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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0156a01: 悉成就也。隨又第七第八兩住心中間在之。 T2213_.58.0156a02: 然非第七住心所攝事。疏家作シテ然上來等 T2213_.58.0156a03: 對辨。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住 T2213_.58.0156a04: 心所證ニ引之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上 T2213_.58.0156a05: 法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界 T2213_.58.0156a06: 者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩
T2213_.58.0156a11: 知菩提心論猶不カ分明故ニ引今經文令同 T2213_.58.0156a12: 彼論故云何者經文ト也。但云カ入眞言門ト T2213_.58.0156a13: 故可疑第十ノ住心カト故。釋其意云。疏ニ云 T2213_.58.0156a14: 此歎初入眞言門菩薩功徳者。除テ第十住
T2213_.58.0156a20: T2213_.58.0156a21: T2213_.58.0156a22: T2213_.58.0156a23: 沙門阿寂記
T2213_.58.0156a26: 明總問能入法。二明擧經答 T2213_.58.0156a27: 初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密 T2213_.58.0156a28: 故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺 T2213_.58.0156a29: 心不生心以心王自在能入此門。然問今此
T2213_.58.0156b03: 經文。二明隨釋 初略擧經文。自可見 T2213_.58.0156b04: 二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於 T2213_.58.0156b05: 根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。 T2213_.58.0156b06: 六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。 T2213_.58.0156b07: 八明離諸造作。九明離六根 T2213_.58.0156b08: 初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上 T2213_.58.0156b09: 文喩此心 初中。空性即是自心等者。所言 T2213_.58.0156b10: 空者阿字大空也。性者字自性。所謂無自 T2213_.58.0156b11: 性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂 T2213_.58.0156b12: 如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如 T2213_.58.0156b13: 虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也 T2213_.58.0156b14: 二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量 T2213_.58.0156b15: 等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚 T2213_.58.0156b16: 空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無
T2213_.58.0156b19: 可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少 T2213_.58.0156b20: 分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟 T2213_.58.0156b21: 雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使 T2213_.58.0156b22: 八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以 T2213_.58.0156b23: 來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無 T2213_.58.0156b24: 始以來本自不生。以本不生故無有一法能 T2213_.58.0156b25: 令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染 T2213_.58.0156b26: 污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人 T2213_.58.0156b27: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華 T2213_.58.0156b28: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮
T2213_.58.0156c04: 法唯心。二明此菩提心色心一如
T2213_.58.0156c07: 表觀心。二約顯乘明義。三約密明義 T2213_.58.0156c08: 初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩 T2213_.58.0156c09: 提心也 T2213_.58.0156c10: 二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然 T2213_.58.0156c11: 智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本 T2213_.58.0156c12: 有智心故也。離造作遷流故云自然智也 T2213_.58.0156c13: 三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切 T2213_.58.0156c14: 身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是 T2213_.58.0156c15: 上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心 T2213_.58.0156c16: 故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如 T2213_.58.0156c17: 云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉 T2213_.58.0156c18: 不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而
T2213_.58.0156c23: 虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。 T2213_.58.0156c24: 根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得 T2213_.58.0156c25: 也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故 T2213_.58.0156c26: 根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故 T2213_.58.0156c27: 云根塵皆入乃至離於境界也 T2213_.58.0156c28: 三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等 T2213_.58.0156c29: 者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無 T2213_.58.0157a01: 相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取 T2213_.58.0157a02: 鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面 T2213_.58.0157a03: 有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面 T2213_.58.0157a04: 像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。 T2213_.58.0157a05: 不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著 T2213_.58.0157a06: 之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身 T2213_.58.0157a07: 爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應 T2213_.58.0157a08: 因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難 T2213_.58.0157a09: 思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像 T2213_.58.0157a10: 不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ T2213_.58.0157a11: 釋セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。 T2213_.58.0157a12: 三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不 T2213_.58.0157a13: 横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦 T2213_.58.0157a14: 不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂 T2213_.58.0157a15: 滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。 T2213_.58.0157a16: 己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫 T2213_.58.0157a17: 空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。 T2213_.58.0157a18: 一假一切假莫空中而非假。以如是等義故 T2213_.58.0157a19: 云影像乃至故曰無相也 T2213_.58.0157a20: 四從以心下。明無境界中。以心實相智者指 T2213_.58.0157a21: 本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此 T2213_.58.0157a22: 本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。 T2213_.58.0157a23: 是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之 T2213_.58.0157a24: 外無智。離智之外無境。故上文云心自證心 T2213_.58.0157a25: 心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此 T2213_.58.0157a26: 意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復 T2213_.58.0157a27: 次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有 T2213_.58.0157a28: 境發本有智。還照本有之境。名之本地無作 T2213_.58.0157a29: 自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境 T2213_.58.0157b01: 智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。 T2213_.58.0157b02: 智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦
T2213_.58.0157b07: 者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。 T2213_.58.0157b08: 復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心 T2213_.58.0157b09: 王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成 T2213_.58.0157b10: 戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸 T2213_.58.0157b11: 戲論也 T2213_.58.0157b12: 六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重 T2213_.58.0157b13: 微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。 T2213_.58.0157b14: 對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁 T2213_.58.0157b15: 妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極 T2213_.58.0157b16: 微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業 T2213_.58.0157b17: 者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生 T2213_.58.0157b18: 地田中之種子。故云種。然如上説住無相無 T2213_.58.0157b19: 境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境 T2213_.58.0157b20: 智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩 T2213_.58.0157b21: 惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破 T2213_.58.0157b22: 戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正 T2213_.58.0157b23: 即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。 T2213_.58.0157b24: 隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等 T2213_.58.0157b25: 菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩 T2213_.58.0157b26: 提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。 T2213_.58.0157b27: 彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無 T2213_.58.0157b28: 間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作 T2213_.58.0157b29: 業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分 T2213_.58.0157c01: 別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故 T2213_.58.0157c02: 不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於 T2213_.58.0157c03: 煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法
T2213_.58.0157c06: 切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此
T2213_.58.0157c09: 等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲 T2213_.58.0157c10: 界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。
T2213_.58.0157c16: 而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作 T2213_.58.0157c17: 分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別
T2213_.58.0157c21: 者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動 T2213_.58.0157c22: 法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等 T2213_.58.0157c23: 故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然 T2213_.58.0157c24: 本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是 T2213_.58.0157c25: 以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三 T2213_.58.0157c26: 身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有
T2213_.58.0158a02: 趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所 T2213_.58.0158a03: 去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。 T2213_.58.0158a04: 猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無 T2213_.58.0158a05: 從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當 T2213_.58.0158a06: 知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣 T2213_.58.0158a07: 眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際 T2213_.58.0158a08: 而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當 T2213_.58.0158a09: 知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身
T2213_.58.0158a12: 孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開 T2213_.58.0158a13: 一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇 T2213_.58.0158a14: 黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅 T2213_.58.0158a15: 漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車 T2213_.58.0158a16: 大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四 T2213_.58.0158a17: 諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草 T2213_.58.0158a18: 木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放 T2213_.58.0158a19: 白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之 T2213_.58.0158a20: 深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二 T2213_.58.0158a21: 佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。 T2213_.58.0158a22: 利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年 T2213_.58.0158a23: 之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道 T2213_.58.0158a24: 得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女 T2213_.58.0158a25: 出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇 T2213_.58.0158a26: 如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知 T2213_.58.0158a27: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而 T2213_.58.0158a28: 能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影 T2213_.58.0158a29: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若 T2213_.58.0158b01: 般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲
T2213_.58.0158b04: 論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實 T2213_.58.0158b05: 知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃 T2213_.58.0158b06: 至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心
T2213_.58.0158b09: 爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明
T2213_.58.0158b14: 亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者 T2213_.58.0158b15: 經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。
T2213_.58.0158b20: 空性以下文而證之耶 答 第八第九住心是 T2213_.58.0158b21: 共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證 T2213_.58.0158b22: 兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向 T2213_.58.0158b23: 下故亦引此文證第九住心。採佛意含容如 T2213_.58.0158b24: 此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖可引極 T2213_.58.0158b25: 無自性心一句。爲顯極無自性義同文故 T2213_.58.0158b26: 來シテ而引所謂空性以下文也。仍十住心論 T2213_.58.0158b27: 第九卷引此文已テ。然モ遮伏難云。無畏三藏
T2213_.58.0158c01: 第九住心證文。所謂空性乃至離眼耳鼻舌 T2213_.58.0158c02: 身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自 T2213_.58.0158c03: 性義同文故來耳 T2213_.58.0158c04: 問若然者。般若寺釋何故第八住心ノ處ニ從所 T2213_.58.0158c05: 謂空性至テ于等虚空無邊一切佛法依此相 T2213_.58.0158c06: 續生ニ引之。第九住心ノ處ニ離有爲無爲界以 T2213_.58.0158c07: 下引之耶 答。是如前向上向下之義ナリ。離 T2213_.58.0158c08: 有爲無爲界以下三句文ハ兩向ニ見ユル間如此 T2213_.58.0158c09: 引ク之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守 T2213_.58.0158c10: 自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大 T2213_.58.0158c11: 意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義
T2213_.58.0158c16: 下第九住心ノ處ニ引玉フ離有爲無爲以下文。得テ T2213_.58.0158c17: 此意ヲ般若寺亦復如是引證也。又同卷第八 T2213_.58.0158c18: 住心處ニ所謂空性乃至離有爲界離諸造作 T2213_.58.0158c19: 離眼耳鼻舌身意ト具ニ引ク之。十住心論第九 T2213_.58.0158c20: 卷ニハ引テ此文證ス極無自性心。然者此文第八 T2213_.58.0158c21: 第九隨應可得心故。無窮自在ニ引玉フ之。所謂 T2213_.58.0158c22: 空性無相無境界等虚空之言ノ扁ハ爲第八住 T2213_.58.0158c23: 心。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ノ扁ヲハ T2213_.58.0158c24: 爲第九住心ト。復次空性乃至離眼耳鼻舌身 T2213_.58.0158c25: 意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁ハ T2213_.58.0158c26: 第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之 T2213_.58.0158c27: 一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之 T2213_.58.0158c28: 扁ハ第九住心也。以如此等義故。般若寺會 T2213_.58.0158c29: 釋シテ其意云。一道無爲與極無自性住心。經 T2213_.58.0159a01: 文相交難見別。意一道ト者佛智ナリ即佛性ナリ。此 T2213_.58.0159a02: 佛性ハ自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞
T2213_.58.0159a06: 正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供 T2213_.58.0159a07: 義 T2213_.58.0159a08: 初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋 T2213_.58.0159a09: 初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。 T2213_.58.0159a10: 於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙 T2213_.58.0159a11: 智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成 T2213_.58.0159a12: 就不可思議方便法門海。解入如來無量功 T2213_.58.0159a13: 徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法
T2213_.58.0159a18: 刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量
T2213_.58.0159a21: 以從縁生故無自性。以無自性故全體相收
T2213_.58.0159a24: 云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨 T2213_.58.0159a25: 縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執 T2213_.58.0159a26: 二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他 T2213_.58.0159a27: 無性所執理無。由此三義故三性一際同無 T2213_.58.0159a28: 異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅 T2213_.58.0159a29: 槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執 T2213_.58.0159b01: 情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常 T2213_.58.0159b02: 末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由 T2213_.58.0159b03: 此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄 T2213_.58.0159b04: 未妄徹眞源。性相通融無障無礙也 T2213_.58.0159b05: 問依他似有等豈同所執是情有耶 答由二 T2213_.58.0159b06: 義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異 T2213_.58.0159b07: 法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦 T2213_.58.0159b08: 爾。以無所執無隨縁故 T2213_.58.0159b09: 問如何三性各有二義不相違耶 答以此二 T2213_.58.0159b10: 義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁 T2213_.58.0159b11: 成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性 T2213_.58.0159b12: 清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染 T2213_.58.0159b13: 淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失 T2213_.58.0159b14: 鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知 T2213_.58.0159b15: 鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是 T2213_.58.0159b16: 一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡 T2213_.58.0159b17: 淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知 T2213_.58.0159b18: 眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦 T2213_.58.0159b19: 乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於 T2213_.58.0159b20: 性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全 T2213_.58.0159b21: 體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因 T2213_.58.0159b22: 縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生 T2213_.58.0159b23: 皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即 T2213_.58.0159b24: 非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無 T2213_.58.0159b25: 自性。是故由無自性得成似有。由成似有是 T2213_.58.0159b26: 故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因 T2213_.58.0159b27: 縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空 T2213_.58.0159b28: 者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無 T2213_.58.0159b29: 性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此 T2213_.58.0159c01: 即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故 T2213_.58.0159c02: 有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。 T2213_.58.0159c03: 是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃 T2213_.58.0159c04: 全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當 T2213_.58.0159c05: 情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處 T2213_.58.0159c06: 横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢 T2213_.58.0159c07: 竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計 T2213_.58.0159c08: 有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理 T2213_.58.0159c09: 無。由理無故得成横計。成横計成横計故方 T2213_.58.0159c10: 知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理
T2213_.58.0159c13: 玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融 T2213_.58.0159c14: 顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法 T2213_.58.0159c15: 乃至若從縁生即無自性也 T2213_.58.0159c16: 二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指 T2213_.58.0159c17: 遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即 T2213_.58.0159c18: 是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可 T2213_.58.0159c19: 得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三
T2213_.58.0159c22: 生也 T2213_.58.0159c23: 二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前 T2213_.58.0159c24: 後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛 T2213_.58.0159c25: 道同。四明住不思議解脱 T2213_.58.0159c26: 初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心 T2213_.58.0159c27: 也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛 T2213_.58.0159c28: 敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華 T2213_.58.0159c29: 初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後 T2213_.58.0160a01: 盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心 T2213_.58.0160a02: 等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以 T2213_.58.0160a03: 此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還 T2213_.58.0160a04: 爲因。故云若望後二心即是果後成種也 T2213_.58.0160a05: 二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者 T2213_.58.0160a06: 指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因 T2213_.58.0160a07: 故云爾也 T2213_.58.0160a08: 三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方 T2213_.58.0160a09: 等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故 T2213_.58.0160a10: 云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨 T2213_.58.0160a11: 菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世 T2213_.58.0160a12: 尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生
T2213_.58.0160a15: 也 T2213_.58.0160a16: 四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一 T2213_.58.0160a17: 切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸 T2213_.58.0160a18: 業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大 T2213_.58.0160a19: 佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道 T2213_.58.0160a20: 法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結 T2213_.58.0160a21: 使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。 T2213_.58.0160a22: 無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧 T2213_.58.0160a23: 度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫 T2213_.58.0160a24: 舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦 T2213_.58.0160a25: 如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如 T2213_.58.0160a26: 有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除 T2213_.58.0160a27: 病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復 T2213_.58.0160a28: 如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而 T2213_.58.0160a29: 得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清 T2213_.58.0160b01: 淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白 T2213_.58.0160b02: 佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時 T2213_.58.0160b03: 有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由 T2213_.58.0160b04: 他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國 T2213_.58.0160b05: 中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空 T2213_.58.0160b06: 無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之 T2213_.58.0160b07: 心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十 T2213_.58.0160b08: 九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸 T2213_.58.0160b09: 菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無 T2213_.58.0160b10: 量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無 T2213_.58.0160b11: 量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新 T2213_.58.0160b12: 入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説 T2213_.58.0160b13: 不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六 T2213_.58.0160b14: 萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比 T2213_.58.0160b15: 丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質 T2213_.58.0160b16: 直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明 T2213_.58.0160b17: 樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒 T2213_.58.0160b18: 行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切 T2213_.58.0160b19: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是 T2213_.58.0160b20: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入 T2213_.58.0160b21: 一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔 T2213_.58.0160b22: 故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動 T2213_.58.0160b23: 如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四 T2213_.58.0160b24: 禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別 T2213_.58.0160b25: 是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。 T2213_.58.0160b26: 至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知 T2213_.58.0160b27: 足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説 T2213_.58.0160b28: 法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所 T2213_.58.0160b29: 罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得 T2213_.58.0160c01: 法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答 T2213_.58.0160c02: 言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶 T2213_.58.0160c03: 在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若 T2213_.58.0160c04: 在内不應待外因縁生。若在外於我無事不 T2213_.58.0160c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南 T2213_.58.0160c06: 北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不 T2213_.58.0160c07: 生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。 T2213_.58.0160c08: 勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而 T2213_.58.0160c09: 起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝 T2213_.58.0160c10: 意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞 T2213_.58.0160c11: 外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善 T2213_.58.0160c12: 則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居 T2213_.58.0160c13: 士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜 T2213_.58.0160c14: 根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言 T2213_.58.0160c15: 婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根 T2213_.58.0160c16: 作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我 T2213_.58.0160c17: 今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛 T2213_.58.0160c18: 道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是 T2213_.58.0160c19: 道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若 T2213_.58.0160c20: 有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天 T2213_.58.0160c21: 與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。 T2213_.58.0160c22: 去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人 T2213_.58.0160c23: 計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有 T2213_.58.0160c24: 無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十 T2213_.58.0160c25: 餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲 T2213_.58.0160c26: 聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩 T2213_.58.0160c27: 薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生 T2213_.58.0160c28: 人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞 T2213_.58.0160c29: 佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨 T2213_.58.0161a01: 戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙 T2213_.58.0161a02: 門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東 T2213_.58.0161a03: 方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光 T2213_.58.0161a04: 踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是 T2213_.58.0161a05: 也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有 T2213_.58.0161a06: 人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相 T2213_.58.0161a07: 而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等 T2213_.58.0161a08: 利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根 T2213_.58.0161a09: 智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲 T2213_.58.0161a10: 第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度
T2213_.58.0161a16: 供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬」 T2213_.58.0161a17: 初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而 T2213_.58.0161a18: 能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故 T2213_.58.0161a19: 云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花 T2213_.58.0161a20: 經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔
T2213_.58.0161a23: 由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功 T2213_.58.0161a24: 徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯 T2213_.58.0161a25: 等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清 T2213_.58.0161a26: 淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等
T2213_.58.0161b01: 總明譬意。二明珠本末因縁 T2213_.58.0161b02: 初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復 T2213_.58.0161b03: 次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。 T2213_.58.0161b04: 指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十 T2213_.58.0161b05: 住心始終。別指始自八心萠動已來至于極 T2213_.58.0161b06: 無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石 T2213_.58.0161b07: 之譬。極無自性心後明直入眞言義故。石 T2213_.58.0161b08: 之譬指異生羝羊心。直入眞言指祕密莊 T2213_.58.0161b09: 嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可
