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眞言宗義 (No. 2523_ 覺鑁撰 ) in Vol. 79
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No. 2523
眞言宗義
眞言行者。超越極細妄執。入淨菩提心門
之時。觀察自心義理行相法門。大日經住心
品。始從所謂空性。終至祕密主如是初心
佛説成佛因文之上。疏家作十故釋之中。
第九故句者。是極無自性心。第十故句者。則
眞言門因根究竟三句之中第一菩提心爲因
句也。而大師三昧耶戒之中。經説如是初心
佛説成佛因文是則極無自性心華嚴ナリト令
解釋。古今人人相違疏家釋。所疑惑也。爾
者如何可會釋之乎
又眞言淨菩提心開發以後十地功徳行相。
所所多分引用法華初住已上功徳法門。未
見極無自性心以前ニハ法華初住以上功徳法
| 門ヲ引用 | 云云 | 疏家解釋説文抄云。疏第二云。 |
僧祇劫具修普賢衆行。滿足大悲方便。然
此等如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧
遮那具體法身故。是以經云無量無數劫乃
至智慧方便皆悉成就。又云。行者得此心
時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同
會一處。疏第二云。此經宗從淨菩提心以上
十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
| 智地 | 乃至 | 末文云。不復隨他縁轉。故名信 |
修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提
心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道
位也。又云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤
之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等
慇懃三請。方爲略説妙法蓮華義。今此本地
之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。
常在靈鷲山。及餘諸住處乃至我淨土不毀。
而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意。又因補處菩
薩慇懃三請。方爲説之。苟無頓悟之機。則
不入其手故。不普爲於一切衆生。亦是領
前偈中到修行地方授不思議果
已上所引疏文之中。淨菩提心已上十地
修道位中功徳行相。引用法華初住已上
開示悟入佛之知見菩薩功徳對比之
矣
如實知自心極無自性心二種住心次第。疏
家釋云。疏第二釋眞言行者爲入淨菩提心
門所觀十句義理法門之中。始從所謂空
性。至第八離眼耳鼻舌身意。依十住心意
者。是一道無爲心也。後二句是極無自性心
也。依此十句法門觀力所證是眞言淨菩提
心。初法明道信解地也。疏第二釋磨淨菩提
心如意寶珠譬喩。而合法譬説處云。次以
三種三心拔業煩惱根無明種子。如利鐵開
鑿去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸
至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
無自性心。如灰水瑩拭使極光淨。爾時生
於佛家名置在高幢雨種種寶。此釋文中。
無縁乘心與極無自性心中間。更無一道無
爲心釋。但生於佛家雨種種寶位人。是淨
菩提心生得法明道。信解行地地上人也。疏
第三以三劫十地對辨眞言行者六無畏悉
地之中云。經云。若害法住無縁。當得法無
我無畏者。即是無縁乘心觀察法無我性。
於心外有無影像。智都無所得。心王自在
覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
息處。若眞言行者於瑜伽道中心得自在
用時位與此齊也。經云。若復一切蘊界處。
能執所執。我壽命等。及法無縁。空自性無性。
此空智生スルトキ。當得一切法自性平等無畏
者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及
無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生スルトキ。
即是時極無自性心生也。於業煩惱等。都無
所縛亦無所脱故。云得一切法自性平等。
爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即
是眞言行者虚空無垢菩提心也。已上所引
三劫六無畏對比。第五覺心不生心。第六極
無自性心一切法平等無畏心中間。更無如
實知自心釋文。但依第六一切法自性平等
無畏極無自性心所證得眞言行者虚空無
| 垢菩提心。是可如實知自心 | 云云 |
羅行。第四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。
第五無畏。於無縁心中。修曼荼羅行。第六
無畏。於平等心中修曼荼羅行。離垢地以
去。各於自地觀心中修曼荼羅行。已上所
引修曼荼羅行中。第五無縁心。與第六平
等心中間。亦無如實知自心釋。下文所明
阿闍梨次第中覺心不生心阿闍梨與極無
自性心阿闍梨中間。亦更不明如實知自心
阿闍梨分位。但如實知自心阿闍梨可有十
| 重深行阿闍梨之中歟 | 云云 |
我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者
本不生故明種種法門。以五喩觀察性空
時。當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察
蘊阿頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當
約心之影像本不生故明種種法門。極無
自性心生時。當約淨菩提心本不生故明
種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏曼荼
羅究竟不生義故明種種法門。釋此不生
之中覺心不生。與極無自性中間。無明第
八如實知自心無明不動不生。而十住心論
第十卷。釋一道無爲乘約無明不動明不
生。指無證據。古今學者所疑難也。是願
當興隆時。普決此等疑難。欲弘御作深義
焉
| 眞言宗義 | 終 |
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