機未熟之菩薩不聞眞言境界。非機故。 T2440_.77.0559b16: 其理顯然也。若顯教菩薩密機方熟者。佛以 T2440_.77.0559b17: 加持力令彼聞密教。但彼人密機熟故名祕 T2440_.77.0559b18: 教菩薩。不關顯教機。今即示此意也。上釋意 T2440_.77.0559b19: 不論今時機熟。只依本所學爲談。所以不相 T2440_.77.0559b20: 違
T2440_.77.0559b24: 言十句者以佛部對金剛部等四部明相即。
T2440_.77.0559b27: 圓融前四句中有之。所以今不取之。餘金剛 T2440_.77.0559b28: 部寶部相對。金剛蓮花部相對。金剛部羯磨 T2440_.77.0559b29: 部相對之三句圓融取之。而足前四句爲七 T2440_.77.0559c01: 句。次以寶部對餘四部明相即時亦有四。此 T2440_.77.0559c02: 中寶部佛部相對。圓融第一之四句中有之。 T2440_.77.0559c03: 寶部金剛部相對。第二之四句中有之。所以 T2440_.77.0559c04: 今不取之。餘寶部蓮花部相對。寶部羯磨部 T2440_.77.0559c05: 相對之二句圓融取之。而足前七句爲九句。 T2440_.77.0559c06: 次以蓮花部對餘四部明相即時亦有四。此 T2440_.77.0559c07: 中蓮花部相對第一之四句中有之。蓮部金 T2440_.77.0559c08: 部第二四句有之。蓮部寶部第三四句有之。 T2440_.77.0559c09: 所以今不取之。蓮部羯部相對之一句取之。 T2440_.77.0559c10: 而足前九句爲十。是云十句圓融矣。指歸 T2440_.77.0559c11: 文中不出羯磨部者。成上四部圓融中羯磨 T2440_.77.0559c12: 部圓融。皆顯了更無餘可相□之部。爲表
T2440_.77.0559c17: 故成此義。謂意密之三昧即語密之五字故 T2440_.77.0559c18: 也。然此五字者阿縛羅訶佉也。此五字是如 T2440_.77.0559c19: 次地水火風空之五大種子字也。能生之種 T2440_.77.0559c20: 子即法界體性義上既成了。所生之五大豈 T2440_.77.0559c21: 非法界體性乎。故以三摩地軌此文成六大 T2440_.77.0559c22: 即法界義耳。但文説五字故顯示五大之法 T2440_.77.0559c23: 界。此則付有形之大而説故也。如卒覩婆有 T2440_.77.0559c24: 形故唯説五大
T2440_.77.0559c28: 只云諸法以法界爲體也。如何以此文可成 T2440_.77.0559c29: 六大引法界義乎 答。六大能生四種法身 T2440_.77.0560a01: 三種世間等諸法者。是今宗常言矣。上所出 T2440_.77.0560a02: 之即身義文等是也。然疏第七云。以法界爲 T2440_.77.0560a03: 諸法體。故知。法界是六大之名也。諸法體者 T2440_.77.0560a04: 顯能生義。若爾爲諸法體之法界。豈非諸法 T2440_.77.0560a05: 能成之六大乎。故引此文證六大法界義耳 T2440_.77.0560a06: 永暦元年二月六日移點了 之本也 T2440_.77.0560a07: T2440_.77.0560a08: T2440_.77.0560a09: T2440_.77.0560a10: T2440_.77.0560a11: T2440_.77.0560a12: T2440_.77.0560a13: T2440_.77.0560a14: T2440_.77.0560a15: T2440_.77.0560a16: T2440_.77.0560a17: T2440_.77.0560a18: T2440_.77.0560a19: T2440_.77.0560a20: T2440_.77.0560a21: T2440_.77.0560a22: T2440_.77.0560a23: T2440_.77.0560a24: T2440_.77.0560a25: T2440_.77.0560a26: T2440_.77.0560a27: T2440_.77.0560a28: T2440_.77.0560a29: T2440_.77.0560b01: T2440_.77.0560b02: T2440_.77.0560c01: T2440_.77.0560c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |