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華嚴經關脈義記 (No. 1879_ 法藏撰 ) in Vol. 45 657 658 659 660 661 662 663 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1879_.45.0656a13: No.1879 T1879_.45.0656a14: T1879_.45.0656a15: 花嚴經關脈義記 T1879_.45.0656a16: 夫以三乘漸次究之者可測其津涯。一乘圓 T1879_.45.0656a17: 融尋之者莫知其源底。良以稱性之説窮法 T1879_.45.0656a18: 界而遍十方。無盡之談周刹海而該九世。重 T1879_.45.0656a19: 重互現本末異而參差。轉轉相由主伴分而 T1879_.45.0656a20: 交映。卷則一言無外。聲聞掩視聽於中延。展 T1879_.45.0656a21: 則塵算難知。文殊仰進推於後位。豈凡情之 T1879_.45.0656a22: 測非淺識之能思。但起聽習數年彌増愛樂。 T1879_.45.0656a23: 依傍師訓有少見聞故。私記爲篇名爲關脈 T1879_.45.0656a24: 義記也。今略斷簡此經。上下文意乃有多勢 T1879_.45.0656a25: 不同。且以四勢明之。餘者准思取解。言四勢 T1879_.45.0656a26: 者。一展轉無盡勢。二卷攝相無勢。三卷展無 T1879_.45.0656a27: 礙勢。四問答取之文勢。第一展轉無盡者。復 T1879_.45.0656a28: 有二門。一展一爲多。二類結成本。第一展一 T1879_.45.0656a29: 爲多者。創展取清淨法界。爲理智兩門。即開 T1879_.45.0656b01: 菩提涅槃之異。又理開體用。即題中大方廣 T1879_.45.0656b02: 三字是也。又智分因果。即題中佛花嚴三字 T1879_.45.0656b03: 是也。即總以名而貫穿得成詮表。即題中經 T1879_.45.0656b04: 之一字是也。然統前括後而有七字差別。合 T1879_.45.0656b05: 爲一部經題目也。又展此題目以爲第一會。 T1879_.45.0656b06: 於中五海等是理。十智等是智。依正兩報爲 T1879_.45.0656b07: 果。莊嚴童子爲因。今即理智因果並彰。所以 T1879_.45.0656b08: 展成一會。總爲所信之果會也。又展此一會 T1879_.45.0656b09: 爲後七會。於前因中。別開信解行願證及會 T1879_.45.0656b10: 信解等不同。以爲六會。總爲能信之因會也。 T1879_.45.0656b11: 以一一會信解皆有所信果故。是故通前總 T1879_.45.0656b12: 有七个會也。以能信等法皆託境而生非自 T1879_.45.0656b13: 起故。又能此信等法滿已必證入法界故。有 T1879_.45.0656b14: 第八爲所證入會也。以信等法皆證入法界 T1879_.45.0656b15: 方究竟故。言別開信等及會解等不同者。即 T1879_.45.0656b16: 從前第二會終盡第六會。通明信等五位。即 T1879_.45.0656b17: 總是因行造修。第七第八別明行證。即理智 T1879_.45.0656b18: 冥契。此就解行證趣不同。即總分爲八个會 T1879_.45.0656b19: 也。又於證中。自分爲五十五會。即第八會 T1879_.45.0656b20: 中。初從文殊終至末後普賢是也。以證依人 T1879_.45.0656b21: 顯法界徳故。即通前後總有六十三會也。以 T1879_.45.0656b22: 解行證等同時無前後故。又展一一知識會。 T1879_.45.0656b23: 即無盡重重會。如仙人執手令善財見不可 T1879_.45.0656b24: 説不可説微塵等會也。又下文云。於普門國 T1879_.45.0656b25: 見三千大千世界微塵等諸善知識。此等即 T1879_.45.0656b26: 爲無盡重重會也。當如文知之。既一知識所 T1879_.45.0656b27: 如是重重。餘亦准之。又展不可説不可説會。 T1879_.45.0656b28: 遍諸異類同類微塵毛道菩薩主伴重重等世 T1879_.45.0656b29: 界。總通本末會故。即爲無極重重會也。准經 T1879_.45.0656c01: 結通文思之 T1879_.45.0656c02: 盡重重之會。通十方徹三際盡同類異類等
T1879_.45.0656c05: 又展此下本。盡同類異類等世界盡十方各 T1879_.45.0656c06: 盡同類異類等世界遍法界盡同類異類世界
T1879_.45.0656c09: 千八百偈也。又展此中本。盡一切同類異類 T1879_.45.0656c10: 一切世界等盡一切十方盡一切同類異類世
T1879_.45.0656c21: 此經一一品乃至一一句中義味。猶不能盡。 T1879_.45.0656c22: 廣如經説。一品既爾。餘品及主伴既爾。一切 T1879_.45.0656c23: 品及主伴亦然。一切品及主伴既爾。餘一切
T1879_.45.0657a04: 可盡等。准因陀羅喩思之。總結爲普眼重重
T1879_.45.0657a10: 説者。是此義也。是即十佛圓融之會也。然此 T1879_.45.0657a11: 展轉盡無窮之極説者。皆從最清淨法界所 T1879_.45.0657a12: 流。即是無差別之差別也。故論云。無不從法 T1879_.45.0657a13: 身流等。唯以思之。上來且據一勢。就可結集 T1879_.45.0657a14: 及可顯説。如是更有餘多勢及餘多本。現説 T1879_.45.0657a15: 常説不可顯其分齊及可知者。准以類知。如 T1879_.45.0657a16: 性起品説思之 T1879_.45.0657a17: 第二卷攝相無者。復有三門。一攝廣就略。二 T1879_.45.0657a18: 以義圓收。三攝末歸本。第一攝廣就略者。即