T2213_.58.0161b12: 一明寶珠在中。二明別寶人見相識珠。三 T2213_.58.0161b13: 明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。 T2213_.58.0161b14: 五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明 T2213_.58.0161b15: 置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難 T2213_.58.0161b16: 思徳 T2213_.58.0161b17: 初文。自可見 T2213_.58.0161b18: 二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶 T2213_.58.0161b19: 者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見 T2213_.58.0161b20: 金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名
T2213_.58.0161b23: 必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是
T2213_.58.0161b26: 鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置 T2213_.58.0161b27: 家中。後先用利器漸雙去鈍砿也 T2213_.58.0161b28: 五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉 T2213_.58.0161b29: 等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯 T2213_.58.0161c01: 相。其石自前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以 T2213_.58.0161c02: 諸藥物塗食之。令砿穢消化也。故云既近寶 T2213_.58.0161c03: 玉乃至不傷其質也 T2213_.58.0161c04: 六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已 T2213_.58.0161c05: 除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微 T2213_.58.0161c06: 細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭 T2213_.58.0161c07: 之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既
T2213_.58.0161c10: 等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶 T2213_.58.0161c11: 珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無 T2213_.58.0161c12: 量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆
T2213_.58.0161c15: 特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒 T2213_.58.0161c16: 不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。 T2213_.58.0161c17: 衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰
T2213_.58.0161c20: 人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力 T2213_.58.0161c21: 者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。 T2213_.58.0161c22: 第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得
T2213_.58.0161c25: 能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大 T2213_.58.0161c26: 龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高
T2213_.58.0161c29: 意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄 T2213_.58.0162a01: 故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處
T2213_.58.0162a05: 明能一時雨衆財。二明寶性不思議 T2213_.58.0162a06: 初文。自可見 T2213_.58.0162a07: 二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此 T2213_.58.0162a08: 衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可 T2213_.58.0162a09: 有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先 T2213_.58.0162a10: 有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無 T2213_.58.0162a11: 二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲 T2213_.58.0162a12: 自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠 T2213_.58.0162a13: 離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思 T2213_.58.0162a14: 不可得。故云然此衆物乃至不可思議也 T2213_.58.0162a15: 三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心 T2213_.58.0162a16: 寶合中珠。二明以知識合別寶人。三明以 T2213_.58.0162a17: 授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍 T2213_.58.0162a18: 石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第 T2213_.58.0162a19: 三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢 T2213_.58.0162a20: 雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本 T2213_.58.0162a21: 末因縁合珠難思徳 T2213_.58.0162a22: 初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業 T2213_.58.0162a23: 因縁所生石如意寶珠猶以如此。何況於一 T2213_.58.0162a24: 切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶 T2213_.58.0162a25: 珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝
T2213_.58.0162b02: 菩提心。以如實不知故爲三妄重障之石 T2213_.58.0162b03: 所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇
T2213_.58.0162b06: 善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善 T2213_.58.0162b07: 知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔 T2213_.58.0162b08: 發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引 T2213_.58.0162b09: 大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情 T2213_.58.0162b10: 機。猶如別寶人見石之外微相不敢捨此 T2213_.58.0162b11: 石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也 T2213_.58.0162b12: 三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。 T2213_.58.0162b13: 即大歡喜等者。以如是有リト必定可教導之 T2213_.58.0162b14: 理令知見故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。 T2213_.58.0162b15: 永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩 T2213_.58.0162b16: 之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理 T2213_.58.0162b17: 故攝彼石置家内。故云即大歡喜方便誘
T2213_.58.0162b20: 種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾 T2213_.58.0162b21: 也。是喩爲前受三歸石之人。以四諦十二 T2213_.58.0162b22: 因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒去 T2213_.58.0162b23: 見思之麁鑛。故云次以三種三心乃至開鑒 T2213_.58.0162b24: 去其麁鑛也 T2213_.58.0162b25: 五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質 T2213_.58.0162b26: 中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至 T2213_.58.0162b27: 耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果 T2213_.58.0162b28: 位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。 T2213_.58.0162b29: 故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅
T2213_.58.0162c03: 三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之 T2213_.58.0162c04: 執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於 T2213_.58.0162c05: 前後際斷。不シム傷心王心數之微質於境界 T2213_.58.0162c06: 波浪ニ。以此等義故云以藥物消化而不傷之 T2213_.58.0162c07: 也 T2213_.58.0162c08: 六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。 T2213_.58.0162c09: 次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。 T2213_.58.0162c10: 洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。 T2213_.58.0162c11: 拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。 T2213_.58.0162c12: 十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正 T2213_.58.0162c13: 覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故
T2213_.58.0162c16: 時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極 T2213_.58.0162c17: 果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此 T2213_.58.0162c18: 珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如 T2213_.58.0162c19: 未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此ノ時當ニ T2213_.58.0162c20: 顯レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界 T2213_.58.0162c21: 海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不 T2213_.58.0162c22: 可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故 T2213_.58.0162c23: 下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供
T2213_.58.0162c26: 中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得 T2213_.58.0162c27: 見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞 T2213_.58.0162c28: 言門人。以三密加持之力故。提父母所生之 T2213_.58.0162c29: 身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。 T2213_.58.0163a01: 諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂 T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下 T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一 T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故 T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作 T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩 T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見石之如意寶。不 T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無 T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之 T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙 T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯石之寶珠。故是拙也難也。此 T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發石之寶珠。 T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速 T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂 T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之 T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於 T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣 T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無 T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説 T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生 T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二 T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之 T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。 T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非 T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息 T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒 T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生 T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可 T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二 T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識 T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今 T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相 T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者 T2213_.58.0163b08: 即字本不生相也。字本不生相者即淨 T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如 T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。 T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之 T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
T2213_.58.0163b17: T2213_.58.0163b18: T2213_.58.0163b19: T2213_.58.0163b20: T2213_.58.0163b21: 沙門阿寂記
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。 T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言 T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文 T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲 T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼 T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行 T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛 T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸 T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然 T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。 T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌 T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法 T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本 T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教 T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無 T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。 T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大 T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種 T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。 T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸 T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十 T2213_.58.0164a01: 辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙 T2213_.58.0164a02: 應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。 T2213_.58.0164a03: 是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ T2213_.58.0164a04: 勅承ヲ撰十住心。糾教本末判宗淺深。所 T2213_.58.0164a05: 謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住 T2213_.58.0164a06: 心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮 T2213_.58.0164a07: 前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自 T2213_.58.0164a08: 乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名 T2213_.58.0164a09: 無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
T2213_.58.0164a12: 大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如 T2213_.58.0164a13: 來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲 T2213_.58.0164a14: 集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現 T2213_.58.0164a15: 受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等 T2213_.58.0164a16: 覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一 T2213_.58.0164a17: 切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那 T2213_.58.0164a18: 伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教 T2213_.58.0164a19: 示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切 T2213_.58.0164a20: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀 T2213_.58.0164a21: 察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。 T2213_.58.0164a22: 守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我 T2213_.58.0164a23: 於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最 T2213_.58.0164a24: 後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。 T2213_.58.0164a25: 成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油 T2213_.58.0164a26: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云 T2213_.58.0164a27: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知 T2213_.58.0164a28: 求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。 T2213_.58.0164a29: 善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端 T2213_.58.0164b01: 想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於 T2213_.58.0164b02: 後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子 T2213_.58.0164b03: 十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
T2213_.58.0164b06: 覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方 T2213_.58.0164b07: 三世一切如來不用五相三密之觀解而得成 T2213_.58.0164b08: 佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無 T2213_.58.0164b09: 相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸 T2213_.58.0164b10: 佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此 T2213_.58.0164b11: 釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛 T2213_.58.0164b12: 虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道 T2213_.58.0164b13: 場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時 T2213_.58.0164b14: 既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈 T2213_.58.0164b15: 悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實 T2213_.58.0164b16: 正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密 T2213_.58.0164b17: 之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
T2213_.58.0164b20: 極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經 T2213_.58.0164b21: 疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經 T2213_.58.0164b22: 合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教 T2213_.58.0164b23: 所談九種教義是也。各不識法佛深密故云 T2213_.58.0164b24: 淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。 T2213_.58.0164b25: 故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非 T2213_.58.0164b26: 眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始 T2213_.58.0164b27: 終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0164c01: 心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證 T2213_.58.0164c02: 初法明道之位。是即知如來深密故云深。一 T2213_.58.0164c03: 位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
T2213_.58.0164c06: 許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖 T2213_.58.0164c07: 云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性 T2213_.58.0164c08: 故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金 T2213_.58.0164c09: 剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
T2213_.58.0164c12: 作如是推求即了神本不生度無量見網。淨 T2213_.58.0164c13: 菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2213_.58.0164c16: 得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
T2213_.58.0164c19: 雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
T2213_.58.0164c22: 然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
T2213_.58.0165a01: 論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
T2213_.58.0165a04: 能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。 T2213_.58.0165a05: 是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實 T2213_.58.0165a06: 知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之 T2213_.58.0165a07: 淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸 T2213_.58.0165a08: 佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是 T2213_.58.0165a09: 竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上 T2213_.58.0165a10: 之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知 T2213_.58.0165a11: 心無量故知身無量。知身無量故知智無量。 T2213_.58.0165a12: 知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
T2213_.58.0165a15: 謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作 T2213_.58.0165a16: 之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩 T2213_.58.0165a17: 提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無 T2213_.58.0165a18: 爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之 T2213_.58.0165a19: 本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知 T2213_.58.0165a20: 自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證 T2213_.58.0165a21: 初地也。例如於大品經所説之如幻即空之 T2213_.58.0165a22: 一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云 T2213_.58.0165a23: 覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠 T2213_.58.0165a24: 有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説 T2213_.58.0165a25: 之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏 T2213_.58.0165a26: 而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大 T2213_.58.0165a27: 祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極 T2213_.58.0165a28: 無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂 T2213_.58.0165a29: 若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所 T2213_.58.0165b01: 謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而 T2213_.58.0165b02: 恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能 T2213_.58.0165b03: 隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
T2213_.58.0165b09: 即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無 T2213_.58.0165b10: 量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
