INBUDS
選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2610_.83.0059a01: 量別願。由縁熟不熟有願成不成之義。今
T2610_.83.0059a02: 準此義以問四十八願成就未成就義也。
T2610_.83.0059a04: 疑成不乎
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: 同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云念經。及云散心誦法華念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等。又六祖壇經下云。世人終日口念本體不
T2610_.83.0059a16: 識自性。由如誦食。口但説空萬劫不得見
T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲顯此義簡略觀念云
T2610_.83.0059a24: 念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不可言念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
T2610_.83.0059a27: 爲強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他縁
T2610_.83.0059b01: 念其餘事。或一日夜或七日夜不作餘業。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令明
T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
T2610_.83.0059b11: 之曉矣。子若不信。請試學爲。無得不修但
T2610_.83.0059b12: 生疑惑矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
T2610_.83.0059b26: 爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧數量顯非數量。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲上名多。若不悉知爲下名少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至那由他不取正覺。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
T2610_.83.0059c04: 不順餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有所至者不成正覺。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不可有所至。以之即亦爲上
T2610_.83.0059c07: 名多。若有所至即可有限爲下名少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云文言不順。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言十念。是故云別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22:選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
T2610_.83.0060a01: 念佛。至下問答委述三義。要集意當傍正
T2610_.83.0060a02: 義耳 問。猶以不明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 非廢餘行而偏念佛云皆勸也。念佛行亙
T2610_.83.0060a04: 上中下輩應云皆勸。何云依此釋文廢菩
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行乎 答。經文既云一向專念。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不兼餘故。釋之皆勸亦通不兼餘
T2610_.83.0060a07: 行之義。故引爲證 問。雖不廢餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲標要行可説一向。何必廢
T2610_.83.0060a09: 餘行之義乎 答。名號付屬文云一向專稱。
T2610_.83.0060a10: 是對定散言一向故。廢餘行義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與釋一向之言有相違義
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也 佛告等者。若準餘篇應云無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有此
T2610_.83.0060b06: 言也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期於往生。何云欲今世見佛應發菩提
T2610_.83.0060b08: 心耶 答。上文既云臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前。下文結云欲於今世等。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持臨終見佛。故淨影云。是故已下結歎修
T2610_.83.0060b12: 輩不云化佛。二經何違 答。觀經中輩亦
T2610_.83.0060b13: 應化佛。以比丘僧爲眷屬故。故般舟讃讃
T2610_.83.0060b14: 中品云終時化佛。又法位大經疏云。依觀
T2610_.83.0060b15: 經其上中六品皆言彌陀佛自現不言眞
T2610_.83.0060b16: 化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎。
T2610_.83.0060b17: 非是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
T2610_.83.0060b19: 願本誓不虚矣。設雖下輩現見佛彼 答。
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖異倶見佛迎何違本願。謂雖彼佛
T2610_.83.0060b21: 應願來迎。機根劣故不能現見。夢中見佛
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令其人於臥睡夢中見無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就往
T2610_.83.0060b26: 問。觀經下輩雖是惡機不言夢見。今經
T2610_.83.0060b27: 下輩發菩提心。何不現見 答。實如問端。
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可見佛。但今經爲明三輩差
T2610_.83.0060b29: 別分別眞･化･夢佛之異。攝機不盡。先意可
T2610_.83.0060c02: 私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有菩提心行更無餘善。何云等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲顯下輩容有餘善。或可相從上二
T2610_.83.0060c12: 輩也
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就廢立義三輩中有三重廢立。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢上捨家發心之行。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢當輩之菩提心行。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指上十念。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 顯本願至極利益也。或若聞深法者是擧
T2610_.83.0061a11: 別機也。上云乃至十念願生其國。下云若
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國。即説二機文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二機。義相雖異分文
T2610_.83.0061a14: 同今 問。今看集文廢立等外不立別機。
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝何機耶 答。此機不聞一向
T2610_.83.0061a16: 之言。故不可關廢立等機。今集且就一向
T2610_.83.0061a17: 之言立三義故 問。言廢立者可對不堪
T2610_.83.0061a18: 機云一向專念。何必餘行劣於念佛 答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對極惡最下之機説極善最上之
T2610_.83.0061a20: 法。故知。餘行不化下輩者餘行之力劣於
T2610_.83.0061a21: 念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 勝於餘行故。難勢之趣未知宗意也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應在中字之下。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有如是等文章者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依月輪殿命被撰此集之時。以
T2610_.83.0061a26: 眞觀房爲執筆任。依不堪筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所請偏爲驗其要道。不欲試華
T2610_.83.0061b01: 云。天竺國法一向大乘寺文殊爲上座。一向
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲上座。大小兼行寺文殊與
T2610_.83.0061b04: 問。上輩一向下云修諸功徳。中輩一向下
T2610_.83.0061b05: 即廣擧多少修善等諸行。何云先説餘行
T2610_.83.0061b06: 後云一向乎 答。上輩出家･三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 在於一向之上。今約此文且云先説也。設
T2610_.83.0061b08: 又在下一向之言唯局念佛。寧不廢之
T2610_.83.0061b09: 問。廢餘行者不生淨土故歟 答。不爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨於劣行取於勝行。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: 順佛願故廢。念佛能順佛願故立。是非餘
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢也。然或人以爲。諸行不往生
T2610_.83.0061b13: 故廢之。此義大背上人所判。若言餘行不
T2610_.83.0061b14: 往生者。後之二義便爲虚妄。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非實説。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不出於大師所判。云何是一而
T2610_.83.0061b17: 非二乎。如信空聖覺等師。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀承上人存餘
T2610_.83.0061b19: 行生義。善導寺所傳全以符合矣。誰謂新義
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 爲正業。爲助此正業更修餘行也。爲使
T2610_.83.0061c08: 知念佛是正業。世尊別置一向之言。爲顯
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業故不云一向而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 助念佛。謂在家多縁務不遑念佛也。卜
T2610_.83.0061c11: 居於山林。暗跡於烟霞。無障念佛。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助念佛也。塔像云何助念佛。謂俗家交
T2610_.83.0061c13: 囂塵多闕數遍也。數詣道場拜瞻本尊有
T2610_.83.0061c14: 便念佛。是塔像之助念佛也。若不發心者
T2610_.83.0061c15: 不觀自他受苦。是故倦於念佛。若發兼濟
T2610_.83.0061c16: 心悲念自他之苦。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助念佛也。但大師立同類助業。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立異類助業。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當異類助業也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二行意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: 云次異類助業者先就上輩等。故或本有此
T2610_.83.0061c22: 牒文也
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
T2610_.83.0061c28: 行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
T2610_.83.0062a02: 此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳 三約念佛諸行等者。明傍正義。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不同。執法各異。是故如來隨
T2610_.83.0062a11: 其性欲廣説諸行及以念佛。其中念佛爲經
T2610_.83.0062a12: 正意。故云一向。自餘諸行非經正意。是故
T2610_.83.0062a13: 不置一向之言也。祖師大經釋云。修往生
T2610_.83.0062a14: 業有三意。一但念佛。二助念佛。三但諸行
T2610_.83.0062a16: 徳故。一向之聽隨機不同。維摩云。佛以一
T2610_.83.0062a18: 機各隨己業聞一向音。然結集者約佛本
T2610_.83.0062a19: 意。專念之上置一向言。實通諸行。故無
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約一機。謂第一約唯正定業機。第二約
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機。第三･第四通約二機。謂念佛･
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: 最。下功曰殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者
T2610_.83.0062a26: 勸菩提心及齋戒等。是助正義。雖然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸念佛。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探經元意。且廢餘行偏勸念佛。令未
T2610_.83.0062a29: 法機決定信知一行出離更無不足。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
T2610_.83.0062b12: 知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上･下輩攝彼上下各三品人義且可爾。以
T2610_.83.0062b18: 此中輩攝彼中三理定不然。此經説中輩。
T2610_.83.0062b19: 發菩提心生彼國時便住不退轉。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不云發菩提心。生彼國時唯證小果。
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標發菩提心。
T2610_.83.0062b22: 可對今經上三品耳。中下二品則非所對。
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與今全別。以壽經校方知不爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 攝盡彼方聖凡之衆。又復三輩各分高下。
T2610_.83.0062b28: 通 答。興師會云。中輩之内自有多類。二
T2610_.83.0062c01: 同判三･九開合異也。因論生論。三輩之與
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生同異如何 答。略論中解三輩已
T2610_.83.0062c03: 云。又有一種往生安樂。不入三輩中。謂
T2610_.83.0062c04: 以疑惑心修諸功徳。願生安樂。不了佛
T2610_.83.0062c06: 國。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
T2610_.83.0062c07: 同之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依
T2610_.83.0062c09: 説下輩三生。爲是胎生否 答。非也。彼皆
T2610_.83.0062c11: 師云。今即疑佛五智。中下･下上二生所攝。
T2610_.83.0062c12: 由此帛謙後之二輩皆言在城於五百年
T2610_.83.0062c13: 不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆
T2610_.83.0062c14: 無寛狹攝往生盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 疑佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所
T2610_.83.0062c17: 云。要集引二師義不判邪正。難敢定判
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 生淨土著皆念佛力。若離念佛不得往生。
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二義釋念佛行通九品之由。
T2610_.83.0062c21: 此義如何 答。此義不然。先開合義中言故
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可通九品者。是約横義。非約竪
T2610_.83.0062c23: 文。凡論行因有竪有横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説別行是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 通三輩是也。其實二經各有横竪。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗機縁。即所引要集文云然經所説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示一端理實無量。又下文云凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通於上上等。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約横意。念佛諸行令通九品。若
T2610_.83.0063a01: 言約竪義念佛通上六品者。發心亦可通
T2610_.83.0063a02: 下六品。若云然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 不相亂。莫以横釋破竪説相。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 言九品之行唯在念佛者。是約隨自機。若
T2610_.83.0063a05: 約隨他機。一一諸善各通九品各得往生
T2610_.83.0063a06: 也
T2610_.83.0063a07: 第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文 言利益者。通現･後生得
T2610_.83.0063a09: 其利益。與彌陀經多善根同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有大功徳利益。禮讃云皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼者。約終約要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者 問。三輩念佛爲通觀稱。若言通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明本願稱名之行往往歎之。何
T2610_.83.0063b17: 限今文通勸觀稱。是故此集上引觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名。以同今經三輩念佛。若言不通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云隨觀念淺深分別九品。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通觀念 答。三輩念佛雖唯稱名。
T2610_.83.0063b21: 而要集所言念佛者。廣通觀稱故且云觀
T2610_.83.0063b22: 念也。要集下云。尋常念相大分爲四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念名
T2610_.83.0063b25: 號。四無相業。謂雖稱念佛欣求淨土。而觀
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如幻如夢。次下文云。問。念
T2610_.83.0063b27: 佛之行於九品中是何品攝。答。若如説行
T2610_.83.0063b29: 念佛者。是指上所牽四種念佛也。而取口
T2610_.83.0063c01: 稱邊以爲今要也。言觀念淺深者。言似局
T2610_.83.0063c02: 觀具包觀稱。謂觀指或觀相好。念指或念
T2610_.83.0063c03: 名號也。然念淺深者。安心及起行各有強
T2610_.83.0063c04: 弱故。如寒冷流汗是上品念。名之爲深。其
T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨應可知。有云。今言觀念者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非是相好觀。慧心以稱名之念亦
T2610_.83.0063c08: 果優劣可由心淺深。縱使累念數志淺者
T2610_.83.0063c09: 可下。縱使少念佛志深者可上。如何 答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: 爲疑也。但由衆生根性各異。非無心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由念多少而判其品位且約大旨
T2610_.83.0063c14: 耳
T2610_.83.0063c15: 第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難測。何定末法萬年後耶 答。
T2610_.83.0063c18: 綽･導･基師倶約末法萬年之後。興師偏依
T2610_.83.0063c19: 法住記約増劫人壽七萬歳時。感師具引二
T2610_.83.0063c20: 義不判是非。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依大悲經。正法千年･像法千年･末法萬
T2610_.83.0063c22: 年･萬年之後經道滅盡。特留此教更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造惡。所執草木悉成
T2610_.83.0063c24: 刀劍互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於此時中更不能修諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 學。唯能念佛厭此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 處。願生西方安樂世界。故佛知此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐厭離。故以慈悲特留此經。於諸
T2610_.83.0063c29: 經後止住百歳。在刀兵劫利益有情。又有
T2610_.83.0064a01: 釋言。如尊者慶友説法住記言。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭惡咸起慈心不相殺害。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如父如子。命漸増長至滿百年。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具八解脱。善閑三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經。受佛付屬。住持正法。利益衆生不
T2610_.83.0064a06: 般涅槃。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法流行於世。化導群生。造寺
T2610_.83.0064a08: 度僧。修戎定慧佛法熾盛。至増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶
T2610_.83.0064a11: 塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空作
T2610_.83.0064a12: 如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受
T2610_.83.0064a13: 教勅護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金
T2610_.83.0064a16: 輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經一百年唯此淨法與舍利塔及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於此三千大千世界永滅不現。從此
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有七萬倶胝獨覺。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出現世間。還爲衆生説淨土教。令
T2610_.83.0064a23: 無量衆得生淨土。如是展轉賢劫千佛及
T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出興於世皆説淨土法勸生西
T2610_.83.0064a25: 方。乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未滅度來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。皆説淨法勸
T2610_.83.0064a28: 生淨土。故此經道滅盡特留此經百年。當
T2610_.83.0064a29: 此時也。問。無量壽經説。於未來世經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化物利益衆生。讀誦･受持咸
T2610_.83.0064b03: 滅重罪。乘ヨツテ聞正法皆得離苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留此教止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出興於世一音説法。各隨類解。聞
T2610_.83.0064b06: 法悟道衆若塵沙。或得四道果。或獲無生
T2610_.83.0064b07: 法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益
T2610_.83.0064b08: 及一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。
T2610_.83.0064b09: 逢佛眞教受持讀誦咸得利益。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: 受染色。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非彼所知故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不行於世。唯有念佛。易修易學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔濟苦難。利益弘深。尚有此
T2610_.83.0064b15: 機堪行斯法。大聖悲愍特留百年。以此經
T2610_.83.0064b16: 文準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 益此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言爲未來世一切衆生説是教
T2610_.83.0064b19: 法。請諸道俗尋此聖教驗彼當根。無得信
T2610_.83.0064b21: 無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
T2610_.83.0065a07: 佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者 問。四重法滅有何證據 答。其證
T2610_.83.0065a15: 不可外求。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
T2610_.83.0065a18: 淺先滅。理深後滅。若爾於大乘中。此經者即
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不可勝於無相大乘。何最後留
T2610_.83.0065a20: 答。感師解釋如前已引。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯佛性。聖教中深。遂聖人而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開淨士令人求生。濟凡中之要。故獨
T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不可致怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞尚
T2610_.83.0065a26: 今宗而論。濟凡教中此經第一。何爲劣教。
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無過此教念佛往生。若
T2610_.83.0065a29: 小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當知。此
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於重苦者。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非此教。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 歷耳根即下大乘成佛種子。不聞不信豈
T2610_.83.0065b06: 年･八百年･八千年中。無佛無法無僧。無信
T2610_.83.0065b08: 年者。恐應末法一萬年過後八千年也。豈
T2610_.83.0065b09: 非最末特留此經 答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非指萬年外也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後
T2610_.83.0065b13: 云末後八十年也。八百八千亦可末後。爰
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將盡。故知。正･像･末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲無也
T2610_.83.0065b17: 第七光明唯攝念佛行者篇
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19: 問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不捨。又大經説斯益云。
T2610_.83.0065b21: 其有衆生遇此光者。三垢消滅身意柔軟。
T2610_.83.0065b24: 寺。七日祈請攝取之義。滿夜夢中本尊申手
T2610_.83.0065b25: 握行者腕。動唇出聲云。攝取是也。然後詣
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷問夢虚實。僧都面有感涙氣報云。
T2610_.83.0065b28: 云。攝取之義出祕法中。所謂掌内握而不
T2610_.83.0065c01: 歟
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具七百五倶胝六百萬
T2610_.83.0065c08: 四千光明。爲是常光。爲神通光 答。是常
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 得佛。光明有能限量。下至不照百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國者。不取正覺。既是本願。何云
T2610_.83.0065c12: 神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所不能及。若云神通。
T2610_.83.0065c14: 何佛不爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: 常非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即
T2610_.83.0065c17: 縁感應亦可有神通光。如授記光等也
T2610_.83.0065c18: 問。所言念佛爲觀爲稱。若言稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約稱名 答。行者如實觀
T2610_.83.0065c21: 光明時。彼佛光明唯攝稱名不益觀行。故
T2610_.83.0065c22: 觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者親想相
T2610_.83.0065c24: 好。觀最近佛。何云不攝 答。光之與名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名
T2610_.83.0065c26: 一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 不願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀
T2610_.83.0065c29: 近佛非是本願。不攝有在故禮讃云。唯有
T2610_.83.0066a01: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三緑。如下
T2610_.83.0066a03: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
T2610_.83.0066a06: 護行者。何不相續稱觀禮念願往生也
T2610_.83.0066a07: 答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 旨。非獨觀獨禮能蒙光益也 問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶 答。彼説臨終佛光來照。非
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取。此乃不捨光益局在念佛。
T2610_.83.0066a12: 別願益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 局迎時不通平生
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得往生。然佛光明周遍十方。何不照
T2610_.83.0066a28: 餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者何惜攝
T2610_.83.0066a29: 益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由佛願故得蒙光益。信心不退。
T2610_.83.0066b02: 往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪。
T2610_.83.0066b03: 魔不得便。臨終正念決定往生。有如此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益。皆因佛光攝取。光攝亦因本願。
T2610_.83.0066b05: 是故今文明三縁義。禮讃直云本願最強。
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非佛存偏頗隔餘行
T2610_.83.0066b07: 人也。故祖師云。成佛之光明還照本時之誓
T2610_.83.0066b08: 願也。初親縁中口常稱佛等者。明口稱行
T2610_.83.0066b09: 具足三業。口稱佛名號即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 擧之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: 佛即是心念。是故禮･念非別行也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由
T2610_.83.0066b15: 此釋下品十聲稱佛。身羸劣故不能禮敬。
T2610_.83.0066b16: 心失念故不能觀察。故知。依勸纔唱名字
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱
T2610_.83.0066b18: 擧三業故言憶念者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不失故云憶念。非是觀念。若屬觀念
T2610_.83.0066b20: 總違光益唯局稱名。別違下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 引三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有意業。而言三
T2610_.83.0066b24: 業者相從衆生也。非言彌陀具有三業。謂
T2610_.83.0066b25: 佛知見衆生三業。由此知見佛親行者。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲顯大師有
T2610_.83.0066b27: 天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有
T2610_.83.0066b29: 佛。又彼知見已現三輪作利益事。此遙加
T2610_.83.0066c02: 今文意衆全憶念彌陀不絶如犢子思母。
T2610_.83.0066c03: 彌陀還念衆生不捨如魚母念子。彼此親
T2610_.83.0066c04: 故是名不離。法事讃亦釋親義云。人能念
T2610_.83.0066c05: 佛佛還念。與今意同 問。諸佛慈念衆生
T2610_.83.0066c06: 善心。譬如父母顧盻衆子無有惡愛。故涅
T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於諸衆生不觀種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使。唯觀衆生有善心者。若有善心則便
T2610_.83.0066c11: 眤義 答。修諸行者非無感應。而不名
T2610_.83.0066c12: 親三業皆非彌陀事故。彼人心行則疎彌陀。
T2610_.83.0066c13: 行人疎佛佛亦不親。若唱名號即就佛體
T2610_.83.0066c14: 三業皆在彌陀佛故。念念熏習最親彌陀。
T2610_.83.0066c15: 行者親佛佛亦還念。何以諸行將同念佛。
T2610_.83.0066c16: 況論本願更非比校。何等善根競其徳乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲
T2610_.83.0066c18: 親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 雖遠彼此心同名之親縁。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: 倦不離行者名之近縁 問。言近縁者
T2610_.83.0066c22: 佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近縁
T2610_.83.0066c23: 答。佛來機前以爲本意。但隨機宜見･不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧見機以釋近縁。設雖不見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約冥邊不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅罪故。臨命終見聖時。佛爲増上縁。
T2610_.83.0066c27: 不爲邪業之所障礙。必遂往生名増上
T2610_.83.0066c28: 縁 問。増上縁中聖衆來迎與上近縁見佛
T2610_.83.0066c29: 何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不混亂。若約五縁。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約凡夫即是證生縁也 問。稱佛名
T2610_.83.0067a04: 時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見
T2610_.83.0067a06: 聖衆能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋念不亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆倶。前後圍繞來住其前。
T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會。
T2610_.83.0067a12: 悲加祐令心不亂。明知。聖現除其罪障令
T2610_.83.0067a13: 心不亂。若言無障。其心何亂。故珍海決定
T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。
T2610_.83.0067a15: 不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與
T2610_.83.0067a16: 無數大衆圍繞而現其前。彼見我已令於
T2610_.83.0067a17: 我所得大歡喜除諸障礙。命終己後得生
T2610_.83.0067a18: 我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈
T2610_.83.0067a20: 之時。我當與大衆圍繞現其人前。其人見
T2610_.83.0067a21: 我即於我所得心歡喜。以見我故離諸障
T2610_.83.0067a23: 邪業不云外魔等者。文言略耳。又靈芝觀
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解魔説。或謂。修西方淨業臨終
T2610_.83.0067a25: 感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修
T2610_.83.0067a26: 持。喜以邪言障他正信。爲害不淺。故須
T2610_.83.0067a27: 辨之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天
T2610_.83.0067a29: 魔是外來耳。安得不畏己魔但疑外魔
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大
T2610_.83.0067b02: 功行方可動之。凡夫修道内心不正必遭
T2610_.83.0067b03: 魔擾。若心眞實魔無能爲。是知。魔自汝心。
T2610_.83.0067b04: 非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色
T2610_.83.0067b05: 必不能近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説
T2610_.83.0067b06: 以絶群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰
T2610_.83.0067b08: 多發魔事。今觀彌陀果徳眞實境界。故無
T2610_.83.0067b09: 魔事。一云。念佛之人皆爲一切諸佛之所
T2610_.83.0067b10: 護念。既爲佛護。安得有魔。一云。修淨業
T2610_.83.0067b11: 人必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛
T2610_.83.0067b12: 若不指則誤衆生墮於魔網。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨之甚詳。今爲具引彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂
T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有
T2610_.83.0067b17: 依首楞嚴經修習三昧或發動陰魔。有依
T2610_.83.0067b19: 依止觀論修習三昧或發動時魅。此等竝
T2610_.83.0067b20: 是修禪定人約其自力。先有魔種被定撃
T2610_.83.0067b21: 發。故現此事。儻能明識各用對治即能除
T2610_.83.0067b23: 所修念佛三昧乃憑佛力。如近帝王無敢
T2610_.83.0067b24: 干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力･大誓願
T2610_.83.0067b25: 力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力･光明通照攝取衆生力。有如是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力。豈不能護持念佛之人
T2610_.83.0067b29: 至臨終時令無障礙耶。若不爲護持者。
T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力･
T2610_.83.0067c02: 三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 不能鑒察被魔爲障者。天眼遠見力･天耳
T2610_.83.0067c04: 遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感相
T2610_.83.0067c08: 出自衆經皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今
T2610_.83.0067c10: 心中見盧舎那踞天光臺千佛圍繞等。此
T2610_.83.0067c11: 名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得
T2610_.83.0067c12: 如是非爲聖證。資中疏云。若修念佛三昧
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與修多羅合。名爲正相。若修餘
T2610_.83.0067c14: 觀設見佛形亦不爲正。以心境不相應
T2610_.83.0067c15: 故。況觀眞加不取諸相。而有所著豈非
T2610_.83.0067c16: 魔耶。資中揀判極爲精當。仍具引前諸説
T2610_.83.0067c18: 答。豈不前言。三縁唯約念佛一行。謂約稱
T2610_.83.0067c19: 名釋不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在稱念佛名。今之三縁何通餘行
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不通觀察等行。謂心想
T2610_.83.0067c23: 佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云但當憶想令心眼見。又云。常來至
T2610_.83.0067c25: 此行人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通五正行明親近義故。今此集
T2610_.83.0067c27: 引今二縁以證五種正行親近故 答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依本願故唯局念佛不通觀等。謂
T2610_.83.0067c29: 由本願故有親縁義。有親縁義故攝取不
T2610_.83.0068a01: 捨。亦由本願故有近縁義。有近縁義故攝
T2610_.83.0068a02: 取不捨。亦由本願故有増上縁義。有増上
T2610_.83.0068a03: 縁義故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若
T2610_.83.0068a04: 以觀等望雜行時。亦有隨分親近之義。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得其名。疏親近義即望雜行判
T2610_.83.0068a06: 其得失。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖名是善若比念佛者全非比
T2610_.83.0068a08: 校也是故諸經中處處廣讃念佛功能如無
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中唯明專念彌陀名號
T2610_.83.0068a10: 得生又如彌陀經中一日七日專念彌陀名
T2610_.83.0068a11: 號得生又十方恒沙諸佛證誠不虚也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標專念名號得生此例非
T2610_.83.0068a13: 一也廣顯念佛三昧竟 自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 明念佛與諸善即有光攝･不攝異故。校
T2610_.83.0068a15: 量二行勝劣懸隔也 問。十三定善･上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云
T2610_.83.0068a18: 全非比校 答。定雖凝心理雖深微。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本
T2610_.83.0068a20: 願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引證。言諸經者廣指淨土所依諸經。先
T2610_.83.0068a22: 引正依例知餘經。故云非一。引大經中四
T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願･果成不相離故。總指於
T2610_.83.0068a24: 一經名四十八願。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在名號。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞其名
T2610_.83.0068a27: 號信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。
T2610_.83.0068b01: 陀等者。此經念佛之外更無餘行可簡。是
T2610_.83.0068b02: 故雖言專念名號不別云唯。引觀經中唯
T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云念佛衆生攝取不捨。
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云若念佛者是人中芬陀利華。付屬文
T2610_.83.0068b06: 云汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 名。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭
T2610_.83.0068b08: 重。餘行不爾。爲隨他機雖説往生無懇
T2610_.83.0068b09: 切勸。佛意唯在稱佛名號。以此義故簡去
T2610_.83.0068b10: 餘行乃云唯也。斯乃約隨自機述廢立
T2610_.83.0068b11: 意也耳。復有義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖有諸行來迎之言而非生因。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持
T2610_.83.0068b14: 取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖説定
T2610_.83.0068b15: 散往生。而本願生因唯在念佛。故簡持云唯
T2610_.83.0068b16: 標名號。故下釋云上來雖説定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 益。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛
T2610_.83.0068b19: 別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所起光明故名心光。論註
T2610_.83.0068b24: 稱智慧光。與今同也。總不論照攝餘雜
T2610_.83.0068b25: 業行者者 問。四種正行爲豪攝益。若言
T2610_.83.0068b26: 蒙攝。既非本願。何有攝益。若言不攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧雜業不論四種。故禮讃引攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文已。云何不相續稱觀禮念也 答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非本願故更無攝益。故處處釋唯限
T2610_.83.0068c01: 念佛。但今文者且擧疎遠。不遮再論四種
T2610_.83.0068c02: 不攝。禮讃文擧觀念等行約爲助業。非各
T2610_.83.0068c03: 別行時有攝益也
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
T2610_.83.0068c10: 衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以無攝益而屬不照。非遮
T2610_.83.0068c16: 色光遍照十方。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照十方。不爲餘縁光普照。唯
T2610_.83.0068c18: 覓念佛往生人。解有二義者。雖云二義
T2610_.83.0068c19: 非水火異。謂念佛即是本願行故具三縁義
T2610_.83.0068c20: 也
T2610_.83.0068c21: 第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文 將解三心
T2610_.83.0068c23: 即有其二。一先解大意。二次釋本文。初解
T2610_.83.0068c24: 大意亦二。一總明三心。二別明三心。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以不僞心信佛本願方欲往生。是
T2610_.83.0068c26: 名三心。若無欣求心雖知而不具。若有欣
T2610_.83.0068c27: 求心不學而自備。若有衆生本無三病不
T2610_.83.0068c28: 治自安。聞説厭欣頓具三心。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 具三心也。若有衆生有虚假障即障往
T2610_.83.0069a01: 生。聞説一者至誠心除虚假障。有孤疑障
T2610_.83.0069a02: 亦障往生。聞説二者深心除狐疑障。有不
T2610_.83.0069a03: 回向障亦障往生。聞説三者回向發願心
T2610_.83.0069a04: 除不回向障。未具三心者俟一二三説始
T2610_.83.0069a05: 具三心。此人即是竪具三心也。又有聞至
T2610_.83.0069a06: 誠心具後二心等種種差。不能廣盡。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具足三心行念佛者。百千
T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無一失也 問。經云。若有衆生願
T2610_.83.0069a09: 生彼國者。發三種心即便往生。此文意明
T2610_.83.0069a10: 願往生人可具三心。然世人薄俗諍五欲
T2610_.83.0069a11: 事。不暇欣求。爭具三心。出離無期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示其徑路 答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖明六念･八念･十隨念等。而
T2610_.83.0069a15: 欲具厭欣心者。常當於此二念係心不
T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納于心腑以勿聊爾矣。先言念死者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二種死。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不殺必當自死。如是有爲法中不應彈
T2610_.83.0069a21: 指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不
T2610_.83.0069a22: 待老。不應恃是種種憂惱凶衰身生心
T2610_.83.0069a23: 望安穩不死。是心癡人所生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如人持毒蛇篋。云何智人以爲安穩。
T2610_.83.0069a25: 若出氣保當還入入息保出睡眠復得還
T2610_.83.0069a26: 覺。是皆難必。何以故。是身内外多怨故如
T2610_.83.0069a27: 説。或有胎中死。或有生時死。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如菓熟時種種因縁墮。當
T2610_.83.0069a29: 求免離此死惡之怨賊是賊難可信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無前亦無
T2610_.83.0069b02: 後於今無脱者。亦無巧辭謝。無諸求得
T2610_.83.0069b03: 脱。亦無捍格處可以得免者。亦非持淨
T2610_.83.0069b04: 戒精進可以脱。死賊無憐愍。來時無避處。
T2610_.83.0069b05: 是故行者不應於無常危脆命中而信望
T2610_.83.0069b06: 活。如佛爲比丘説死想義。有一比丘偏
T2610_.83.0069b07: 袒白佛。我能修是死想。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不望過七歳活。佛言。汝爲放逸修
T2610_.83.0069b09: 死想。有比丘言。我不望過七月活。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修死想。有言。從旦至食時。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死想。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。於入
T2610_.83.0069b14: 氣不望出。佛言。眞是修死想。爲不放逸。
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 如幻。欺誑無智。行者如是等種種因縁念
T2610_.83.0069b18: 喉舌乾燋不能下水。言語不了。視瞻不端。
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: 能動轉。擧體酸痛如被鍼刺。命盡終時見
T2610_.83.0069b21: 大黒暗。如墜深岸。獨逝曠野無有伴侶
T2610_.83.0069b23: 若常念必死之終者。寧不起厭怖之心哉。
T2610_.83.0069b24: 次言念佛者。華嚴云。又放光明名見佛。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺悟命終者。念佛三昧必見佛命終之後
T2610_.83.0069b27: 闇。又不至黄泉。聖衆誘引直詣淨土。故安
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫不皆乘善
T2610_.83.0069b29: 惡二業恒爲司命獄卒妄愛煩惱相與受
T2610_.83.0069c01: 生。乃從無數劫來未能免離。若能生信歸
T2610_.83.0069c02: 向淨土。策意專精。命欲終時阿彌陀佛與
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: 臺。須臾即到無不快樂。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造業不同。有其三種。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: 不皆詣閻羅取判。若能信佛因縁願生淨
T2610_.83.0069c07: 土。所修行業普皆回向。命欲終時佛自來迎
T2610_.83.0069c09: 轉三界。輪迴六道具受一切身心大苦。莫
T2610_.83.0069c10: 不皆詣閻羅王所取其裁判。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: 山積。亦罪障如海深。居諸早遷逼無常壽。
T2610_.83.0069c12: 生遠日日。死近念念。今生若不厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞琰王之呵責今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 受惡趣之苦果。不知爲旦爲暮。早厭火界
T2610_.83.0069c15: 速趣淨土。若能發起欲生之願。當知是人
T2610_.83.0069c16: 具足三心。順次往生機熟時至也 問。依此
T2610_.83.0069c17: 念力設令具足前後二心。若有疑心寧具
T2610_.83.0069c18: 深心 答。爾也。今就自然具三心機且述
T2610_.83.0069c19: 大意耳。更不遮有重障之機具闕不同。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當念二種信相之文也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當集一處而置座右也
T2610_.83.0069c22: 次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治虚假心。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具此心者萬行徒施得脱無期。此乃
T2610_.83.0069c25: 忘出離之志住名利之思。所修行業併爲
T2610_.83.0069c26: 名聞利養而作。不爲往生極樂而行也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解生死有失淨土有得。一一所行悉
T2610_.83.0069c28: 爲出離而行。不爲名利而作。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成就往生淨土之因。終焉之時必預
T2610_.83.0070a01: 佛迎也。大象閡窓之失。痩雁昇天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將寄何哉。若不厭而云厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不欣而云欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以衆生根性不同。始終･多少虚實是異。
T2610_.83.0070a05: 若欲分別之得二種四句。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言始終四句者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有往生志。後退善
T2610_.83.0070a08: 心住誑他心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住名利。後生善心。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 無有退轉人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無
T2610_.83.0070a13: 佛法潤。既無現益亦無當益。可哀後生重
T2610_.83.0070a14: 歸三途矣。次言多少四句者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多誑心少直心也。譬如少湯入水。何
T2610_.83.0070a16: 足期往益乎。二多實少虚。謂雖發心而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知失悔過自有出離歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不論内外。有往生心。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假名佛法偏求
T2610_.83.0070a20: 名利。可謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於佛本願即發有耶無耶疑慮之心不
T2610_.83.0070a23: 取決定信也。凡就信有忍許･澄淨之二義
T2610_.83.0070a24: 也。言澄淨者。所謂能令心澄淨故。如水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法忍許不疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: 留功徳難成。一切修道莫先於信。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如海。唯信能入。信爲道源功徳母。
T2610_.83.0070a29: 一切善法由之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: 首。況佛法深理無信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: 去。信不可去。華嚴云。信爲道元功徳母等
T2610_.83.0070b04: 不久。行者亦爾。信深般若當知不久在生
T2610_.83.0070b06: 分別信心有二種信。一信我身。謂無始來
T2610_.83.0070b07: 罪惡有力沒溺已久。善根無力不足出要。
T2610_.83.0070b08: 深信是理專歸他力。二信佛願。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化此人。寧泥自力徒在火宅。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 可令墮落。彌陀本誓不可改也。幸値此法。
T2610_.83.0070b11: 蓋往彼土也。此有二種四句。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言始終四句者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信佛本願。後退信
T2610_.83.0070b14: 心住疑惑心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷狐疑後生信心。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 無有退轉人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無信無佛法
T2610_.83.0070b19: 潤。既無現益亦無當益。可憐後生重歸三
T2610_.83.0070b20: 途矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多
T2610_.83.0070b21: 狐疑少信心也。少湯入水之喩。何足期
T2610_.83.0070b22: 往益乎。二多信少疑。謂多信心少狐疑也。
T2610_.83.0070b23: 若知失悔過亦有出離歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不論久近。有信佛心。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未決了佛之本願。常懷猶
T2610_.83.0070b26: 預無一分信。可謂寶山中無手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴一切善根願生淨土
T2610_.83.0070b28: 心也 問。論開爲二門。經合爲一心。有何
T2610_.83.0070b29: 意耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲一。直挾異故論開爲二。是故要集釋二
T2610_.83.0070c02: 門云。誓期所求。名之爲願。迴所作業趣
T2610_.83.0070c04: 迴願心。不迴願心者。或所牽於妄愛迷心
T2610_.83.0070c05: 染著生死。或被教於別解異學期現身證。
T2610_.83.0070c06: 或願餘淨土不欣樂西方。故名不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言多少四句者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例前二心應知
T2610_.83.0070c13: 二釋本文亦三。一解經文。二解疏三心。三
T2610_.83.0070c14: 釋禮讃三心
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國 初
T2610_.83.0070c18: 解經文中。言即便往生者。若具三心必
T2610_.83.0070c19: 得往生。故云即便。所言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 語往生當果決定。非是即時。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀諸文。
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出生死。他力之信不
T2610_.83.0070c23: 問善惡。一世迴願入無漏境。濟凡絶倫。豈
T2610_.83.0070c24: 非要益。唯佛自知。非凡所測。故疏云。非佛
T2610_.83.0070c25: 自問自徴。無由得解
T2610_.83.0070c26: 二解疏三心中二。先釋。次結。釋中有三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒經文。二言至者眞誠者實者。即釋
T2610_.83.0071a01: 字訓。三欲明下至心中作。約勸門釋眞實
T2610_.83.0071a02: 心。四不得下至亦皆眞實。約誡門釋虚假
T2610_.83.0071a03: 心。五又眞實下至皆須眞實。廣約十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 解至誠心。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨字訓中。至者眞等者 問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何 答。先師云。住往生思起行不飾名
T2610_.83.0071a08: 眞實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念
T2610_.83.0071a10: 其機可驗其心。然淨土機不堪聖道怯弱
T2610_.83.0071a11: 下機。只局涯分窮其心故名眞實心。彼強
T2610_.83.0071a13: 協先師傳。彼強盛義若被上機。如龍得水。
T2610_.83.0071a14: 故有巨益。若對下機。似踏虎尾。還生怯
T2610_.83.0071a15: 退 問。或云。唯以正直名至誠心此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當同夫人身心徹到厭穢欣淨名至誠
T2610_.83.0071a17: 心。所以者何。無爲之境不可輕爾即階故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何 答。唯局己分極不諂心即具
T2610_.83.0071a19: 誠心。機分定散心有強弱。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一同夫人心乎。總而言之。聖道
T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於散機中猶有九品。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所具誠心何無差
T2610_.83.0071a24: 別。若淺若深若勤若怠。皆有遠慮何有近
T2610_.83.0071a25: 憂。不令他疑悔既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作 三約勸門釋眞實心中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説至誠心者。於三業起行之中必可
T2610_.83.0071a29: 用眞實安心也。言解行者。解教曰解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教
T2610_.83.0071b02: 解三業行。然後修行三業善也
T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約誡
T2610_.83.0071b04: 門釋虚假相中四。一不得下至内懷虚假。
T2610_.83.0071b05: 正誡虚假。謂誡外相現賢善精進内心懷
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠也
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也 二貪嗔下至不名眞實業也。釋虚假
T2610_.83.0071b10: 之由。何故起虚假心。由貪嗔邪僞心悕求
T2610_.83.0071b11: 名利故現虚假相也。大象出窓爲一尾所
T2610_.83.0071b12: 礙。行人出家爲名利所縛。當知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 無先於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬
T2610_.83.0071b15: 蝎。雖起三業等者 問。上既云外現内懷
T2610_.83.0071b16: 者。身口似善。意業實惡。今云起三業。豈不
T2610_.83.0071b17: 相違耶 答。先師云。所言三業非實善業。心
T2610_.83.0071b18: 貪名利姧飾外相。令他表知有三業善。安
T2610_.83.0071b20: 業者。身口業行及能等起思且名三業。雖
T2610_.83.0071b21: 起三業闕善心故不成往業。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 爲雜毒。例如古迹引瑜伽論利益殺生文
T2610_.83.0071b23: 云。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若斷
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令
T2610_.83.0071b26: 其受無間苦。如是於彼或以善心。或以無
T2610_.83.0071b27: 記心。知此事已。爲當來故深生慚愧。以
T2610_.83.0071b28: 憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒無
T2610_.83.0071b29: 所違犯生多功徳。此闕煩惱故無所違
T2610_.83.0071c01: 犯。意樂善故生多功徳。同宗要云。問。既生
T2610_.83.0071c03: 今之三業翻之可知。外儀雖善意樂無故名
T2610_.83.0071c04: 爲雜毒。非眞實善。此例相協先師所傳。又
T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以上文云身口意業所
T2610_.83.0071c06: 修解行。下文亦云眞實心中意業行等故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起三業必須眞實全與今同。
T2610_.83.0071c09: 華谷云。因等起心是虚假故非往生因。刹那
T2610_.83.0071c11: 假之人行身口業時。暫時發善心意業雖
T2610_.83.0071c12: 具。安心僻越故即歸本心不成往業也
T2610_.83.0071c13: 問。唯以虚假不實之心屬雜毒善此義不
T2610_.83.0071c14: 明。文擧貪嗔嫌急作行。故知。即以自力雜
T2610_.83.0071c15: 行名雜毒善。以歸他力名眞實心。何況正
T2610_.83.0071c16: 引彌陀因行而屬眞實。何約凡夫心論眞･
T2610_.83.0071c17: 不眞相乎 答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲除之教至誠心。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由多虚少實無一正念。以是因
T2610_.83.0071c20: 縁地獄者多。解脱者少。譬如有人於自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧外現孝順内懷不孝。外現精進
T2610_.83.0071c22: 内懷不實。如是惡人報雖未至三途不遠。
T2610_.83.0071c24: 末學豈存異義。上文既以内外不調即名
T2610_.83.0071c25: 虚假。下釋何約自他二力以解眞實。但擧
T2610_.83.0071c26: 貪嗔者。依具貪嗔起虚假心故。雖然非
T2610_.83.0071c27: 謂一切貪嗔煩惱皆起虚假心也。如彼調
T2610_.83.0071c28: 達由貪嗔故造作五逆。非謂一切凡夫具
T2610_.83.0071c29: 貪嗔故皆造五逆。故知。凡夫雖具貪嗔。若
T2610_.83.0072a01: 實欲生皆具誠心。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: 進。又言急作者是縱許詞。更非實義。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如江海。厭欣似涓露。若欣現世
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣後世人必懈怠。如何偏謂
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不作苦勵身心之行。次引因行
T2610_.83.0072a07: 者爲勵行者也。謂佛因眞實果不紆曲。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須眞實相應所求。若心不實無
T2610_.83.0072a09: 由得生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝行者弱心以令生淨土也。譬
T2610_.83.0072a12: 如天上日火性是強地下珠火性是弱。雖有
T2610_.83.0072a13: 強弱同火性故以珠對日火即出生。佛與
T2610_.83.0072a14: 衆生強弱雖異眞實可類 問。智度論中以
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善名爲雜毒。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言多虚少實。不可外求證。今文亦言外
T2610_.83.0072a18: 現内懷。何勞諍同異。亦如彼釋論鈔解眞
T2610_.83.0072a19: 如門。以微細想念皆屬虚假也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨義門其體有別。九品義云。依維
T2610_.83.0072a22: 淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。
T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無虚假故。首楞嚴經云。我教
T2610_.83.0072a24: 比丘直心道場トス。於四威儀一切行中尚無
T2610_.83.0072a25: 虚假。因地不直果招紆曲。若諸比丘心如
T2610_.83.0072a26: 直絃。一切眞實入三摩提永無魔事。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出離生死皆以直心。心
T2610_.83.0072a28: 言直故如是。乃至終始地位中間永無諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相。弘決四云。能修四安樂行一生得入
T2610_.83.0072b01: 六根。極太遲者不出三生。若爲名聞利養
T2610_.83.0072b02: 即累劫不得。寶鑰云。上下讀文不愼其行。
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。
孝經打母頭。
T2610_.83.0072b05: 是等例廣多無量。難具引之
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09: 三若作下至必不可也。明虚假人雖勵
T2610_.83.0072b10: 行業而往生不可。何故不可。即由不相應
T2610_.83.0072b11: 彼佛願故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無不眞實。以眞實心所成淨土以不
T2610_.83.0072b17: 眞實生其國者無有是處。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲施爲。上求菩提名爲趣求。泛
T2610_.83.0072b19: 論本願。以第十二･十三･十七･三十一･三十
T2610_.83.0072b20: 二五願名爲趣求。以自餘四十三箇願名
T2610_.83.0072b22: 又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
T2610_.83.0072b23: 五廣約十重厭欣解至誠心中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二種眞實。唯釋自利令
T2610_.83.0072b25: 知利他
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善 釋自利中有其十重。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明就止惡修善須眞實心。言想同者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖不及菩薩制。而起意樂
T2610_.83.0072c03: 想同彼類。既云想同。豈是全同。見賢思齊
T2610_.83.0072c04: 雖愚是賢。如弘決云。若恣結使失於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財妨於佛道。設使心起不令口起。
T2610_.83.0072c06: 設使口起不令身起。設使身起不令作大
T2610_.83.0072c08: 聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不
T2610_.83.0072c10: 眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約口業厭欣以明眞實
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約身業厭欣以明眞實。謂樹葉遮雨。
T2610_.83.0072c19: 何求堊室。糞掃防風。何飾綺紈。節量支命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜滋味。如彼空也･増賀等類
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約意業厭欣以明眞實。或有三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類。又大隱隱朝市。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作 九十二重總就三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善以明眞實也
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結上
T2610_.83.0073a02: 意也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用日月燈燭光照名之爲明翻之爲闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾外見由
T2610_.83.0073a05: 内心曲也。若眞實人内外･明闇無有差別。
T2610_.83.0073a06: 唯欣菩提不欣名利。故云不簡也
T2610_.83.0073a07: 故名至誠心
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12:選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經
T2610_.83.0073a15: 文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解信相。解信相中自二。初信機。次信
T2610_.83.0073a17: 法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
T2610_.83.0073a18: 生略依三經方信三佛。二又深信下廣明
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從初至眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就觀經明信佛語。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: 體中。言深心者即是深信者 問。深心屬
T2610_.83.0073a25: 信心有何文理乎 答。佛法大海信爲能
T2610_.83.0073a26: 入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。
T2610_.83.0073a27: 應具信心。是其理也文者。本願云至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深
T2610_.83.0073b02: 心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信
T2610_.83.0073b03: 樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信淨
T2610_.83.0073b04: 土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非染汚愛 問。前後二心不置深名。
T2610_.83.0073b06: 何局第二名深心耶 答。疑心易起信心
T2610_.83.0073b07: 雖成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其
T2610_.83.0073b09: 狐疑。凡深心者不爲四重破所動亂破壞。
T2610_.83.0073b10: 以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人
T2610_.83.0073b11: 所動亂者依信心功。故不云深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信機中。自身現是等者 問。信身罪惡有
T2610_.83.0073b15: 何要耶 答。諸教之中未有此信。唯在瑩
T2610_.83.0073b16: 心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信顧
T2610_.83.0073b17: 我機分無出離縁。次信佛願難思以攝此
T2610_.83.0073b18: 機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難決定。所以者何。若人聞説纔唱六字
T2610_.83.0073b21: 往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
T2610_.83.0073b23: 本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。爲
T2610_.83.0073b24: 除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函
T2610_.83.0073b27: 蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在生死非佛咎也。抑衆生無始恒居
T2610_.83.0073b29: 三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生
T2610_.83.0073c02: 納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力順次得生高妙報士。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將期何法。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與
T2610_.83.0073c07: 不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2610_.83.0073c09: 道。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未託本願報在三界不至淨
T2610_.83.0073c11: 土。是故且云無有出離之縁。其實非無本
T2610_.83.0073c12: 善。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信於自
T2610_.83.0073c17: 身全無因縁。唯憑他力欣求往生。住此
T2610_.83.0073c18: 念時信力強盛正託佛願方得往生。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報
T2610_.83.0073c22: 土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出
T2610_.83.0073c23: 遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不相
T2610_.83.0073c26: 違也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依
T2610_.83.0074a03: 三經信三佛中。決定深信等者。即依壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經如次方信彌陀･釋迦･六方三佛。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於
T2610_.83.0074a06: 苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在
T2610_.83.0074a07: 名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生
T2610_.83.0074a08: 疑心
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧三經
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有
T2610_.83.0074a14: 二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投
T2610_.83.0074a15: 身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供
T2610_.83.0074a17: 不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不
T2610_.83.0074a18: 顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財
T2610_.83.0074a19: 全捨與之。初心菩薩不能當時施與而應
T2610_.83.0074a21: 經所説大同小異。如大經中捨三毒五惡
T2610_.83.0074a22: 令行三善五戒。又捨諸行令行念佛。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如觀經中捨九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心。令行定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛。又捨定散令行念佛。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善
T2610_.83.0074a28: 根令行念佛。此乃隨所化機宜致使有
T2610_.83.0074a29: 同異也。凡言去者令去火宅。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如次釋迦説教･證誠佛意･彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結前三經意也。即以此三隨順名
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就觀
T2610_.83.0074b18: 經信佛語中。正習二障者。正使障理感生
T2610_.83.0074b19: 死果。作侵害事如賊害人。佛慧明照大夢
T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事
T2610_.83.0074b21: 如睡昧心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有二。一先明決信不動
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也 決信中。別解等者。學故生解。
T2610_.83.0074b26: 解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非是生起。故下文云異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施問答釋去疑情中有二。一問。此當
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也 多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見報佛。不許凡夫亦生報土
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準觀經本意也。
T2610_.83.0074c09: 具擧四重破人而説決定信相。所以爲四
T2610_.83.0074c10: 重者。別解別行流轉凡夫。故爲一重。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲一重。初地十地倶證法
T2610_.83.0074c12: 空。故爲一重。化佛報佛悲智果圓。故爲
T2610_.83.0074c13: 一重也 問。後三重破人説不生者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執此義耶 答。是假令釋也。爲遮
T2610_.83.0074c15: 他破更設假難以顯信相。何依佛化成賢
T2610_.83.0074c16: 聖。人還謗佛語云虚妄乎。故文云。若實是
T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不違佛教也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決
T2610_.83.0074c28: 初重破中。時處機別者。如來教旨必待時
T2610_.83.0074c29: 處。機縁亦異設半滿教。豈可得言華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於佛法中都無小乘。又不可判阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對斷證之機。爲令昇進上位。且約自
T2610_.83.0075a04: 力門説凡夫不入報土。今則對常沒之機。
T2610_.83.0075a05: 爲令往生西方。正約他力門明凡夫能入
T2610_.83.0075a06: 報土。佛意如是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等。覺於念異無異相。
T2610_.83.0075a14: 以捨麁分別執著相故名相似覺
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云念佛。自餘諸行此云餘善也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
T2610_.83.0075b24: 有二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説凡夫往生。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二文。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生。當知諸佛法同釋迦。皆説定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生淨土。凡以惡業爲出離因。亦以
T2610_.83.0075c05: 善根爲地獄因無有是處。今亦如是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第
T2610_.83.0075c10: 二度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第
T2610_.83.0075c11: 三度。以不邪見爲後三度歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧五濁。但加惡世界而闕命濁。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不別
T2610_.83.0075c14: 擧歟。惡世界者。總擧娑婆穢惡國土也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖引彌陀經而念佛同故。用
T2610_.83.0075c16: 觀經意同於此經耳。上盡百年者。準釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳。即指一期言百年也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也 就人立信者。此有三義。
T2610_.83.0075c20: 次就行立信者然行有二種一者正行二者雜
T2610_.83.0075c22: 此集抽出爲第二篇。若欲見者續此續之｣
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心
T2610_.83.0075c25: 相。三又迴向下廣以深信守護得生心。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋還相迴向心
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心 初牒經文中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴一切善願生淨土即名迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心矣。夫引當果以願爲最。故用發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也 二總釋第三心相中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準華嚴經。聚集三世一切善根回向菩
T2610_.83.0076a08: 提。今文何除未來善根 答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回已造善根故。由此文理故回過現善
T2610_.83.0076a11: 根也。彼經中説三世一念圓融道理故。爲
T2610_.83.0076a12: 令未來善根生長故。集三世善回三菩
T2610_.83.0076a13: 提也。各據一義竝不相違。世出世善根者
T2610_.83.0076a14: 問。世間小善應住果報。云何言回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業耶 答。群疑論問云。若本期心生天受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根也。釋スラク。行者本雖受戒願生天中。後遇
T2610_.83.0076a19: 勝縁願生淨土。行雖劣弱以後願強。資
T2610_.83.0076a20: 前戒品轉増殊勝。與佛願合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應住果報。云何言
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道。答。此應明三佛性義。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天
T2610_.83.0076a25: 今開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成
T2610_.83.0076a26: 顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣海。法爾無停。但由願智未資便封果
T2610_.83.0076a29: 報。故待今開方是縁因。若據化意何待此
T2610_.83.0076b01: 開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受
T2610_.83.0076b03: 報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄
T2610_.83.0076b04: 我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲從誰
T2610_.83.0076b05: 立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善
T2610_.83.0076b06: 不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: 不受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於
T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道
T2610_.83.0076b12: 若爾何故本論云童子戲沙等謂發菩提心
T2610_.83.0076b13: 行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從開説之。非語本善。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: 發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之
T2610_.83.0076b17: 理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。
T2610_.83.0076b18: 今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨
T2610_.83.0076b19: 執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不須
T2610_.83.0076b23: 體本妙。由回向爲生因。況復託佛願致
T2610_.83.0076b24: 使世善爲往業也隨喜他善者 問。隨喜
T2610_.83.0076b25: 他善於自無功。何成往業 答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有貧窮人無財可布施。見他修施時而
T2610_.83.0076b28: 云。此等文自愛尤深。願求往生之行者。雖
T2610_.83.0076b29: 不可有發願已後空憑昔所修。或隨喜他
T2610_.83.0076c01: 善偏以之備己行。而若其身不堪勤行。其
T2610_.83.0076c02: 心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋前二心具足之上具回
T2610_.83.0076c05: 向心也。心若不眞。心若有疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以深信守護得生心中。大分爲五。一
T2610_.83.0076c08: 從初至大益也。先標以信資願可治退
T2610_.83.0076c09: 心。二問日下至多得益也。廣施問答釋去
T2610_.83.0076c10: 疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作此
T2610_.83.0076c13: 想。更勸行者令作此想。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
T2610_.83.0076c20: 信資願中。此心深信由若金剛者。言此心
T2610_.83.0076c21: 者指第三心。言深信者是第二心 問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解深信已竟。何重解之徒費言論 答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成往生益事是大要。重擧有在。
T2610_.83.0076c24: 況對異學爲堅其心更出信功耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞機法信相雖起決定之信心。而將入
T2610_.83.0076c26: 第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲生爲不生。故爲除此疑重云此心深信
T2610_.83.0076c28: 等也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞
T2610_.83.0076c29: 群賊喚欲歸東岸云回顧也。自從白道
T2610_.83.0077a01: 而落二河故云落道
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與上深心問答有何差別 答。先辨文
T2610_.83.0077a10: 段大旨可知問答差別。謂深心者正信罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根回
T2610_.83.0077a12: 向往生。故上問答即難凡夫難生而答衆生
T2610_.83.0077a13: 易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者
T2610_.83.0077a14: 云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。
T2610_.83.0077a15: 而決有縁要行速生。故文云云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後
T2610_.83.0077a19: 願頓教道理而業道如秤。重者先牽。未知
T2610_.83.0077a20: 若有重罪障不往生。此義如何 答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: 理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何
T2610_.83.0077a23: 受難受之人身。又値雖値之佛法。若有重
T2610_.83.0077a24: 罪人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造五
T2610_.83.0077a25: 逆者具足十念滅罪得往。何況餘罪
T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生淨土。爲顯此
T2610_.83.0077b04: 義以擧比類。其明闇一對顯念佛法有滅
T2610_.83.0077b05: 罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不借餘門。各出生死。皆得
T2610_.83.0077b16: 解脱。然邪人等偏信己行不信淨教。故有
T2610_.83.0077b17: 此破也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
T2610_.83.0077b23: 欲覓安身常住處。先求要行入眞門。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不出凡聖佛果。故云
T2610_.83.0077b25: 凡聖等也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知有縁要行 答。文云。我所愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也 三借譬勸往生中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出涅槃經第二十三竝大論
T2610_.83.0077c27: 次合喩者 合譬喩中。有未合法。若合
T2610_.83.0077c28: 法者。欲向西行者譬願生心。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出
T2610_.83.0078a01: 離時不知煩惱在身。若人求解脱時始覺
T2610_.83.0078a02: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。
T2610_.83.0078a03: 水火置南北者準五行方也。又貪起順境
T2610_.83.0078a04: 故在右方。嗔起違境故在左方。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無底者顯貪嗔有九品。南北無
T2610_.83.0078a06: 邊者譬貪嗔遍五部。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨願心譬波浪濕道。火焔燒道準之可
T2610_.83.0078a10: 知。二岸雖近者譬去此不遠。到迴等者聖
T2610_.83.0078a11: 道難行名爲到迴。餘方淨土號曰避走。向西
T2610_.83.0078a12: 可知。迴住去者。迴･去如前。所言住者合
T2610_.83.0078a13: 欣都率内院歟。汝一心正念等者擧第十
T2610_.83.0078a14: 八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言直
T2610_.83.0078a16: 來等者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有力。諸染法無力。向源上上轉名爲上轉
T2610_.83.0078a29: 猶得往生 答。聖道･淨土二門雖同止惡
T2610_.83.0078b01: 修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得出
T2610_.83.0078b02: 離。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見。
T2610_.83.0078b03: 而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善
T2610_.83.0078b04: 以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不
T2610_.83.0078b05: 爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述自力聖道門意。何以異門難異門
T2610_.83.0078b07: 乎 問。上文既嫌具貪瞋行而言不可。今
T2610_.83.0078b08: 許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違 答。
T2610_.83.0078b09: 上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。
T2610_.83.0078b10: 今擧歴縁對境貪瞋。安心不闕故有生利。
T2610_.83.0078b11: 所望不同故不相違。凡具決定往生心機
T2610_.83.0078b12: 其志雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因佛
T2610_.83.0078b14: 願力速成大善而得往生。相傳如此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住
T2610_.83.0078b16: 邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他
T2610_.83.0078b17: 即生怯退。此二義倶是不得上人相傳之
T2610_.83.0078b18: 所致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力。非滅善體也。一分二分者譬一二
T2610_.83.0078b28: 年行。群賊喚迴者即喩別解等者 問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如
T2610_.83.0078c01: 何 答。群賊有多類。故不成相違。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造大罪不懺悔者罪業所惑退
T2610_.83.0078c03: 往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速
T2610_.83.0078c04: 可諫悔 問。既許貪瞋。何罪退失 答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩水火。造罪不悔是爲退失
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言白道者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。
T2610_.83.0078c16: 踏白道至西岸耶 答。衆生心法既通三
T2610_.83.0078c17: 性。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖強
T2610_.83.0078c19: 由意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: 起。即離繋縛方得往生也 問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲三心總譬。爲第三心別譬 答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬第三心。標釋結文無所諍故 問。既云
T2610_.83.0078c24: 信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非深
T2610_.83.0078c25: 心。又云一心直進。亦可誠心。如何 答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不相離故。釋第三心前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
T2610_.83.0079a01: 勸行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取像爲義。所謂此者即指
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者 問。唯有往相迴向無還相迴向
T2610_.83.0079a07: 者亦可生淨土耶 答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: 説有利他之心。故禮讃但釋往相迥向不
T2610_.83.0079a09: 釋還相故也 問。若爾何故今釋還相
T2610_.83.0079a10: 答。釋二迴向約教本意也。例如第一心標
T2610_.83.0079a12: 三心既具無行不成願行既成若不生者無有
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
T2610_.83.0079a14: 總結三心通萬行中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖釋上品上生三心之文。而理應通下八
T2610_.83.0079a16: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2610_.83.0079a17: 善。故云通攝定善之義。文在中間令通上
T2610_.83.0079a18: 下定散行也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於就行立信衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就受法可立其信
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨
T2610_.83.0079a22: 正業。信餘行耶 答。今釋就經本意立正
T2610_.83.0079a23: 定業。不遮有隨他機亦信餘法。例如於
T2610_.83.0079a24: 爾前教雖有兼但對帶之失而非無得益。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋三心中。往往擧諸行以爲往
T2610_.83.0079a26: 生業。所謂至誠心云一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行。深心云決定深信釋迦佛説此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善。證讃彼佛依正二報使
T2610_.83.0079a29: 人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云行有二種一者正行二者雜行。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋餘業往生。何看此文不立其信。又
T2610_.83.0079b03: 云迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗其義勢爲成餘行不往生義。非但違
T2610_.83.0079b06: 上人所立。亦甚背和尚解釋。恐是爲謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責其
T2610_.83.0079b08: 謗罪。故般舟讃云。種種方便教門非一。但
T2610_.83.0079b09: 爲我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門
T2610_.83.0079b11: 教行讃自有縁之要法。即是自相破壞諸佛
T2610_.83.0079b12: 法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨業
T2610_.83.0079b14: 墮深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無
T2610_.83.0079b16: 行者。何故禮讃釋至誠心。三業起行偏約
T2610_.83.0079b17: 正行。又解深心。唯云稱名 答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋正行所具三心。故唯約彌陀而已
T2610_.83.0079b19: 三釋禮讃三心中亦二。一略解三心相。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓疏廣説
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言本弘者約第十八顧。言稱名者是約
T2610_.83.0079c06: 衆生行。此乃竝信本願外縁･念佛内因也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云四十八願攝受衆生。今何唯云第十
T2610_.83.0079c08: 八願 答。疏文談教相。故通明諸行三心。
T2610_.83.0079c09: 廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛
T2610_.83.0079c10: 三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通
T2610_.83.0079c11: 四十八願。言稱名者限第十八願也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: 有一念疑心也 問。後序文既云十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等。今亦上擧十聲一聲下云一念。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念 答。文相不順。謂隔定得往生之言而
T2610_.83.0079c16: 言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不可有具闕不同。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨行者根機有具一具二。謂虚假増者闕至
T2610_.83.0079c19: 誠心。疑心増者亦闕信心。不回向増者亦闕
T2610_.83.0079c20: 迴向心。約此義門而釋具三少一等也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也 外現等者。心住名利
T2610_.83.0080a07: 捨出離念。姦飾外見僞示賢相。令他表知
T2610_.83.0080a08: 有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無有眞實。故云内懷虚假。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌外現孝順内懷不孝。終南山誡未有戒
T2610_.83.0080a11: 定現戒定相。即此例也。今此集中曲述内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相。其義可見。翻外蓄内者祇應
T2610_.83.0080a13: 備出要者 問。所言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: 内乎 答。只是借賢善言也耳。翻内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可足出要者 問。内心虚假何播外乎
T2610_.83.0080a16: 答。隱徳是出要。何不播外也如止觀七
T2610_.83.0080a17: 云。且當安忍深修三昧。行成力著爲化不晩。
T2610_.83.0080a18: 若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。
T2610_.83.0080a20: 惟若不去翻被黏繋者。當縮徳露玼揚狂
T2610_.83.0080a21: 隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脱。
T2610_.83.0080a22: 當一擧萬里絶域他方。無相諳練快得學
T2610_.83.0080a23: 道。若名利眷屬從外來破。憶此三術嚙齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去
T2610_.83.0080a26: 故。令外賢善蓄内以爲出離之要。於外相
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非所論也。故云播外。此未必
T2610_.83.0080b01: 次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直･信心･迴向可通二門。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通聖道文往往是多。維摩･起信所
T2610_.83.0080b12: 明三心與今三心同異思之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖通諸行。題云念佛集次下云
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先。從本意故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指念佛云往生行也 問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: 具三心有淺深乎 答。爾也。有理。有文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就受者心立三品別。羅漢得下品戒。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置一
T2610_.83.0080b22: 處令通九品。次文者。十因引占察經云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有下中上三種差別。何等爲三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。
T2610_.83.0080b27: 乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相
T2610_.83.0080b29: 根性不同有上中下。群疑論云。念佛名號
T2610_.83.0080c01: 雖復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪
T2610_.83.0080c02: 多少不同下品上生罪業輕薄死無惡相。怖
T2610_.83.0080c03: 心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重
T2610_.83.0080c08: 心可有淺深 問。三心具足人可有退義
T2610_.83.0080c09: 乎 答。多分不退。少分有退。言不退者。若
T2610_.83.0080c10: 有勝機發三心時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂退縁。一世之行時節亦短無遇
T2610_.83.0080c12: 退縁。是故不退。言有退者。此人軟根雖發
T2610_.83.0080c13: 三心。若遇違縁自有退失。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云自造罪退。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行四修法用策三心五念之行即得往生。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有長時修。畢命爲期。誓不中止。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可退失。故以長時修而護三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然 問。禮讃云蒙光觸者心
T2610_.83.0080c22: 不退。云何會通 答。就不退機論多分徳。
T2610_.83.0080c23: 若有劣機値縁退者非所遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存退義矣 問。三心有傍正乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有傍正。但對機時應有傍
T2610_.83.0080c27: 正。謂約虚假増者誠心爲正。餘二爲傍。若
T2610_.83.0080c28: 約疑心増者深心爲正。若約不迴向増者
T2610_.83.0080c29: 第三爲正。又取要言之。深心爲正。以是信
T2610_.83.0081a01: 心決了凡夫爲往生機。若具此心二心自
T2610_.83.0081a02: 具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立三
T2610_.83.0081a03: 信不釋二心。信知。亦三心中深心爲正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲體 答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
T2610_.83.0081a08: 毘達磨正理等應云欣爲體。第一心體古
T2610_.83.0081a09: 來未決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即爲
T2610_.83.0081a11: 正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
T2610_.83.0081a13: 也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足
T2610_.83.0081a14: 論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論云。心平等性説名爲捨。捨背非理
T2610_.83.0081a17: 及向理。故由此勢力。令心於理及於非理
T2610_.83.0081a18: 無向無背。平等而住如持秤縷。又引
T2610_.83.0081a20: 識論。當不誑･不諂二種心所。彼無貪癡一分
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲誑。爲獲利養。矯現有徳。
T2610_.83.0081a23: 第九四修法篇
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳･智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶修無倦故。三無間修。精勤･勇猛･刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧
T2610_.83.0081b01: 由無量無數百千倶低大劫中依數數修習。
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類
T2610_.83.0081b03: 得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T2610_.83.0081b04: 一倶低。非一倶低故言千。亦非一千故言
T2610_.83.0081b05: 百。非歳數故言劫。非小劫故言大。此即
T2610_.83.0081b06: 明長時修。數數修習即顯無間･恭敬･無餘
T2610_.83.0081b08: 修行相貎。而淨教中其業亦要。故今師等隨
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如禮讃云。菩薩已免生死。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求佛果即是自利。教化衆生盡未來
T2610_.83.0081b11: 際即是利他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未
T2610_.83.0081b12: 免惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願往生阿彌陀佛國。到彼國已更無
T2610_.83.0081b14: 所畏。如上四修自然任運。自利利他無不
T2610_.83.0081b15: 具足
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢
T2610_.83.0081b28: 命。但要決約遠果。故言乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得往生。何云畢命 答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞淨土教有早有晩。發心之時有遲
T2610_.83.0081c03: 有速。或命有長短。故經説不同。若臨終之
T2610_.83.0081c05: 其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命令
T2610_.83.0081c06: 稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。
T2610_.83.0081c07: 不可壽終百歳只令一日稱名。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: 妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。
T2610_.83.0081c14: 於九品中各有多種故。雖竝往生咸無苦
T2610_.83.0081c15: 惱。華開悟道早晩不同。經説有殊由此意
T2610_.83.0081c17: 和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。
T2610_.83.0081c18: 答。業類非一故。二師倶無過。然畢命爲期。
T2610_.83.0081c20: 云。上盡一形。下至一日一時等。或從一念
T2610_.83.0081c21: 十念至一時一日一形。大意者一發心已後
T2610_.83.0081c23: 安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲生我國乃至十念･若不生者不
T2610_.83.0081c25: 取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不類。何者經云十念相續似若不
T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六
T2610_.83.0081c29: 塵何曾停息。各須宜發信心預自剋念使
T2610_.83.0082a01: 積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積
T2610_.83.0082a02: 善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若
T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可
T2610_.83.0082a05: 得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃
T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生淨土者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉
T2610_.83.0082a09: 燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得
T2610_.83.0082a10: 往生永超衆苦。何須長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時
T2610_.83.0082a12: 苦行也。釋曰。此有數意不可預聞淨教
T2610_.83.0082a13: 棄而不修。待至終時方當念佛。一即汝欲
T2610_.83.0082a14: 願生淨佛國土。推欲避此苦惱生彼西方。
T2610_.83.0082a15: 不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情
T2610_.83.0082a16: 寶樹恣意珍臺。不願早悟無生。就此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念。若爲志求佛果證三菩提。愍諸有情
T2610_.83.0082a18: 速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土
T2610_.83.0082a19: 方増修妙行。登不退位救苦衆生。方欲無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修萬行。何爲今聞淨法不肯修
T2610_.83.0082a21: 行。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲至求無上大果發菩提心。願生淨
T2610_.83.0082a23: 土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪懈。寧得聞佛淨教更縱六情。繋日
T2610_.83.0082a27: 連宵造十惡罪推至終日方念佛名。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成道理。又若垂終念佛･長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不殊悟道無別。可須任汝此言推至
T2610_.83.0082b01: 在後。如其念増念念増。道功不唐捐。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成其上輩速悟無生。利益不
T2610_.83.0082b03: 同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋形竝除飢渇。爾即去斯弊服著彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈。不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不同。便即棄彼長修就斯促念。貪好衣
T2610_.83.0082b07: 食曾無此言。聞修淨行捨長就短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲斯
T2610_.83.0082b10: 語壞他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞説淨法。内無苦惱外具善縁。不肯修
T2610_.83.0082b12: 行。待終念佛セントス。臨終念佛雖亦得生。然此
T2610_.83.0082b13: 輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒身不遑念佛。或偏風不語不得稱
T2610_.83.0082b15: 名。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火不
T2610_.83.0082b16: 暇至誠。或輒遇材狼以此夭命。或逢値
T2610_.83.0082b17: 惡友壞爾信心。或飮酒過差惛眠致殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖難修正
T2610_.83.0082b19: 行。衆多障難卒述難周。無得一向不修耽
T2610_.83.0082b20: 茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進
T2610_.83.0082b21: 心除懈怠想。勵茲三業策彼六時。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與時競。一生淨土永離蓋纒。乃至菩
T2610_.83.0082b24: 雜餘業者。無餘修名唯修正行不雜雜行。
T2610_.83.0082b25: 故云不雜餘業。故要決云。專求極樂禮念
T2610_.83.0082b27: 佛行云諸餘業行。故知。餘業即是雜行 問。
T2610_.83.0082b28: 要集引兩師無餘修已云。寶積經説。樂於
T2610_.83.0082c01: 何言雜行 答。餘業之言正在雜行。世業
T2610_.83.0082c02: 亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見
T2610_.83.0082c04: 二義。一不間雜行。二不間煩惱。故名無間
T2610_.83.0082c05: 修 問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不成繁
T2610_.83.0082c07: 重。謂無餘修爲嫌雜起心令專修正行誡
T2610_.83.0082c08: 諸餘業。如彼廬山嫌謝靈運有雜起心也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲嫌懈怠心令精懃修習誡諸
T2610_.83.0082c10: 餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒
T2610_.83.0082c12: 品不全生正見讃詠一乘微妙法。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲諸衆生成佛因。如是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正
T2610_.83.0082c16: 念等者。前念犯後念懺。於中間無餘念。是
T2610_.83.0082c17: 名不隔念也。若一時中犯罪。時懺不迄二
T2610_.83.0082c18: 時。是名不隔時也。不隔日義準時應知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二念成不隔義。時日不爾耶
T2610_.83.0082c20: 答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二
T2610_.83.0082c21: 念。時日延長。一時中應有犯懺。故雖同
T2610_.83.0082c22: 名不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日應名無間 問。夫懺悔者悔已不作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於罪體雖有悔心。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯罪業。寧是懺悔 答。如下根行者雖造
T2610_.83.0082c26: 罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦
T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖
T2610_.83.0082c28: 悔不滅。若所逼於貪瞋而犯惡業之者。
T2610_.83.0082c29: 用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫起
T2610_.83.0083a01: 邪見矣。瑜伽論云。若欲斷彼生起意樂發
T2610_.83.0083a02: 勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等無
T2610_.83.0083a03: 所違犯
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳 法界所流者。言法界者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋十眞如中第三地所流眞如云。於三
T2610_.83.0083b11: 地由勝流義。釋曰。眞如於一切法中最勝。
T2610_.83.0083b12: 由縁眞如起無分別智。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於諸智中最勝。因斯智流出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中
T2610_.83.0083b15: 最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟衆
T2610_.83.0083b16: 生説大乘十二部經。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27: 第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文 問。一切往生必感化讃耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如下下品但見金蓮何有讃歎。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖説化佛不明讃歎。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不感者大悲迎接平等無偏。無佛
T2610_.83.0083c04: 讃者豈稱悲願 答。來迎必有。由本願故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由機別故。又既有來迎必應聞
T2610_.83.0083c06: 讃。文無者略也 問。上中･上下･中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶 答。非言
T2610_.83.0083c08: 化讃不通餘行。今下上品聞經･稱佛二行相
T2610_.83.0083c09: 竝。而於其中依願非願之差。論讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲衆惡。言慚愧者恥自名慚。恥
T2610_.83.0083c24: 他名愧。又天見隱罪。恥天爲慚。人見顯
T2610_.83.0083c25: 罪。恥人爲愧。又依自法力崇重賢善。羞
T2610_.83.0083c26: 恥過罪。對治無慚恥諸惡行。是爲慚也。依
T2610_.83.0083c27: 世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧息
T2610_.83.0083c28: 諸惡業。是爲愧也。與此相違名無慚愧。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬
T2610_.83.0084a01: 路。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧一二。仁王經中翻云法本。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如大般若翻云契經。契當
T2610_.83.0084a04: 深理貫諸法故。此有二種。一者總相。涅槃
T2610_.83.0084a08: 誦。新云應頌。或云。一由長行説義未盡故。
T2610_.83.0084a09: 二爲後來應更頌故也。此有四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽
T2610_.83.0084a11: 那。或云毘伽羅那。此云授記。新云記
。斯
T2610_.83.0084a12: 有多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現
T2610_.83.0084a13: 微咲從其面門放五色光。遇斯光者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照
T2610_.83.0084a15: 十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記
T2610_.83.0084a16: 地獄相。膊ヨリ入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記天。口入記聲聞。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云無問自説。新直云自説。
T2610_.83.0084a24: 一爲令知而請法故。二爲令所化生慇重
T2610_.83.0084a25: 故。念佛慈悲爲不請友。譬如嬰兒不言飮
T2610_.83.0084a26: 乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲因縁。謂諸佛語本因縁故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲戒經。依犯因縁一一制故。亦云縁
T2610_.83.0084a29: 起。一因請方説。爲重法故。二因事方説。
T2610_.83.0084b01: 知本末故。七者阿波陀那。此云譬喩。一爲
T2610_.83.0084b02: 深智説似令解眞故。二爲淺識就彼取
T2610_.83.0084b03: 類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目
T2610_.83.0084b04: 多迦。法華經等翻爲本事。智度論中爲如是
T2610_.83.0084b05: 語。此經則説弟子本事。如佛説偈。不寐夜
T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。如是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説佛往昔事。二説弟子往事。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻本生。説佛本生種種事故。如昔
T2610_.83.0084b12: 爲師子受獼猴寄。以爪攫脇肉報鷲飢。
T2610_.83.0084b13: 又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生
T2610_.83.0084b15: 經。謂説昔受身。一説如來。二説餘者也
T2610_.83.0084b16: 問。本事･本生有何差別 答。説昔作事名
T2610_.83.0084b17: 爲本事。語昔受生以爲本生。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘
T2610_.83.0084b19: 者而成其義。十者毘佛略。此云方廣。爲
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證菩提故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無二。故名爲方。一切包富。故名爲廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如虚空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有。如佛示現希奇事時。衆皆起未曾
T2610_.83.0084b26: 有想。因此爲名。涅槃經云。如彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無人扶持則行七歩。放大光明遍照
T2610_.83.0084b28: 十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛行瓦
T2610_.83.0084c01: 鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
T2610_.83.0084c02: 初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
T2610_.83.0084c03: 等經名未曾有。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云論議。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如佛世尊所説諸經若作議論分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨其相貎。是名優婆提舍。或云。一以理深
T2610_.83.0084c09: 相對問答滅罪多少故也。白蓮記云。十二部
T2610_.83.0084c10: 者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得言經題。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如言華嚴妙法華等
T2610_.83.0084c15: 故。一聞首題滅罪生善。能盡輪迴業速生
T2610_.83.0084c16: 極樂界
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃佛名即有三義。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文
T2610_.83.0084c27: 下釋前二義。至化讃文解第三義。細尋可
T2610_.83.0084c28: 了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名除五十億
T2610_.83.0085a01: 劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫
T2610_.83.0085a02: 罪。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非
T2610_.83.0085a03: 是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌陀佛由
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非如彼佛有因果位。故不
T2610_.83.0085a06: 同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致
T2610_.83.0085a10: 符大師釋義。但次第異。今之第一釋即疏第
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留心而思之
T2610_.83.0085a13: 問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛
T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有少於六字之者。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝今念 答。總而言之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義。
T2610_.83.0085a17: 設具一義餘義若闕不足爲優。故就簡易
T2610_.83.0085a18: 行亦論願有無。則無願爲劣。有願爲勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊身。大悲本願仰而可信
T2610_.83.0085a20: 耳
T2610_.83.0085a21: 第十一約對雜善讃歎念佛篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯衆色之本爲世祟重若念佛衆
T2610_.83.0085a28: 日經疏十五云。分荼利迦華可有百葉許。葉
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在内者與蘂色相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池取此華。裹八功徳水灑之諸女。身心得
T2610_.83.0085b04: 安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至
T2610_.83.0085b05: 今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。
T2610_.83.0085b07: 問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中
T2610_.83.0085b09: 華青蓮華第一。智度論云陸地生華須摩那
T2610_.83.0085b11: 論推解記文。分陀利華應是青蓮 答。諸
T2610_.83.0085b12: 教相違不須和會。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐時遷。名隨色變。故有三名也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應有
T2610_.83.0085b17: 通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲赤色。或翻爲最香。如
T2610_.83.0085b19: 此皆是開盛之義。擧分陀利則兼之矣。同
T2610_.83.0085b21: 佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將登正覺。皆坐斯座上起金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定也。二眞實道場。謂機根熟不簡時處。内
T2610_.83.0085b25: 證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟即身於海底之風。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: 化以論。菩提樹下得道之處名爲道場。處
T2610_.83.0085b29: 此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生佛果。斯名道場。如
T2610_.83.0085c02: 維摩説。局則末後金剛三昧親生佛徳名爲
T2610_.83.0085c04: 後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道
T2610_.83.0085c05: 場 答。大乘本意在期佛果。是故先明當
T2610_.83.0085c06: 坐道場。知所期已應求徑路。是故次説生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫佛
T2610_.83.0085c08: 果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: 爲
耶
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22: 實非雜善等者。雜善者是雜行也
T2610_.83.0085c23: 問。下文云上來雖説定散兩門之益。望
T2610_.83.0085c24: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦
T2610_.83.0085c25: 應云超絶定散 答。往生業有三重。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛
T2610_.83.0085c29: 超絶定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。
T2610_.83.0086a01: 是故今準上下文勢且除定善。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。
T2610_.83.0086a03: 三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持
T2610_.83.0086a04: 中即有其二。一則流通十三定善。二則應
T2610_.83.0086a05: 勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不別流通。其實隨機可勸九品。爲顯此
T2610_.83.0086a07: 章不論定善。唯對雜業歎念佛也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振古未決。近有儒者勘得此義。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因
T2610_.83.0086a13: 華者蔡所遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
T2610_.83.0086a14: 以史記文思今解釋。言蔡華者即當蓮華
T2610_.83.0086a15: 也
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者 問。設對念佛雜善非
T2610_.83.0086a27: 惡。何言惡人 答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修雜行利益劣故是名爲惡。非謂惡業。餘
T2610_.83.0086a29: 準知之
T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪餘行所不堪者 問。餘行滅逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多 答。非謂餘行都無滅逆。今所論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念
T2610_.83.0086b13: 功滅罪得生。以此爲規。餘行不爾。是則任
T2610_.83.0086b14: 經現文判此義也。故慧心云。極重惡人無
T2610_.83.0086b15: 他方便。唯稱念佛得生極樂。全與今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二惑本。
T2610_.83.0086b17: 譬如派流出自淵源。中道心體亦是深理
T2610_.83.0086b18: 爲空假本。譬如皮肉起自俯藏 問。例證
T2610_.83.0086b20: 二善但化善機。中道正觀斷無明惑。如念
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化惡人
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
T2610_.83.0086c16: 也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧無解機。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧無行機。故超悟疏云無解無行。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立四重女立八重。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事
T2610_.83.0086c27: 五逆。具出聖教。闡提等者。超悟疏云。不信
T2610_.83.0086c29: 念佛三昧如總持如醍醐者。眞言･念佛雖同
T2610_.83.0087a01: 滅逆。若約機根非無差別。所謂眞言化上
T2610_.83.0087a02: 根者。以菩提心論云若有上根上智之人
T2610_.83.0087a03: 不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者
T2610_.83.0087a04: 宜趣佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云爲大人志幹者説難行道法。爲怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人説易行道法故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
T2610_.83.0087a09: 五相棟梁･三密金玉。南天之遺教･東寺之祕
T2610_.83.0087a10: 法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入
T2610_.83.0087a11: 淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣説不
T2610_.83.0087a12: 可不信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
T2610_.83.0087b01: 能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
T2610_.83.0087b02: 恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三
T2610_.83.0087b04: 於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖
T2610_.83.0087b05: 逆者可生上上。念數多故。今言通者非取
T2610_.83.0087b06: 十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可生上上。心有強弱故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: 惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: 測。佛力絶思。是故五逆猶坐金剛臺也。明
T2610_.83.0087b10: 破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風
T2610_.83.0087b11: 拂雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生
T2610_.83.0087b15: 一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋
T2610_.83.0087b16: 爲遭疾尫羸力微心劣故。須十稱彌陀
T2610_.83.0087b18: 行各明九品者。無量壽經三輩之中各明念
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經
T2610_.83.0087b21: 顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經
T2610_.83.0087b22: 顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經
T2610_.83.0087b23: 顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b24: 顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b25: 顯中中隱餘八品。世善往生機有九品。經
T2610_.83.0087b26: 顯中下隱餘八品。一聲稱佛機有九品。經
T2610_.83.0087b27: 顯下上隱餘八品。一念佛名機有九品。經
T2610_.83.0087b28: 顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。經
T2610_.83.0087b29: 顯下下隱餘八品。如斯毎一品具有九品
T2610_.83.0087c01: 行。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通
T2610_.83.0087c02: 下品者。讀誦等行化輕次重罪耶 答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明念佛濟重罪者。故爲極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機方説極善最上之法。以顯念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能也。若據此意上六品行生下品者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生下三品也。非如念
T2610_.83.0087c07: 佛化重罪者 問。下三品行倶是念佛。非
T2610_.83.0087c08: 念多少何分九品 答。念佛淺深有二種
T2610_.83.0087c09: 義。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通九品。依心淺深故也 問。中上･中
T2610_.83.0087c11: 中若以盡形一日爲異。何故疏云然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等耶。中上一品有
T2610_.83.0087c13: 一日戒。與中中品有何差別 答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約盡形一日爲兩品異。釋家亦準上上品
T2610_.83.0087c15: 時云一形一時也。若約同時而判品位。更
T2610_.83.0087c16: 依受戒用心緩急有兩品別也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
T2610_.83.0087c29: 現當二世始終兩益應知 一切無有覩見佛
T2610_.83.0088a01: 者 問。念佛餘行倶得生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證入上位。設雖餘行何見入滅 答。
T2610_.83.0088a03: 經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生
T2610_.83.0088a04: 者而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十
T2610_.83.0088a05: 方。二行機倶雖得往生。念佛衆生尚見不
T2610_.83.0088a06: 滅。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増進上位故不見滅。故今文云。般涅槃
T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌
T2610_.83.0088a10: 就滅度後生機論之而已。恐是如來念佛勸
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有深厚善根衆生還見如故即其
T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有五種相。説法･及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
T2610_.83.0088a20: 能化教主隱前劣身現後勝身。恐當前佛
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文。若爾縱至地上見隱沒
T2610_.83.0088a22: 相有何妨哉。爰知。隱前劣身云彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現後勝身云觀音成道歟 問。若爾不
T2610_.83.0088a24: 見前劣身感見後勝身。還成餘行得。何屬
T2610_.83.0088a25: 其失哉 答。不然。爲念佛人彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。
T2610_.83.0088a27: 常見彌陀不見彌陀豈非得失 問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經
T2610_.83.0088b02: 授記經別佛相繼三佛中間各經多劫。豈不
T2610_.83.0088b03: 相違 答。此事實難。但試會之。凡論此義
T2610_.83.0088b04: 有其四種。一者常住報身爲一機縁雖現
T2610_.83.0088b08: 報身。但不同化佛經劫現者。若論化身
T2610_.83.0088b09: 過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無有佛。設賢劫中第九･第十･十五･二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云不同。又雖爲一機現滅經劫。
T2610_.83.0088b16: 猶爲一類不息化者皆報身相。非如化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅。
T2610_.83.0088b18: 不同化佛滅度之後必有法滅。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現於十種身者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨地増。各隨
T2610_.83.0088b22: 本縁爲所屬。或一菩薩多佛ニ化。或多菩薩一
T2610_.83.0088b24: 眞垂報國也。何以得知。依觀音授記經云
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也
T2610_.83.0088b27: 而非報身。何還引之爲報身證 答。教時
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲因。爲十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩現他受用身。初地見佛坐百葉華。即可
T2610_.83.0088c01: 百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: 有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正
T2610_.83.0088c06: 覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛。十地機先熟故。化彼即身成佛。不説先
T2610_.83.0088c08: 住何處後來補處。即以此身就座成佛。是
T2610_.83.0088c10: 知。有生天相是化成道。即身成覺是報身
T2610_.83.0088c11: 相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説三佛成道之儀。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非報耶 問。若
T2610_.83.0088c15: 以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行
T2610_.83.0088c17: 人而可進上地。若云進者速可感見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道。何二佛中間送多劫耶 答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀。故合心經泛説他受用之文而料簡
T2610_.83.0088c21: 之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文。但至時節長久難者。此義難
T2610_.83.0088c23: 通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖説三佛相繼之義。不説時節長遠之旨。
T2610_.83.0088c25: 須依此文而會記經長遠之説。例如法華
T2610_.83.0088c26: 雖説生滅度想之羅漢於彼土迴心。而不
T2610_.83.0088c27: 説經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等。
T2610_.83.0088c28: 然天台會經劫説。云經存教道。被鈍根者
T2610_.83.0088c29: 逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛
T2610_.83.0089a02: 設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地
T2610_.83.0089a04: 機縁而已 問。二佛中間何者説法 答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演法音。與佛無異 問。二佛中間生彼
T2610_.83.0089a07: 土機預誰來迎 答。集云。唯有觀音勢至
T2610_.83.0089a08: 住持安樂接引十方
T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12:選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文 問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
T2610_.83.0089a17: 懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可三摩。如何無耶 答。化儀隨時。不可
T2610_.83.0089a19: 一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可三摩文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云流通不言付屬。但天台云結名付
T2610_.83.0089a28: 屬與今同也 問。序分文云。阿難受持宣
T2610_.83.0089b01: 説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
T2610_.83.0089b05: 念佛付屬阿難 答。流通有二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總
T2610_.83.0089b09: 相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有
T2610_.83.0089b12: 摩側塞三變淨土之菩薩頂。而説今以付
T2610_.83.0089b13: 屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不
T2610_.83.0089b15: 名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開立念佛耶 答。既云案疏文有二
T2610_.83.0089b20: 行。即指上來雖説等文也。今消此文故且
T2610_.83.0089b21: 爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
T2610_.83.0089b24: 總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
T2610_.83.0089c06: 我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: 念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆
T2610_.83.0089c09: 譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: 時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是
T2610_.83.0089c16: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
T2610_.83.0089c17: 生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者
T2610_.83.0089c18: 除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此
T2610_.83.0089c21: 菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
T2610_.83.0089c22: 灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空
T2610_.83.0089c24: 殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩池岸七寶映水。水色色ニ色アリ。兼聞
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在
T2610_.83.0089c27: 眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
T2610_.83.0059a02: 準此義以問四十八願成就未成就義也。
| T2610_.83.0059a03: | 次答如上 | 云云 | 今云。不爾。何必依彼二師 |
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: 同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云念經。及云散心誦法華念法華文字
T2610_.83.0059a15: 等。又六祖壇經下云。世人終日口念本體不
T2610_.83.0059a16: 識自性。由如誦食。口但説空萬劫不得見
| T2610_.83.0059a17: | 性 | 乃至 | 口念心不行如幻如電。口念心行即 |
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
| T2610_.83.0059a20: | 十種功徳 | 乃至 | 應作四句分別。一心念口不 |
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲顯此義簡略觀念云
T2610_.83.0059a24: 念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不可言念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
T2610_.83.0059a27: 爲強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於寂靜處莊嚴道場。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念佛身相。無使亂心。更莫他縁
T2610_.83.0059b01: 念其餘事。或一日夜或七日夜不作餘業。
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令明
| T2610_.83.0059b05: | 了 | 乃至 | 若復有人如是樂者。能如上習念 |
| T2610_.83.0059b06: | 佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法 | 已上 |
T2610_.83.0059b08: 小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
T2610_.83.0059b11: 之曉矣。子若不信。請試學爲。無得不修但
T2610_.83.0059b12: 生疑惑矣
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
T2610_.83.0059b26: 爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧數量顯非數量。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲上名多。若不悉知爲下名少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至那由他不取正覺。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
T2610_.83.0059c04: 不順餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有所至者不成正覺。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不可有所至。以之即亦爲上
T2610_.83.0059c07: 名多。若有所至即可有限爲下名少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云文言不順。故九種願下至･乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光･慈慧等諸師同言十念。是故云別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
| T2610_.83.0059c18: | 故云總 | 云云 |
| T2610_.83.0059c19: | 選擇傳弘決疑鈔卷第二 | 終 |
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22:
T2610_.83.0059c23: 沙門良忠述
T2610_.83.0059c24: 第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
T2610_.83.0060a01: 念佛。至下問答委述三義。要集意當傍正
T2610_.83.0060a02: 義耳 問。猶以不明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 非廢餘行而偏念佛云皆勸也。念佛行亙
T2610_.83.0060a04: 上中下輩應云皆勸。何云依此釋文廢菩
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行乎 答。經文既云一向專念。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不兼餘故。釋之皆勸亦通不兼餘
T2610_.83.0060a07: 行之義。故引爲證 問。雖不廢餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲標要行可説一向。何必廢
T2610_.83.0060a09: 餘行之義乎 答。名號付屬文云一向專稱。
T2610_.83.0060a10: 是對定散言一向故。廢餘行義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與釋一向之言有相違義
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也 佛告等者。若準餘篇應云無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有此
T2610_.83.0060b06: 言也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期於往生。何云欲今世見佛應發菩提
T2610_.83.0060b08: 心耶 答。上文既云臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前。下文結云欲於今世等。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持臨終見佛。故淨影云。是故已下結歎修
| T2610_.83.0060b11: | 習 | 已上 | 無量壽佛化現其身者 問。觀經中 |
T2610_.83.0060b13: 應化佛。以比丘僧爲眷屬故。故般舟讃讃
T2610_.83.0060b14: 中品云終時化佛。又法位大經疏云。依觀
T2610_.83.0060b15: 經其上中六品皆言彌陀佛自現不言眞
T2610_.83.0060b16: 化。然下品中不言佛迎。此中明化身來迎。
T2610_.83.0060b17: 非是眞身。觀經既不言眞化。以此文爲正
| T2610_.83.0060b18: | 已上 | 此人臨終夢見彼佛者 問。佛有來迎 |
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖異倶見佛迎何違本願。謂雖彼佛
T2610_.83.0060b21: 應願來迎。機根劣故不能現見。夢中見佛
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令其人於臥睡夢中見無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就往
| T2610_.83.0060b25: | 生中明於夢中。夢見彼佛亦得往生 | 已上 |
T2610_.83.0060b27: 下輩發菩提心。何不現見 答。實如問端。
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可見佛。但今經爲明三輩差
T2610_.83.0060b29: 別分別眞･化･夢佛之異。攝機不盡。先意可
| T2610_.83.0060c01: | 知 | 云云 |
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有菩提心行更無餘善。何云等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲顯下輩容有餘善。或可相從上二
T2610_.83.0060c12: 輩也
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就廢立義三輩中有三重廢立。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢上捨家發心之行。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢當輩之菩提心行。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指上十念。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 顯本願至極利益也。或若聞深法者是擧
T2610_.83.0061a11: 別機也。上云乃至十念願生其國。下云若
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國。即説二機文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二機。義相雖異分文
T2610_.83.0061a14: 同今 問。今看集文廢立等外不立別機。
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝何機耶 答。此機不聞一向
T2610_.83.0061a16: 之言。故不可關廢立等機。今集且就一向
T2610_.83.0061a17: 之言立三義故 問。言廢立者可對不堪
T2610_.83.0061a18: 機云一向專念。何必餘行劣於念佛 答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對極惡最下之機説極善最上之
T2610_.83.0061a20: 法。故知。餘行不化下輩者餘行之力劣於
T2610_.83.0061a21: 念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 勝於餘行故。難勢之趣未知宗意也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應在中字之下。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有如是等文章者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依月輪殿命被撰此集之時。以
T2610_.83.0061a26: 眞觀房爲執筆任。依不堪筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所請偏爲驗其要道。不欲試華
| T2610_.83.0061a28: | 筆。只記我所言 | 云云 | 綴文不正即此由耳。 |
| T2610_.83.0061a29: | 一向大乘寺等者。普通廣釋中云 | 安然 | 慧苑 |
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲上座。大小兼行寺文殊與
| T2610_.83.0061b03: | 賓頭廬共以爲上座 | 已上 | 雖先説餘行等者 |
T2610_.83.0061b05: 即廣擧多少修善等諸行。何云先説餘行
T2610_.83.0061b06: 後云一向乎 答。上輩出家･三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 在於一向之上。今約此文且云先説也。設
T2610_.83.0061b08: 又在下一向之言唯局念佛。寧不廢之
T2610_.83.0061b09: 問。廢餘行者不生淨土故歟 答。不爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨於劣行取於勝行。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: 順佛願故廢。念佛能順佛願故立。是非餘
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢也。然或人以爲。諸行不往生
T2610_.83.0061b13: 故廢之。此義大背上人所判。若言餘行不
T2610_.83.0061b14: 往生者。後之二義便爲虚妄。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非實説。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不出於大師所判。云何是一而
T2610_.83.0061b17: 非二乎。如信空聖覺等師。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀承上人存餘
T2610_.83.0061b19: 行生義。善導寺所傳全以符合矣。誰謂新義
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 爲正業。爲助此正業更修餘行也。爲使
T2610_.83.0061c08: 知念佛是正業。世尊別置一向之言。爲顯
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業故不云一向而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 助念佛。謂在家多縁務不遑念佛也。卜
T2610_.83.0061c11: 居於山林。暗跡於烟霞。無障念佛。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助念佛也。塔像云何助念佛。謂俗家交
T2610_.83.0061c13: 囂塵多闕數遍也。數詣道場拜瞻本尊有
T2610_.83.0061c14: 便念佛。是塔像之助念佛也。若不發心者
T2610_.83.0061c15: 不觀自他受苦。是故倦於念佛。若發兼濟
T2610_.83.0061c16: 心悲念自他之苦。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助念佛也。但大師立同類助業。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立異類助業。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當異類助業也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二行意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: 云次異類助業者先就上輩等。故或本有此
T2610_.83.0061c22: 牒文也
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
| T2610_.83.0061c27: | 深然通皆云一向專念無量壽佛 | 感師 同之 | 次約諸 |
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
| T2610_.83.0062a01: | 行往生門云雙觀經三輩亦不出此 | 已上 | 凡如 |
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳 三約念佛諸行等者。明傍正義。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不同。執法各異。是故如來隨
T2610_.83.0062a11: 其性欲廣説諸行及以念佛。其中念佛爲經
T2610_.83.0062a12: 正意。故云一向。自餘諸行非經正意。是故
T2610_.83.0062a13: 不置一向之言也。祖師大經釋云。修往生
T2610_.83.0062a14: 業有三意。一但念佛。二助念佛。三但諸行
| T2610_.83.0062a15: | 也 | 已上 | 口傳云。復有一義。佛備一音異解之 |
| T2610_.83.0062a17: | 音演説法。衆生隨類各得解 | 已上 | 若餘行 |
T2610_.83.0062a19: 意。專念之上置一向言。實通諸行。故無
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約一機。謂第一約唯正定業機。第二約
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機。第三･第四通約二機。謂念佛･
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: 最。下功曰殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者
T2610_.83.0062a26: 勸菩提心及齋戒等。是助正義。雖然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願･釋尊教意･諸佛證誠。正勸念佛。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探經元意。且廢餘行偏勸念佛。令未
T2610_.83.0062a29: 法機決定信知一行出離更無不足。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
| T2610_.83.0062b11: | 經所説九品行業是示一端理實無量 | 已上 | 故 |
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上･下輩攝彼上下各三品人義且可爾。以
T2610_.83.0062b18: 此中輩攝彼中三理定不然。此經説中輩。
T2610_.83.0062b19: 發菩提心生彼國時便住不退轉。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不云發菩提心。生彼國時唯證小果。
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標發菩提心。
T2610_.83.0062b22: 可對今經上三品耳。中下二品則非所對。
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與今全別。以壽經校方知不爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 攝盡彼方聖凡之衆。又復三輩各分高下。
| T2610_.83.0062b27: | 如後具明。 | 已上 | 此二師義大順經文。如何會 |
| T2610_.83.0062b29: | 經各談其一無違 | 已上 | 是故鸞師遠師等皆 |
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生同異如何 答。略論中解三輩已
T2610_.83.0062c03: 云。又有一種往生安樂。不入三輩中。謂
T2610_.83.0062c04: 以疑惑心修諸功徳。願生安樂。不了佛
| T2610_.83.0062c05: | 智 | 乃至 | 然猶信罪福。修習善本願生安樂 |
T2610_.83.0062c07: 同之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依
| T2610_.83.0062c08: | 舊兩本皆説在於中下品中 | 乃至 | 問。觀經 |
| T2610_.83.0062c10: | 迎生佛前華中。非全邊地宮殿中故 | 已上 | 興 |
T2610_.83.0062c12: 由此帛謙後之二輩皆言在城於五百年
T2610_.83.0062c13: 不得見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆
T2610_.83.0062c14: 無寛狹攝往生盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 疑佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所
| T2610_.83.0062c16: | 止之宮 | 已上 | 問。二義中以何爲正 答。傳 |
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 生淨土著皆念佛力。若離念佛不得往生。
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二義釋念佛行通九品之由。
T2610_.83.0062c21: 此義如何 答。此義不然。先開合義中言故
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可通九品者。是約横義。非約竪
T2610_.83.0062c23: 文。凡論行因有竪有横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説別行是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 通三輩是也。其實二經各有横竪。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗機縁。即所引要集文云然經所説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示一端理實無量。又下文云凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通於上上等。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約横意。念佛諸行令通九品。若
T2610_.83.0063a01: 言約竪義念佛通上六品者。發心亦可通
T2610_.83.0063a02: 下六品。若云然者。遇大･遇小･遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 不相亂。莫以横釋破竪説相。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 言九品之行唯在念佛者。是約隨自機。若
T2610_.83.0063a05: 約隨他機。一一諸善各通九品各得往生
T2610_.83.0063a06: 也
T2610_.83.0063a07: 第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文 言利益者。通現･後生得
T2610_.83.0063a09: 其利益。與彌陀經多善根同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有大功徳利益。禮讃云皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼者。約終約要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者 問。三輩念佛爲通觀稱。若言通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明本願稱名之行往往歎之。何
T2610_.83.0063b17: 限今文通勸觀稱。是故此集上引觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名。以同今經三輩念佛。若言不通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云隨觀念淺深分別九品。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通觀念 答。三輩念佛雖唯稱名。
T2610_.83.0063b21: 而要集所言念佛者。廣通觀稱故且云觀
T2610_.83.0063b22: 念也。要集下云。尋常念相大分爲四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念名
T2610_.83.0063b25: 號。四無相業。謂雖稱念佛欣求淨土。而觀
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如幻如夢。次下文云。問。念
T2610_.83.0063b27: 佛之行於九品中是何品攝。答。若如説行
| T2610_.83.0063b28: | 理當上上。隨其勝劣應分九品 | 已上 | 所言 |
T2610_.83.0063c01: 稱邊以爲今要也。言觀念淺深者。言似局
T2610_.83.0063c02: 觀具包觀稱。謂觀指或觀相好。念指或念
T2610_.83.0063c03: 名號也。然念淺深者。安心及起行各有強
T2610_.83.0063c04: 弱故。如寒冷流汗是上品念。名之爲深。其
T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨應可知。有云。今言觀念者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非是相好觀。慧心以稱名之念亦
| T2610_.83.0063c07: | 有屬觀之意故 | 云云 | 念佛多少者 問。夫感 |
T2610_.83.0063c09: 可下。縱使少念佛志深者可上。如何 答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: 爲疑也。但由衆生根性各異。非無心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由念多少而判其品位且約大旨
T2610_.83.0063c14: 耳
T2610_.83.0063c15: 第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難測。何定末法萬年後耶 答。
T2610_.83.0063c18: 綽･導･基師倶約末法萬年之後。興師偏依
T2610_.83.0063c19: 法住記約増劫人壽七萬歳時。感師具引二
T2610_.83.0063c20: 義不判是非。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依大悲經。正法千年･像法千年･末法萬
T2610_.83.0063c22: 年･萬年之後經道滅盡。特留此教更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造惡。所執草木悉成
T2610_.83.0063c24: 刀劍互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於此時中更不能修諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 學。唯能念佛厭此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 處。願生西方安樂世界。故佛知此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐厭離。故以慈悲特留此經。於諸
T2610_.83.0063c29: 經後止住百歳。在刀兵劫利益有情。又有
T2610_.83.0064a01: 釋言。如尊者慶友説法住記言。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭惡咸起慈心不相殺害。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如父如子。命漸増長至滿百年。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具八解脱。善閑三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經。受佛付屬。住持正法。利益衆生不
T2610_.83.0064a06: 般涅槃。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法流行於世。化導群生。造寺
T2610_.83.0064a08: 度僧。修戎定慧佛法熾盛。至増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶
T2610_.83.0064a11: 塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空作
T2610_.83.0064a12: 如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受
T2610_.83.0064a13: 教勅護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金
T2610_.83.0064a16: 輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經一百年唯此淨法與舍利塔及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於此三千大千世界永滅不現。從此
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有七萬倶胝獨覺。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出現世間。還爲衆生説淨土教。令
T2610_.83.0064a23: 無量衆得生淨土。如是展轉賢劫千佛及
T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出興於世皆説淨土法勸生西
T2610_.83.0064a25: 方。乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未滅度來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。皆説淨法勸
T2610_.83.0064a28: 生淨土。故此經道滅盡特留此經百年。當
T2610_.83.0064a29: 此時也。問。無量壽經説。於未來世經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化物利益衆生。讀誦･受持咸
T2610_.83.0064b03: 滅重罪。乘ヨツテ聞正法皆得離苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留此教止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出興於世一音説法。各隨類解。聞
T2610_.83.0064b06: 法悟道衆若塵沙。或得四道果。或獲無生
T2610_.83.0064b07: 法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益
T2610_.83.0064b08: 及一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。
T2610_.83.0064b09: 逢佛眞教受持讀誦咸得利益。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: 受染色。布薩･羯磨･説戒･受戒悉皆不成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非彼所知故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不行於世。唯有念佛。易修易學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔濟苦難。利益弘深。尚有此
T2610_.83.0064b15: 機堪行斯法。大聖悲愍特留百年。以此經
T2610_.83.0064b16: 文準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 益此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言爲未來世一切衆生説是教
T2610_.83.0064b19: 法。請諸道俗尋此聖教驗彼當根。無得信
| T2610_.83.0064b20: | 於人語不依佛語也 | 已上 |
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
| T2610_.83.0065a06: | 心想佛佛知人 | 已上 | 故知四十八願中既以念 |
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者 問。四重法滅有何證據 答。其證
T2610_.83.0065a15: 不可外求。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
| T2610_.83.0065a17: | 後竭。法滅時小教先滅大乘後滅 | 已上 | 故知。教 |
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不可勝於無相大乘。何最後留
T2610_.83.0065a20: 答。感師解釋如前已引。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯佛性。聖教中深。遂聖人而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開淨士令人求生。濟凡中之要。故獨
T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不可致怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞尚
| T2610_.83.0065a25: | 獲利往生淨土。況亦今聞者矣 | 已上 | 又正就 |
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無過此教念佛往生。若
| T2610_.83.0065a28: | 有相教偏屬非眞。眞言祕教豈可劣經 | 云云 |
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於重苦者。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非此教。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 歷耳根即下大乘成佛種子。不聞不信豈
| T2610_.83.0065b05: | 非大失耶 | 已上 | 問。仁王經云。吾滅度後八十 |
| T2610_.83.0065b07: | 男信女時。此經三寶付屬諸國王 | 已上 | 八千 |
T2610_.83.0065b09: 非最末特留此經 答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非指萬年外也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後
| T2610_.83.0065b12: | 八百年。八千年者末法萬年後八千年 | 已上 | 既 |
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將盡。故知。正･像･末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲無也
T2610_.83.0065b17: 第七光明唯攝念佛行者篇
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19: 問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不捨。又大經説斯益云。
T2610_.83.0065b21: 其有衆生遇此光者。三垢消滅身意柔軟。
| T2610_.83.0065b22: | 歡喜踊躍善心生焉 | 已上 | 禮讃云。蒙光觸者 |
| T2610_.83.0065b23: | 心不退 | 已上 | 又徳大寺唯蓮房參籠于雲居 |
T2610_.83.0065b25: 握行者腕。動唇出聲云。攝取是也。然後詣
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷問夢虚實。僧都面有感涙氣報云。
| T2610_.83.0065b27: | 定是實夢也 | 云云 | 傳法院覺淵阿闍梨説法辭 |
| T2610_.83.0065b29: | 捨。是名攝取 | 云云 | 蓮華谷感涙其意在此 |
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具七百五倶胝六百萬
| T2610_.83.0065c07: | 光明。熾然赫奕。神徳巍巍 | 已上 | 問。所謂八萬 |
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 得佛。光明有能限量。下至不照百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國者。不取正覺。既是本願。何云
T2610_.83.0065c12: 神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所不能及。若云神通。
T2610_.83.0065c14: 何佛不爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: 常非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即
| T2610_.83.0065c16: | 不如是。經無量劫遍照十方 | 已上 | 若有別 |
T2610_.83.0065c18: 問。所言念佛爲觀爲稱。若言稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約稱名 答。行者如實觀
T2610_.83.0065c21: 光明時。彼佛光明唯攝稱名不益觀行。故
T2610_.83.0065c22: 觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者親想相
T2610_.83.0065c24: 好。觀最近佛。何云不攝 答。光之與名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名
T2610_.83.0065c26: 一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 不願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀
T2610_.83.0065c29: 近佛非是本願。不攝有在故禮讃云。唯有
T2610_.83.0066a01: 念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三緑。如下
T2610_.83.0066a03: 問。若言不攝觀者。何故禮讃云如觀經云
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: 捨。今既觀經有如此不思議増上勝縁攝
T2610_.83.0066a06: 護行者。何不相續稱觀禮念願往生也
T2610_.83.0066a07: 答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 旨。非獨觀獨禮能蒙光益也 問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶 答。彼説臨終佛光來照。非
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取。此乃不捨光益局在念佛。
T2610_.83.0066a12: 別願益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 局迎時不通平生
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得往生。然佛光明周遍十方。何不照
T2610_.83.0066a28: 餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者何惜攝
T2610_.83.0066a29: 益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由佛願故得蒙光益。信心不退。
T2610_.83.0066b02: 往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪。
T2610_.83.0066b03: 魔不得便。臨終正念決定往生。有如此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益。皆因佛光攝取。光攝亦因本願。
T2610_.83.0066b05: 是故今文明三縁義。禮讃直云本願最強。
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非佛存偏頗隔餘行
T2610_.83.0066b07: 人也。故祖師云。成佛之光明還照本時之誓
T2610_.83.0066b08: 願也。初親縁中口常稱佛等者。明口稱行
T2610_.83.0066b09: 具足三業。口稱佛名號即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 擧之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: 佛即是心念。是故禮･念非別行也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由
| T2610_.83.0066b14: | 此三業善行能滅八十億劫生死重罪 | 已上 |
T2610_.83.0066b16: 心失念故不能觀察。故知。依勸纔唱名字
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱
T2610_.83.0066b18: 擧三業故言憶念者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不失故云憶念。非是觀念。若屬觀念
T2610_.83.0066b20: 總違光益唯局稱名。別違下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 引三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有意業。而言三
T2610_.83.0066b24: 業者相從衆生也。非言彌陀具有三業。謂
T2610_.83.0066b25: 佛知見衆生三業。由此知見佛親行者。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲顯大師有
T2610_.83.0066b27: 天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有
| T2610_.83.0066b28: | 他心故以意業禮 | 已上 | 但彼約禮。此約念 |
| T2610_.83.0066c01: | 念施不捨益。又近縁時非無見佛 | 云云 | 而 |
T2610_.83.0066c03: 彌陀還念衆生不捨如魚母念子。彼此親
T2610_.83.0066c04: 故是名不離。法事讃亦釋親義云。人能念
T2610_.83.0066c05: 佛佛還念。與今意同 問。諸佛慈念衆生
T2610_.83.0066c06: 善心。譬如父母顧盻衆子無有惡愛。故涅
T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於諸衆生不觀種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使。唯觀衆生有善心者。若有善心則便
| T2610_.83.0066c10: | 慈念 | 已上 | 今何偏約念佛明還念相論親 |
T2610_.83.0066c12: 親三業皆非彌陀事故。彼人心行則疎彌陀。
T2610_.83.0066c13: 行人疎佛佛亦不親。若唱名號即就佛體
T2610_.83.0066c14: 三業皆在彌陀佛故。念念熏習最親彌陀。
T2610_.83.0066c15: 行者親佛佛亦還念。何以諸行將同念佛。
T2610_.83.0066c16: 況論本願更非比校。何等善根競其徳乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲
T2610_.83.0066c18: 親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 雖遠彼此心同名之親縁。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: 倦不離行者名之近縁 問。言近縁者
T2610_.83.0066c22: 佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近縁
T2610_.83.0066c23: 答。佛來機前以爲本意。但隨機宜見･不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧見機以釋近縁。設雖不見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約冥邊不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅罪故。臨命終見聖時。佛爲増上縁。
T2610_.83.0066c27: 不爲邪業之所障礙。必遂往生名増上
T2610_.83.0066c28: 縁 問。増上縁中聖衆來迎與上近縁見佛
T2610_.83.0066c29: 何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不混亂。若約五縁。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念･見佛二縁。増上縁者滅罪･攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約凡夫即是證生縁也 問。稱佛名
T2610_.83.0067a04: 時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見
T2610_.83.0067a06: 聖衆能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋念不亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆倶。前後圍繞來住其前。
T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會。
| T2610_.83.0067a11: | 生無量壽極樂世界清淨佛士 | 已上 | 既云慈 |
T2610_.83.0067a13: 心不亂。若言無障。其心何亂。故珍海決定
T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。
T2610_.83.0067a15: 不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與
T2610_.83.0067a16: 無數大衆圍繞而現其前。彼見我已令於
T2610_.83.0067a17: 我所得大歡喜除諸障礙。命終己後得生
T2610_.83.0067a18: 我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈
| T2610_.83.0067a19: | 不恃哉 | 已上 | 悲華經云。所有衆生 | 乃至 | 臨終 |
T2610_.83.0067a21: 我即於我所得心歡喜。以見我故離諸障
| T2610_.83.0067a22: | 礙。即便捨身來生我界 | 大悲芬陀 利經同之 | 又今但云 |
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解魔説。或謂。修西方淨業臨終
T2610_.83.0067a25: 感相皆是魔者。斯由未披教典不樂修
T2610_.83.0067a26: 持。喜以邪言障他正信。爲害不淺。故須
T2610_.83.0067a27: 辨之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天
T2610_.83.0067a29: 魔是外來耳。安得不畏己魔但疑外魔
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大
T2610_.83.0067b02: 功行方可動之。凡夫修道内心不正必遭
T2610_.83.0067b03: 魔擾。若心眞實魔無能爲。是知。魔自汝心。
T2610_.83.0067b04: 非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色
T2610_.83.0067b05: 必不能近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説
T2610_.83.0067b06: 以絶群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰
T2610_.83.0067b08: 多發魔事。今觀彌陀果徳眞實境界。故無
T2610_.83.0067b09: 魔事。一云。念佛之人皆爲一切諸佛之所
T2610_.83.0067b10: 護念。既爲佛護。安得有魔。一云。修淨業
T2610_.83.0067b11: 人必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛
T2610_.83.0067b12: 若不指則誤衆生墮於魔網。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨之甚詳。今爲具引彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂
T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有
T2610_.83.0067b17: 依首楞嚴經修習三昧或發動陰魔。有依
| T2610_.83.0067b18: | 摩訶衍論修習三昧或發動外境 | 謂天 魔也 | 有 |
T2610_.83.0067b20: 是修禪定人約其自力。先有魔種被定撃
T2610_.83.0067b21: 發。故現此事。儻能明識各用對治即能除
| T2610_.83.0067b22: | 遣。若作聖解皆被魔障 | 上明此方入道 則發魔事 | 今約 |
T2610_.83.0067b24: 干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力･大誓願
T2610_.83.0067b25: 力･大智慧力･大三昧力･大威神力･大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力･大降魔力･天眼遠見力･天耳遙聞力･他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力･光明通照攝取衆生力。有如是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力。豈不能護持念佛之人
T2610_.83.0067b29: 至臨終時令無障礙耶。若不爲護持者。
T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力･
T2610_.83.0067c02: 三昧力･威神力･摧邪力･降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 不能鑒察被魔爲障者。天眼遠見力･天耳
T2610_.83.0067c04: 遙聞力･他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感相
T2610_.83.0067c08: 出自衆經皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今
| T2610_.83.0067c09: | 爲決破邪疑。當生正信 | 已上 彼文 | 又楞嚴云。禪定 |
T2610_.83.0067c11: 名心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得
T2610_.83.0067c12: 如是非爲聖證。資中疏云。若修念佛三昧
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與修多羅合。名爲正相。若修餘
T2610_.83.0067c14: 觀設見佛形亦不爲正。以心境不相應
T2610_.83.0067c15: 故。況觀眞加不取諸相。而有所著豈非
T2610_.83.0067c16: 魔耶。資中揀判極爲精當。仍具引前諸説
| T2610_.83.0067c17: | 永除疑障 | 已上 靈芝 | 問。此三縁義爲局念佛 |
T2610_.83.0067c19: 名釋不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在稱念佛名。今之三縁何通餘行
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不通觀察等行。謂心想
T2610_.83.0067c23: 佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云但當憶想令心眼見。又云。常來至
T2610_.83.0067c25: 此行人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通五正行明親近義故。今此集
T2610_.83.0067c27: 引今二縁以證五種正行親近故 答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依本願故唯局念佛不通觀等。謂
T2610_.83.0067c29: 由本願故有親縁義。有親縁義故攝取不
T2610_.83.0068a01: 捨。亦由本願故有近縁義。有近縁義故攝
T2610_.83.0068a02: 取不捨。亦由本願故有増上縁義。有増上
T2610_.83.0068a03: 縁義故攝取不捨。故三縁義不通觀等。若
T2610_.83.0068a04: 以觀等望雜行時。亦有隨分親近之義。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得其名。疏親近義即望雜行判
T2610_.83.0068a06: 其得失。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖名是善若比念佛者全非比
T2610_.83.0068a08: 校也是故諸經中處處廣讃念佛功能如無
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中唯明專念彌陀名號
T2610_.83.0068a10: 得生又如彌陀經中一日七日專念彌陀名
T2610_.83.0068a11: 號得生又十方恒沙諸佛證誠不虚也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標專念名號得生此例非
T2610_.83.0068a13: 一也廣顯念佛三昧竟 自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 明念佛與諸善即有光攝･不攝異故。校
T2610_.83.0068a15: 量二行勝劣懸隔也 問。十三定善･上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定ハ勝散ハ劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云
T2610_.83.0068a18: 全非比校 答。定雖凝心理雖深微。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本
T2610_.83.0068a20: 願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引證。言諸經者廣指淨土所依諸經。先
T2610_.83.0068a22: 引正依例知餘經。故云非一。引大經中四
T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願･果成不相離故。總指於
T2610_.83.0068a24: 一經名四十八願。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在名號。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞其名
T2610_.83.0068a27: 號信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。
| T2610_.83.0068a30: | 則是具足無上功徳 | 已上 | 引小經中專念彌 |
T2610_.83.0068b02: 故雖言專念名號不別云唯。引觀經中唯
T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云念佛衆生攝取不捨。
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云若念佛者是人中芬陀利華。付屬文
T2610_.83.0068b06: 云汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 名。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭
T2610_.83.0068b08: 重。餘行不爾。爲隨他機雖説往生無懇
T2610_.83.0068b09: 切勸。佛意唯在稱佛名號。以此義故簡去
T2610_.83.0068b10: 餘行乃云唯也。斯乃約隨自機述廢立
T2610_.83.0068b11: 意也耳。復有義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖有諸行來迎之言而非生因。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持
T2610_.83.0068b14: 取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖説定
T2610_.83.0068b15: 散往生。而本願生因唯在念佛。故簡持云唯
T2610_.83.0068b16: 標名號。故下釋云上來雖説定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 益。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛
| T2610_.83.0068b18: | 名 | 已上 | 廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛分 |
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所起光明故名心光。論註
T2610_.83.0068b24: 稱智慧光。與今同也。總不論照攝餘雜
T2610_.83.0068b25: 業行者者 問。四種正行爲豪攝益。若言
T2610_.83.0068b26: 蒙攝。既非本願。何有攝益。若言不攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧雜業不論四種。故禮讃引攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文已。云何不相續稱觀禮念也 答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非本願故更無攝益。故處處釋唯限
T2610_.83.0068c01: 念佛。但今文者且擧疎遠。不遮再論四種
T2610_.83.0068c02: 不攝。禮讃文擧觀念等行約爲助業。非各
T2610_.83.0068c03: 別行時有攝益也
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
| T2610_.83.0068c09: | 攝當知本願最爲強 | 已上 | 又所引文中言自餘 |
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以無攝益而屬不照。非遮
T2610_.83.0068c16: 色光遍照十方。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照十方。不爲餘縁光普照。唯
T2610_.83.0068c18: 覓念佛往生人。解有二義者。雖云二義
T2610_.83.0068c19: 非水火異。謂念佛即是本願行故具三縁義
T2610_.83.0068c20: 也
T2610_.83.0068c21: 第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文 將解三心
T2610_.83.0068c23: 即有其二。一先解大意。二次釋本文。初解
T2610_.83.0068c24: 大意亦二。一總明三心。二別明三心。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以不僞心信佛本願方欲往生。是
T2610_.83.0068c26: 名三心。若無欣求心雖知而不具。若有欣
T2610_.83.0068c27: 求心不學而自備。若有衆生本無三病不
T2610_.83.0068c28: 治自安。聞説厭欣頓具三心。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 具三心也。若有衆生有虚假障即障往
T2610_.83.0069a01: 生。聞説一者至誠心除虚假障。有孤疑障
T2610_.83.0069a02: 亦障往生。聞説二者深心除狐疑障。有不
T2610_.83.0069a03: 回向障亦障往生。聞説三者回向發願心
T2610_.83.0069a04: 除不回向障。未具三心者俟一二三説始
T2610_.83.0069a05: 具三心。此人即是竪具三心也。又有聞至
T2610_.83.0069a06: 誠心具後二心等種種差。不能廣盡。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具足三心行念佛者。百千
T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無一失也 問。經云。若有衆生願
T2610_.83.0069a09: 生彼國者。發三種心即便往生。此文意明
T2610_.83.0069a10: 願往生人可具三心。然世人薄俗諍五欲
T2610_.83.0069a11: 事。不暇欣求。爭具三心。出離無期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示其徑路 答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖明六念･八念･十隨念等。而
| T2610_.83.0069a14: | 如予所存者唯在念死･念佛二念 | 云云 | 依之 |
T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納于心腑以勿聊爾矣。先言念死者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二種死。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不殺必當自死。如是有爲法中不應彈
T2610_.83.0069a21: 指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不
T2610_.83.0069a22: 待老。不應恃是種種憂惱凶衰身生心
T2610_.83.0069a23: 望安穩不死。是心癡人所生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如人持毒蛇篋。云何智人以爲安穩。
T2610_.83.0069a25: 若出氣保當還入入息保出睡眠復得還
T2610_.83.0069a26: 覺。是皆難必。何以故。是身内外多怨故如
T2610_.83.0069a27: 説。或有胎中死。或有生時死。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如菓熟時種種因縁墮。當
T2610_.83.0069a29: 求免離此死惡之怨賊是賊難可信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無前亦無
T2610_.83.0069b02: 後於今無脱者。亦無巧辭謝。無諸求得
T2610_.83.0069b03: 脱。亦無捍格處可以得免者。亦非持淨
T2610_.83.0069b04: 戒精進可以脱。死賊無憐愍。來時無避處。
T2610_.83.0069b05: 是故行者不應於無常危脆命中而信望
T2610_.83.0069b06: 活。如佛爲比丘説死想義。有一比丘偏
T2610_.83.0069b07: 袒白佛。我能修是死想。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不望過七歳活。佛言。汝爲放逸修
T2610_.83.0069b09: 死想。有比丘言。我不望過七月活。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修死想。有言。從旦至食時。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死想。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。於入
T2610_.83.0069b14: 氣不望出。佛言。眞是修死想。爲不放逸。
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 如幻。欺誑無智。行者如是等種種因縁念
| T2610_.83.0069b17: | 死想 | 已上 | 大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。 |
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: 能動轉。擧體酸痛如被鍼刺。命盡終時見
T2610_.83.0069b21: 大黒暗。如墜深岸。獨逝曠野無有伴侶
| T2610_.83.0069b22: | 已上 | 當知一切事皆可免。死一事不可遁。 |
T2610_.83.0069b24: 次言念佛者。華嚴云。又放光明名見佛。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺悟命終者。念佛三昧必見佛命終之後
| T2610_.83.0069b26: | 生佛前 | 已上 | 當知念佛壽終之者不見大黒 |
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫不皆乘善
T2610_.83.0069b29: 惡二業恒爲司命獄卒妄愛煩惱相與受
T2610_.83.0069c01: 生。乃從無數劫來未能免離。若能生信歸
T2610_.83.0069c02: 向淨土。策意專精。命欲終時阿彌陀佛與
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: 臺。須臾即到無不快樂。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造業不同。有其三種。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: 不皆詣閻羅取判。若能信佛因縁願生淨
T2610_.83.0069c07: 土。所修行業普皆回向。命欲終時佛自來迎
| T2610_.83.0069c08: | 不干死王也 | 已上 | 當念過去久遠已來流 |
T2610_.83.0069c10: 不皆詣閻羅王所取其裁判。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: 山積。亦罪障如海深。居諸早遷逼無常壽。
T2610_.83.0069c12: 生遠日日。死近念念。今生若不厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞琰王之呵責今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 受惡趣之苦果。不知爲旦爲暮。早厭火界
T2610_.83.0069c15: 速趣淨土。若能發起欲生之願。當知是人
T2610_.83.0069c16: 具足三心。順次往生機熟時至也 問。依此
T2610_.83.0069c17: 念力設令具足前後二心。若有疑心寧具
T2610_.83.0069c18: 深心 答。爾也。今就自然具三心機且述
T2610_.83.0069c19: 大意耳。更不遮有重障之機具闕不同。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當念二種信相之文也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當集一處而置座右也
T2610_.83.0069c22: 次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治虚假心。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具此心者萬行徒施得脱無期。此乃
T2610_.83.0069c25: 忘出離之志住名利之思。所修行業併爲
T2610_.83.0069c26: 名聞利養而作。不爲往生極樂而行也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解生死有失淨土有得。一一所行悉
T2610_.83.0069c28: 爲出離而行。不爲名利而作。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成就往生淨土之因。終焉之時必預
T2610_.83.0070a01: 佛迎也。大象閡窓之失。痩雁昇天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將寄何哉。若不厭而云厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不欣而云欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以衆生根性不同。始終･多少虚實是異。
T2610_.83.0070a05: 若欲分別之得二種四句。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言始終四句者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有往生志。後退善
T2610_.83.0070a08: 心住誑他心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住名利。後生善心。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 無有退轉人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無
T2610_.83.0070a13: 佛法潤。既無現益亦無當益。可哀後生重
T2610_.83.0070a14: 歸三途矣。次言多少四句者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多誑心少直心也。譬如少湯入水。何
T2610_.83.0070a16: 足期往益乎。二多實少虚。謂雖發心而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知失悔過自有出離歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不論内外。有往生心。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假名佛法偏求
T2610_.83.0070a20: 名利。可謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於佛本願即發有耶無耶疑慮之心不
T2610_.83.0070a23: 取決定信也。凡就信有忍許･澄淨之二義
T2610_.83.0070a24: 也。言澄淨者。所謂能令心澄淨故。如水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法忍許不疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: 留功徳難成。一切修道莫先於信。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如海。唯信能入。信爲道源功徳母。
T2610_.83.0070a29: 一切善法由之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: 首。況佛法深理無信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: 去。信不可去。華嚴云。信爲道元功徳母等
| T2610_.83.0070b03: | 已上 | 智度論云。呑鉤之魚雖在池中在水 |
| T2610_.83.0070b05: | 死中 | 已上 | 餘法信心難具載之。今就淨土 |
T2610_.83.0070b07: 罪惡有力沒溺已久。善根無力不足出要。
T2610_.83.0070b08: 深信是理專歸他力。二信佛願。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化此人。寧泥自力徒在火宅。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 可令墮落。彌陀本誓不可改也。幸値此法。
T2610_.83.0070b11: 蓋往彼土也。此有二種四句。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言始終四句者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信佛本願。後退信
T2610_.83.0070b14: 心住疑惑心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷狐疑後生信心。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 無有退轉人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無信無佛法
T2610_.83.0070b19: 潤。既無現益亦無當益。可憐後生重歸三
T2610_.83.0070b20: 途矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多
T2610_.83.0070b21: 狐疑少信心也。少湯入水之喩。何足期
T2610_.83.0070b22: 往益乎。二多信少疑。謂多信心少狐疑也。
T2610_.83.0070b23: 若知失悔過亦有出離歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不論久近。有信佛心。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未決了佛之本願。常懷猶
T2610_.83.0070b26: 預無一分信。可謂寶山中無手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴一切善根願生淨土
T2610_.83.0070b28: 心也 問。論開爲二門。經合爲一心。有何
T2610_.83.0070b29: 意耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲一。直挾異故論開爲二。是故要集釋二
T2610_.83.0070c02: 門云。誓期所求。名之爲願。迴所作業趣
| T2610_.83.0070c03: | 向於彼。謂之迴向 | 已上 | 又迴向發願心治不 |
T2610_.83.0070c05: 染著生死。或被教於別解異學期現身證。
T2610_.83.0070c06: 或願餘淨土不欣樂西方。故名不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言多少四句者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例前二心應知
T2610_.83.0070c13: 二釋本文亦三。一解經文。二解疏三心。三
T2610_.83.0070c14: 釋禮讃三心
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國 初
T2610_.83.0070c18: 解經文中。言即便往生者。若具三心必
T2610_.83.0070c19: 得往生。故云即便。所言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 語往生當果決定。非是即時。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀諸文。
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出生死。他力之信不
T2610_.83.0070c23: 問善惡。一世迴願入無漏境。濟凡絶倫。豈
T2610_.83.0070c24: 非要益。唯佛自知。非凡所測。故疏云。非佛
T2610_.83.0070c25: 自問自徴。無由得解
T2610_.83.0070c26: 二解疏三心中二。先釋。次結。釋中有三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒經文。二言至者眞誠者實者。即釋
T2610_.83.0071a01: 字訓。三欲明下至心中作。約勸門釋眞實
T2610_.83.0071a02: 心。四不得下至亦皆眞實。約誡門釋虚假
T2610_.83.0071a03: 心。五又眞實下至皆須眞實。廣約十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 解至誠心。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨字訓中。至者眞等者 問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何 答。先師云。住往生思起行不飾名
T2610_.83.0071a08: 眞實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念
| T2610_.83.0071a09: | 眞實之心名至誠心也 | 蓮華谷 等 趣 | 有人云。先知 |
T2610_.83.0071a11: 下機。只局涯分窮其心故名眞實心。彼強
| T2610_.83.0071a12: | 盛義有嫌機咎。不甘心也 | 勝願 院義 | 私云。後義 |
T2610_.83.0071a14: 故有巨益。若對下機。似踏虎尾。還生怯
T2610_.83.0071a15: 退 問。或云。唯以正直名至誠心此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當同夫人身心徹到厭穢欣淨名至誠
T2610_.83.0071a17: 心。所以者何。無爲之境不可輕爾即階故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何 答。唯局己分極不諂心即具
T2610_.83.0071a19: 誠心。機分定散心有強弱。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一同夫人心乎。總而言之。聖道
T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於散機中猶有九品。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所具誠心何無差
T2610_.83.0071a24: 別。若淺若深若勤若怠。皆有遠慮何有近
T2610_.83.0071a25: 憂。不令他疑悔既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作 三約勸門釋眞實心中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説至誠心者。於三業起行之中必可
T2610_.83.0071a29: 用眞實安心也。言解行者。解教曰解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教
T2610_.83.0071b02: 解三業行。然後修行三業善也
T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約誡
T2610_.83.0071b04: 門釋虚假相中四。一不得下至内懷虚假。
T2610_.83.0071b05: 正誡虚假。謂誡外相現賢善精進内心懷
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠也
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也 二貪嗔下至不名眞實業也。釋虚假
T2610_.83.0071b10: 之由。何故起虚假心。由貪嗔邪僞心悕求
T2610_.83.0071b11: 名利故現虚假相也。大象出窓爲一尾所
T2610_.83.0071b12: 礙。行人出家爲名利所縛。當知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 無先於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬
T2610_.83.0071b15: 蝎。雖起三業等者 問。上既云外現内懷
T2610_.83.0071b16: 者。身口似善。意業實惡。今云起三業。豈不
T2610_.83.0071b17: 相違耶 答。先師云。所言三業非實善業。心
T2610_.83.0071b18: 貪名利姧飾外相。令他表知有三業善。安
| T2610_.83.0071b19: | 心闕故名雜毒善。其賞非善 | 云云 | 或雖起三 |
T2610_.83.0071b21: 起三業闕善心故不成往業。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 爲雜毒。例如古迹引瑜伽論利益殺生文
T2610_.83.0071b23: 云。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若斷
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令
T2610_.83.0071b26: 其受無間苦。如是於彼或以善心。或以無
T2610_.83.0071b27: 記心。知此事已。爲當來故深生慚愧。以
T2610_.83.0071b28: 憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒無
T2610_.83.0071b29: 所違犯生多功徳。此闕煩惱故無所違
T2610_.83.0071c01: 犯。意樂善故生多功徳。同宗要云。問。既生
| T2610_.83.0071c02: | 功徳何名性罪。答。意樂雖善方便惡故 | 已上 |
T2610_.83.0071c04: 爲雜毒。非眞實善。此例相協先師所傳。又
T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以上文云身口意業所
T2610_.83.0071c06: 修解行。下文亦云眞實心中意業行等故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起三業必須眞實全與今同。
| T2610_.83.0071c08: | 就此起行以釋安心虚假相 | 有云。先師 亦宣此義 | 又蓮 |
| T2610_.83.0071c10: | 善心與業隨轉名三業善 | 云云 | 意云。安心虚 |
T2610_.83.0071c12: 具。安心僻越故即歸本心不成往業也
T2610_.83.0071c13: 問。唯以虚假不實之心屬雜毒善此義不
T2610_.83.0071c14: 明。文擧貪嗔嫌急作行。故知。即以自力雜
T2610_.83.0071c15: 行名雜毒善。以歸他力名眞實心。何況正
T2610_.83.0071c16: 引彌陀因行而屬眞實。何約凡夫心論眞･
T2610_.83.0071c17: 不眞相乎 答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲除之教至誠心。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由多虚少實無一正念。以是因
T2610_.83.0071c20: 縁地獄者多。解脱者少。譬如有人於自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧外現孝順内懷不孝。外現精進
T2610_.83.0071c22: 内懷不實。如是惡人報雖未至三途不遠。
| T2610_.83.0071c23: | 無有正念不得解脱 | 已上 | 今文全同集意。 |
T2610_.83.0071c25: 虚假。下釋何約自他二力以解眞實。但擧
T2610_.83.0071c26: 貪嗔者。依具貪嗔起虚假心故。雖然非
T2610_.83.0071c27: 謂一切貪嗔煩惱皆起虚假心也。如彼調
T2610_.83.0071c28: 達由貪嗔故造作五逆。非謂一切凡夫具
T2610_.83.0071c29: 貪嗔故皆造五逆。故知。凡夫雖具貪嗔。若
T2610_.83.0072a01: 實欲生皆具誠心。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: 進。又言急作者是縱許詞。更非實義。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如江海。厭欣似涓露。若欣現世
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣後世人必懈怠。如何偏謂
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不作苦勵身心之行。次引因行
T2610_.83.0072a07: 者爲勵行者也。謂佛因眞實果不紆曲。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須眞實相應所求。若心不實無
T2610_.83.0072a09: 由得生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝行者弱心以令生淨土也。譬
T2610_.83.0072a12: 如天上日火性是強地下珠火性是弱。雖有
T2610_.83.0072a13: 強弱同火性故以珠對日火即出生。佛與
T2610_.83.0072a14: 衆生強弱雖異眞實可類 問。智度論中以
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善名爲雜毒。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言多虚少實。不可外求證。今文亦言外
T2610_.83.0072a18: 現内懷。何勞諍同異。亦如彼釋論鈔解眞
T2610_.83.0072a19: 如門。以微細想念皆屬虚假也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨義門其體有別。九品義云。依維
| T2610_.83.0072a21: | 摩經名之直心 | 已上 | 維摩經云。直心是菩薩 |
T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無虚假故。首楞嚴經云。我教
T2610_.83.0072a24: 比丘直心道場トス。於四威儀一切行中尚無
T2610_.83.0072a25: 虚假。因地不直果招紆曲。若諸比丘心如
T2610_.83.0072a26: 直絃。一切眞實入三摩提永無魔事。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出離生死皆以直心。心
T2610_.83.0072a28: 言直故如是。乃至終始地位中間永無諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相。弘決四云。能修四安樂行一生得入
T2610_.83.0072b01: 六根。極太遲者不出三生。若爲名聞利養
T2610_.83.0072b02: 即累劫不得。寶鑰云。上下讀文不愼其行。
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。
| T2610_.83.0072b04: | 蓋斯之謂也 | 已上 | 此是皆械虚假之文也。如 |
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09: 三若作下至必不可也。明虚假人雖勵
T2610_.83.0072b10: 行業而往生不可。何故不可。即由不相應
T2610_.83.0072b11: 彼佛願故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無不眞實。以眞實心所成淨土以不
T2610_.83.0072b17: 眞實生其國者無有是處。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲施爲。上求菩提名爲趣求。泛
T2610_.83.0072b19: 論本願。以第十二･十三･十七･三十一･三十
T2610_.83.0072b20: 二五願名爲趣求。以自餘四十三箇願名
| T2610_.83.0072b21: | 爲施爲 | 云云 |
T2610_.83.0072b23: 五廣約十重厭欣解至誠心中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二種眞實。唯釋自利令
T2610_.83.0072b25: 知利他
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善 釋自利中有其十重。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明就止惡修善須眞實心。言想同者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖不及菩薩制。而起意樂
T2610_.83.0072c03: 想同彼類。既云想同。豈是全同。見賢思齊
T2610_.83.0072c04: 雖愚是賢。如弘決云。若恣結使失於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財妨於佛道。設使心起不令口起。
T2610_.83.0072c06: 設使口起不令身起。設使身起不令作大
| T2610_.83.0072c07: | 罪如凡夫人。此是得攝菩薩大人數中 | 已上 |
| T2610_.83.0072c09: | 能頓斷。漸漸生厭 | 云云 |
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約口業厭欣以明眞實
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約身業厭欣以明眞實。謂樹葉遮雨。
T2610_.83.0072c19: 何求堊室。糞掃防風。何飾綺紈。節量支命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜滋味。如彼空也･増賀等類
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約意業厭欣以明眞實。或有三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類。又大隱隱朝市。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作 九十二重總就三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善以明眞實也
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結上
T2610_.83.0073a02: 意也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用日月燈燭光照名之爲明翻之爲闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明･外是賢。闇内是愚。姧飾外見由
T2610_.83.0073a05: 内心曲也。若眞實人内外･明闇無有差別。
T2610_.83.0073a06: 唯欣菩提不欣名利。故云不簡也
T2610_.83.0073a07: 故名至誠心
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
| T2610_.83.0073a09: | 選擇傳弘決疑鈔卷第三 | 終 |
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12:
T2610_.83.0073a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經
T2610_.83.0073a15: 文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解信相。解信相中自二。初信機。次信
T2610_.83.0073a17: 法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
T2610_.83.0073a18: 生略依三經方信三佛。二又深信下廣明
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從初至眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就觀經明信佛語。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: 體中。言深心者即是深信者 問。深心屬
T2610_.83.0073a25: 信心有何文理乎 答。佛法大海信爲能
T2610_.83.0073a26: 入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。
T2610_.83.0073a27: 應具信心。是其理也文者。本願云至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深
T2610_.83.0073b02: 心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信
T2610_.83.0073b03: 樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信淨
T2610_.83.0073b04: 土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非染汚愛 問。前後二心不置深名。
T2610_.83.0073b06: 何局第二名深心耶 答。疑心易起信心
T2610_.83.0073b07: 雖成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其
T2610_.83.0073b09: 狐疑。凡深心者不爲四重破所動亂破壞。
T2610_.83.0073b10: 以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人
T2610_.83.0073b11: 所動亂者依信心功。故不云深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信機中。自身現是等者 問。信身罪惡有
T2610_.83.0073b15: 何要耶 答。諸教之中未有此信。唯在瑩
T2610_.83.0073b16: 心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信顧
T2610_.83.0073b17: 我機分無出離縁。次信佛願難思以攝此
T2610_.83.0073b18: 機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難決定。所以者何。若人聞説纔唱六字
T2610_.83.0073b21: 往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
T2610_.83.0073b23: 本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。爲
T2610_.83.0073b24: 除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函
T2610_.83.0073b27: 蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在生死非佛咎也。抑衆生無始恒居
T2610_.83.0073b29: 三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生
T2610_.83.0073c02: 納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮･
T2610_.83.0073c03: 富貴･下智･高才･持戒･破戒。皆乘彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力順次得生高妙報士。難行･易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道･淨土二門。出離･生死將期何法。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與
T2610_.83.0073c07: 不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2610_.83.0073c09: 道。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未託本願報在三界不至淨
T2610_.83.0073c11: 土。是故且云無有出離之縁。其實非無本
T2610_.83.0073c12: 善。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信於自
T2610_.83.0073c17: 身全無因縁。唯憑他力欣求往生。住此
T2610_.83.0073c18: 念時信力強盛正託佛願方得往生。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報
T2610_.83.0073c22: 土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出
T2610_.83.0073c23: 遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不相
T2610_.83.0073c26: 違也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依
T2610_.83.0074a03: 三經信三佛中。決定深信等者。即依壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經如次方信彌陀･釋迦･六方三佛。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於
T2610_.83.0074a06: 苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在
T2610_.83.0074a07: 名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生
T2610_.83.0074a08: 疑心
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧三經
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有
T2610_.83.0074a14: 二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投
T2610_.83.0074a15: 身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供
| T2610_.83.0074a16: | 養者。略聞四遠向百餘人 | 已上 | 若其劣機 |
T2610_.83.0074a18: 顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財
T2610_.83.0074a19: 全捨與之。初心菩薩不能當時施與而應
| T2610_.83.0074a20: | 發願 | 已上 | 聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三 |
T2610_.83.0074a22: 令行三善五戒。又捨諸行令行念佛。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如觀經中捨九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心。令行定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛。又捨定散令行念佛。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善
T2610_.83.0074a28: 根令行念佛。此乃隨所化機宜致使有
T2610_.83.0074a29: 同異也。凡言去者令去火宅。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如次釋迦説教･證誠佛意･彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結前三經意也。即以此三隨順名
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就觀
T2610_.83.0074b18: 經信佛語中。正習二障者。正使障理感生
T2610_.83.0074b19: 死果。作侵害事如賊害人。佛慧明照大夢
T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事
T2610_.83.0074b21: 如睡昧心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有二。一先明決信不動
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也 決信中。別解等者。學故生解。
T2610_.83.0074b26: 解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非是生起。故下文云異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施問答釋去疑情中有二。一問。此當
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也 多引經論者。維摩･瓔珞･仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持･瑜伽･唯識等論。皆明初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見報佛。不許凡夫亦生報土
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準觀經本意也。
T2610_.83.0074c09: 具擧四重破人而説決定信相。所以爲四
T2610_.83.0074c10: 重者。別解別行流轉凡夫。故爲一重。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲一重。初地十地倶證法
T2610_.83.0074c12: 空。故爲一重。化佛報佛悲智果圓。故爲
T2610_.83.0074c13: 一重也 問。後三重破人説不生者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執此義耶 答。是假令釋也。爲遮
T2610_.83.0074c15: 他破更設假難以顯信相。何依佛化成賢
T2610_.83.0074c16: 聖。人還謗佛語云虚妄乎。故文云。若實是
T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不違佛教也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決
T2610_.83.0074c28: 初重破中。時處機別者。如來教旨必待時
T2610_.83.0074c29: 處。機縁亦異設半滿教。豈可得言華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於佛法中都無小乘。又不可判阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對斷證之機。爲令昇進上位。且約自
T2610_.83.0075a04: 力門説凡夫不入報土。今則對常沒之機。
T2610_.83.0075a05: 爲令往生西方。正約他力門明凡夫能入
T2610_.83.0075a06: 報土。佛意如是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等。覺於念異無異相。
T2610_.83.0075a14: 以捨麁分別執著相故名相似覺
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云念佛。自餘諸行此云餘善也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
T2610_.83.0075b24: 有二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説凡夫往生。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二文。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生。當知諸佛法同釋迦。皆説定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生淨土。凡以惡業爲出離因。亦以
T2610_.83.0075c05: 善根爲地獄因無有是處。今亦如是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第
T2610_.83.0075c10: 二度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第
T2610_.83.0075c11: 三度。以不邪見爲後三度歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧五濁。但加惡世界而闕命濁。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不別
T2610_.83.0075c14: 擧歟。惡世界者。總擧娑婆穢惡國土也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖引彌陀經而念佛同故。用
T2610_.83.0075c16: 觀經意同於此經耳。上盡百年者。準釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳。即指一期言百年也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也 就人立信者。此有三義。
| T2610_.83.0075c19: | 如傅通記 | 已上就 人立言 |
| T2610_.83.0075c21: | 行 | 云云如前二行中所引 恐繁不載見人得意 | 次就行立信之文者。 |
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心
T2610_.83.0075c25: 相。三又迴向下廣以深信守護得生心。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋還相迴向心
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心 初牒經文中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴一切善願生淨土即名迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心矣。夫引當果以願爲最。故用發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也 二總釋第三心相中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準華嚴經。聚集三世一切善根回向菩
T2610_.83.0076a08: 提。今文何除未來善根 答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回已造善根故。由此文理故回過現善
T2610_.83.0076a11: 根也。彼經中説三世一念圓融道理故。爲
T2610_.83.0076a12: 令未來善根生長故。集三世善回三菩
T2610_.83.0076a13: 提也。各據一義竝不相違。世出世善根者
T2610_.83.0076a14: 問。世間小善應住果報。云何言回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業耶 答。群疑論問云。若本期心生天受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根也。釋スラク。行者本雖受戒願生天中。後遇
T2610_.83.0076a19: 勝縁願生淨土。行雖劣弱以後願強。資
T2610_.83.0076a20: 前戒品轉増殊勝。與佛願合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應住果報。云何言
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道。答。此應明三佛性義。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天
| T2610_.83.0076a24: | 少善低頭擧手 | 乃至 | 昔方便未開。謂住果報。 |
T2610_.83.0076a26: 顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣海。法爾無停。但由願智未資便封果
T2610_.83.0076a29: 報。故待今開方是縁因。若據化意何待此
T2610_.83.0076b01: 開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受
T2610_.83.0076b03: 報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄
T2610_.83.0076b04: 我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲從誰
T2610_.83.0076b05: 立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善
T2610_.83.0076b06: 不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: 不受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於
T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道
| T2610_.83.0076b11: | 者。以一實觀一大弘願體之導之 | 乃至 | 問。 |
T2610_.83.0076b13: 行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從開説之。非語本善。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: 發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之
T2610_.83.0076b17: 理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。
T2610_.83.0076b18: 今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨
T2610_.83.0076b19: 執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不須
| T2610_.83.0076b22: | 論開。若倶麁者須心境倶開 | 已上 | 故知善 |
T2610_.83.0076b24: 使世善爲往業也隨喜他善者 問。隨喜
T2610_.83.0076b25: 他善於自無功。何成往業 答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有貧窮人無財可布施。見他修施時而
| T2610_.83.0076b27: | 生隨喜心。隨喜之福報與施等無異 | 已上 | 有 |
T2610_.83.0076b29: 不可有發願已後空憑昔所修。或隨喜他
T2610_.83.0076c01: 善偏以之備己行。而若其身不堪勤行。其
T2610_.83.0076c02: 心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋前二心具足之上具回
T2610_.83.0076c05: 向心也。心若不眞。心若有疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以深信守護得生心中。大分爲五。一
T2610_.83.0076c08: 從初至大益也。先標以信資願可治退
T2610_.83.0076c09: 心。二問日下至多得益也。廣施問答釋去
T2610_.83.0076c10: 疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作此
T2610_.83.0076c13: 想。更勸行者令作此想。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
T2610_.83.0076c20: 信資願中。此心深信由若金剛者。言此心
T2610_.83.0076c21: 者指第三心。言深信者是第二心 問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解深信已竟。何重解之徒費言論 答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成往生益事是大要。重擧有在。
T2610_.83.0076c24: 況對異學爲堅其心更出信功耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞機法信相雖起決定之信心。而將入
T2610_.83.0076c26: 第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲生爲不生。故爲除此疑重云此心深信
T2610_.83.0076c28: 等也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞
T2610_.83.0076c29: 群賊喚欲歸東岸云回顧也。自從白道
T2610_.83.0077a01: 而落二河故云落道
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與上深心問答有何差別 答。先辨文
T2610_.83.0077a10: 段大旨可知問答差別。謂深心者正信罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根回
T2610_.83.0077a12: 向往生。故上問答即難凡夫難生而答衆生
T2610_.83.0077a13: 易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者
T2610_.83.0077a14: 云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。
T2610_.83.0077a15: 而決有縁要行速生。故文云云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後
| T2610_.83.0077a17: | 約行因。此乃彌陀別願攝受凡夫 | 上問 答意 | 頓教 |
| T2610_.83.0077a18: | 一乘一世成就 | 下問 答意 | 其義可知問。 雖聞別 |
T2610_.83.0077a20: 若有重罪障不往生。此義如何 答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: 理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何
T2610_.83.0077a23: 受難受之人身。又値雖値之佛法。若有重
T2610_.83.0077a24: 罪人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造五
T2610_.83.0077a25: 逆者具足十念滅罪得往。何況餘罪
T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生淨土。爲顯此
T2610_.83.0077b04: 義以擧比類。其明闇一對顯念佛法有滅
T2610_.83.0077b05: 罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不借餘門。各出生死。皆得
T2610_.83.0077b16: 解脱。然邪人等偏信己行不信淨教。故有
T2610_.83.0077b17: 此破也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
T2610_.83.0077b23: 欲覓安身常住處。先求要行入眞門。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不出凡聖佛果。故云
T2610_.83.0077b25: 凡聖等也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知有縁要行 答。文云。我所愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也 三借譬勸往生中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出涅槃經第二十三竝大論
| T2610_.83.0077c26: | 等 | 云云 |
T2610_.83.0077c28: 法者。欲向西行者譬願生心。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出
T2610_.83.0078a01: 離時不知煩惱在身。若人求解脱時始覺
T2610_.83.0078a02: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。
T2610_.83.0078a03: 水火置南北者準五行方也。又貪起順境
T2610_.83.0078a04: 故在右方。嗔起違境故在左方。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無底者顯貪嗔有九品。南北無
T2610_.83.0078a06: 邊者譬貪嗔遍五部。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨願心譬波浪濕道。火焔燒道準之可
T2610_.83.0078a10: 知。二岸雖近者譬去此不遠。到迴等者聖
T2610_.83.0078a11: 道難行名爲到迴。餘方淨土號曰避走。向西
T2610_.83.0078a12: 可知。迴住去者。迴･去如前。所言住者合
T2610_.83.0078a13: 欣都率内院歟。汝一心正念等者擧第十
T2610_.83.0078a14: 八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言直
T2610_.83.0078a16: 來等者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有力。諸染法無力。向源上上轉名爲上轉
| T2610_.83.0078a28: | 門 | 已上 | 文理極成。云何許貪瞋強善心弱者 |
T2610_.83.0078b01: 修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得出
T2610_.83.0078b02: 離。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見。
T2610_.83.0078b03: 而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善
T2610_.83.0078b04: 以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不
T2610_.83.0078b05: 爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述自力聖道門意。何以異門難異門
T2610_.83.0078b07: 乎 問。上文既嫌具貪瞋行而言不可。今
T2610_.83.0078b08: 許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違 答。
T2610_.83.0078b09: 上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。
T2610_.83.0078b10: 今擧歴縁對境貪瞋。安心不闕故有生利。
T2610_.83.0078b11: 所望不同故不相違。凡具決定往生心機
T2610_.83.0078b12: 其志雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因佛
T2610_.83.0078b14: 願力速成大善而得往生。相傳如此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住
T2610_.83.0078b16: 邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他
T2610_.83.0078b17: 即生怯退。此二義倶是不得上人相傳之
T2610_.83.0078b18: 所致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力。非滅善體也。一分二分者譬一二
T2610_.83.0078b28: 年行。群賊喚迴者即喩別解等者 問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如
T2610_.83.0078c01: 何 答。群賊有多類。故不成相違。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造大罪不懺悔者罪業所惑退
T2610_.83.0078c03: 往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速
T2610_.83.0078c04: 可諫悔 問。既許貪瞋。何罪退失 答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩水火。造罪不悔是爲退失
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言白道者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。
| T2610_.83.0078c15: | 今亦可爾 | 云云 | 問。水火波浪常浸白道。何 |
T2610_.83.0078c17: 性。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖強
T2610_.83.0078c19: 由意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: 起。即離繋縛方得往生也 問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲三心總譬。爲第三心別譬 答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬第三心。標釋結文無所諍故 問。既云
T2610_.83.0078c24: 信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非深
T2610_.83.0078c25: 心。又云一心直進。亦可誠心。如何 答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不相離故。釋第三心前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
T2610_.83.0079a01: 勸行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取像爲義。所謂此者即指
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者 問。唯有往相迴向無還相迴向
T2610_.83.0079a07: 者亦可生淨土耶 答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: 説有利他之心。故禮讃但釋往相迥向不
T2610_.83.0079a09: 釋還相故也 問。若爾何故今釋還相
T2610_.83.0079a10: 答。釋二迴向約教本意也。例如第一心標
| T2610_.83.0079a11: | 利他眞實 | 云云 |
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
T2610_.83.0079a14: 總結三心通萬行中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖釋上品上生三心之文。而理應通下八
T2610_.83.0079a16: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2610_.83.0079a17: 善。故云通攝定善之義。文在中間令通上
T2610_.83.0079a18: 下定散行也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於就行立信衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就受法可立其信
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨
T2610_.83.0079a22: 正業。信餘行耶 答。今釋就經本意立正
T2610_.83.0079a23: 定業。不遮有隨他機亦信餘法。例如於
T2610_.83.0079a24: 爾前教雖有兼但對帶之失而非無得益。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋三心中。往往擧諸行以爲往
T2610_.83.0079a26: 生業。所謂至誠心云一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行。深心云決定深信釋迦佛説此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善。證讃彼佛依正二報使
T2610_.83.0079a29: 人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云行有二種一者正行二者雜行。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋餘業往生。何看此文不立其信。又
T2610_.83.0079b03: 云迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗其義勢爲成餘行不往生義。非但違
T2610_.83.0079b06: 上人所立。亦甚背和尚解釋。恐是爲謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責其
T2610_.83.0079b08: 謗罪。故般舟讃云。種種方便教門非一。但
T2610_.83.0079b09: 爲我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門
| T2610_.83.0079b10: | 見佛得生淨土 | 乃至 | 不得輕毀他有縁之 |
T2610_.83.0079b12: 法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨業
T2610_.83.0079b14: 墮深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無
| T2610_.83.0079b15: | 明海。遇木永無縁 | 已上 | 問。若言三心通餘 |
T2610_.83.0079b17: 正行。又解深心。唯云稱名 答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋正行所具三心。故唯約彌陀而已
T2610_.83.0079b19: 三釋禮讃三心中亦二。一略解三心相。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓疏廣説
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言本弘者約第十八顧。言稱名者是約
T2610_.83.0079c06: 衆生行。此乃竝信本願外縁･念佛内因也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云四十八願攝受衆生。今何唯云第十
T2610_.83.0079c08: 八願 答。疏文談教相。故通明諸行三心。
T2610_.83.0079c09: 廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛
T2610_.83.0079c10: 三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通
T2610_.83.0079c11: 四十八願。言稱名者限第十八願也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: 有一念疑心也 問。後序文既云十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等。今亦上擧十聲一聲下云一念。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念 答。文相不順。謂隔定得往生之言而
T2610_.83.0079c16: 言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不可有具闕不同。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨行者根機有具一具二。謂虚假増者闕至
T2610_.83.0079c19: 誠心。疑心増者亦闕信心。不回向増者亦闕
T2610_.83.0079c20: 迴向心。約此義門而釋具三少一等也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也 外現等者。心住名利
T2610_.83.0080a07: 捨出離念。姦飾外見僞示賢相。令他表知
T2610_.83.0080a08: 有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無有眞實。故云内懷虚假。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌外現孝順内懷不孝。終南山誡未有戒
T2610_.83.0080a11: 定現戒定相。即此例也。今此集中曲述内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相。其義可見。翻外蓄内者祇應
T2610_.83.0080a13: 備出要者 問。所言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: 内乎 答。只是借賢善言也耳。翻内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可足出要者 問。内心虚假何播外乎
T2610_.83.0080a16: 答。隱徳是出要。何不播外也如止觀七
T2610_.83.0080a17: 云。且當安忍深修三昧。行成力著爲化不晩。
T2610_.83.0080a18: 若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。
T2610_.83.0080a20: 惟若不去翻被黏繋者。當縮徳露玼揚狂
T2610_.83.0080a21: 隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脱。
T2610_.83.0080a22: 當一擧萬里絶域他方。無相諳練快得學
T2610_.83.0080a23: 道。若名利眷屬從外來破。憶此三術嚙齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去
| T2610_.83.0080a25: | 哉 | 已上 | 或翻内播外等者。凡今釋意教安心 |
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非所論也。故云播外。此未必
| T2610_.83.0080a28: | 被萬機策勵隱徳相也 | 云云 |
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直･信心･迴向可通二門。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通聖道文往往是多。維摩･起信所
T2610_.83.0080b12: 明三心與今三心同異思之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖通諸行。題云念佛集次下云
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先。從本意故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指念佛云往生行也 問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: 具三心有淺深乎 答。爾也。有理。有文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就受者心立三品別。羅漢得下品戒。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置一
T2610_.83.0080b22: 處令通九品。次文者。十因引占察經云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有下中上三種差別。何等爲三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。
T2610_.83.0080b27: 乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相
| T2610_.83.0080b28: | 已上 | 以此文合本願至心。又觀念法門云。 |
T2610_.83.0080c01: 雖復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪
T2610_.83.0080c02: 多少不同下品上生罪業輕薄死無惡相。怖
T2610_.83.0080c03: 心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重
| T2610_.83.0080c06: | 罪 | 己上 | 文意可見。祖師云。隨三心淺深有 |
| T2610_.83.0080c07: | 九品階位 | 外記大夫入道五 十日逆修説法詞 | 又往生大要鈔見三 |
T2610_.83.0080c09: 乎 答。多分不退。少分有退。言不退者。若
T2610_.83.0080c10: 有勝機發三心時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂退縁。一世之行時節亦短無遇
T2610_.83.0080c12: 退縁。是故不退。言有退者。此人軟根雖發
T2610_.83.0080c13: 三心。若遇違縁自有退失。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云自造罪退。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行四修法用策三心五念之行即得往生。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有長時修。畢命爲期。誓不中止。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可退失。故以長時修而護三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然 問。禮讃云蒙光觸者心
T2610_.83.0080c22: 不退。云何會通 答。就不退機論多分徳。
T2610_.83.0080c23: 若有劣機値縁退者非所遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存退義矣 問。三心有傍正乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有傍正。但對機時應有傍
T2610_.83.0080c27: 正。謂約虚假増者誠心爲正。餘二爲傍。若
T2610_.83.0080c28: 約疑心増者深心爲正。若約不迴向増者
T2610_.83.0080c29: 第三爲正。又取要言之。深心爲正。以是信
T2610_.83.0081a01: 心決了凡夫爲往生機。若具此心二心自
T2610_.83.0081a02: 具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立三
T2610_.83.0081a03: 信不釋二心。信知。亦三心中深心爲正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲體 答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
| T2610_.83.0081a07: | 又云。願名欲樂往生 | 已上 | 若依婆沙入阿 |
T2610_.83.0081a09: 來未決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即爲
T2610_.83.0081a11: 正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
| T2610_.83.0081a12: | 正直心正直也 | 已上 | 身正直者。五識相應捨 |
T2610_.83.0081a14: 論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論云。心平等性説名爲捨。捨背非理
T2610_.83.0081a17: 及向理。故由此勢力。令心於理及於非理
T2610_.83.0081a18: 無向無背。平等而住如持秤縷。又引
| T2610_.83.0081a19: | 正理論云。心平等性説名爲捨 | 已上 | 又準唯 |
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲誑。爲獲利養。矯現有徳。
| T2610_.83.0081a22: | 詭詐爲性 | 已上 | 具如傳通記 |
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳･智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶修無倦故。三無間修。精勤･勇猛･刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧
| T2610_.83.0081a29: | 惜。修無慢故 | 已上 | 又攝大乘釋論八云。論曰。 |
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類
T2610_.83.0081b03: 得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T2610_.83.0081b04: 一倶低。非一倶低故言千。亦非一千故言
T2610_.83.0081b05: 百。非歳數故言劫。非小劫故言大。此即
T2610_.83.0081b06: 明長時修。數數修習即顯無間･恭敬･無餘
| T2610_.83.0081b07: | 三修 | 已上 | 此等論藏所明四修。雖爲聖道 |
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如禮讃云。菩薩已免生死。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求佛果即是自利。教化衆生盡未來
T2610_.83.0081b11: 際即是利他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未
T2610_.83.0081b12: 免惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願往生阿彌陀佛國。到彼國已更無
T2610_.83.0081b14: 所畏。如上四修自然任運。自利利他無不
T2610_.83.0081b15: 具足
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢
T2610_.83.0081b28: 命。但要決約遠果。故言乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得往生。何云畢命 答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞淨土教有早有晩。發心之時有遲
T2610_.83.0081c03: 有速。或命有長短。故經説不同。若臨終之
| T2610_.83.0081c04: | 日方逢善友教。發心念佛亦得往生 | 乃至 | 如 |
T2610_.83.0081c06: 稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。
T2610_.83.0081c07: 不可壽終百歳只令一日稱名。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: 妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。
T2610_.83.0081c14: 於九品中各有多種故。雖竝往生咸無苦
T2610_.83.0081c15: 惱。華開悟道早晩不同。經説有殊由此意
| T2610_.83.0081c16: | 也 | 已上 | 要集云。問。若必畢命爲期者。如何感 |
T2610_.83.0081c18: 答。業類非一故。二師倶無過。然畢命爲期。
| T2610_.83.0081c19: | 勤修無怠令業決定。是爲張本 | 已上 | 疏四 |
T2610_.83.0081c21: 十念至一時一日一形。大意者一發心已後
| T2610_.83.0081c22: | 誓畢此生無有退轉。唯以淨土爲期 | 已上 |
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲生我國乃至十念･若不生者不
T2610_.83.0081c25: 取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不類。何者經云十念相續似若不
T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六
T2610_.83.0081c29: 塵何曾停息。各須宜發信心預自剋念使
T2610_.83.0082a01: 積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積
T2610_.83.0082a02: 善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若
T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可
| T2610_.83.0082a04: | 辨 | 已上 | 群疑論五云。問曰。若念阿彌陀佛 |
T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生淨土者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉
T2610_.83.0082a09: 燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得
T2610_.83.0082a10: 往生永超衆苦。何須長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時
T2610_.83.0082a12: 苦行也。釋曰。此有數意不可預聞淨教
T2610_.83.0082a13: 棄而不修。待至終時方當念佛。一即汝欲
T2610_.83.0082a14: 願生淨佛國土。推欲避此苦惱生彼西方。
T2610_.83.0082a15: 不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情
T2610_.83.0082a16: 寶樹恣意珍臺。不願早悟無生。就此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念。若爲志求佛果證三菩提。愍諸有情
T2610_.83.0082a18: 速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土
T2610_.83.0082a19: 方増修妙行。登不退位救苦衆生。方欲無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修萬行。何爲今聞淨法不肯修
T2610_.83.0082a21: 行。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲至求無上大果發菩提心。願生淨
T2610_.83.0082a23: 土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪懈。寧得聞佛淨教更縱六情。繋日
T2610_.83.0082a27: 連宵造十惡罪推至終日方念佛名。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成道理。又若垂終念佛･長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不殊悟道無別。可須任汝此言推至
T2610_.83.0082b01: 在後。如其念増念念増。道功不唐捐。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成其上輩速悟無生。利益不
T2610_.83.0082b03: 同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋形竝除飢渇。爾即去斯弊服著彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈。不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不同。便即棄彼長修就斯促念。貪好衣
T2610_.83.0082b07: 食曾無此言。聞修淨行捨長就短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲斯
T2610_.83.0082b10: 語壞他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞説淨法。内無苦惱外具善縁。不肯修
T2610_.83.0082b12: 行。待終念佛セントス。臨終念佛雖亦得生。然此
T2610_.83.0082b13: 輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒身不遑念佛。或偏風不語不得稱
T2610_.83.0082b15: 名。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火不
T2610_.83.0082b16: 暇至誠。或輒遇材狼以此夭命。或逢値
T2610_.83.0082b17: 惡友壞爾信心。或飮酒過差惛眠致殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖難修正
T2610_.83.0082b19: 行。衆多障難卒述難周。無得一向不修耽
T2610_.83.0082b20: 茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進
T2610_.83.0082b21: 心除懈怠想。勵茲三業策彼六時。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與時競。一生淨土永離蓋纒。乃至菩
| T2610_.83.0082b23: | 提常無退轉。利益弘廣。宜須用心 | 已上 | 不 |
T2610_.83.0082b25: 故云不雜餘業。故要決云。專求極樂禮念
| T2610_.83.0082b26: | 彌陀。但諸餘業行不令雜起 | 已上 | 既對念 |
T2610_.83.0082b28: 要集引兩師無餘修已云。寶積經説。樂於
| T2610_.83.0082b29: | 世業營於衆務 | 云云 | 世業衆務名諸餘業。 |
T2610_.83.0082c02: 亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見
| T2610_.83.0082c03: | 造塔等事善云衆務耶 | 云云 | 無間修者即有 |
T2610_.83.0082c05: 修 問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不成繁
T2610_.83.0082c07: 重。謂無餘修爲嫌雜起心令專修正行誡
T2610_.83.0082c08: 諸餘業。如彼廬山嫌謝靈運有雜起心也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲嫌懈怠心令精懃修習誡諸
T2610_.83.0082c10: 餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒
T2610_.83.0082c12: 品不全生正見讃詠一乘微妙法。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲諸衆生成佛因。如是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正
| T2610_.83.0082c15: | 見比丘亦如是。四種輪王所不及 | 已上 | 不隔 |
T2610_.83.0082c17: 名不隔念也。若一時中犯罪。時懺不迄二
T2610_.83.0082c18: 時。是名不隔時也。不隔日義準時應知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二念成不隔義。時日不爾耶
T2610_.83.0082c20: 答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二
T2610_.83.0082c21: 念。時日延長。一時中應有犯懺。故雖同
T2610_.83.0082c22: 名不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日應名無間 問。夫懺悔者悔已不作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於罪體雖有悔心。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯罪業。寧是懺悔 答。如下根行者雖造
T2610_.83.0082c26: 罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦
T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖
T2610_.83.0082c28: 悔不滅。若所逼於貪瞋而犯惡業之者。
T2610_.83.0082c29: 用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫起
T2610_.83.0083a01: 邪見矣。瑜伽論云。若欲斷彼生起意樂發
T2610_.83.0083a02: 勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等無
T2610_.83.0083a03: 所違犯
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳 法界所流者。言法界者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋十眞如中第三地所流眞如云。於三
T2610_.83.0083b11: 地由勝流義。釋曰。眞如於一切法中最勝。
T2610_.83.0083b12: 由縁眞如起無分別智。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於諸智中最勝。因斯智流出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中
T2610_.83.0083b15: 最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟衆
T2610_.83.0083b16: 生説大乘十二部經。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27: 第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文 問。一切往生必感化讃耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如下下品但見金蓮何有讃歎。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖説化佛不明讃歎。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不感者大悲迎接平等無偏。無佛
T2610_.83.0083c04: 讃者豈稱悲願 答。來迎必有。由本願故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由機別故。又既有來迎必應聞
T2610_.83.0083c06: 讃。文無者略也 問。上中･上下･中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶 答。非言
T2610_.83.0083c08: 化讃不通餘行。今下上品聞經･稱佛二行相
T2610_.83.0083c09: 竝。而於其中依願非願之差。論讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲衆惡。言慚愧者恥自名慚。恥
T2610_.83.0083c24: 他名愧。又天見隱罪。恥天爲慚。人見顯
T2610_.83.0083c25: 罪。恥人爲愧。又依自法力崇重賢善。羞
T2610_.83.0083c26: 恥過罪。對治無慚恥諸惡行。是爲慚也。依
T2610_.83.0083c27: 世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧息
T2610_.83.0083c28: 諸惡業。是爲愧也。與此相違名無慚愧。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬
T2610_.83.0084a01: 路。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧一二。仁王經中翻云法本。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如大般若翻云契經。契當
T2610_.83.0084a04: 深理貫諸法故。此有二種。一者總相。涅槃
| T2610_.83.0084a05: | 經云。始從如是終至奉行。皆修多羅 | 大小乘 教悉爲 |
| T2610_.83.0084a06: | 此 部 | 二者別相。雜集論云。謂以長行綴緝略 |
| T2610_.83.0084a07: | 説所應説義 | 餘十一部所 不攝故 | 二者祇夜。此云重 |
T2610_.83.0084a09: 二爲後來應更頌故也。此有四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽
T2610_.83.0084a11: 那。或云毘伽羅那。此云授記。新云記
T2610_.83.0084a12: 有多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現
T2610_.83.0084a13: 微咲從其面門放五色光。遇斯光者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照
T2610_.83.0084a15: 十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記
T2610_.83.0084a16: 地獄相。膊ヨリ入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記天。口入記聲聞。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云無問自説。新直云自説。
T2610_.83.0084a24: 一爲令知而請法故。二爲令所化生慇重
T2610_.83.0084a25: 故。念佛慈悲爲不請友。譬如嬰兒不言飮
T2610_.83.0084a26: 乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲因縁。謂諸佛語本因縁故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲戒經。依犯因縁一一制故。亦云縁
T2610_.83.0084a29: 起。一因請方説。爲重法故。二因事方説。
T2610_.83.0084b01: 知本末故。七者阿波陀那。此云譬喩。一爲
T2610_.83.0084b02: 深智説似令解眞故。二爲淺識就彼取
T2610_.83.0084b03: 類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目
T2610_.83.0084b04: 多迦。法華經等翻爲本事。智度論中爲如是
T2610_.83.0084b05: 語。此經則説弟子本事。如佛説偈。不寐夜
T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。如是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説佛往昔事。二説弟子往事。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻本生。説佛本生種種事故。如昔
T2610_.83.0084b12: 爲師子受獼猴寄。以爪攫脇肉報鷲飢。
T2610_.83.0084b13: 又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生
T2610_.83.0084b15: 經。謂説昔受身。一説如來。二説餘者也
T2610_.83.0084b16: 問。本事･本生有何差別 答。説昔作事名
T2610_.83.0084b17: 爲本事。語昔受生以爲本生。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘
T2610_.83.0084b19: 者而成其義。十者毘佛略。此云方廣。爲
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證菩提故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無二。故名爲方。一切包富。故名爲廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如虚空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有。如佛示現希奇事時。衆皆起未曾
T2610_.83.0084b26: 有想。因此爲名。涅槃經云。如彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無人扶持則行七歩。放大光明遍照
T2610_.83.0084b28: 十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛行瓦
T2610_.83.0084c01: 鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
T2610_.83.0084c02: 初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
T2610_.83.0084c03: 等經名未曾有。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云論議。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如佛世尊所説諸經若作議論分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨其相貎。是名優婆提舍。或云。一以理深
| T2610_.83.0084c07: | 廣故論。二以義不了故論 | 已上翻名釋義多依 九品義意。毎十二 |
| T2610_.83.0084c08: | 部各具二義 出圓覺疏 | 大師所判約此十二。一聲･十二 |
T2610_.83.0084c10: 者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得言經題。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如言華嚴妙法華等
| T2610_.83.0084c14: | 乃至 | 此等經中具十二部。所詮之理極最勝 |
T2610_.83.0084c16: 極樂界
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃佛名即有三義。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文
T2610_.83.0084c27: 下釋前二義。至化讃文解第三義。細尋可
T2610_.83.0084c28: 了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名除五十億
T2610_.83.0085a01: 劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫
T2610_.83.0085a02: 罪。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非
T2610_.83.0085a03: 是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌陀佛由
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非如彼佛有因果位。故不
T2610_.83.0085a06: 同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致
| T2610_.83.0085a09: | 不同也。非境有勝劣矣 | 已上 | 私謂。此釋妙 |
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留心而思之
T2610_.83.0085a13: 問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛
T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有少於六字之者。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝今念 答。總而言之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義。
T2610_.83.0085a17: 設具一義餘義若闕不足爲優。故就簡易
T2610_.83.0085a18: 行亦論願有無。則無願爲劣。有願爲勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊身。大悲本願仰而可信
T2610_.83.0085a20: 耳
T2610_.83.0085a21: 第十一約對雜善讃歎念佛篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯衆色之本爲世祟重若念佛衆
| T2610_.83.0085a27: | 生爲世所貴。故擧此爲喩 | 龍興･知禮等師 同云白蓮 | 大 |
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在内者與蘂色相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池取此華。裹八功徳水灑之諸女。身心得
T2610_.83.0085b04: 安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至
T2610_.83.0085b05: 今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。
| T2610_.83.0085b06: | 此法華所引申者。是漫荼羅八葉者也 | 已上 |
| T2610_.83.0085b08: | 華分陀利華第一 | 已上 | 而三十六經云水中 |
| T2610_.83.0085b10: | 提第一。水中生華青蓮華第一 | 已上 | 今依經 |
T2610_.83.0085b12: 教相違不須和會。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐時遷。名隨色變。故有三名也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應有
T2610_.83.0085b17: 通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲赤色。或翻爲最香。如
T2610_.83.0085b19: 此皆是開盛之義。擧分陀利則兼之矣。同
| T2610_.83.0085b20: | 八云。分陀利此翻蓮華 | 已上 | 當坐道場生諸 |
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將登正覺。皆坐斯座上起金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定也。二眞實道場。謂機根熟不簡時處。内
T2610_.83.0085b25: 證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟即身於海底之風。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: 化以論。菩提樹下得道之處名爲道場。處
T2610_.83.0085b29: 此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生佛果。斯名道場。如
T2610_.83.0085c02: 維摩説。局則末後金剛三昧親生佛徳名爲
| T2610_.83.0085c03: | 道場。依之得果義説爲坐 | 已上 | 問。往生已 |
T2610_.83.0085c05: 場 答。大乘本意在期佛果。是故先明當
T2610_.83.0085c06: 坐道場。知所期已應求徑路。是故次説生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫佛
T2610_.83.0085c08: 果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: 爲
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22:
T2610_.83.0085c23: 問。下文云上來雖説定散兩門之益。望
T2610_.83.0085c24: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦
T2610_.83.0085c25: 應云超絶定散 答。往生業有三重。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛
T2610_.83.0085c29: 超絶定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。
T2610_.83.0086a01: 是故今準上下文勢且除定善。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。
T2610_.83.0086a03: 三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持
T2610_.83.0086a04: 中即有其二。一則流通十三定善。二則應
T2610_.83.0086a05: 勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不別流通。其實隨機可勸九品。爲顯此
T2610_.83.0086a07: 章不論定善。唯對雜業歎念佛也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振古未決。近有儒者勘得此義。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因
| T2610_.83.0086a11: | 以爲名焉 | 云云 | 此文蔡者靈龜之號。史記龜 |
| T2610_.83.0086a12: | 策傳云。龜千歳乃遊蓮華之上 | 云云 | 此文蓮 |
T2610_.83.0086a14: 以史記文思今解釋。言蔡華者即當蓮華
T2610_.83.0086a15: 也
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者 問。設對念佛雜善非
T2610_.83.0086a27: 惡。何言惡人 答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修雜行利益劣故是名爲惡。非謂惡業。餘
T2610_.83.0086a29: 準知之
T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪餘行所不堪者 問。餘行滅逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多 答。非謂餘行都無滅逆。今所論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念
T2610_.83.0086b13: 功滅罪得生。以此爲規。餘行不爾。是則任
T2610_.83.0086b14: 經現文判此義也。故慧心云。極重惡人無
T2610_.83.0086b15: 他方便。唯稱念佛得生極樂。全與今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二惑本。
T2610_.83.0086b17: 譬如派流出自淵源。中道心體亦是深理
T2610_.83.0086b18: 爲空假本。譬如皮肉起自俯藏 問。例證
| T2610_.83.0086b19: | 意何 答。空假二觀但斷二惑 | 見思 塵沙 | 如定散 |
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化惡人
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
| T2610_.83.0086c15: | 槃安樂法身 | 已上 | 此中五無間罪者是五逆罪 |
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧無解機。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧無行機。故超悟疏云無解無行。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立四重女立八重。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事
| T2610_.83.0086c25: | 私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。 四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期 | 七覆尼。 |
| T2610_.83.0086c26: | 八隨擧苾芻 | 超悟 疏文 | 言五逆者。或單五逆或複 |
| T2610_.83.0086c28: | 因果名一闡提。不信大乘名謗方等 | 已上 |
T2610_.83.0087a01: 滅逆。若約機根非無差別。所謂眞言化上
T2610_.83.0087a02: 根者。以菩提心論云若有上根上智之人
T2610_.83.0087a03: 不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者
T2610_.83.0087a04: 宜趣佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云爲大人志幹者説難行道法。爲怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人説易行道法故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
| T2610_.83.0087a08: | 佛出離易於眞言 | 云云 | 意在於斯。抑此人者 |
T2610_.83.0087a10: 法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入
T2610_.83.0087a11: 淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣説不
T2610_.83.0087a12: 可不信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
T2610_.83.0087b01: 能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
T2610_.83.0087b02: 恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三
| T2610_.83.0087b03: | 昧能除種種煩惱種種罪 | 已上 | 五逆迥心通 |
T2610_.83.0087b05: 逆者可生上上。念數多故。今言通者非取
T2610_.83.0087b06: 十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可生上上。心有強弱故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: 惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: 測。佛力絶思。是故五逆猶坐金剛臺也。明
T2610_.83.0087b10: 破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風
T2610_.83.0087b11: 拂雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生
| T2610_.83.0087b14: | 住不退地。此爲正也 | 乃至 | 又大無量壽經明 |
T2610_.83.0087b16: 爲遭疾尫羸力微心劣故。須十稱彌陀
| T2610_.83.0087b17: | 以助其念。若心盛不昧一念生焉 | 已上 | 凡一一 |
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經
T2610_.83.0087b21: 顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經
T2610_.83.0087b22: 顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經
T2610_.83.0087b23: 顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b24: 顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b25: 顯中中隱餘八品。世善往生機有九品。經
T2610_.83.0087b26: 顯中下隱餘八品。一聲稱佛機有九品。經
T2610_.83.0087b27: 顯下上隱餘八品。一念佛名機有九品。經
T2610_.83.0087b28: 顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。經
T2610_.83.0087b29: 顯下下隱餘八品。如斯毎一品具有九品
T2610_.83.0087c01: 行。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通
T2610_.83.0087c02: 下品者。讀誦等行化輕次重罪耶 答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明念佛濟重罪者。故爲極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機方説極善最上之法。以顯念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能也。若據此意上六品行生下品者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生下三品也。非如念
T2610_.83.0087c07: 佛化重罪者 問。下三品行倶是念佛。非
T2610_.83.0087c08: 念多少何分九品 答。念佛淺深有二種
T2610_.83.0087c09: 義。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通九品。依心淺深故也 問。中上･中
T2610_.83.0087c11: 中若以盡形一日爲異。何故疏云然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等耶。中上一品有
T2610_.83.0087c13: 一日戒。與中中品有何差別 答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約盡形一日爲兩品異。釋家亦準上上品
T2610_.83.0087c15: 時云一形一時也。若約同時而判品位。更
T2610_.83.0087c16: 依受戒用心緩急有兩品別也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
| T2610_.83.0087c28: | 滅此即是其終益也 | 已上 | 當知念佛有如此等 |
T2610_.83.0088a01: 者 問。念佛餘行倶得生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證入上位。設雖餘行何見入滅 答。
T2610_.83.0088a03: 經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生
T2610_.83.0088a04: 者而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十
T2610_.83.0088a05: 方。二行機倶雖得往生。念佛衆生尚見不
T2610_.83.0088a06: 滅。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増進上位故不見滅。故今文云。般涅槃
T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌
| T2610_.83.0088a09: | 陀佛往生者。常見彌陀現在不滅 | 云云 | 斯乃 |
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有深厚善根衆生還見如故即其
T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有五種相。説法･及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
| T2610_.83.0088a19: | 即其證也 | 已上 | 所言休息隱沒者。機進上位 |
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文。若爾縱至地上見隱沒
T2610_.83.0088a22: 相有何妨哉。爰知。隱前劣身云彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現後勝身云觀音成道歟 問。若爾不
T2610_.83.0088a24: 見前劣身感見後勝身。還成餘行得。何屬
T2610_.83.0088a25: 其失哉 答。不然。爲念佛人彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。
T2610_.83.0088a27: 常見彌陀不見彌陀豈非得失 問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經
| T2610_.83.0088a29: | 云。爲化地上諸菩薩一佛現於十種身 | 乃至 |
| T2610_.83.0088b01: | 前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現 | 已上 | 然 |
T2610_.83.0088b03: 相違 答。此事實難。但試會之。凡論此義
T2610_.83.0088b04: 有其四種。一者常住報身爲一機縁雖現
| T2610_.83.0088b05: | 入滅。或不經時 | 心經 | 二者或經多劫 | 記經 | 三 |
| T2610_.83.0088b06: | 者一佛多身現滅成道 | 心經 | 四者別佛相繼 |
| T2610_.83.0088b07: | 記經 | 機宜不同聖應非一。聖應雖異皆約 |
T2610_.83.0088b09: 過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無有佛。設賢劫中第九･第十･十五･二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云不同。又雖爲一機現滅經劫。
T2610_.83.0088b16: 猶爲一類不息化者皆報身相。非如化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅。
T2610_.83.0088b18: 不同化佛滅度之後必有法滅。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現於十種身者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨地増。各隨
T2610_.83.0088b22: 本縁爲所屬。或一菩薩多佛ニ化。或多菩薩一
| T2610_.83.0088b23: | 佛化 | 已上 | 又集上云。今此無量壽國即是從 |
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也
| T2610_.83.0088b26: | 已上 | 問。此文不明。觀音補處既是化身儀式 |
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲因。爲十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩現他受用身。初地見佛坐百葉華。即可
T2610_.83.0088c01: 百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: 有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正
T2610_.83.0088c06: 覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛。十地機先熟故。化彼即身成佛。不説先
T2610_.83.0088c08: 住何處後來補處。即以此身就座成佛。是
| T2610_.83.0088c09: | 他受用身生因所生成佛之相 | 已上 | 以此解 |
T2610_.83.0088c11: 相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説三佛成道之儀。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非報耶 問。若
T2610_.83.0088c15: 以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行
T2610_.83.0088c17: 人而可進上地。若云進者速可感見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道。何二佛中間送多劫耶 答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀。故合心經泛説他受用之文而料簡
T2610_.83.0088c21: 之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文。但至時節長久難者。此義難
T2610_.83.0088c23: 通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖説三佛相繼之義。不説時節長遠之旨。
T2610_.83.0088c25: 須依此文而會記經長遠之説。例如法華
T2610_.83.0088c26: 雖説生滅度想之羅漢於彼土迴心。而不
T2610_.83.0088c27: 説經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等。
T2610_.83.0088c28: 然天台會經劫説。云經存教道。被鈍根者
T2610_.83.0088c29: 逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛
T2610_.83.0089a02: 設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地
T2610_.83.0089a04: 機縁而已 問。二佛中間何者説法 答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演法音。與佛無異 問。二佛中間生彼
T2610_.83.0089a07: 土機預誰來迎 答。集云。唯有觀音勢至
T2610_.83.0089a08: 住持安樂接引十方
| T2610_.83.0089a09: | 選擇傳弘決疑鈔卷第四 | 終 |
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12:
T2610_.83.0089a13: 沙門良忠述
T2610_.83.0089a14: 第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文 問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
T2610_.83.0089a17: 懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可三摩。如何無耶 答。化儀隨時。不可
T2610_.83.0089a19: 一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可三摩文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云流通不言付屬。但天台云結名付
T2610_.83.0089a28: 屬與今同也 問。序分文云。阿難受持宣
T2610_.83.0089b01: 説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
T2610_.83.0089b05: 念佛付屬阿難 答。流通有二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總
T2610_.83.0089b09: 相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有
| T2610_.83.0089b11: | 勸持無屬累也 | 已上 | 次付屬者本跡説竟三 |
T2610_.83.0089b13: 屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不
T2610_.83.0089b15: 名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開立念佛耶 答。既云案疏文有二
T2610_.83.0089b20: 行。即指上來雖説等文也。今消此文故且
T2610_.83.0089b21: 爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
T2610_.83.0089b24: 總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
T2610_.83.0089c06: 我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: 念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆
T2610_.83.0089c09: 譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: 時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是
T2610_.83.0089c16: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
T2610_.83.0089c17: 生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者
T2610_.83.0089c18: 除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此
T2610_.83.0089c21: 菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
T2610_.83.0089c22: 灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空
T2610_.83.0089c24: 殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩池岸七寶映水。水色色ニ色アリ。兼聞
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲ニ聲アリ。寶樹瑤池宛在
T2610_.83.0089c27: 眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]