T1879_.45.0657a21: 説不可説。非筆墨所能記之。如經云。我之所
T1879_.45.0657b01: 又卷下本爲其一會。然隨其一會。皆悉具故。 T1879_.45.0657b02: 所言具者。一切説十。表無盡也。又總卷一會。 T1879_.45.0657b03: 爲人法兩門。即前法後人會也。又卷爲心境 T1879_.45.0657b04: 圓證。即初從文殊會至普賢會也。又卷爲七 T1879_.45.0657b05: 字。即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。 T1879_.45.0657b06: 如前辨。又卷七爲三。亦是卷三爲二。亦是卷 T1879_.45.0657b07: 二爲一。亦是卷一非一。亦是以性含萬徳無 T1879_.45.0657b08: 事不充故 T1879_.45.0657b09: 言。通明一部總有四字。亦文義具足。何者爲 T1879_.45.0657b10: 四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中 T1879_.45.0657b11: 經字是也。二義。義門無量。但一縁起義所攝。 T1879_.45.0657b12: 即題中方廣是也。三成。謂解行因果徳用等。 T1879_.45.0657b13: 雖各成不同。據其成立。唯一成所攝。即題 T1879_.45.0657b14: 中佛花嚴等是也。四處。謂一切重重無盡同 T1879_.45.0657b15: 類異類重重無盡會處。唯一處所目。即會所 T1879_.45.0657b16: 依處也。今以總卷而言。然義唯一性。教唯一 T1879_.45.0657b17: 文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切 T1879_.45.0657b18: 故。一切即一故。經云。知一即多多即一。義味 T1879_.45.0657b19: 清淨悉具足等。又云。一中解無量。無量中解 T1879_.45.0657b20: 一等故。統法師云。一言無不略盡。殊説更無 T1879_.45.0657b21: 異盈。此之謂也 T1879_.45.0657b22: 題目。然則大之一字是一部通名。所撿果海。 T1879_.45.0657b23: 方廣二字是果海徳能。通明一部縁起作用。 T1879_.45.0657b24: 佛之一字能證之智。通明一部能説之人。花 T1879_.45.0657b25: 嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯 T1879_.45.0657b26: 理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無自 T1879_.45.0657b27: 性則眞姓也。性無自性則非性也。總以詮此 T1879_.45.0657b28: 義爲教。教即非教也。何以故。文字性離即解 T1879_.45.0657b29: 脱故。果海離言不可説故。是則差別亦無差 T1879_.45.0657c01: 別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也 T1879_.45.0657c02: 第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。開 T1879_.45.0657c03: 用異體。則用有殊。縁性差別。法門不同。即 T1879_.45.0657c04: 大方廣是也。開因異果。則解行不同。彼證差 T1879_.45.0657c05: 別。師弟有異。即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮
T1879_.45.0657c08: 攝會從人。三以人明法。四境智圓融。五泯同 T1879_.45.0657c09: 果海。第一以位統收者。然此經文雖復無盡。 T1879_.45.0657c10: 總爲三節統收。所謂解行證也。就解之中。自 T1879_.45.0657c11: 分爲二境。即第一會中擧佛依正兩果勸生 T1879_.45.0657c12: 信樂。則案此文名爲擧果勸修生信分也。二 T1879_.45.0657c13: 解。從第二會修盡第六會。廣明五位次第生 T1879_.45.0657c14: 解之相。則案此文名爲修因契果生解分也。 T1879_.45.0657c15: 二。第七一會復明前五位成行之修。即會前 T1879_.45.0657c16: 諸解以成其行。則案此文名爲託法進修成 T1879_.45.0657c17: 行分也。何以知者。重會普光即其事也。若 T1879_.45.0657c18: 不爾者。何不重會以第一第三會。以第二會 T1879_.45.0657c19: 是説信解之始。今既會解成行。理須從信爲 T1879_.45.0657c20: 首。是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同 T1879_.45.0657c21: 時第二七日頓普宣説無前後殊。何者。以單 T1879_.45.0657c22: 説重説皆同第二七日也。三。第八一會復説 T1879_.45.0657c23: 五位依人入法證前所擧之果。則案此文名 T1879_.45.0657c24: 爲依人入證成徳分也。何以得知。證前所擧 T1879_.45.0657c25: 之果者。初既悕樂前果。以生信解。既會解 T1879_.45.0657c26: 成行。即證前果。是故會即前會也。若不爾者。 T1879_.45.0657c27: 因擧前果得生信解。既會解成行。豈別證耶。 T1879_.45.0657c28: 今據文義相生。所以得知後會即前會也。是 T1879_.45.0657c29: 故總爲三節。極順經文。如上所明思之可解。 T1879_.45.0658a01: 第二攝會從人者。後總括以爲一會。唯第一 T1879_.45.0658a02: 會也。何者。以第一會是前解等所依之境。至 T1879_.45.0658a03: 後解滿即會前差別。成一圓融行徳。證入前 T1879_.45.0658a04: 法。究竟亡言。是故第八寄人明證入法界。有 T1879_.45.0658a05: 斯意也。言寄人明者。即第八會中如來自入 T1879_.45.0658a06: 師子奮迅三昧。令諸菩薩皆入法界。是前所 T1879_.45.0658a07: 擧之果勸令忻樂。即當前第一會也。以如來 T1879_.45.0658a08: 自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從 T1879_.45.0658a09: 文殊終至瞿夷。是前修因契果生解之相。即 T1879_.45.0658a10: 當前五个會也。以善財詢問諸人。別求信解。 T1879_.45.0658a11: 廣遍知故。後從摩耶至末後文殊。是前託法 T1879_.45.0658a12: 進修成行。即當第七會也。以第七會中修行 T1879_.45.0658a13: 已終。至後文殊授其瓔珞。以顯正行圓滿令 T1879_.45.0658a14: 修福故。摩耶是一切諸佛諸佛之母。以表行 T1879_.45.0658a15: 成能生佛故。普賢居後。當縁起法界。以表 T1879_.45.0658a16: 行成徳證入故。即當第八會也。以見普賢菩 T1879_.45.0658a17: 薩即見微塵數善知識等。第三攝人從位者。 T1879_.45.0658a18: 謂知識會中。又始從文殊終至瞿夷。總有四 T1879_.45.0658a19: 十一人。名爲寄位修行相。寄前信等五位。依 T1879_.45.0658a20: 人求解。漸次修行也。第二初從摩耶後至徳 T1879_.45.0658a21: 生童子等。總有十一人。名爲會縁入實相。即 T1879_.45.0658a22: 會前五位成行契證法界也。第三彌勒一人。 T1879_.45.0658a23: 名爲攝徳成因相。即攝前行徳爲證入正因。 T1879_.45.0658a24: 與前成證不同故開二位也。第四後文殊一 T1879_.45.0658a25: 人。名爲智照無二相。即行成究竟朗悟在懷。 T1879_.45.0658a26: 照前解行唯一實大智。更無無前後明昧等 T1879_.45.0658a27: 也。第五普賢一人。名爲顯因廣大相。即始覺 T1879_.45.0658a28: 同大智現前遍周法界無處至不。普苞容入 T1879_.45.0658a29: 也。第四境智圓融者。復就前人中。總束爲 T1879_.45.0658b01: 二。文殊是能證之大智。即前解行等也。二普 T1879_.45.0658b02: 賢是所證也也之法界。即前所信所入也。何 T1879_.45.0658b03: 者。以文殊當般若位。普賢當法界門也。所 T1879_.45.0658b04: 以者。師云。三藏言有經作如是説。又案此經 T1879_.45.0658b05: 中意義文勢深有此意。又古尊徳既判後文 T1879_.45.0658b06: 殊名爲智照無二相。故知前諸人總是後文 T1879_.45.0658b07: 殊一人。故下文云。善財還經一百一十城復 T1879_.45.0658b08: 至文殊者。是此意也。又文云。文殊師利教我 T1879_.45.0658b09: 相算等法。又長者云。文殊師利憶念力故等。 T1879_.45.0658b10: 又下文云。善男子文殊師利是汝善知識。能 T1879_.45.0658b11: 令汝得生如來家。長養善根積功徳聚。乃至 T1879_.45.0658b12: 滿足大願淨諸法門。皆由文殊師利威神力 T1879_.45.0658b13: 等智既圓滿得證法界。所以因滿。普賢居後。 T1879_.45.0658b14: 故下文云。我於一一毛孔中現佛境界諦觀 T1879_.45.0658b15: 察等。又云。汝且觀我清淨法身等。解云。既 T1879_.45.0658b16: 令觀淨法身。故知善財見普賢。即是證法界 T1879_.45.0658b17: 也。又束爲一。謂境智冥契無有差別。是故後 T1879_.45.0658b18: 文殊更無身相。何故如是。以初見文殊即善 T1879_.45.0658b19: 財信心之始。後不見即善財智滿之終。中間 T1879_.45.0658b20: 諸人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除 T1879_.45.0658b21: 未始動念。是故反照唯是初心更無異也。後 T1879_.45.0658b22: 不見者有思意也。故經云。從文殊師利智慧 T1879_.45.0658b23: 所起等。又論云。始覺同本覺。無始覺之異。此 T1879_.45.0658b24: 謂之也。第五泯同果海者。謂因行圓滿沒果 T1879_.45.0658b25: 海中。離始離終圓滿具徳。亡言絶慮唯證相 T1879_.45.0658b26: 應也。如是卷展無礙同時隨説爲門。竟無前 T1879_.45.0658b27: 後。是故卷展有斯無礙難申述也。當如文思 T1879_.45.0658b28: 之。故經云。如是眞佛子。甚深微妙義。衆生欲 T1879_.45.0658b29: 思量。迷亂心發狂。此謂之也 T1879_.45.0658c01: 第四問答取文者亦二。一問答會違。二結勸 T1879_.45.0658c02: 修學。第一問答會違者。問前既言摩耶會。前 T1879_.45.0658c03: 諸縁爲其實。何得會已猶有十人不同耶。答 T1879_.45.0658c04: 會已而有十人者。此顯縁起實徳。託十以表 T1879_.45.0658c05: 無盡也。何者。以不離摩耶。並是摩耶之實徳 T1879_.45.0658c06: 也。即寄前五位三世界同修至究竟也。故經 T1879_.45.0658c07: 云。我是一切諸佛之母。一切諸佛皆從我生 T1879_.45.0658c08: 等。亦可表示諸位即異鎔融卷舒無礙。是故 T1879_.45.0658c09: 一一位即辨成佛者。意存此也。問摩耶無體。 T1879_.45.0658c10: 但會前諸位成身。餘人亦復如然。何悉不具 T1879_.45.0658c11: 十耶。答但摩耶中具此十人者。即是前一一 T1879_.45.0658c12: 人所皆具足也。何以故。摩耶即會前諸人。總 T1879_.45.0658c13: 以爲一身故。以一一人即是摩耶。摩耶即是 T1879_.45.0658c14: 一一人。故今獨摩耶中具者。有斯意也。問摩 T1879_.45.0658c15: 耶即是前諸人。即言此具餘亦具者。亦可諸 T1879_.45.0658c16: 人即是後摩耶。何不前具後不具。答摩耶是 T1879_.45.0658c17: 總。餘是別。但使總具別即具。何者。別未究 T1879_.45.0658c18: 竟。總究竟也。若未究竟。別無可別。何得具 T1879_.45.0658c19: 也。是故摩耶中具者。即是餘人中亦具也。問 T1879_.45.0658c20: 八會之中。何故昇天四會皆言不起菩提樹 T1879_.45.0658c21: 及自會而昇餘等。云何人中三會不言不起 T1879_.45.0658c22: 此而昇彼耶。答此有二意。一據解。二約行。 T1879_.45.0658c23: 初解中復三。一近二遠三總。初近者。以人中 T1879_.45.0658c24: 三處同在人間。據地無有異。法爾相攝此不 T1879_.45.0658c25: 待言。所以不言不起此而昇彼也。二遠者。以 T1879_.45.0658c26: 人天類別復懸隔不同相攝難知。所以帶前 T1879_.45.0658c27: 而明赴後。此即縁起無礙諸會同時也。三總 T1879_.45.0658c28: 者。以總攝別。別在總中。昇降不同。皆云不離 T1879_.45.0658c29: 覺樹。互相融遍門自有殊。雖去彼中。而恒在 T1879_.45.0659a01: 此。爲表生物解故。云不起此而昇彼也。二就 T1879_.45.0659a02: 行者復二。一申義。二釋防。初者。然昇天等 T1879_.45.0659a03: 會據解託處爲言。解滿即行證無差。所以後 T1879_.45.0659a04: 二不論也。又不類天者。有斯意也。二者以信 T1879_.45.0659a05: 自無正値位。是故兩處不言也。問上云。善財 T1879_.45.0659a06: 至後文殊即云智滿反照。唯是初心更無異 T1879_.45.0659a07: 者。何以經明善財歴諸位耶。答經歴諸位者 T1879_.45.0659a08: 有二種。一者約教行布言。故有次位。節級不 T1879_.45.0659a09: 同。善財歴位據此而論。二者約義。以大縁 T1879_.45.0659a10: 起法界同時具足無有次位前後等。則善財 T1879_.45.0659a11: 一生案此而説。今以兩義合辨。然歴位不離 T1879_.45.0659a12: 初心。一生未移多劫。經所明者具斯意也。故 T1879_.45.0659a13: 經云。一念即無量劫。無量劫即一念等。今 T1879_.45.0659a14: 若以教攝義而言。是則名爲同教一乘。若以 T1879_.45.0659a15: 義攝教而言。是則名爲別教一乘也。然善財 T1879_.45.0659a16: 歴位不離初心。者據斯説也。問何故末後知 T1879_.45.0659a17: 識更無指後及結説等耶。答結會文殊因已 T1879_.45.0659a18: 究竟。指歸後位即證入融通。見一即一切理 T1879_.45.0659a19: 圓。是故更無指結也。故經云。善財於普賢菩 T1879_.45.0659a20: 薩相好支節諸毛孔中。見不可説不可説世 T1879_.45.0659a21: 界海諸佛充滿。一一如來以不可説不可説 T1879_.45.0659a22: 大菩薩衆以爲眷屬等 T1879_.45.0659a23: 上來序經中少意。如管窺天。餘勢多端。莫知 T1879_.45.0659a24: 涯際。盡窮來劫。誓畢修行。唯願捨身受身常 T1879_.45.0659a25: 生此會。如善財心念。一切世界經終火起。乃 T1879_.45.0659a26: 至六天悉燒盡。要當入此劫火中求法。誓鎧 T1879_.45.0659a27: 心眞實。若有信歸修學速證菩提。隨分見聞 T1879_.45.0659a28: 必成堅種。當須發大歡喜。自慶希逢也。故 T1879_.45.0659a29: 經云。善財汝應發大歡喜。不久當得大果報。 T1879_.45.0659b01: 故菩薩於無量劫修。汝今一生皆悉具得。乃 T1879_.45.0659b02: 至其有欲得如是法者。應如善財之所修學 T1879_.45.0659b03: 等。又云。過去諸佛專求菩提修習此行。於無 T1879_.45.0659b04: 量劫諸有爲中受無量苦。猶不値遇。乃至云。 T1879_.45.0659b05: 得大善利。成滿大願。親近諸佛。爲佛眞子。 T1879_.45.0659b06: 必成佛導等云云 T1879_.45.0659b07: T1879_.45.0659b08: T1879_.45.0659b09: T1879_.45.0659b10: 華嚴關脈義記 T1879_.45.0659b11: 無礙勢。四問答取文勢 T1879_.45.0659b12: 第一展轉無盡者。復有二門。一爲多。二類 T1879_.45.0659b13: 結來本。初者展最清淨法界。爲理智兩門。 T1879_.45.0659b14: 即分菩提涅槃之異也。又理開體用。智分 T1879_.45.0659b15: 因果。即題中大方廣佛華嚴是也。總以前 T1879_.45.0659b16: 後連合巧成詮表。即題中經之字是也。然 T1879_.45.0659b17: 即該括始終。撮其機要。爲七字。以統收一 T1879_.45.0659b18: 部文義。爲題目也。又展此題目爲第一會。 T1879_.45.0659b19: 於中初明十海等是理。即大方廣也。十智 T1879_.45.0659b20: 等是智。即華嚴也。廣説蓮華藏世界海等。 T1879_.45.0659b21: 即十智所成之果也。略辨威光童子等修 T1879_.45.0659b22: 行。即依果所起之圓用也。總辨理智因果 T1879_.45.0659b23: 不同。所以展成一會也。即所信之果會也。 T1879_.45.0659b24: 展此一會爲後七會。於前因中。別開修行 T1879_.45.0659b25: 願等及會修行并會別行等不同。所以展 T1879_.45.0659b26: 爲七會也。即能證之因會也。以一一會皆 T1879_.45.0659b27: 有所信果。是故通前有八會也。以十住等 T1879_.45.0659b28: 行皆託境而生非自起故。又行融因滿必 T1879_.45.0659b29: 證入法界。是故有通後九會也。言別開住 T1879_.45.0659c01: 等及會修行不同者。即初説第二會。終盡 T1879_.45.0659c02: 第六會。通辨住等諸位。即明因行造修歴 T1879_.45.0659c03: 位差別也。第七第八別兩行融攝無二爲 T1879_.45.0659c04: 一。普賢無障礙行也。此等行因必入法界 T1879_.45.0659c05: 方乃究竟。所以一部經中廣明斯法。昇降 T1879_.45.0659c06: 不同。總有九箇會也。又於所證之中。自分 T1879_.45.0659c07: 爲五十五會。即初從覺城終至普門會等 T1879_.45.0659c08: 是也。以證契於事深法界徳差別故。是故 T1879_.45.0659c09: 通前本會。總有六十四會也。即此寄人明 T1879_.45.0659c10: 法顯別教。依人異餘教故。又展一一知識 T1879_.45.0659c11: 會爲無盡重重會。以一切融無礙故。如仙人 T1879_.45.0659c12: 執手。令善財見不可説不可説佛刹一一佛 T1879_.45.0659c13: 刹有微塵數等諸佛會是也。亦即下文。向 T1879_.45.0659c14: 普門國。見三千大千世界微塵等諸善知 T1879_.45.0659c15: 識會。此等即爲無盡重重會也。廣如經辨 T1879_.45.0659c16: 誰知之。既於一知識所。有如是重重會。 T1879_.45.0659c17: 餘亦*誰亦。又展如是等不可説不可説 T1879_.45.0659c18: 無盡重重會。遍諸異類同類世界及微塵 T1879_.45.0659c19: 毛道一切世界海等。主伴重重總過本末重
T1879_.45.0659c22: 下文勢及諸傳記。略而言之。有其五本。一 T1879_.45.0659c23: 總結前六十四會以下本。以五千五會等 T1879_.45.0659c24: 皆是第九會攝故。有十萬偈三十九品也。 T1879_.45.0659c25: 二總結前無盡重重會以爲中本。以一一各 T1879_.45.0659c26: 盡同類異類等世界及盡一一世界等十方
T1879_.45.0660a01: 無盡重重會以爲上本。以一一各盡一切同 T1879_.45.0660a02: 類異類世界等一切世界各盡一切同類異 T1879_.45.0660a03: 類世界等一切十方各盡一切同類異類世 T1879_.45.0660a04: 界等微塵中刹各盡一切同類異類世界盡
T1879_.45.0660a16: 大海量等墨須彌山聚筆。書寫此經一一 T1879_.45.0660a17: 品乃至一一句中義味。猶不能盡。又六十 T1879_.45.0660a18: 二云。此普眼法門一一品中一一門一一 T1879_.45.0660a19: 法一一義等句不得少分。何況能盡。廣如 T1879_.45.0660a20: 經説。此不可定其偈數及品目多少也。一 T1879_.45.0660a21: 品一門等既爾。餘品餘門及主伴等既爾。 T1879_.45.0660a22: 一切門及主伴等亦然。一切品一切門及
T1879_.45.0660b08: 欲具足演説一切法。於阿僧祇劫不可盡 T1879_.45.0660b09: 等。思之。是即十佛所説圓融之本也。然此 T1879_.45.0660b10: 等盡無盡之極説者。從清淨法界流。即無 T1879_.45.0660b11: 差別之差別也。故論云。無不從此法身流 T1879_.45.0660b12: 等。思之。上來具據一勢。就事結集及事 T1879_.45.0660b13: 顯説者有如是本。更有餘多勢及餘多本 T1879_.45.0660b14: 等。不顯其分齊。偈數品類者。准此知之。廣 T1879_.45.0660b15: 如經説 T1879_.45.0660b16: 第二卷攝於無勢者。復有三門。一攝廣就 T1879_.45.0660b17: 略。二攝末歸本。三以義圓收。第一攝廣就 T1879_.45.0660b18: 略有者。即總卷現説者説以爲一切無盡
T1879_.45.0660b21: 説之。如經云。我之所演暢。如海一微滴等。
T1879_.45.0660c06: 人法兩門。即前法分。後人會是也。又卷爲 T1879_.45.0660c07: 心境圓證。後人會中。初從文殊會至後普 T1879_.45.0660c08: 賢會是也。又卷以爲七字。即題中能證所 T1879_.45.0660c09: 證理。皆因果悉具足故。如前辨。又卷爲三 T1879_.45.0660c10: 字。亦是以融人等。從彼法故。又卷三爲二 T1879_.45.0660c11: 字。亦是以攝歸體故。卷二爲。亦是以攝 T1879_.45.0660c12: 證理從故。卷一非一。亦是以性合萬徳。無 T1879_.45.0660c13: 事不無盡故。第二以義圓收者。今取文勢 T1879_.45.0660c14: 義言。通明一切會等。總有四字。亦文義具 T1879_.45.0660c15: 足。何者爲四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字 T1879_.45.0660c16: 所收。即題中經字是也。二義。義門無量。倶 T1879_.45.0660c17: 一縁起義所攝。即題中方廣是也。三成。謂 T1879_.45.0660c18: 解行因果徳用等。雖各縁起不同。據其即 T1879_.45.0660c19: 成立。唯一成字所攝。即題中佛華嚴是
T1879_.45.0660c24: 一念。處唯一塵。何以故。一即一切故。一切 T1879_.45.0660c25: 即一故。經云。知一即多多即一。義味清淨 T1879_.45.0660c26: 悉具足等。又云。一中解無量。無量中解一 T1879_.45.0660c27: 等故。統法師云。一言無不略盡。殊説更 T1879_.45.0660c28: 無異盈。此之謂也。第三攝末歸本者。今案 T1879_.45.0660c29: 前題目。然則大之一字是一部通名。所證 T1879_.45.0661a01: 果海。方廣二字是果海徳能。通明一部縁 T1879_.45.0661a02: 起作用。佛之一字能證之智。通明一説之 T1879_.45.0661a03: 人。華嚴二字能嚴之因。通明一部修行圓 T1879_.45.0661a04: 契。又攝用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。 T1879_.45.0661a05: 又以法成人。人無性則眞性也。性無自 T1879_.45.0661a06: 性即非性也。總以縫綴連合詮表此義爲 T1879_.45.0661a07: 教。教即非教也。何以故。文字性離即解脱 T1879_.45.0661a08: 故。果海離言不可説故。是即差別之無差 T1879_.45.0661a09: 別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也」 T1879_.45.0661a10: 第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。 T1879_.45.0661a11: 開用異體。即體用有殊。縁性差別。法門不 T1879_.45.0661a12: 同。即大方廣是也。開因異果。即解行不同。 T1879_.45.0661a13: 修證差別。師弟子有殊。即佛華嚴是也。即
T1879_.45.0661a17: 三以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初 T1879_.45.0661a18: 者。然此經文誤落顛倒。總有三節。無不略 T1879_.45.0661a19: 收。所謂解行證也。就解之中。自爲二境。即 T1879_.45.0661a20: 第一會中。擧佛依正等果。勸生信樂。即案 T1879_.45.0661a21: 此文。名爲擧果勸樂生信分也。二解。始從 T1879_.45.0661a22: 第二會終盡第六會。於中廣明住等四位次 T1879_.45.0661a23: 第生解之相。案此文。名爲修因契果生解 T1879_.45.0661a24: 分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七 T1879_.45.0661a25: 會中。會前別解以成依位。普賢之行總融 T1879_.45.0661a26: 成一實。普賢行故。所以二重會也。是故普 T1879_.45.0661a27: 光法有兩重會者。意存此也。即案此文。 T1879_.45.0661a28: 名爲託法進成行分也。何以知者。以在普 T1879_.45.0661a29: 光重會即其事也。若不爾者。何不重會第 T1879_.45.0661b01: 三等會耶。以第二會是説解等之始。今會 T1879_.45.0661b02: 解等成行。理宜從始爲首。是故重會普賢 T1879_.45.0661b03: 之行。所以不此所亦可顯諸會同第二七 T1879_.45.0661b04: 日。頓普演説無前後故。何以。單説重説皆 T1879_.45.0661b05: 同第二七日故。三證。第九會中。復説五位 T1879_.45.0661b06: 依人入證門前所擧之果者。初既悕樂前 T1879_.45.0661b07: 果。以生信解。既會解成行。即證得前果。是 T1879_.45.0661b08: 故後分會。而別證論耶。今據文即是前會 T1879_.45.0661b09: 也。若不爾者。擧前果生其信解。既會解成 T1879_.45.0661b10: 行。而別證得前果耶。今據文義相生。所以 T1879_.45.0661b11: 得知未會即初會也。是故總爲三節。極順 T1879_.45.0661b12: 經文。準思可解。第二攝會從人者。復總融 T1879_.45.0661b13: 爲一會。唯第九一會也。何者。以第一會是 T1879_.45.0661b14: 前解等所依之位。其後解滿即會前差別之 T1879_.45.0661b15: 解。成一圓融行徳。證入前法。究竟亡言。是 T1879_.45.0661b16: 故第九寄人明證入法界。爲顯斯深意。所 T1879_.45.0661b17: 以第九會中。明依人入證也。言寄人明者。 T1879_.45.0661b18: 即此第九會中。如來自入師子奮迅三昧。 T1879_.45.0661b19: 令諸菩薩證入法界。是前所擧果勸令忻 T1879_.45.0661b20: 樂。即當第一會也。以如來自入奮迅三昧 T1879_.45.0661b21: 欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿 T1879_.45.0661b22: 姨。是前修因契果生解之相。即當前七會 T1879_.45.0661b23: 也。以善財詢問諸人。別求信解廣遍知故。 T1879_.45.0661b24: 後至摩耶彌勒兩人。是前託法進修行成 T1879_.45.0661b25: 無二。當第七會。第八會中倶明普賢大 T1879_.45.0661b26: 行無礙圓融自在究竟故。至文殊據其瓔 T1879_.45.0661b27: 珞。以明福智二嚴萬徳倶備故。又摩耶是 T1879_.45.0661b28: 一切諸佛之母。以表行成能生佛。故普賢 T1879_.45.0661b29: 居後。當縁起法界。以表行成。得證入故。 T1879_.45.0661c01: 故當第九會。是依人入證成分也。以見微 T1879_.45.0661c02: 塵數善知識及普賢菩薩。更不推後故。第 T1879_.45.0661c03: 三攝人從位者。謂知識會中。又始從文殊 T1879_.45.0661c04: 終至瞿姨。總有四十一人。名爲寄位修行 T1879_.45.0661c05: 相。即寄前住等四法。依人求解。漸次修行 T1879_.45.0661c06: 也。第二初從摩耶終至徳生童子等。總有 T1879_.45.0661c07: 十一人。名爲會縁入實相。即會前住等。成 T1879_.45.0661c08: 普別兩行。契法界也。第三彌勒一人名爲 T1879_.45.0661c09: 攝徳成因相。即會前依位普門。總爲證入 T1879_.45.0661c10: 之因也。第四後文殊一人爲智照無二相。 T1879_.45.0661c11: 即融究竟朗悟在懷。照前行等。唯一實圓 T1879_.45.0661c12: 智。更無前後明昧等也。第五普賢一人名 T1879_.45.0661c13: 爲顯因廣大相。即始覺同本。大智現前遍 T1879_.45.0661c14: 周法界。無處不至。普包容也。第四境智圓 T1879_.45.0661c15: 融者。復就前人中。總束爲二。一文殊。是能 T1879_.45.0661c16: 證智。即前解行等。二普賢。是所證之法界。 T1879_.45.0661c17: 即是所信所入也。何者。以文殊當波若位。 T1879_.45.0661c18: 普賢當法界門。所以知者。師云。三藏者。有 T1879_.45.0661c19: 經作如是説。又案此經中意義文勢。深有 T1879_.45.0661c20: 此理。又古尊徳既判後文殊名爲智照無二 T1879_.45.0661c21: 相。故知前諸人總是後文殊一人也。故下 T1879_.45.0661c22: 文云。善財還逕百一十城。復合諧文殊者。 T1879_.45.0661c23: 是此意也。又文殊師利教我於數筆等法。 T1879_.45.0661c24: 又下文云。文殊師利憶念力故等。又下文 T1879_.45.0661c25: 云。善男子文殊師利是汝善知識。能令汝 T1879_.45.0661c26: 得生如來家。長養善根積功徳聚。乃至滿 T1879_.45.0661c27: 足大願。淨諸法門。皆由文殊師利威神力 T1879_.45.0661c28: 等者。既圓滿得證法界。所所因滿。普賢 T1879_.45.0661c29: 居後故。下文云。我於一一毛孔中現佛之 T1879_.45.0662a01: 境界。諦觀察等。又云。汝具觀我清淨法身 T1879_.45.0662a02: 等。解云。既令觀清淨法身。故知善財見普 T1879_.45.0662a03: 賢。即是證法界也。又束爲一。謂境智一如 T1879_.45.0662a04: 無有差別。是故後文殊更無身想。教即何 T1879_.45.0662a05: 故如是。以初見文殊。即明善財信以之始。 T1879_.45.0662a06: 至後不見即見善財智滿足之經。中間諸 T1879_.45.0662a07: 人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除。 T1879_.45.0662a08: 未必動念。是故反照唯是初心更無異也。 T1879_.45.0662a09: 後不見者。有斯意也。故經云。從文殊師利 T1879_.45.0662a10: 智慧所起等。亦是論中始覺同本覺。無始 T1879_.45.0662a11: 覺之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因 T1879_.45.0662a12: 行圓滿沒果海中。朗始朗終圓融具徳。亡 T1879_.45.0662a13: 言絶慮唯證相應也。如是隨説爲門。意無 T1879_.45.0662a14: 前後也。是故卷展爲斯無礙難申述。取者 T1879_.45.0662a15: 如文思之。故下文云。如是眞佛子。甚深微 T1879_.45.0662a16: 妙之義。衆生欲思量。迷亂心發狂。此之 T1879_.45.0662a17: 謂也 T1879_.45.0662a18: 第四問答取文勢者亦二。一問答會前。二結 T1879_.45.0662a19: 勸修學。第一問答會前者。問前既言摩耶 T1879_.45.0662a20: 會。前諸縁爲其一實。何得會已修有十人 T1879_.45.0662a21: 不同耶。答會已而有十人者。此顯縁起無 T1879_.45.0662a22: 盡。託十顯之。何者。以不離摩耶。並是摩耶 T1879_.45.0662a23: 之實徳也。即寄前五三世同修。至於究竟 T1879_.45.0662a24: 出生佛也。經云。我是一切諸佛母。一切諸佛 T1879_.45.0662a25: 皆從我生等。亦可表亦諸位即異鎔融卷 T1879_.45.0662a26: 舒無礙。是故一一位即辨成佛者。意存此 T1879_.45.0662a27: 也。問摩耶無體。倶會諸位成。餘人亦復如 T1879_.45.0662a28: 然。何不悉皆具十耶。答摩耶中具此十人 T1879_.45.0662a29: 者。即是前一一人所皆具之也。何以故。摩 T1879_.45.0662b01: 耶即會前諸人。總以爲一身故。以一一人 T1879_.45.0662b02: 即是摩耶。摩耶即是一一人故。令獨摩 T1879_.45.0662b03: 耶中具十人者。有斯意也。問摩耶即是前 T1879_.45.0662b04: 諸人。即言此具餘亦具者。亦可諸人即是 T1879_.45.0662b05: 後摩耶。何不前具後不具。答摩耶是總。餘 T1879_.45.0662b06: 是別。倶使總具別。何者。別未究竟。總不究 T1879_.45.0662b07: 竟也。智未究竟。別無可別。何得具耶。是故 T1879_.45.0662b08: 摩耶中具者。即餘人亦具也。問八會之中。 T1879_.45.0662b09: 何故昇天四會皆云不起菩提樹而昇天 T1879_.45.0662b10: 等。云何人中三會不言不起此而昇彼耶。 T1879_.45.0662b11: 答此有二意。一據解。二約行。初解中復三。 T1879_.45.0662b12: 一近二遠三總。初近者。以人中地接相去 T1879_.45.0662b13: 不遥。法爾通收不待言示。所以不言不起 T1879_.45.0662b14: 此而昇彼也。遠者。以人天類體復極隔不 T1879_.45.0662b15: 同相攝難知。所以帶前而起後也。此乃顯 T1879_.45.0662b16: 縁起無礙互鎔融也。三總者。以總攝別。別 T1879_.45.0662b17: 在總中。昇降不同。皆云不離覺樹而昇彼 T1879_.45.0662b18: 也。此以更融遍門自有殊。雖去彼中。而恒 T1879_.45.0662b19: 在此。爲欲表生物解故。擧後而帶前生也。 T1879_.45.0662b20: 二約行者復二。一申義。二釋妨。初者。然昇 T1879_.45.0662b21: 天等會據解據處爲言。解滿即行證無差 T1879_.45.0662b22: 別。所以後二不論也。不類天者。有斯意也。 T1879_.45.0662b23: 二者以信自正位。是故二處不言也。問上言 T1879_.45.0662b24: 善財不見文殊。即言表其智滿。唯是初心 T1879_.45.0662b25: 無異者。何以經説善財歴諸位耶。答經説 T1879_.45.0662b26: 歴諸位者有二種。一者約教行而言教有 T1879_.45.0662b27: 次位。節級不同。善財歴位據此而説。二者 T1879_.45.0662b28: 約義圓融言。以夫大縁起法界同時具足無 T1879_.45.0662b29: 有次位前後等差別。善財一生案此而説。 T1879_.45.0662c01: 今以兩義令辨。然歴位不離初心。一生未 T1879_.45.0662c02: 初多經劫所修而具斯意也。故佛地經云。 T1879_.45.0662c03: 一念即無量劫。無量劫即一念等。今爲以 T1879_.45.0662c04: 教義而言。是即名爲同教一乘。若以義攝 T1879_.45.0662c05: 教而言。是即名爲別教一乘也。然善財歴 T1879_.45.0662c06: 在不離初心者。據斯説也。問何故末後知 T1879_.45.0662c07: 識更無指後及結説等耶。答結會文殊即 T1879_.45.0662c08: 善財因已究竟。至後普賢菩薩即辨善財 T1879_.45.0662c09: 得證相應。所以一見即意一倶圓。是故更 T1879_.45.0662c10: 指後無故等也。故下文云。善財於普賢菩 T1879_.45.0662c11: 薩相好交節諸毛孔中。見不可説不可説 T1879_.45.0662c12: 世界海諸佛充滿。二如來不可説不可説。 T1879_.45.0662c13: 大菩薩以爲眷屬等是也。如前辨。第二結 T1879_.45.0662c14: 勸修學者。上來序經中少言。如管窺天。餘 T1879_.45.0662c15: 勢多端。莫知涯際。盡窮來劫。誓畢修行。唯 T1879_.45.0662c16: 願捨身受身常生此念。若有信歸修學。速 T1879_.45.0662c17: 然證菩提。所以見聞必成堅種。當復發大 T1879_.45.0662c18: 歡喜自慶又希逢也。故經云。善財汝應發 T1879_.45.0662c19: 大歡喜。不久得大果報故。無量菩薩於無 T1879_.45.0662c20: 量劫修。汝今一生皆悉具徳。乃至具有欲 T1879_.45.0662c21: 得如是法者。定如善財之所修學等。又云。 T1879_.45.0662c22: 過去諸佛專求菩提修習此行。於無量劫 T1879_.45.0662c23: 諸有爲中受無量苦。猶不値遇。乃至云。得 T1879_.45.0662c24: 大善利。成滿大願。親近諸佛。爲佛眞子。必
T1879_.45.0662c27:
T1879_.45.0663a01: 華嚴宗沙門 T1879_.45.0663a02: T1879_.45.0663a03: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |