SAT DB

T1850_.44.0457a01:

唯
其

妄念心滅

乃
能

T1850_.44.0457a02: 了一切種。成一切種智　現見諸法實性者。
T1850_.44.0457a03: 根本智證眞也。顯照染淨差別者。後得智照
T1850_.44.0457a04: 俗也。了俗由證眞。故説爲後得。如眼除膜。見
T1850_.44.0457a05: 空見色。非果有先後也。餘並可知
T1850_.44.0457a06: 　二釋任運利生疑
T1850_.44.0457a07: 問。若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益
T1850_.44.0457a08: 諸衆生者。何故衆生不常見佛。或覩神變。或
T1850_.44.0457a09: 聞説法。答。如來實有如是方便。但要待衆生
T1850_.44.0457a10: 其心清淨。乃爲現身。如鏡有垢。色像不現。垢
T1850_.44.0457a11: 除則現。衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢
T1850_.44.0457a12: 則現　文亦可知。問。但離心垢便見法身。何
T1850_.44.0457a13: 須念佛觀佛稱名禮拜等。答。佛是先證我心
T1850_.44.0457a14: 性者。念之。觀之。稱之。禮之。皆是除心垢之
T1850_.44.0457a15: 妙方便也。三解釋分竟
T1850_.44.0457a16: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0457a17:
T1850_.44.0457a18:
T1850_.44.0457a19:
T1850_.44.0457a20: 大乘起信論裂網疏卷第六
T1850_.44.0457a21: 　靈峯蕅益沙門智旭述　
T1850_.44.0457a22: 　四修信分二。初正明修習信心。二更示勝
T1850_.44.0457a23: 異方便。初中二。初徴。二釋。今初
T1850_.44.0457a24: 云何修習信分。此依未入正定衆生説。何者
T1850_.44.0457a25: 爲信心。云何而修習　前文分別修行正道
T1850_.44.0457a26: 相中。明發心已入正定聚。雖亦略示不定位
T1850_.44.0457a27: 中所修之行。然未詳明。故今特爲初機更示
T1850_.44.0457a28: 之也
T1850_.44.0457a29: 　二釋二。初釋信心。二釋修習。今初
T1850_.44.0457b01: 信有四種。一信根本。謂樂念眞如法故。二信
T1850_.44.0457b02: 佛具足無邊功徳。謂常樂頂禮恭敬供養。聽
T1850_.44.0457b03: 聞正法。如法修行。迴向一切智故。三信法有
T1850_.44.0457b04: 大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行
T1850_.44.0457b05: 僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行故
T1850_.44.0457b06: 　信根本者。眞如即是一切三寶根本。謂我
T1850_.44.0457b07: 現前介爾心性。離虚妄相。平等平等。即眞如
T1850_.44.0457b08: 體大。名爲法寶。雖復覓之了不可得。而性自
T1850_.44.0457b09: 神解。靈明不昧。即眞如相大。名爲佛寶。一切
T1850_.44.0457b10: 色心依正。十方虚空。千如百法。並此介爾心
T1850_.44.0457b11: 中所現之影。與能現心無是非是。不可分離
T1850_.44.0457b12: 剖析。即眞如用大。名爲僧寶。究竟説此一心
T1850_.44.0457b13: 三寶。名之爲佛。所以具足無邊功徳。必應頂
T1850_.44.0457b14: 禮恭敬供養。聽聞所説正法。如法修行。迴向
T1850_.44.0457b15: 一切智也。詮此一心三寶。名爲教法。修此一
T1850_.44.0457b16: 心三寶。名爲行法。證此一心三寶。名爲果法。
T1850_.44.0457b17: 所以有大利益。必應依教起修。依修作證。常
T1850_.44.0457b18: 樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名
T1850_.44.0457b19: 之爲正行僧。故於他菩薩衆。必常供養。自亦
T1850_.44.0457b20: 正修二利之行。入於僧數中也。言供養菩薩
T1850_.44.0457b21: 衆者。此有二意。一約權漸初機。誡令遠二乘
T1850_.44.0457b22: 衆。恐染法執。墮其地故。二約圓頓初機。已知
T1850_.44.0457b23: 二乘定當作佛。總名爲菩薩故
T1850_.44.0457b24: 　二釋修習二。初總標。二別釋。今初
T1850_.44.0457b25: 修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。
T1850_.44.0457b26: 精進門。止觀門　此即六波羅蜜。從初即是
T1850_.44.0457b27: 隨順眞如之行。而作五門説者。若至信成就
T1850_.44.0457b28: 後。則一一皆到彼岸。無有不智之禪。無有不
T1850_.44.0457b29: 禪之智。故不妨説六。今爲未入正定聚人。倘
T1850_.44.0457c01: 以止觀分二門。無由契會眞如性故。所以合
T1850_.44.0457c02: 爲一也。當知前四門是助行。止觀門是正行。
T1850_.44.0457c03: 正助合行。以成福徳智慧二種莊嚴。顯發眞
T1850_.44.0457c04: 如也

T1850_.44.0457c05:

　二別釋五。初釋施門。

至

五釋止觀門。今初｣

T1850_.44.0457c06: 云何修施門。謂若見衆生。來從乞求。以已資
T1850_.44.0457c07: 財。隨力施與。捨自慳著。令其歡喜。若見衆
T1850_.44.0457c08: 生。危難逼迫。方便救濟。令無怖畏。若有衆
T1850_.44.0457c09: 生。而來求法。以已所解。隨宜爲説。修行如
T1850_.44.0457c10: 是三種施時。不爲名聞。不求利養。亦不貪著
T1850_.44.0457c11: 世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨多
T1850_.44.0457c12: 羅三藐三菩提　隨力施與者。未入正定聚
T1850_.44.0457c13: 人。未可責以竭盡施等。但得捨自慳著以破
T1850_.44.0457c14: 惡。令他歡喜以生善。即名爲財施也。方便救
T1850_.44.0457c15: 濟。即無畏施。以已所解。隨宜爲説。即是法
T1850_.44.0457c16: 施。言已所解。則決非強不知以爲知。言隨宜
T1850_.44.0457c17: 説。則決能隨順四悉檀意。若説法不當機。則
T1850_.44.0457c18: 所説爲非量矣。不爲名聞利養。是斷現在有
T1850_.44.0457c19: 漏。不著世間果報。是斷未來有漏。此二即是
T1850_.44.0457c20: 迴事向理。但念自他利益安樂。即是迴自向
T1850_.44.0457c21: 他。迴向阿耨菩提。即是迴因向果。隨修一一
T1850_.44.0457c22: 行時。皆悉具此三種迴向。方得成就波羅蜜
T1850_.44.0457c23: 義。故特首於施門示之。當知五門無不皆爾｣
T1850_.44.0457c24: 　二釋戒門
T1850_.44.0457c25: 云何修戒門。所謂在家菩薩。當離殺生。偸盜。
T1850_.44.0457c26: 邪婬。妄言。兩舌。惡口。綺語。慳貪。瞋嫉。諂誑
T1850_.44.0457c27: 邪見。若出家者。爲欲折伏諸煩惱故。應離憒
T1850_.44.0457c28: 鬧。常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪。
T1850_.44.0457c29: 心生大怖。慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不
T1850_.44.0458a01: 令見者有所譏嫌。能使衆生捨惡修善　在
T1850_.44.0458a02: 家戒品。十善收盡。離殺生。則慈護有情。蜎飛
T1850_.44.0458a03: 無損。離偸盜。則一針一草。不與不取。離邪
T1850_.44.0458a04: 婬。則於己妻妾。作知足想。離妄言。則所言誠
T1850_.44.0458a05: 實。一切不欺。離兩舌。則隱惡揚善。不傳彼
T1850_.44.0458a06: 此。離惡口。則永無粗獷。令他喜樂。離綺語。
T1850_.44.0458a07: 則言皆有義。不生放逸。離慳貪。則常思惠捨。
T1850_.44.0458a08: 無所希求。離瞋嫉。則不爲損惱。隨喜他榮。離
T1850_.44.0458a09: 諂誑邪見。則忠良正直。深信因果。是以惡無
T1850_.44.0458a10: 不止。善無不行。生無不攝。即爲三聚淨戒也。
T1850_.44.0458a11: 出家戒品。即是沙彌十戒。比丘二百五十戒
T1850_.44.0458a12: 等。並入大乘菩薩戒攝。若不護持佛所制戒。
T1850_.44.0458a13: 既非白衣。又非沙門。無所目也。既非小乘。又
T1850_.44.0458a14: 非大乘。無所歸也。常依寂靜者。謂住阿蘭若
T1850_.44.0458a15: 處也。止足頭陀等行者。頭陀。亦云杜多。此翻
T1850_.44.0458a16: 抖擻。有十二知足勝行。一者住阿蘭若處。二
T1850_.44.0458a17: 者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。
T1850_.44.0458a18: 五者節量食。六者中後不飮果漿蜜漿等。七
T1850_.44.0458a19: 者著糞掃衣。八者但三衣。九者塚間住。十者
T1850_.44.0458a20: 樹下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。此
T1850_.44.0458a21: 十二行。名爲端嚴微妙之行。西土初祖摩訶
T1850_.44.0458a22: 迦葉。終身行此勝行。佛於天人大衆之中讃
T1850_.44.0458a23: 云。正法久住。全頼此人。所以分半座而令坐。
T1850_.44.0458a24: 付法眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者。譬
T1850_.44.0458a25: 如渡海浮嚢。設損一微塵許。亦有沈溺之患。
T1850_.44.0458a26: 故須慚愧責。補過遷善也。慚則尊重已靈。本
T1850_.44.0458a27: 與如來無二無別。如何肯使放逸爲非。愧則
T1850_.44.0458a28: 念我瑕疵。佛菩薩等悉如悉見。如何覆藏而
T1850_.44.0458a29: 不改革。是以自悔自責。止惡行善。能令衆生
T1850_.44.0458b01: 不生譏嫌。即便使其捨惡修善。故知十戒及
T1850_.44.0458b02: 具戒等。一一皆是三聚淨戒。一一皆是摩訶
T1850_.44.0458b03: 衍也
T1850_.44.0458b04: 　三釋忍門
T1850_.44.0458b05: 云何修忍門。所謂見惡不嫌。遭苦不動。常樂
T1850_.44.0458b06: 觀察甚深句義　見惡不嫌。生忍也。亦名耐
T1850_.44.0458b07: 怨害忍。遭苦不動。法忍也。亦名安受苦忍。常
T1850_.44.0458b08: 樂觀察甚深句義。第一義忍也。亦名諦察法
T1850_.44.0458b09: 忍
T1850_.44.0458b10: 　四釋精進門二。初總明精進意。二別示精
T1850_.44.0458b11: 進法。今初
T1850_.44.0458b12: 云何修精進門。所謂修諸善行。心不懈退。當
T1850_.44.0458b13: 念過去無數劫來。爲求世間貪欲境界。虚受
T1850_.44.0458b14: 一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。爲令未
T1850_.44.0458b15: 來遠離此苦。應勤精進。不生懈怠。大悲利益
T1850_.44.0458b16: 一切衆生　修諸善行者。通則六度四攝。別
T1850_.44.0458b17: 則四種三昧。所謂常行三昧。如般舟等。常坐
T1850_.44.0458b18: 三昧。如一行等。半行半坐三昧。如法華等。非
T1850_.44.0458b19: 行非坐三昧。如覺意等也。心不懈退者。總明
T1850_.44.0458b20: 三種精進也。當念過去等者。被甲精進也。爲
T1850_.44.0458b21: 令未來等者。攝善精進也。大悲利益等者。利
T1850_.44.0458b22: 樂精進也
T1850_.44.0458b23: 　二別示精進法
T1850_.44.0458b24: 其初學菩薩。雖修行信心。以先世來。多有重
T1850_.44.0458b25: 罪惡業障故。或爲魔邪所惱。或爲世務所纒。
T1850_.44.0458b26: 或爲種種病縁之所逼迫。如是等事。爲難非
T1850_.44.0458b27: 一。令其行人。廢修善品。是故宜應勇猛精進
T1850_.44.0458b28: 晝夜六時禮拜諸佛。供養。讃歎。懺悔。勸請。
T1850_.44.0458b29: 隨喜。迴向無上菩提。發大誓願。無有休息。令
T1850_.44.0458c01: 惡障消滅。善根増長　此即普賢十大願王。
T1850_.44.0458c02: 亦即占察經中地藏大士所示懺法。亦即法
T1850_.44.0458c03: 華方等諸三昧中十科行道法也。言十願者。
T1850_.44.0458c04: 一禮敬諸佛。二稱讃如來。三廣修供養。四懺
T1850_.44.0458c05: 悔業障。五隨喜功徳。次第小異。並皆可知。六
T1850_.44.0458c06: 請轉法輪。七請佛住世。即今勸請所攝。八常
T1850_.44.0458c07: 隨佛學。九恒順衆生。即今發願所攝。十普皆
T1850_.44.0458c08: 迴向。即今迴向無上菩提也。言十科者。一嚴
T1850_.44.0458c09: 道場。二淨三業。乃至十坐禪等。諸三昧儀。開
T1850_.44.0458c10: 合不同。詳略有異。此未暇述。唯供養讃歎禮
T1850_.44.0458c11: 拜。必具有之。而懺悔已下五事。合爲一科。總
T1850_.44.0458c12: 名五悔。謂懺悔能滅業障。勸請能滅魔障。隨
T1850_.44.0458c13: 喜滅嫉妬障。迴向能滅著二邊障。發願能滅
T1850_.44.0458c14: 多退忘障。故名五悔也。既云六時行道。必須
T1850_.44.0458c15: 理事並資。方克有濟。愼勿師心苟簡。尤勿借
T1850_.44.0458c16: 此邀利邀名。庶令惡業障消。善根増長耳。問。
T1850_.44.0458c17: 若人已被魔邪所惱。世務所纒。病縁所逼。如
T1850_.44.0458c18: 何得修此勝行耶。答。此中文意。原是勸使及
T1850_.44.0458c19: 時精進。勿令魔邪世務病縁得其便耳。然設
T1850_.44.0458c20: 被魔邪所惱。若能依法精進。則魔事必除。設
T1850_.44.0458c21: 被世務所纒。即須撥遣世務。修此精進。設被
T1850_.44.0458c22: 病縁所遇。亦須不惜身命。修此精進。如慈雲
T1850_.44.0458c23: 大師。忍苦修行請觀音懺。不唯除病。兼獲勝
T1850_.44.0458c24: 辯。芳軌具存。誠可依用。又設大病伏枕。不能
T1850_.44.0458c25: 起坐。亦有覺意三昧。良可進修。或復即於臥
T1850_.44.0458c26: 時。運想修行此供養等。晝夜六時。存心不懈。
T1850_.44.0458c27: 如念佛直指所示渉事兼修之法。病中亦可
T1850_.44.0458c28: 准用。必能滅障。増長善根。又或依下文專念
T1850_.44.0458c29: 阿彌陀佛。亦得解脱也。四釋精進門竟
T1850_.44.0459a01: 五釋止觀門三。初總標。二各釋。三結益。今初｣
T1850_.44.0459a02: 云何修止。觀門。謂息滅一切戲論境界。是止
T1850_.44.0459a03: 義。明見因果生滅之相。是觀義。初各別修。漸
T1850_.44.0459a04: 次増長。至於成就。任運雙行　息滅一切戲
T1850_.44.0459a05: 論境界者。謂息滅見思戲論。塵沙戲論。無明
T1850_.44.0459a06: 戲論。見思戲論息。則一切有境界滅。塵沙戲
T1850_.44.0459a07: 論息。則一切空境界滅。無明戲論息。則一切
T1850_.44.0459a08: 亦有亦空非有非空境界滅。隨順一心眞如
T1850_.44.0459a09: 門也。明見因果生滅之相者。謂明見無明因
T1850_.44.0459a10: 生。則十界果生。無明因滅。則十界果滅。塵沙
T1850_.44.0459a11: 因生。則二乘果生。塵沙因滅。則二乘果滅。見
T1850_.44.0459a12: 思因生。則六凡果生。見思因滅。則六凡果滅。
T1850_.44.0459a13: 隨順一心生滅門也。一心二門。本不相離。一
T1850_.44.0459a14: 心止觀。亦無先後。但約初機之人。久隨生滅。
T1850_.44.0459a15: 未達眞如。故須先修即觀之止。名爲奢摩他
T1850_.44.0459a16: 觀。令觀生滅即是眞如。對治生死涅槃執著。
T1850_.44.0459a17: 次修即止之觀。名爲毘鉢舍那。令觀眞如擧
T1850_.44.0459a18: 體生滅。増長善根及與大悲。如此展轉互修。
T1850_.44.0459a19: 漸令増長。若至發心住中。眞實止觀成就。自
T1850_.44.0459a20: 然任運雙行也
T1850_.44.0459a21: 　二各釋三。初釋止。二釋觀。三釋雙行。初中
T1850_.44.0459a22: 三。初明修相。二明證相。三勸修。初又三。初
T1850_.44.0459a23: 方便。二正修。三揀成不成。今初
T1850_.44.0459a24: 其修止者。住寂靜處。結跏趺坐。端身正意　
T1850_.44.0459a25: 此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即
T1850_.44.0459a26: 是阿蘭若處。即攝具五縁也。結跏趺坐。必調
T1850_.44.0459a27: 五事。端身正意。即訶五欲棄五蓋行五法也。
T1850_.44.0459a28: 具加大小止觀。須者尋之
T1850_.44.0459a29: 　二正修
T1850_.44.0459b01: 不依氣息。不依形色。不依虚空。不依地水火
T1850_.44.0459b02: 風。乃至不依見聞覺知　此先揀所觀之境
T1850_.44.0459b03: 也。不依氣息者。謂一切氣息。來無所從。去無
T1850_.44.0459b04: 所至。當體不可得故。故不依此以修阿那般
T1850_.44.0459b05: 那三昧。以阿那般那不可得故。即是摩訶衍
T1850_.44.0459b06: 也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。
T1850_.44.0459b07: 皆無所有。故不依此以修九想十想八背捨
T1850_.44.0459b08: 等諸定。以九想乃至八背捨皆不可得故。皆
T1850_.44.0459b09: 即摩訶衍也。不依虚空者。謂對色。名空色。尚
T1850_.44.0459b10: 非有云何有空。故不依此以修空一切處三
T1850_.44.0459b11: 昧。以空三昧不可得故。即是摩訶衍也。不依
T1850_.44.0459b12: 地水火風者。謂推析地無堅性。水無濕性。火
T1850_.44.0459b13: 無熱性。風無動性。當體不可得故。故不依此
T1850_.44.0459b14: 以修勝處一切處等三昧。以勝處一切處等
T1850_.44.0459b15: 不可得故。即是摩訶衍也。乃至不依見聞覺
T1850_.44.0459b16: 知者。謂由色聲香味觸法境界。説有見聞覺
T1850_.44.0459b17: 知。今推所見所聞等並非實有。則能見能聞
T1850_.44.0459b18: 等安得有實。故不依此以修識一切處三昧。
T1850_.44.0459b19: 以識三昧不可得故。即是摩訶衍也
T1850_.44.0459b20: 一切分別想念皆除。亦遣除想　此次揀能
T1850_.44.0459b21: 觀之心也。前云不依氣息乃至不依見聞覺
T1850_.44.0459b22: 知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依
T1850_.44.0459b23: 氣息等者。直是了達氣息乃至見聞覺知本
T1850_.44.0459b24: 不可得。除此分別氣息乃至覺知之想念耳。
T1850_.44.0459b25: 非謂果有氣息乃至覺知。而作意蠲除之也。
T1850_.44.0459b26: 若有蠲除之想。即是不達諸法本空。或墮外
T1850_.44.0459b27: 道無想定中。或墮二乘滅盡定中。非是大乘
T1850_.44.0459b28: 奢摩他觀。故云亦遣除想
T1850_.44.0459b29: 以一切法不生不滅。皆無相故　此結明不
T1850_.44.0459c01: 依諸法。亦無除想之所以也。一切法者。即指
T1850_.44.0459c02: 氣息乃至見聞覺知也。氣息本來不生不滅。
T1850_.44.0459c03: 本來無相。故無可依。亦無可除。乃至見聞覺
T1850_.44.0459c04: 知本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無
T1850_.44.0459c05: 可除也
T1850_.44.0459c06: 前心依境。次捨於境　此結明不依氣息一
T1850_.44.0459c07: 段文義也
T1850_.44.0459c08: 後念依心。復捨於心　此結明一切分別一
T1850_.44.0459c09: 段文義也
T1850_.44.0459c10: 以心馳外境。攝住内心　此申明前一段文
T1850_.44.0459c11: 意也
T1850_.44.0459c12: 後復起心。不取心相　此申明後一段文意
T1850_.44.0459c13: 也
T1850_.44.0459c14: 以離眞如。不可得故　此結成修止門者應
T1850_.44.0459c15: 觀一切妄念無相。體即眞如。設離眞如。則無
T1850_.44.0459c16: 氣息乃至見聞覺知可得。所以不依氣息。乃
T1850_.44.0459c17: 至見聞覺知。設離眞如。亦無除想可得。所以
T1850_.44.0459c18: 亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸
T1850_.44.0459c19: 心。明氣息形色等。唯是分別想念所見。本非
T1850_.44.0459c20: 實有。故無可依。次段即觀心無相。明此所除
T1850_.44.0459c21: 分別想念。亦本非有。故名爲遣。是則所觀能
T1850_.44.0459c22: 觀。二皆無性。故前文云。若知動心即不生滅。
T1850_.44.0459c23: 即得入於眞如門也。此爲上根直示觀不思
T1850_.44.0459c24: 議境界之法。若能於此悟入。則一法中自具
T1850_.44.0459c25: 十乘。以其能覺悟故。即菩提心。以其離沈掉
T1850_.44.0459c26: 故。即妙止觀。以其無法當情。即破法遍。以其
T1850_.44.0459c27: 了知能觀所觀皆即眞如。即識通塞。以其順
T1850_.44.0459c28: 三脱門。即成道品。下云。行住坐臥。一切時
T1850_.44.0459c29: 修。即成對治。漸次得入眞如三昧。即知次位。
T1850_.44.0460a01: 究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心増長。速
T1850_.44.0460a02: 成不退。即離法愛也。二正修竟
T1850_.44.0460a03: 　三揀成不成
T1850_.44.0460a04: 行住坐臥。於一切時如是修行。恒不斷絶。漸
T1850_.44.0460a05: 次得入眞如三昧。究竟折伏一切煩惱。信心
T1850_.44.0460a06: 増長。速成不退　此明依前所説而勤修之。
T1850_.44.0460a07: 必得成就也
T1850_.44.0460a08: 若心懷疑惑。誹謗不信。業障所纒。我慢。懈
T1850_.44.0460a09: 怠。如是等人。所不能入　一疑惑。二誹謗不
T1850_.44.0460a10: 信。三業障所纒。四我慢。五懈怠。有一於此。
T1850_.44.0460a11: 即不能入。可不戒哉。初明修相竟
T1850_.44.0460a12: 　二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。
T1850_.44.0460a13: 今初
T1850_.44.0460a14: 復次依此三昧證法界相。知一切如來法身。
T1850_.44.0460a15: 與一切衆生身。平等無二。皆是一相。是故説
T1850_.44.0460a16: 名一相三昧。若修習此三昧。能生無量三昧。
T1850_.44.0460a17: 以眞如是一切三昧根本處故　法界相。即
T1850_.44.0460a18: 眞如體。無相不相之實相也。心佛衆生。三無
T1850_.44.0460a19: 差別。故名一相三昧。梁本名一行三昧。約所
T1850_.44.0460a20: 證名一相。約能證名一行。當知一行即一相
T1850_.44.0460a21: 也。文殊般若所示一行三昧。正與此同亦即
T1850_.44.0460a22: 大佛頂首楞嚴王三昧。亦即法華實相三昧。
T1850_.44.0460a23: 此是三昧中王。故能生無量三昧也
T1850_.44.0460a24: 　二辨析魔事二。初示魔事相。二示對治法。
T1850_.44.0460a25: 初中三。初明致魔之由。二明魔事之相。三明
T1850_.44.0460a26: 魔亂之失。今初
T1850_.44.0460a27: 或有衆生。善根微少。爲諸魔外道鬼神惑亂
T1850_.44.0460a28: 　不種善根。則此三昧名字不可得聞。況能
T1850_.44.0460a29: 修習。能修習此。當知是人必有善根。但善根
T1850_.44.0460b01: 深厚。則彼魔事無由得發。如日輪當空。必無
T1850_.44.0460b02: 魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勗令
T1850_.44.0460b03: 修行五悔也
T1850_.44.0460b04: 　二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。今
T1850_.44.0460b05: 初
T1850_.44.0460b06: 或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或
T1850_.44.0460b07: 現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴　此
T1850_.44.0460b08: 先辨魔所現形也。若行人恐怖習重。多現惡
T1850_.44.0460b09: 形以怖之。若行人貪愛習重。多現美色以迷
T1850_.44.0460b10: 之。若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以
T1850_.44.0460b11: 誑之。皆所謂主人若迷。客得其便也。問。修三
T1850_.44.0460b12: 昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發。感
T1850_.44.0460b13: 應道交。乃概名之爲魔事耶。答。圓覺經云。非
T1850_.44.0460b14: 彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三
T1850_.44.0460b15: 昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。
T1850_.44.0460b16: 只此善相。仍不可作聖解。苟不與三昧相
T1850_.44.0460b17: 應。定屬魔事。今修根本眞如三昧。既非念
T1850_.44.0460b18: 佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。
T1850_.44.0460b19: 坐受其惑也
T1850_.44.0460b20: 或説總持。或説諸度。或復演説諸解脱門。無
T1850_.44.0460b21: 怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性
T1850_.44.0460b22: 涅槃　此隨辨假佛菩薩等所説魔聲也。正
T1850_.44.0460b23: 修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣
T1850_.44.0460b24: 除想。當知亦并不依總持。不依諸度。不依諸
T1850_.44.0460b25: 解脱門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。
T1850_.44.0460b26: 必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一
T1850_.44.0460b27: 段烏有先生境界。喚作眞如三昧。豈所謂若
T1850_.44.0460b28: 知動心即不生滅。即得入於眞如者耶。初辨
T1850_.44.0460b29: 形聲竟
T1850_.44.0460c01: 　二辨起過
T1850_.44.0460c02: 或復令知過去未來。及他心事。辯才演説。無
T1850_.44.0460c03: 滯無斷。使其貪著名譽利養　此下皆明見
T1850_.44.0460c04: 魔形。聞魔聲。所起一切過失相也。今先明似
T1850_.44.0460c05: 善根相。然此修行止者。唯爲息滅無始無明。
T1850_.44.0460c06: 證無漏智。不應希求五通四辯。今未得無漏。
T1850_.44.0460c07: 先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑
T1850_.44.0460c08: 中。如提婆達修得五通。遂造三逆。可爲殷鑒
T1850_.44.0460c09: 矣
T1850_.44.0460c10: 或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久
T1850_.44.0460c11: 不睡眠。或身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精
T1850_.44.0460c12: 進。即便休廢。或情多疑惑。不生信受。或捨本
T1850_.44.0460c13: 勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好　此明
T1850_.44.0460c14: 雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以爲奇。
T1850_.44.0460c15: 或順其所習令不能捨。廣如佛頂受想二陰
T1850_.44.0460c16: 中説
T1850_.44.0460c17: 或令證得外道諸定。一日。二日。乃至七日。住
T1850_.44.0460c18: 於定中。得好飮食。身心適悔。不饑不渇　此
T1850_.44.0460c19: 亦似善根相。實是邪定。非出世定也
T1850_.44.0460c20: 或復勸令受女等色。或令其飮食乍少乍多。
T1850_.44.0460c21: 或使其形容或好或醜　此亦雜染不定諸魔
T1850_.44.0460c22: 相也。二明魔事之相竟
T1850_.44.0460c23: 三明魔亂之失
T1850_.44.0460c24: 若爲諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根
T1850_.44.0460c25: 　兩種似善根相。則爲諸見所亂。必起煩惱。兩
T1850_.44.0460c26: 種不定雜染。則爲煩惱所亂。亦起諸見。並彼
T1850_.44.0460c27: 往昔微小善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔
T1850_.44.0460c28: 事相竟
T1850_.44.0460c29: 二示對治法二。初治邪。二歸正。今初
T1850_.44.0461a01: 是故宜應審諦觀察。當作是念。此皆以我善
T1850_.44.0461a02: 根微薄。業障厚重。爲魔鬼等之所迷惑。如是
T1850_.44.0461a03: 知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即
T1850_.44.0461a04: 滅　對治有三。二是方便。一是正修。二方便
T1850_.44.0461a05: 者。一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念
T1850_.44.0461a06: 迷亂心也。二是自念善根微薄。業障深重。反
T1850_.44.0461a07: 躬責己。悔過遷善也。一正修者。念彼一切皆
T1850_.44.0461a08: 唯是心。心外無法。不離一相三昧也
T1850_.44.0461a09: 　二歸正
T1850_.44.0461a10: 遠離諸相。入眞三昧。心相既離。眞相亦盡　
T1850_.44.0461a11: 遠離諸相者。以三對治滅魔事也。入眞三昧
T1850_.44.0461a12: 者。依於尋思名義自性差別。發如實智也。心
T1850_.44.0461a13: 相既離者。得無分別智也。眞相亦盡者。觸無
T1850_.44.0461a14: 所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者
T1850_.44.0461a15: 尋之
T1850_.44.0461a16: 從於定起。見諸煩惱皆不現行。以三昧力壞
T1850_.44.0461a17: 其種故。殊勝善品。隨順相續。一切障難。悉皆
T1850_.44.0461a18: 遠離。起大精進。恒無斷絶　此明善修止者。
T1850_.44.0461a19: 不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。圓
T1850_.44.0461a20: 具奢摩他毘鉢舍那也。二明證相竟
T1850_.44.0461a21: 　三勸修二。初正勸。二明益。今初
T1850_.44.0461a22: 若不修此三昧行者。無有得入如來種性。以
T1850_.44.0461a23: 餘三昧。皆是有相。與外道共。不得値遇佛菩
T1850_.44.0461a24: 薩故。是故菩薩於此三昧。當勤修習。令成就
T1850_.44.0461a25: 究竟　餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧
T1850_.44.0461a26: 也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背捨。勝
T1850_.44.0461a27: 處。一切處等。種種三昧。皆能發無漏慧。證三
T1850_.44.0461a28: 乘果。然必已發無漏。方不與外道共。若未發
T1850_.44.0461a29: 無漏。或亦隨禪受生。則與外道相去無幾。乃
T1850_.44.0461b01: 至九次第定。前八亦並與外道共。滅受想定。
T1850_.44.0461b02: 雖云不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全
T1850_.44.0461b03: 不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。
T1850_.44.0461b04: 仍生五不還天。仍與外道同在捨念清淨地
T1850_.44.0461b05: 中。不得値遇諸佛菩薩。是故唯此眞如三昧。
T1850_.44.0461b06: 乃能得入如來種性也。若得此三昧。則所生
T1850_.44.0461b07: 一切根本四禪。四無量心。四無色定。有覺有
T1850_.44.0461b08: 觀等三三昧。乃至觀錬熏修一切三昧。一一
T1850_.44.0461b09: 皆名不共三昧。以達其不可得故。皆是摩訶
T1850_.44.0461b10: 衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四
T1850_.44.0461b11: 禪。客皆隨入。佛乃更以異相而入初禪客便
T1850_.44.0461b12: 茫然不知佛入何定。當知佛前所入。是用共
T1850_.44.0461b13: 禪故客能知能入。佛後所入。是不共禪。故
T1850_.44.0461b14: 客不復知也。又法華三變淨土。佛亦仍用背
T1850_.44.0461b15: 捨勝處及一切處三種三昧。而其神用。遠非
T1850_.44.0461b16: 二乘所能測識。皆由不共三昧。融彼共相。令
T1850_.44.0461b17: 共三昧。皆成不共。故云眞如三昧。能生無量
T1850_.44.0461b18: 三昧也
T1850_.44.0461b19: 　二明益
T1850_.44.0461b20: 修此三昧。現身即得十種利益。一者常爲十
T1850_.44.0461b21: 方諸佛菩薩之所護念。二者不爲一切諸魔
T1850_.44.0461b22: 惡鬼之所惱亂。三者不爲一切邪道所惑。四
T1850_.44.0461b23: 者令誹謗深法重罪業障。皆悉微薄。五者滅
T1850_.44.0461b24: 一切疑諸惡覺觀。六者於如來境界。信得増
T1850_.44.0461b25: 長。七者遠離憂悔。於生死中。勇猛不怯。八者
T1850_.44.0461b26: 遠離憍慢。柔和忍辱。常爲一切世間所敬。九
T1850_.44.0461b27: 者設不住定。於一切時一切境中。煩惱種薄。
T1850_.44.0461b28: 終不現起。十者若住於定。不爲一切音聲等
T1850_.44.0461b29: 縁之所動亂　眞如乃是諸佛菩薩平等法
T1850_.44.0461c01: 身。故修眞如三昧。即獲平等用熏之益。常爲
T1850_.44.0461c02: 十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二
T1850_.44.0461c03: 者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。三
T1850_.44.0461c04: 者能觀妄念無相。自伏見種。故邪不能惑。四
T1850_.44.0461c05: 者轉謗爲信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消
T1850_.44.0461c06: 氷。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺觀滅。六
T1850_.44.0461c07: 者了知如來境界。不離心之眞如。故信得増
T1850_.44.0461c08: 長。七者信一切法本性涅槃。故遠離憂悔。勇
T1850_.44.0461c09: 猛不怯。八者知一切衆生皆有佛性。定當作
T1850_.44.0461c10: 佛。故遠離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始
T1850_.44.0461c11: 雖被人打罵。終必爲人敬信歸仰。九者以信
T1850_.44.0461c12: 解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現行。十者
T1850_.44.0461c13: 知一切音聲等縁。皆唯心現。不取不捨。故不
T1850_.44.0461c14: 能動亂其正定也。初釋止竟
T1850_.44.0461c15: 　二釋觀二。初明應修。二明修相。今初
T1850_.44.0461c16: 復次若唯修止。心則沈沒。或生懈怠。不樂衆
T1850_.44.0461c17: 善。遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云何修
T1850_.44.0461c18: 耶　善修止者。即止是觀。不沈不掉便入眞
T1850_.44.0461c19: 如根本三昧。獲十利益。乃至入正定聚。不復
T1850_.44.0461c20: 退轉。何勞更明修觀法耶。今爲不得意人。心
T1850_.44.0461c21: 必沈沒。或懈怠不樂衆善。而墮凡外。或遠離
T1850_.44.0461c22: 大悲。而墮二乘。故復示以應兼修觀也
T1850_.44.0461c23: 　二明修相三。初四諦觀。二弘願觀。三起行
T1850_.44.0461c24: 觀。今初
T1850_.44.0461c25: 謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故
T1850_.44.0461c26: 苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。
T1850_.44.0461c27: 未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。
T1850_.44.0461c28: 諸蟲穢汚。煩惱和雜　此先明苦諦觀也。一
T1850_.44.0461c29: 生滅不停。是無常行。無常故苦。即是苦行。苦
T1850_.44.0462a01: 故無我。過去如夢了不可得。現在如電刹那
T1850_.44.0462a02: 不住。未來如雲忽起無所從來。即無我行。諸
T1850_.44.0462a03: 蟲穢汚等。即不淨行。此四行觀。對治凡外一
T1850_.44.0462a04: 切見愛無不盡也
T1850_.44.0462a05: 觀諸凡愚所見諸法。於無物中。妄計爲有　
T1850_.44.0462a06: 此即集諦觀也。妄計。即惑。惑。即集諦。此觀
T1850_.44.0462a07: 正治凡外貪著三有。兼治愚法聲聞妄生恐怖｣
T1850_.44.0462a08: 觀察一切從縁生法。皆如幻等。畢竟無實。
T1850_.44.0462a09: 觀第一義諦。非心所行。不可譬喩。不可言説
T1850_.44.0462a10: 　此即滅諦觀也。縁生如幻。則即事而眞。眞
T1850_.44.0462a11: 非事外。故非心所行。不可譬喩言説。正治凡
T1850_.44.0462a12: 外非滅計滅。兼治二乘捨有覓空。權位菩薩
T1850_.44.0462a13: 棄邊取中
T1850_.44.0462a14: 觀一切衆生。從無始來。皆因無明熏習力故。
T1850_.44.0462a15: 受於無量身心大苦。現在未來。亦復如是。無
T1850_.44.0462a16: 邊無限。難出難度。常在其中。不能覺察。甚爲
T1850_.44.0462a17: 可愍　此即道諦觀也。若能覺察無明因果。
T1850_.44.0462a18: 便是出要度脱之道。愍物迷此。即爲下文弘
T1850_.44.0462a19: 願觀本。正治凡外不知出要。兼治二乘不起
T1850_.44.0462a20: 大悲。初四諦觀竟
T1850_.44.0462a21: 　二弘願觀
T1850_.44.0462a22: 如是觀已。生決定智。起廣大悲。發大勇猛。
T1850_.44.0462a23: 立大誓願　此總明依四諦境。發四弘誓。上
T1850_.44.0462a24: 求佛道。名決定智。下化衆生。名廣大悲。弘能
T1850_.44.0462a25: 任重。名大勇猛。毅能道遠。名大誓願也
T1850_.44.0462a26: 願令我心離諸顛倒。斷諸分別　此即煩惱
T1850_.44.0462a27: 無盡誓願斷也。自未度脱。欲度他人。無有是
T1850_.44.0462a28: 處。故首明之。其實四弘在一心中。非有先
T1850_.44.0462a29: 後
T1850_.44.0462b01: 親近一切諸佛菩薩。頂禮供養。恭敬讃歎。聽
T1850_.44.0462b02: 聞正法。如説修行。盡未來際。無有休息　此
T1850_.44.0462b03: 即法門無量誓願學也。不離顛倒分別。則不
T1850_.44.0462b04: 能親諸佛菩薩。不勤供養聽法。則不能修無
T1850_.44.0462b05: 量度生法門。是故四弘宛轉相成
T1850_.44.0462b06: 以無量方便。拔濟一切苦海衆生　此即衆
T1850_.44.0462b07: 生無邊誓願度也
T1850_.44.0462b08: 令住涅槃第一義樂　此即佛道無上誓願成
T1850_.44.0462b09: 也。同一切衆生皆成佛道。非願獨成佛故。二
T1850_.44.0462b10: 弘願觀竟
T1850_.44.0462b11: 　三起行觀
T1850_.44.0462b12: 作是願已。於一切時。隨已堪能。修行自利利
T1850_.44.0462b13: 他之行。行住坐臥。常勤觀察。應作不應作。是
T1850_.44.0462b14: 名修觀　此即以行填願也。自他本自不二。
T1850_.44.0462b15: 由於顛倒分別。妄見有殊。今既隨順眞如法
T1850_.44.0462b16: 性。依四諦觀而發四弘。故於一切時中。隨已
T1850_.44.0462b17: 堪能。或修自利之行。能爲衆生作増長縁。即
T1850_.44.0462b18: 是利他。或修利他之行。能破自心顛倒煩惱。
T1850_.44.0462b19: 即是自利。乃至一行一住一坐一臥。苟可自
T1850_.44.0462b20: 利利他。則應作之。苟不可以自利利他。則不
T1850_.44.0462b21: 應作。設使自雖有益。能令人損。或雖有益他
T1850_.44.0462b22: 人。自墮名利。皆亦不應作也。發菩提心者。最
T1850_.44.0462b23: 宜勤加觀察。二釋觀竟
T1850_.44.0462b24: 　三釋雙行
T1850_.44.0462b25: 復次若唯修觀。則心不止息。多生疑惑。不隨
T1850_.44.0462b26: 順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應
T1850_.44.0462b27: 並修行　善修觀者。即觀是止。念念與菩提
T1850_.44.0462b28: 心相應。便契第一義諦不思議境。此觀便是
T1850_.44.0462b29: 無分別智。今爲不得意人。散心縁四諦境。雖
T1850_.44.0462c01: 發弘願。不知四諦秖是一心。多生疑惑。故於
T1850_.44.0462c02: 本來無二法中。巧示雙行方便
T1850_.44.0462c03: 謂雖念一切法皆無自性。不生不滅。本來寂
T1850_.44.0462c04: 滅。自性涅槃。而亦即見因縁和合。善惡業報。
T1850_.44.0462c05: 不失不壞　此示即止而觀也。念一切法自
T1850_.44.0462c06: 性涅槃。一心眞如門也。止也。即見因縁業報
T1850_.44.0462c07: 不失不壞。一心生滅門也。觀也。秖於不生不
T1850_.44.0462c08: 滅性中。妄有因縁生滅。則四諦皆唯一心明
T1850_.44.0462c09: 矣。以世間因果。即苦集。出世因果。即道滅。
T1850_.44.0462c10: 十界差別。皆是心生滅門。皆依眞如門故｣
T1850_.44.0462c11: 雖念因縁善惡業報。而亦即見一切諸法無
T1850_.44.0462c12: 生無性。乃至涅槃　此示即觀而止也。既依
T1850_.44.0462c13: 眞如而有生滅。則知生滅諸法。同一眞如。別
T1850_.44.0462c14: 無自性矣。二各釋竟
T1850_.44.0462c15: 　三結益
T1850_.44.0462c16: 修行止者。對治凡夫。樂著生死。亦治二乘執
T1850_.44.0462c17: 著生死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修
T1850_.44.0462c18: 善根。亦治二乘不起大悲狹小心過。是故止
T1850_.44.0462c19: 觀互相助成。不相捨離。若止觀不具。必不能
T1850_.44.0462c20: 得無上菩提　觀生滅即眞如。名止。生死本
T1850_.44.0462c21: 空。何可樂著。生死無性。何須怖畏。觀眞如即
T1850_.44.0462c22: 生滅。名觀。因果宛然。安得不勤修善。同體在
T1850_.44.0462c23: 迷。安得不普濟度。蓋一心二門。本不相離。故
T1850_.44.0462c24: 一心止觀。決不可偏修也。爲成無上菩提。所
T1850_.44.0462c25: 以二行作一門説。初正示修習信心竟
T1850_.44.0462c26: 　二更示勝異方便二。初泛明念佛除障。二
T1850_.44.0462c27: 的指求生極樂。今初
T1850_.44.0462c28: 復次初學菩薩。住此娑婆世界。或値寒熱。風
T1850_.44.0462c29: 雨不時饑饉等苦。或見不善可畏衆生。三毒
T1850_.44.0463a01: 所纒。邪見顛倒。棄背善道。習行惡法。菩薩在
T1850_.44.0463a02: 中。心生怯弱。恐不可値遇諸佛菩薩。恐不能
T1850_.44.0463a03: 成就清淨信心。生疑欲退者。應作是念。十方
T1850_.44.0463a04: 所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以
T1850_.44.0463a05: 種種善巧方便。救拔一切險厄衆生。作是念
T1850_.44.0463a06: 已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是
T1850_.44.0463a07: 決定心故。於此命終。必得往生餘佛刹中。見
T1850_.44.0463a08: 佛菩薩。信心成就。永離惡趣　初學菩薩。已
T1850_.44.0463a09: 解一心眞如生滅二門而修信行。但止觀力
T1850_.44.0463a10: 微。境縁粗惡。未入正定聚中。不能保其無退。
T1850_.44.0463a11: 故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度
T1850_.44.0463a12: 脱佛心中之自身也。須知前止觀門。名念自
T1850_.44.0463a13: 佛三昧。今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念
T1850_.44.0463a14: 佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸
T1850_.44.0463a15: 佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸衆生。
T1850_.44.0463a16: 即是觀行。所以修止觀時。設見佛菩薩形。知
T1850_.44.0463a17: 是魔事。不生取著。今念佛菩薩時。設更別商
T1850_.44.0463a18: 止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時。或
T1850_.44.0463a19: 得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
T1850_.44.0463a20: 勿生喜動。勿向人説。如遠公生平三見聖相。
T1850_.44.0463a21: 不語一人。此爲要訣。唯至臨終見佛菩薩。方
T1850_.44.0463a22: 是感應道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩
T1850_.44.0463a23: 得大神通。決定護念有縁念佛衆生。不失時
T1850_.44.0463a24: 故。言發大誓願者。爲度衆生求生淨土。非爲
T1850_.44.0463a25: 自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正
T1850_.44.0463a26: 因。不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相
T1850_.44.0463a27: 契合。不能生淨土也
T1850_.44.0463a28: 　二的指求生極樂
T1850_.44.0463a29: 如經中説。若善男子。善女人。專念西方極樂
T1850_.44.0463b01: 世界阿彌陀佛。以諸善根。迴向願生。決定得
T1850_.44.0463b02: 生。常見彼佛。信心増長。永不退轉。於彼聞
T1850_.44.0463b03: 法。觀佛法身。漸次修行。得入正位　十方諸
T1850_.44.0463b04: 佛。淨土無量。經論多指歸極樂者。略有四意。
T1850_.44.0463b05: 一者阿彌陀佛。與此土人最有縁故。乃至窮
T1850_.44.0463b06: 村僻塢。若男若女。若長若幼。若智若愚。無不
T1850_.44.0463b07: 知稱阿彌陀佛名者。二者法藏比丘願力勝
T1850_.44.0463b08: 故。諸佛果徳雖實平等。因中願力任運攝生。
T1850_.44.0463b09: 無差別中有差別故。三者令人繋念得專心
T1850_.44.0463b10: 故。若不專歎。則衆生既欲生西。又欲生東。心
T1850_.44.0463b11: 無一定。淨業難成。所以十方諸佛。同出廣長
T1850_.44.0463b12: 舌相。讃此一門。令人專憶。四者阿彌陀佛。即
T1850_.44.0463b13: 法界藏身。極樂世界。即蓮華藏海。故見一佛。
T1850_.44.0463b14: 即爲見無量佛。生一土。即爲生無量土。念一
T1850_.44.0463b15: 佛。即是念一切佛。即爲一切佛所護念。以法
T1850_.44.0463b16: 身不二故。生佛不二故。能念所念不二故。一
T1850_.44.0463b17: 念相應一念佛。念念相應念念佛。因該果徹。
T1850_.44.0463b18: 更無二故。餘如淨土經論廣明。不能備述也。
T1850_.44.0463b19: 四修信分竟
T1850_.44.0463b20: 　五利益分四。初總勸聞思修。二別示聞思
T1850_.44.0463b21: 修功徳。三誡誹謗護大罪。四結示大乘功能。
T1850_.44.0463b22: 今初
T1850_.44.0463b23: 云何利益分。如是大乘祕密句義。今已略説。
T1850_.44.0463b24: 若有衆生。欲於如來甚深境界廣大法中。生

T1850_.44.0463b25:

淨信覺解心。入大乘道無有障礙

者

於此略

T1850_.44.0463b26: 論。當勤聽受。思惟修習。當知是人。決定速成
T1850_.44.0463b27: 一切種智　淨信覺。解心者。若約圓妙絶待
T1850_.44.0463b28: 言之。則信即解。解即信。如來名世間解。亦可
T1850_.44.0463b29: 名究竟信也。今約初機言之。有信無解。能長
T1850_.44.0463c01: 煩惱。有解無信。能長邪見。故並擧淨信覺解
T1850_.44.0463c02: 兩心。以爲入大乘道之正轍也。聽受者。聞慧
T1850_.44.0463c03: 也。思惟者。思慧也。修習者。修慧也。三慧資
T1850_.44.0463c04: 無漏種。令起現行。故能速成一切種智
T1850_.44.0463c05: 　二別示聞思修功徳
T1850_.44.0463c06: 若聞此法。不生驚怖。當知此人。定紹佛種。速
T1850_.44.0463c07: 得授記　此別示聞慧功徳也
T1850_.44.0463c08: 假使有人。化三千大千世界衆生。令住十善
T1850_.44.0463c09: 道。不如於須臾頃。正思此法。過前功徳無量
T1850_.44.0463c10: 無邊　此別示思慧功徳也。一是世間善法。
T1850_.44.0463c11: 一世出世上上善法故
T1850_.44.0463c12: 若一日一夜如説修行。所生功徳。無量無邊。
T1850_.44.0463c13: 不可稱説。假令十方一切諸佛。各於無量阿
T1850_.44.0463c14: 僧祇劫。説不能盡。以眞如功徳無邊際故。修
T1850_.44.0463c15: 行功徳亦復無邊　此別示修慧功徳也。修
T1850_.44.0463c16: 能顯性。所以功徳與法性等。不可盡説也。二
T1850_.44.0463c17: 別示聞思修功徳竟
T1850_.44.0463c18: 　三誡誹謗獲大罪
T1850_.44.0463c19: 若於此法生誹謗者。獲無量罪。依阿僧祇劫。
T1850_.44.0463c20: 受大苦惱。是故於此應決定信。勿生誹謗。自
T1850_.44.0463c21: 害害他。斷三寶種　由有自心一體三寶。方
T1850_.44.0463c22: 有世間一切三寶。若謗此法。即是斷三寶種。
T1850_.44.0463c23: 罪報之大。甚於五逆十惡也
T1850_.44.0463c24: 　四結示大乘功徳
T1850_.44.0463c25: 一切諸佛。依此修行成無上智。一切菩薩。由
T1850_.44.0463c26: 此證得如來法身。過去菩薩。依此得成大乘
T1850_.44.0463c27: 淨信。現在今成。未來當成。是故欲成自利利
T1850_.44.0463c28: 他殊勝行者。當於此論勤加修學　此正所
T1850_.44.0463c29: 謂十方薄伽梵。一路涅槃門也。三世菩薩。非
T1850_.44.0464a01: 此不成大乘淨信。故勸欲成二利行者。必當
T1850_.44.0464a02: 勤修學也。此四段文。即順四悉檀説。可准思
T1850_.44.0464a03: 之。二正説五分竟
T1850_.44.0464a04: 　三結施迴向
T1850_.44.0464a05: 我今已解釋甚深廣大義功徳施群生令見眞
T1850_.44.0464a06: 如法　初二句。結前所説。第三句。以此功
T1850_.44.0464a07: 徳普施群生。第四句。迴向眞如實際。同成究
T1850_.44.0464a08: 竟大菩提也
T1850_.44.0464a09: 跋
T1850_.44.0464a10: 大乘起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相
T1850_.44.0464a11: 之總持也。如來昔以大乘阿毘曇。付與彌勒。
T1850_.44.0464a12: 摩訶般若。付與文殊。般若破執有而顯妙有。
T1850_.44.0464a13: 毘曇破惡空而顯眞空。一音所宣。曾無異旨。
T1850_.44.0464a14: 佛滅五百年後。異見滋生。馬鳴大士。應佛懸
T1850_.44.0464a15: 記。重興正法。始則示爲計我外道。後乃廣顯
T1850_.44.0464a16: 二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏
T1850_.44.0464a17: 執。宗百洛又大乘經典。造此略論。申暢一心
T1850_.44.0464a18: 二門。即生滅而顯眞如。收般若眞空不空之
T1850_.44.0464a19: 妙旨。即眞如而辨生滅。闡毘曇。幻有不有之
T1850_.44.0464a20: 玄詮。厥後龍樹依般若而造中論。還以空義
T1850_.44.0464a21: 成一切法。護法依毘曇而解唯識。還以幻有
T1850_.44.0464a22: 顯二種空。故知馬鳴。龍樹。護法。三大菩薩。
T1850_.44.0464a23: 同契佛心。曾無稍異。奈何以文解義。泥名相
T1850_.44.0464a24: 而昧旨歸。伐異黨同。竪門庭而堅鬪諍。謬談
T1850_.44.0464a25: 聖旨。錯解眞乘。千百年來。竟同長夜。哀哉末
T1850_.44.0464a26: 葉。誠可痛心。旭以業障深纒。未登正位。夙因
T1850_.44.0464a27: 微善。遊刃圓宗。客歳盡散學人。志圖修證。今
T1850_.44.0464a28: 春偶遇戒子。邀入新安。頃從湯泉白嶽。還寓
T1850_.44.0464a29: 歙浦迴龍。竊爲二三子商究楞伽。復以餘力。
T1850_.44.0464b01: 再解茲論。最喜此地枯寂。不異桃源。兼愛主
T1850_.44.0464b02: 人率眞。絶無世態。食粟米飯。噉豆腐滓。僅十
T1850_.44.0464b03: 一日。草疏遂成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴
T1850_.44.0464b04: 大師加被之力。所以略無疑滯。又頼允持循
T1850_.44.0464b05: 公法主外護。故無他縁所侵。至於性相關頭。
T1850_.44.0464b06: 種種問辯。則戒子堅密時公之啓予者多矣。
T1850_.44.0464b07: 是月二十有八日閣筆故跋

T1850_.44.0464b08:

大乘起信論裂網疏卷六

終

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T1850_.44.0464b10:
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Footnote:

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