T2213_.58.0165b13: 凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕 T2213_.58.0165b14: 藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大 T2213_.58.0165b15: 祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之 T2213_.58.0165b16: 奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密 T2213_.58.0165b17: 之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗 T2213_.58.0165b18: 即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大 T2213_.58.0165b19: 祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
T2213_.58.0165b25: 淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因 T2213_.58.0165b26: 縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0165b29: 薩所入者自元不論之處也 T2213_.58.0165c01: 問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。 T2213_.58.0165c02: 一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自 T2213_.58.0165c03: 性清淨之淨菩提心爲シテ初心ト發シ愚童持齊 T2213_.58.0165c04: 一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果 T2213_.58.0165c05: 爲シテ嬰童無畏心之初心ト發受用種子心。又 T2213_.58.0165c06: 以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊 T2213_.58.0165c07: 無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種 T2213_.58.0165c08: 心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又 T2213_.58.0165c09: 以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以 T2213_.58.0165c10: 不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以 T2213_.58.0165c11: 一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以 T2213_.58.0165c12: 極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者 T2213_.58.0165c13: 也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大 T2213_.58.0165c14: 勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
T2213_.58.0165c17: 心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是 T2213_.58.0165c18: 九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩 T2213_.58.0165c19: 提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地 T2213_.58.0165c20: 淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧 T2213_.58.0165c21: 寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。 T2213_.58.0165c22: 而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
T2213_.58.0165c27: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
T2213_.58.0166a01: 無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前 T2213_.58.0166a02: 後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明 T2213_.58.0166a03: 知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。 T2213_.58.0166a04: 又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既 T2213_.58.0166a05: 云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云 T2213_.58.0166a06: 殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性 T2213_.58.0166a07: 心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
T2213_.58.0166a10: 無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一 T2213_.58.0166a11: 道無爲心可有眞言初地ニ之道理成スル上ヘ。初 T2213_.58.0166a12: 法明道之引證符合第八住心者哉。是則法 T2213_.58.0166a13: 花經今經淺略分故。殊此住心如此説者 T2213_.58.0166a14: 歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
T2213_.58.0166a21: 從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十 T2213_.58.0166a22: 四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。 T2213_.58.0166a23: 是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶 T2213_.58.0166a24: 塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇 T2213_.58.0166a25: 瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
T2213_.58.0166a28: 此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等 T2213_.58.0166a29: 義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初 T2213_.58.0166b01: 地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然 T2213_.58.0166b02: 上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人 T2213_.58.0166b03: 法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對 T2213_.58.0166b04: 治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思 T2213_.58.0166b05: 議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
T2213_.58.0166b08: 無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク T2213_.58.0166b09: 祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極 T2213_.58.0166b10: 無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所 T2213_.58.0166b11: 備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難 T2213_.58.0166b12: 易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞 T2213_.58.0166b13: 言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故 T2213_.58.0166b14: 云終無異路也。況次下云フ故此經從淺至深
T2213_.58.0166b17: 相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開 T2213_.58.0166b18: 示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此 T2213_.58.0166b19: 初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是 T2213_.58.0166b20: 非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法 T2213_.58.0166b21: 相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次 T2213_.58.0166b22: 十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經 T2213_.58.0166b23: 并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩 T2213_.58.0166b24: 速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現 T2213_.58.0166b25: 也。例如彼身子之六住退ヲ論家釋云カ欲怖 T2213_.58.0166b26: 地前菩薩等ト。已上立破文證如此。抑以一道 T2213_.58.0166b27: 極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異 T2213_.58.0166b28: 路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先 T2213_.58.0166b29: 宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心 T2213_.58.0166c01: 之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續 T2213_.58.0166c02: 而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨 T2213_.58.0166c03: 異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何 T2213_.58.0166c04: 故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。 T2213_.58.0166c05: 以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡 T2213_.58.0166c06: 夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相 T2213_.58.0166c07: 三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩 T2213_.58.0166c08: 薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不 T2213_.58.0166c09: 具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛 T2213_.58.0166c10: 租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世 T2213_.58.0166c11: 界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
T2213_.58.0166c16: 果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五 T2213_.58.0166c17: 相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因 T2213_.58.0166c18: 也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞 T2213_.58.0166c19: 言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑 T2213_.58.0166c20: 障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力 T2213_.58.0166c21: 故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。 T2213_.58.0166c22: 成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之 T2213_.58.0166c23: 涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生 T2213_.58.0166c24: 界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四 T2213_.58.0166c25: 二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海 T2213_.58.0166c26: 之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方 T2213_.58.0166c27: 便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成 T2213_.58.0166c28: 眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全 T2213_.58.0166c29: 非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而 T2213_.58.0167a01: 云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成 T2213_.58.0167a02: 佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又 T2213_.58.0167a03: 非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三 T2213_.58.0167a04: 劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與 T2213_.58.0167a05: 心殊異。如影不離形時時剋剋相並テ而相 T2213_.58.0167a06: 續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四 T2213_.58.0167a07: 五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
T2213_.58.0167a10: 洗磨而瑩發之既得ルニ光顯ヲ。喩三劫中諸心 T2213_.58.0167a11: 相ニ。置高幢雨スヲ衆物喩フ三劫中心殊異ニ此 T2213_.58.0167a12: 心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次 T2213_.58.0167a13: 第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得ル。校量之 T2213_.58.0167a14: 云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯 T2213_.58.0167a15: 常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩 T2213_.58.0167a16: 校量之非云ニハ終無異路ト也。何得云常途顯 T2213_.58.0167a17: 教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
T2213_.58.0167a20: 辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題 T2213_.58.0167a21: 文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋ス。 T2213_.58.0167a22: 終全非ル常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
T2213_.58.0167a25: 功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差 T2213_.58.0167a26: 異ヲ許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證 T2213_.58.0167a27: 極成セン上ヘ者。設雖引千經萬論而難。不可出 T2213_.58.0167a28: 常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應 T2213_.58.0167a29: 得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金 T2213_.58.0167b01: 剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如 T2213_.58.0167b02: 來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以 T2213_.58.0167b03: 一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難 T2213_.58.0167b04: 者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。 T2213_.58.0167b05: 二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五 T2213_.58.0167b06: 違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸 T2213_.58.0167b07: 佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教 T2213_.58.0167b08: 相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有 T2213_.58.0167b09: 如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言 T2213_.58.0167b10: 初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。 T2213_.58.0167b11: 是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之 T2213_.58.0167b12: 問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。 T2213_.58.0167b13: 如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密 T2213_.58.0167b14: 外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途 T2213_.58.0167b15: 法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
T2213_.58.0167b18: 三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初 T2213_.58.0167b19: 地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾 T2213_.58.0167b20: 誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此 T2213_.58.0167b21: 殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
T2213_.58.0167b24: 四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一 T2213_.58.0167b25: 明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0167b26: 初牒經。自可見 T2213_.58.0167b27: 二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通 T2213_.58.0167b28: 名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明 T2213_.58.0167b29: 讃嘆勸修 T2213_.58.0167c01: 初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一 T2213_.58.0167c02: 切智地。三明引證 T2213_.58.0167c03: 初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説 T2213_.58.0167c04: 三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後 T2213_.58.0167c05: 於初地已上約信解行又明心相也。所謂信 T2213_.58.0167c06: 解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知 T2213_.58.0167c07: 識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提 T2213_.58.0167c08: 心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地 T2213_.58.0167c09: 解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信 T2213_.58.0167c10: 三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從 T2213_.58.0167c11: 淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
T2213_.58.0167c14: 第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名 T2213_.58.0167c15: 究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明 T2213_.58.0167c16: 也 T2213_.58.0167c17: 三從如花下。明引證中。始從能信如來本行 T2213_.58.0167c18: 所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之 T2213_.58.0167c19: 言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
T2213_.58.0167c22: 取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法 T2213_.58.0167c23: 無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信 T2213_.58.0167c24: 空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我 T2213_.58.0167c25: 大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無 T2213_.58.0167c26: 信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
T2213_.58.0168a01: 行之行到不到之到。故云名到於修行地也」 T2213_.58.0168a02: 二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒 T2213_.58.0168a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0168a04: 二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二 T2213_.58.0168a05: 明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八 T2213_.58.0168a06: 地以去爲方便。五明地地有三心 T2213_.58.0168a07: 初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解 T2213_.58.0168a08: 地故云爾也 T2213_.58.0168a09: 二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者 T2213_.58.0168a10: 指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初 T2213_.58.0168a11: 地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於 T2213_.58.0168a12: 十法界各具十界。一一十法界亦各具十法 T2213_.58.0168a13: 界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願 T2213_.58.0168a14: 者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大 T2213_.58.0168a15: 願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。 T2213_.58.0168a16: 如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云 T2213_.58.0168a17: 生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地 T2213_.58.0168a18: 之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊 T2213_.58.0168a19: 不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提 T2213_.58.0168a20: 爲因也。故云以此即是菩提心爲因也 T2213_.58.0168a21: 三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地 T2213_.58.0168a22: 以去者。如此於初地成就種種大願智已。從 T2213_.58.0168a23: 二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如 T2213_.58.0168a24: 木生根。故云從二地乃至於十法界生根也」 T2213_.58.0168a25: 四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋 T2213_.58.0168a26: 長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増 T2213_.58.0168a27: 長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至 T2213_.58.0168a28: 第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因 T2213_.58.0168a29: 大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便 T2213_.58.0168b01: 爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之 T2213_.58.0168b02: 十六生并四點分別處可料簡之。八地以上 T2213_.58.0168b03: 境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法 T2213_.58.0168b04: 界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言 T2213_.58.0168b05: 雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。 T2213_.58.0168b06: 故云但約方便爲階降耳也 T2213_.58.0168b07: 五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀 T2213_.58.0168b08: 察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。 T2213_.58.0168b09: 於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究 T2213_.58.0168b10: 竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等 T2213_.58.0168b11: 者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲 T2213_.58.0168b12: 菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大 T2213_.58.0168b13: 悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地 T2213_.58.0168b14: 始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲 T2213_.58.0168b15: 大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方 T2213_.58.0168b16: 便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦 T2213_.58.0168b17: 爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也 T2213_.58.0168b18: 三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總 T2213_.58.0168b19: 説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心 T2213_.58.0168b20: 作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
T2213_.58.0168b23: 多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
T2213_.58.0168b26: 量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁 T2213_.58.0168b27: 王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
T2213_.58.0168c01: 也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩 T2213_.58.0168c02: 也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。 T2213_.58.0168c03: 證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證 T2213_.58.0168c04: 三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過 T2213_.58.0168c05: 心量也。不思議地者指初地。即成就無量無 T2213_.58.0168c06: 邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無 T2213_.58.0168c07: 邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。 T2213_.58.0168c08: 具如十地論。此是初地果相也。故云即是初 T2213_.58.0168c09: 地果相也 T2213_.58.0168c10: 二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已 T2213_.58.0168c11: 者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發 T2213_.58.0168c12: 衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一 T2213_.58.0168c13: 利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故 T2213_.58.0168c14: 任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問 T2213_.58.0168c15: 自地前修利益。何於初地始發利益心耶 T2213_.58.0168c16: 答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平 T2213_.58.0168c17: 等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平 T2213_.58.0168c18: 等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十 T2213_.58.0168c19: 九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定 T2213_.58.0168c20: 二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶 T2213_.58.0168c21: 薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先 T2213_.58.0168c22: 以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以 T2213_.58.0168c23: 定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水 T2213_.58.0168c24: 後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子 T2213_.58.0168c25: 如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善 T2213_.58.0168c26: 男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸 T2213_.58.0168c27: 陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如 T2213_.58.0168c28: 明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然 T2213_.58.0168c29: 後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復 T2213_.58.0169a01: 如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
T2213_.58.0169a05: 第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報 T2213_.58.0169a06: 中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那 T2213_.58.0169a07: 民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物 T2213_.58.0169a08: 毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無 T2213_.58.0169a09: 憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒 T2213_.58.0169a10: 之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
T2213_.58.0169a13: 發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚 T2213_.58.0169a14: 結使所病。我當治之。云何而復以之自病應 T2213_.58.0169a15: 當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀 T2213_.58.0169a16: 罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋 T2213_.58.0169a17: 恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩 T2213_.58.0169a18: 惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復 T2213_.58.0169a19: 如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生 T2213_.58.0169a20: 瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫 T2213_.58.0169a21: 育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲 T2213_.58.0169a22: 不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
T2213_.58.0169a25: 衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。 T2213_.58.0169a26: 開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量 T2213_.58.0169a27: 衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故 T2213_.58.0169a28: 云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧 T2213_.58.0169a29: 方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調 T2213_.58.0169b01: 伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之 T2213_.58.0169b02: 煩惱。令至字本不生際。故云寂滅。謙下心 T2213_.58.0169b03: 者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切 T2213_.58.0169b04: 衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲 T2213_.58.0169b05: 於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本 T2213_.58.0169b06: 有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動 T2213_.58.0169b07: 心者。不動生死而至本不生際。不動本際而 T2213_.58.0169b08: 示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩 T2213_.58.0169b09: 惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。 T2213_.58.0169b10: 又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無 T2213_.58.0169b11: 有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及 T2213_.58.0169b12: 堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜 T2213_.58.0169b13: 捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求 T2213_.58.0169b14: 安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道 T2213_.58.0169b15: 中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
T2213_.58.0169b18: 佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。 T2213_.58.0169b19: 一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一 T2213_.58.0169b20: 切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
T2213_.58.0169b24: 菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。 T2213_.58.0169b25: 知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第 T2213_.58.0169b26: 一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅 T2213_.58.0169b27: 槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法 T2213_.58.0169b28: 似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。 T2213_.58.0169b29: 乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以 T2213_.58.0169c01: 金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
T2213_.58.0169c04: 徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。 T2213_.58.0169c05: 作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二 T2213_.58.0169c06: 者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等 T2213_.58.0169c07: 不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。 T2213_.58.0169c08: 今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲 T2213_.58.0169c09: 地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於 T2213_.58.0169c10: 必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。 T2213_.58.0169c11: 以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮 T2213_.58.0169c12: 應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊 T2213_.58.0169c13: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以 T2213_.58.0169c14: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵 T2213_.58.0169c15: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲 T2213_.58.0169c16: 害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化 T2213_.58.0169c17: 物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平 T2213_.58.0169c18: 鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
T2213_.58.0169c21: 論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞 T2213_.58.0169c22: 辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少 T2213_.58.0169c23: 苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大 T2213_.58.0169c24: 設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
T2213_.58.0169c27: 佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。 T2213_.58.0169c28: 故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養 T2213_.58.0169c29: 諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十 T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩 T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其 T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障 T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。 T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而 T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛 T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地 T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施 T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四 T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善 T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。 T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云 T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起 T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。 T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非 T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者 T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是 T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造 T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。 T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是 T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。 T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜 T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可 T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得 T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相 T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智 T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相 T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如 T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智 T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見 T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦 T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所 T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記 T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不 T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須 T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不 T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼 T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人 T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自 T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標 T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如 T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名 T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明 T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵 T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。 T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界 T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八 T2213_.58.0170c15: T2213_.58.0170c16: T2213_.58.0170c17: T2213_.58.0170c18: T2213_.58.0170c19: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙 T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地 T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便 T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也 T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論 T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第 T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心 T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |