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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1717_.33.0904a01: 使有問既有圓機感於偏應乃是機應不 T1717_.33.0904a02: 相主對亦應拔樂而與於苦。此擧例者。 T1717_.33.0904a03: 如拔人天之樂與變易苦。拔涅槃樂與入 T1717_.33.0904a04: 假苦。拔分別樂與實報苦。或拔淺樂示現 T1717_.33.0904a05: 與苦。如大經第四云又復示現於閻浮提 T1717_.33.0904a06: 疾病劫起饑饉刀兵亦復如是。又爲説法 T1717_.33.0904a07: 令其安住無上菩提。次明麁妙者。判前不 T1717_.33.0904a08: 同相對二門名相。餘之二門通於麁妙故 T1717_.33.0904a09: 不須判。又此二門中但判十界者。四句三 T1717_.33.0904a10: 十六句。及相對中二。並攝在十界中判以 T1717_.33.0904a11: 十界有優劣餘無故也。於中先標。次列章。 T1717_.33.0904a12: 三解釋中。準前諸文亦可以開列爲一門。 T1717_.33.0904a13: 今隨文便於此列之。亦如明位中以 T1717_.33.0904a14: 開寄在圓位門中列之。但從義正分章 T1717_.33.0904a15: 無定。就釋中二。先判麁妙。次結。初文二。 T1717_.33.0904a16: 先機。次應機中二。先地獄。次餘九例。初文 T1717_.33.0904a17: 先判麁妙中三。初立具十。次阿鼻下釋疑。 T1717_.33.0904a18: 三即判下正判。獄中十界則九麁一妙。次麁 T1717_.33.0904a19: 機下辨機生熟召應不同。先麁。次妙。慈童 T1717_.33.0904a20: 女縁如止觀第五記。發菩提心名爲妙機。 T1717_.33.0904a21: 未入六根名爲淺熟。不至方便有餘但近 T1717_.33.0904a22: 在於欲界天耳。次判應中二。先總論應。次 T1717_.33.0904a23: 約教辨判。初文二。先辨因果。次若無下擧 T1717_.33.0904a24: 非顯是。初文二。先因果次引證。由慈悲熏 T1717_.33.0904a25: 爲因故果時能爾。次文二。先非。次是。正明 T1717_.33.0904a26: 應相。次約教中四教及別接通。所以不言 T1717_.33.0904a27: 接別等者。意如止觀。初藏通中三。先判。次 T1717_.33.0904a28: 譬。三何者下釋所以。言譬是圖寫經記乃 T1717_.33.0904a29: 成者。譬藏通神通皆是作意。如圖畫寫 T1717_.33.0904b01: 像經始記録爾乃成就。不同鏡像任運相似。 T1717_.33.0904b02: 不同水月遍應諸器。別圓法譬可知。亦約 T1717_.33.0904b03: 證道同故合説。次開者又二。先單約機應。 T1717_.33.0904b04: 次約五味經。初文開前機應中九界之麁同 T1717_.33.0904b05: 爲佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若餘九界 T1717_.33.0904b06: 熟亦名麁。又四趣中妙機近熟亦名爲妙。麁 T1717_.33.0904b07: 機遠熟亦名爲麁。次開前諸麁應中亦約 T1717_.33.0904b08: 教道須開兩教佛應。然但言諸經及以華 T1717_.33.0904b09: 嚴。對無量義與今經者。華嚴之後漸教並 T1717_.33.0904b10: 在無量義中所指者是。是故從略不須復 T1717_.33.0904b11: 叙。次無量與今經中又二。先無量義。次今 T1717_.33.0904b12: 經又三。初法説。次譬如下譬。三此即下明開 T1717_.33.0904b13: 合意。若識此意則知草木生之與滅不離 T1717_.33.0904b14: 於地。二草二木具如第三經合譬中。人天 T1717_.33.0904b15: 爲小草。二乘爲中草。三藏菩薩爲上草。通 T1717_.33.0904b16: 教菩薩爲小樹。別教菩薩爲大樹。此乃藏通 T1717_.33.0904b17: 二教二乘合説名爲中草。若作七方便名 T1717_.33.0904b18: 開人天爲二二乘爲二。三菩薩依本各爲 T1717_.33.0904b19: 一。此開合之義隨機不同不可一準。觀心 T1717_.33.0904b20: 感應妙者。境如感智如應。境智和合即感應 T1717_.33.0904b21: 道交。具如止觀煩惱境中諸法般若三十六 T1717_.33.0904b22: 句。智照於境一十六句如四應赴機。境發 T1717_.33.0904b23: 於智一十六句如四機感應。應中一切智如 T1717_.33.0904b24: 冥。道種智如顯。兩智共爲亦冥亦顯。一切 T1717_.33.0904b25: 種智如非冥非顯。機中眞境如冥。俗境如 T1717_.33.0904b26: 顯。兩境如亦冥亦顯。第一義如非冥非顯。 T1717_.33.0904b27: 境之與智不出色心。色心淨故般若亦淨。 T1717_.33.0904b28: 色心秖是三業。三業爲境用智觀之。是故亦 T1717_.33.0904b29: 可對前三業機應。又三諦之境不出十界。 T1717_.33.0904c01: 界必交互及以自他。故亦對前十界自他。故 T1717_.33.0904c02: 知觀心感應義足◎ T1717_.33.0904c03: 法華玄義釋籤卷第十二 T1717_.33.0904c04: T1717_.33.0904c05: T1717_.33.0904c06: T1717_.33.0904c07: T1717_.33.0904c08: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0904c09: ◎次明神通中。標列釋。前諸文中並立來 T1717_.33.0904c10: 意一門但寄在文前明之。今則別列。言次 T1717_.33.0904c11: 第者次前文來故云次第。即來意異名也。 T1717_.33.0904c12: 於中爲三。初擧前生後。次略示後文之相。 T1717_.33.0904c13: 三上辨下正明次前有此文來。初文二。初 T1717_.33.0904c14: 擧前。次若正論下生後。次示後文相中二。 T1717_.33.0904c15: 初列。次普門下釋。釋中二。初引普門證。次 T1717_.33.0904c16: 遊於下釋經意。初明普門品但有二文兼得 T1717_.33.0904c17: 三意者。經文先問次答。問中具三答文但二。 T1717_.33.0904c18: 問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界問身 T1717_.33.0904c19: 也。云何而爲衆生説法問口也。方便之力 T1717_.33.0904c20: 其事云何問意也。答中句句但擧身口以 T1717_.33.0904c21: 兼於意。應以聲聞身答身也。而爲説法答 T1717_.33.0904c22: 口也。既有身口必兼於意。或將應以兩字 T1717_.33.0904c23: 即是意也。善達機縁故云應以。次文又二。 T1717_.33.0904c24: 初約身口表意。次又化下從多少以論。初 T1717_.33.0904c25: 又二。謂法譬。譬又三。謂譬合結。次文又爲 T1717_.33.0904c26: 三。先正論多少。次引證。三正辨多用身口。 T1717_.33.0904c27: 一切聖教但多有此二相故也。又爲四。先 T1717_.33.0904c28: 釋二身二鼓。次此是下明身口所由。三若 T1717_.33.0904c29: 示下明所兼之意。四亦是下擧二行以釋 T1717_.33.0905a01: 二身二鼓。初文中言藥樹王身者則示可畏 T1717_.33.0905a02: 破惡之形。如大經第二十九菩薩品云譬如 T1717_.33.0905a03: 藥樹名曰樹王。於諸藥中最爲殊勝能滅 T1717_.33.0905a04: 諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不
T1717_.33.0905a07: 如摩尼珠所在住處一切非人不得其便。其 T1717_.33.0905a08: 珠著身暗中得明熱時得涼寒時得温。若 T1717_.33.0905a09: 在水中隨物現色。毒鼓者。大經云譬如有 T1717_.33.0905a10: 人以諸毒藥用塗大鼓。於大衆中撃令出 T1717_.33.0905a11: 聲聞者皆死。此譬説於破惡法也。如止觀 T1717_.33.0905a12: 第五記。天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心 T1717_.33.0905a13: 念出種種聲。此譬説於生善法也。次意 T1717_.33.0905a14: 者。雖現身口皆由意慈。第三意者。覩身 T1717_.33.0905a15: 口相則知意業。今且引大經。經從説邊 T1717_.33.0905a16: 故名爲語。今文略語以證於意。謂隨自意 T1717_.33.0905a17: 等語必待意故也。隨自如珠如天。隨他如 T1717_.33.0905a18: 藥如毒。二行對上亦應可見。次正明次 T1717_.33.0905a19: 第中二。先法説次譬況。先擧小譬。次小尚 T1717_.33.0905a20: 下以小況大。謂妙感應也。鳱鵲鳴者。鳱鵲 T1717_.33.0905a21: 小鵲也。西京雜記云乾鵲鳴者則行人至。亦 T1717_.33.0905a22: 可作雁。今時書本多作乾字。次名數中四。 T1717_.33.0905a23: 列數。釋名。次第。虚實。後二寄名數中辨耳。 T1717_.33.0905a24: 初如文。釋名中雖三文不同義意不別。地 T1717_.33.0905a25: 持云神謂難測知者。易云陰陽不測謂之 T1717_.33.0905a26: 神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫 T1717_.33.0905a27: 外道及四教也。三教如文。略釋六通如止 T1717_.33.0905a28: 觀第七記。彼文並是發宿習通也。復有生 T1717_.33.0905a29: 得通知鬼畜等。有報得通。如諸天等。有脩 T1717_.33.0905b01: 得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出 T1717_.33.0905b02: 假等。修得又四。若三藏二乘以無漏心依 T1717_.33.0905b03: 根本禪。若諸外道以有漏心依根本禪。通 T1717_.33.0905b04: 教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禪。別 T1717_.33.0905b05: 教菩薩初依根本用無漏心。次依界外恆 T1717_.33.0905b06: 沙三昧。後依實相發得妙通。圓教初住初 T1717_.33.0905b07: 心雖別發得義同。又約六即。六根清淨相似 T1717_.33.0905b08: 發得。初住已上分眞發得。妙覺一位究竟發 T1717_.33.0905b09: 得。今此文中即分眞發。既從圓位已後起 T1717_.33.0905b10: 應現通故知正是發得通也。故大經二十二 T1717_.33.0905b11: 云通有二種。一内二外。外謂與外道共。内 T1717_.33.0905b12: 復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大 T1717_.33.0905b13: 般涅槃所得神通不與小共。故知即是別 T1717_.33.0905b14: 圓菩薩如上得通也。前言十四變化者。初 T1717_.33.0905b15: 禪二。謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三三 T1717_.33.0905b16: 禪四四禪五。準初禪説可以意得。具如法 T1717_.33.0905b17: 界次第委釋。圓教文相稍廣者。用今經意 T1717_.33.0905b18: 以餘文助釋。於中又二。先廣釋。次料簡。 T1717_.33.0905b19: 初文中二。先出不同。次然下申今經以六 T1717_.33.0905b20: 根爲通之意。餘經不明者今經最廣。故知 T1717_.33.0905b21: 應用六根爲通。於中二。先明意。次今云 T1717_.33.0905b22: 下釋。初文中云然經明鼻通最委悉者。一切 T1717_.33.0905b23: 諸經不明鼻通非究竟説。豈有諸根並得 T1717_.33.0905b24: 神通而鼻舌獨無。唯有今經六根清淨於 T1717_.33.0905b25: 中鼻根文最委悉。若華嚴明十種六根亦是 T1717_.33.0905b26: 六根皆有神通。但彼經在果謂初住已去。 T1717_.33.0905b27: 當知住前亦有似發。華嚴又明十種神變 T1717_.33.0905b28: 即十通也。一衆生身。二佛刹。三供養。四音 T1717_.33.0905b29: 聲。五行願。六調伏。七成就。八菩提。九説法。 T1717_.33.0905c01: 十住持。次釋中二。先明所依。次文云下出 T1717_.33.0905c02: 通相。初言無記化化如止觀第一記。次釋 T1717_.33.0905c03: 通相中二。先且約眼根略釋。次見有下判 T1717_.33.0905c04: 眞似。初文三。初略引此經。次借毘曇自爾 T1717_.33.0905c05: 之言。彼論在小此中在大。自爾名同意義各 T1717_.33.0905c06: 別。自爾秖是自然之異名耳。言毘曇云六 T1717_.33.0905c07: 入殊勝者。皆有通用故云殊勝。自爾之名 T1717_.33.0905c08: 通於大小。且引證大。然小乘中於一切法 T1717_.33.0905c09: 立因縁已皆云自爾。如青葉紅華非染使 T1717_.33.0905c10: 然故云自爾。通亦如是但是得禪自爾有 T1717_.33.0905c11: 通雖是作意即是諸禪自爾力也。小乘尚爾 T1717_.33.0905c12: 何況大乘。故今借小以證於大。三引央掘 T1717_.33.0905c13: 具如止觀第七記及第七文。次判眞似中。 T1717_.33.0905c14: 借華嚴意對辨之也。言内外身通者此是 T1717_.33.0905c15: 眞如鏡淨任運能照。以能照外現十界像 T1717_.33.0905c16: 故外像現内也。有此二用故分内外。論其 T1717_.33.0905c17: 實體内外不二。次料簡中言三根増減者。 T1717_.33.0905c18: 此引大論四十文云鼻舌身三者。但引彼 T1717_.33.0905c19: 論云有増減。若對六根與今不同。意云 T1717_.33.0905c20: 論文許有増減。何妨今經眼鼻身三數劣餘 T1717_.33.0905c21: 三。是故引論以例今經。故云若例此義。餘 T1717_.33.0905c22: 如疏説。於中三。先例不同。次引正法華證 T1717_.33.0905c23: 等。三復引今經證互用。次明麁妙中二。 T1717_.33.0905c24: 先判。次開。初判中二。先通叙變化所作不 T1717_.33.0905c25: 同。次正釋。初文三。初立。次引證。三若應同 T1717_.33.0905c26: 正報下各辨不同。次正釋中二。先正。次依。 T1717_.33.0905c27: 依正各二。先教。次味。初先正報約教中二。先 T1717_.33.0905c28: 釋。次如是下結。初文秖是十界不同。而四趣 T1717_.33.0905c29: 合人天合。二乘合菩薩離尋意可見。黒髮 T1717_.33.0906a01: 纒身者餓鬼状出大論。盥者古煖反。洗也澡 T1717_.33.0906a02: 也滌也。通論諸洗皆名爲盥。若別論者洗手 T1717_.33.0906a03: 曰盥洗足曰洗。洗音銑。洗頭曰沐。洗身 T1717_.33.0906a04: 曰浴。規圓矩方。次若得下約五味中二。 T1717_.33.0906a05: 先四味。次今經又三。先總判是妙。次別示 T1717_.33.0906a06: 妙相。三總示妙相。初如文。次文中。云地淨 T1717_.33.0906a07: 表理妙者。理者境也。地既能持能生爲諸法 T1717_.33.0906a08: 本故表理妙。光表智者。光處二眉之間故 T1717_.33.0906a09: 可表於中道智妙。三昧表行者。首楞嚴定正 T1717_.33.0906a10: 當妙行。風表乘者。風行於空而實非空不 T1717_.33.0906a11: 異於空。乘乘實相乘非實相而不異實 T1717_.33.0906a12: 相。地動表神通者。地本不動而能現動。實 T1717_.33.0906a13: 體非通而依實現通。次應同依報中二。先 T1717_.33.0906a14: 重判所屬兩意不同。次今且下正釋。初文者。 T1717_.33.0906a15: 論其正報尚乃亦可生佛相攝。但衆生唯理 T1717_.33.0906a16: 諸佛事成故一切衆生悉皆攝在佛境界中。 T1717_.33.0906a17: 況所依土本是諸佛所化之境。如世王土土 T1717_.33.0906a18: 必屬王。而萬姓所居各謂自得。其實王爲 T1717_.33.0906a19: 萬姓以治國萬姓歸王而立家。是故以慈 T1717_.33.0906a20: 以忠更互相攝。彼此相望而從王義強。今 T1717_.33.0906a21: 爲分於機應義異前從機説故云且從。況 T1717_.33.0906a22: 諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光。是 T1717_.33.0906a23: 故砂石七珍隨生所感。若依此意復由生 T1717_.33.0906a24: 造。是故從之以立土爲機。次正釋中爲二。 T1717_.33.0906a25: 初釋初意。次若作下第二意。初文爲三。初 T1717_.33.0906a26: 引大論總列。次若戒下釋所以。三淨穢下 T1717_.33.0906a27: 結歸。初文二。初列。次皆由下結示。次文者。 T1717_.33.0906a28: 然乘戒四句文在大經具如止觀第二記淨 T1717_.33.0906a29: 名疏初委釋。今且從略直對聲聞菩薩而 T1717_.33.0906b01: 爲緩急之乘。直對淨土穢土而爲緩急之 T1717_.33.0906b02: 戒者。爲以大概攝諸土遍故也。於一 T1717_.33.0906b03: 一土若欲委明應隨諸教及三品戒各各 T1717_.33.0906b04: 對之爲上中下具如止觀第四卷中。所言 T1717_.33.0906b05: 乘亦緩亦急者。初開三後顯一即初緩後急 T1717_.33.0906b06: 也。亦是中間具有諸乘。緩急四句依大經 T1717_.33.0906b07: 第六。大無量壽經呼安樂爲安養。大論二 T1717_.33.0906b08: 十八云有佛土説一乘純菩薩也。有佛土 T1717_.33.0906b09: 雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論 T1717_.33.0906b10: 中明安養國非三界者。秖是非此娑婆三 T1717_.33.0906b11: 界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經阿 T1717_.33.0906b12: 難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依 T1717_.33.0906b13: 何而住。佛反質云此土夜摩乃至色界依何 T1717_.33.0906b14: 而住。阿難默領。反質意者此夜摩等既許依 T1717_.33.0906b15: 空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土 T1717_.33.0906b16: 相復有多種共別不同。如無動界雖是淨 T1717_.33.0906b17: 土猶有男女及須彌等。此同居淨土既其 T1717_.33.0906b18: 不同。同居穢土亦應不等。委明四土横豎 T1717_.33.0906b19: 等相具如淨名佛國品疏。此中大略示其綱 T1717_.33.0906b20: 紀以明神通現土不同。若細分別乘戒緩 T1717_.33.0906b21: 急。應分三觀一觀三品。九品理觀細對三 T1717_.33.0906b22: 品事戒緩急。以驗諸土聲聞菩薩若純若雜。 T1717_.33.0906b23: 廣尋經論以求其異。知大小乘所被不同。 T1717_.33.0906b24: 則不起此座而觀法界。次明國土應第二 T1717_.33.0906b25: 意中二。先標意以兩屬故故安若作之言。 T1717_.33.0906b26: 次佛以下正釋中二。先釋。次判。初釋中二。 T1717_.33.0906b27: 釋。結。初中自六。四趣人天四教如文。一一 T1717_.33.0906b28: 文中皆言或淨或穢者。教由乘種。土籍戒 T1717_.33.0906b29: 淨故。戒有緩急使土有淨穢故也。既分 T1717_.33.0906c01: 菩薩四人不同應言上上品乃至下下品乘。 T1717_.33.0906c02: 聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同。一一 T1717_.33.0906c03: 皆言與無記禪合者。無記是理。慈悲是事。 T1717_.33.0906c04: 事熏於理至理皆用故云合也。若圓教脩 T1717_.33.0906c05: 無縁慈初心即合但用有廣狹耳。如是下 T1717_.33.0906c06: 結。次今將下判也。通約依正者。前正報文 T1717_.33.0906c07: 約教之中直列而已。未判麁妙故今合判。 T1717_.33.0906c08: 於中又二初約教。次約五味。初約教又二 T1717_.33.0906c09: 約教判者。別教即約教道也。次約無記化 T1717_.33.0906c10: 化判者約證道也。又二。先正判。次引經。初 T1717_.33.0906c11: 文者。無記如鏡衆機如形發應如像。像關 T1717_.33.0906c12: 形對非鏡端醜但以形端醜判麁妙耳。 T1717_.33.0906c13: 故不以多少廣狹判也。言淨穢者。如鏡 T1717_.33.0906c14: 任運現像有通有別。通像如土別像如形。 T1717_.33.0906c15: 通別皆有淨穢皆有麁妙。是故山河爲通 T1717_.33.0906c16: 所照。人面爲別所照。故有通照端醜別照端 T1717_.33.0906c17: 醜。合譬可知。次引經。次約五味中三。初正 T1717_.33.0906c18: 約五味。次又諸經下重約麁妙難易轉判。 T1717_.33.0906c19: 三唯以一大事下約能所判麁妙。難轉謂 T1717_.33.0906c20: 二乘易轉謂菩薩。三能所中即所麁能妙。次 T1717_.33.0906c21: 又諸下開。如文。然此中神通之名通於深 T1717_.33.0906c22: 淺。故前判教中四倶神通但有麁妙耳。若 T1717_.33.0906c23: 準下眷屬妙中初乃別判。以地前住前爲 T1717_.33.0906c24: 神通已上名應。後料簡中亦通取之。如妙 T1717_.33.0906c25: 音是神通來等。今文通者以神通感應果上 T1717_.33.0906c26: 之變用耳。故與應色相例判之麁則倶麁 T1717_.33.0906c27: 妙則倶妙。思之可見。次説法妙中二。標。釋。 T1717_.33.0906c28: 釋中二。先明來意。次正釋。初文爲三。初約 T1717_.33.0906c29: 説不説明來意。爲其機熟者説云因縁。次 T1717_.33.0907a01: 神通後明爲來意也。前雖通叙二輪三輪 T1717_.33.0907a02: 傍正。正意但在身輪。故神通預表當説法之 T1717_.33.0907a03: 先兆。所以現瑞表於十妙前相。若據行説 T1717_.33.0907a04: 則十妙之中説法爲説。若從教言之則十妙 T1717_.33.0907a05: 倶教。故序中所表表當説十妙。故前爲二 T1717_.33.0907a06: 身今爲二鼓。若滅惡生善通於偏圓。而二 T1717_.33.0907a07: 身二鼓無不咸妙。三演説下正明説意。次 T1717_.33.0907a08: 正説中。先列章。次解釋。釋中先略標釋名 T1717_.33.0907a09: 意。次正釋名。於中先出達磨鬱多羅釋。達 T1717_.33.0907a10: 磨欝多羅者。此云法尚是阿羅漢。佛滅度後 T1717_.33.0907a11: 八百年中於婆沙中取三百偈。以爲一部 T1717_.33.0907a12: 名雜阿毘曇。又撰増一集三十卷此義依 T1717_.33.0907a13: 彼。此中章門初一至五増數列之。第一一 T1717_.33.0907a14: 法第二二法乃至第五五法。初云體一者同 T1717_.33.0907a15: 是名句等也。諸經皆然故爲一體。相二者有 T1717_.33.0907a16: 於長行偈頌二種相故。制名三者。十二部中 T1717_.33.0907a17: 所制之名不出三義。初言從字句者。此之 T1717_.33.0907a18: 三部長行二頌秖是字句耳。次言寄事得顯 T1717_.33.0907a19: 者。謂所記是車所説是事結戒因事託事 T1717_.33.0907a20: 爲喩。本生事本事事未曾有事相最易知。論 T1717_.33.0907a21: 義者假往復事。三從所表表理深故。定名 T1717_.33.0907a22: 四者。從喩從體從體事從事也。授記無問 T1717_.33.0907a23: 自説論義體事合目者。如授記經記是當體 T1717_.33.0907a24: 所記是事。無問自説説是當體所説是事。論 T1717_.33.0907a25: 義往復名爲當體所論是事。不同二偈但 T1717_.33.0907a26: 是二種偈相而已。以無孤起重頌事故。其 T1717_.33.0907a27: 中所説各別有事不得名爲孤起等事。差 T1717_.33.0907a28: 別有五者。一者九種脩多羅如文。從通總 T1717_.33.0907a29: 至二偈。言二偈亦在九中攝也。又如分別 T1717_.33.0907b01: 至脩多羅去但是敷置説理之教屬脩多 T1717_.33.0907b02: 羅。不同二部故對二部得此藏名。彼云 T1717_.33.0907b03: 別教非今家別。即指大乘爲別小乘爲通。 T1717_.33.0907b04: 二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且準 T1717_.33.0907b05: 倶舍明十六重後數。前十五重者。初從十 T1717_.33.0907b06: 十増之至第十六重名矜羯羅。初謂一十 T1717_.33.0907b07: 百千萬億兆京該梓欀構諫正載此即前十 T1717_.33.0907b08: 五重也。第十六矜羯羅。第十七矜羯羅矜羯 T1717_.33.0907b09: 羅爲大矜羯羅。第十八頻跋羅。第十九頻 T1717_.33.0907b10: 跋羅頻跋羅爲大頻跋羅。第二十阿閦婆。第 T1717_.33.0907b11: 二十一阿閦婆阿閦婆爲大阿閦婆。此第六 T1717_.33.0907b12: 經所列即第十六第十八第二十也。言除 T1717_.33.0907b13: 脩多羅者除長行也。第三意中復除重頌 T1717_.33.0907b14: 孤起方名爲偈。第四意者於孤起中。復除 T1717_.33.0907b15: 十部相方名偈經。從通總來漸漸向狹。若 T1717_.33.0907b16: 前明脩多羅則寛狹不定。祇夜二。先標。次 T1717_.33.0907b17: 頌意下釋。釋有三。初頌意。釋取所念法相 T1717_.33.0907b18: 方名祇夜中偈意。次若頌下釋餘部意。次 T1717_.33.0907b19: 頌事中亦簡却餘九部中事外方是祇夜中 T1717_.33.0907b20: 事。三頌言中亦簡九部之言直説之言方是 T1717_.33.0907b21: 祇夜之言。二偈同是偈頌。雖開爲兩同是 T1717_.33.0907b22: 偈中差別耳。授記有二。於中先釋名。次正 T1717_.33.0907b23: 釋大小二別。四者無問自説二。五方廣第六 T1717_.33.0907b24: 相識應有多義文但列四。料簡全闕。次大 T1717_.33.0907b25: 師正標釋。先直標十二名。即別名也。此標 T1717_.33.0907b26: 法名全依大論三十七文論文甚廣。次部者 T1717_.33.0907b27: 即通名也。新譯名十二分教恐濫部帙故 T1717_.33.0907b28: 也。經名亦通。於中三。先略釋。次斥論師。三 T1717_.33.0907b29: 擧世經義以釋出世也。次釋十二部別名 T1717_.33.0907c01: 義者。言出三藏外者。即簡小門三藏已 T1717_.33.0907c02: 盡取衍門爲脩多羅。彼釋大品故作此説。 T1717_.33.0907c03: 況復今文釋法華耶。若如第一卷通途釋 T1717_.33.0907c04: 者則不然。下去皆須在大。然文中。釋義皆 T1717_.33.0907c05: 通大小意在大也。授記中雖言二乘人天 T1717_.33.0907c06: 故知亦大。又復通釋放光收光等以表記 T1717_.33.0907c07: 也。言入等者。入記畜生。髀入記鬼。臍 T1717_.33.0907c08: 入記入。胸入記天。口入記二乘。眉間入記 T1717_.33.0907c09: 菩薩。頂入記佛。脩羅既從鬼畜二道開出。 T1717_.33.0907c10: 今且略言從鬼故記髀臍中間入也。自説 T1717_.33.0907c11: 部中先擧自説無我所等者且擧小耳。次即 T1717_.33.0907c12: 云又如般若方等正明大也。從乃至已下 T1717_.33.0907c13: 去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘 T1717_.33.0907c14: 耶。毘尼亦小一切通大況事毘尼本通於大。 T1717_.33.0907c15: 譬中亦然。先擧阿含次通一切。言億耳者 T1717_.33.0907c16: 生時耳上自然有環評堪一億金錢。二十 T1717_.33.0907c17: 億耳者亦耳有環堪二十億。故中阿含二十 T1717_.33.0907c18: 九云。佛在給孤。二十億耳亦遊舍衞在暗 T1717_.33.0907c19: 林中。初夜後夜學習不眠。精勤正住脩習道 T1717_.33.0907c20: 品。於是億耳安住思惟作是念言。佛弟子 T1717_.33.0907c21: 中精勤我最第一不得解脱。我家大富不 T1717_.33.0907c22: 如還家布施脩福。佛知彼心令比丘呼 T1717_.33.0907c23: 來。至已禮佛却坐一面。佛言汝實如向所 T1717_.33.0907c24: 念耶。答實爾。佛言我今問汝隨汝意解。汝 T1717_.33.0907c25: 在家時彈琴調絃琴隨歌音歌隨琴音耶。 T1717_.33.0907c26: 答如是。佛又言絃若緩若急有樂音耶。答 T1717_.33.0907c27: 曰不也。調和有耶。答曰有也。佛言。極大精進 T1717_.33.0907c28: 令心掉散。極不精進令心懈怠故當觀察 T1717_.33.0907c29: 時與非時。二十億耳聞佛教已於閒靜處。 T1717_.33.0908a01: 精勤修習得阿羅漢果。大論三十三廣明。次 T1717_.33.0908a02: 釋本事中云已説者。本謂謝在於往故 T1717_.33.0908a03: 云已説。一目等梵音輕重耳。言更有者大 T1717_.33.0908a04: 小部中復有此等本時之事耳。言爲説三因 T1717_.33.0908a05: 縁者。如大論三十三釋因目多伽云如淨 T1717_.33.0908a06: 飯王強令五百釋種出家堪得道者。將至 T1717_.33.0908a07: 舍婆提城。所以者何未離欲故。若近親里恐 T1717_.33.0908a08: 其破戒。令身子等親教化之。初夜後夜專 T1717_.33.0908a09: 精不寐是故得道。得道已佛還將至本國。 T1717_.33.0908a10: 一切諸佛還本國時與大會諸天倶。至迦 T1717_.33.0908a11: 毘羅婆仙人林中。去迦毘羅婆城五十里。是 T1717_.33.0908a12: 諸釋種所遊戲園。此諸釋種。比丘以精進 T1717_.33.0908a13: 故以夜爲長。從林入城乞食覺道路長。佛 T1717_.33.0908a14: 知其心。有師子。來禮佛足在一面住。佛 T1717_.33.0908a15: 以三因縁故説偈云。不寐夜長。疲極道長。 T1717_.33.0908a16: 愚生死長。莫知正道。佛告諸比丘。汝本在 T1717_.33.0908a17: 家時放逸多睡。今精進故覺夜爲長。本在 T1717_.33.0908a18: 家時駕乘遊戲。今著衣持鉢歩行疲極故 T1717_.33.0908a19: 路爲長。此師子鞞婆尸佛時作婆羅門師。 T1717_.33.0908a20: 見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽法故 T1717_.33.0908a21: 無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩 T1717_.33.0908a22: 畜生何異。不別好人不知言語。以是業 T1717_.33.0908a23: 故從彼佛時乃至今日九十一劫常墮畜生。 T1717_.33.0908a24: 此人爾時即應得道。以愚癡故自作如是 T1717_.33.0908a25: 長久生死。今於佛所心清淨故當得解脱。 T1717_.33.0908a26: 如是等經名因目多伽。次本生中云攫脇肉 T1717_.33.0908a27: 貿猴子者。大論三十三釋本生經中。昔有 T1717_.33.0908a28: 菩薩曾爲師子在林中住。與一獼猴共 T1717_.33.0908a29: 爲親友。獼猴以子寄於師子。時有鷲鳥飢 T1717_.33.0908b01: 行求食。値師子睡取猴子去住於樹上。師 T1717_.33.0908b02: 子覺已求覓猴子。見鷲持去在於樹上。而 T1717_.33.0908b03: 告之言。我受獼猴寄託二子護之不謹。 T1717_.33.0908b04: 令汝得去辜負言信請從汝索。我爲獸中 T1717_.33.0908b05: 王汝爲鳥中王。貴勢同等宜以相還。鷲言 T1717_.33.0908b06: 汝不知時。吾今飢乏何論同異。師子知其 T1717_.33.0908b07: 叵得。因以利爪自攫其肉以貿猴子。於 T1717_.33.0908b08: 疫病世爲赤目大魚者。出過去因果經。經 T1717_.33.0908b09: 文廣明。疏中略辨。救於泫溺者。大論云。菩 T1717_.33.0908b10: 薩昔爲飛鳥。救諸泫溺諸商人等。乃至溺
T1717_.33.0908b13: 刺。而令諸商人依之至岸等。毘佛略略字。
T1717_.33.0908b16: 小九望大三。對十二。爲通別。次有人言下。 T1717_.33.0908b17: 大九望小三。對十二爲通別。三有經言 T1717_.33.0908b18: 下。大一望小十一。對十二爲通別。初文中 T1717_.33.0908b19: 三。初略標三九別。次釋十二通小。三又涅 T1717_.33.0908b20: 槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初 T1717_.33.0908b21: 明通小。言大空經者。阿含經中。有大空 T1717_.33.0908b22: 經。經中廣明是老死。誰老死。爲人法二空。 T1717_.33.0908b23: 如止觀第六記。次故涅槃下。證通小意。三 T1717_.33.0908b24: 大品下。擧大品況。四有經下。若通小故大 T1717_.33.0908b25: 小倶十二。五但是下。釋三別在於大。則十 T1717_.33.0908b26: 二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大經既 T1717_.33.0908b27: 云先雖得聞十二部者。並指鹿苑。故知鹿 T1717_.33.0908b28: 苑。亦有十二。如次文。魔雖不能説頓十 T1717_.33.0908b29: 二部。故知亦能説權十二部也。亦爲二乘。 T1717_.33.0908c01: 説小十二部。三大品下擧況。魔説尚具十 T1717_.33.0908c02: 二。況小乘耶。四引一經據信者情不偏於 T1717_.33.0908c03: 九。則大小倶十二。按此下。結言若信六部 T1717_.33.0908c04: 通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。脩 T1717_.33.0908c05: 多羅。祇夜。和伽羅。優陀那。伊帝目多伽。優 T1717_.33.0908c06: 波提舍。此六顯現是故易信。餘六深隱是 T1717_.33.0908c07: 故不信。復有人云。但信六部不信六部。不 T1717_.33.0908c08: 論深淺今謂不然。將大小倶十二望大小 T1717_.33.0908c09: 各九。各九是別各十二是通。各九之中縁喩 T1717_.33.0908c10: 事三局在於小。廣問記三局在於大。餘之六 T1717_.33.0908c11: 部通於大小。此以通難別故云既信六部 T1717_.33.0908c12: 通於大小。不信餘六三唯在小三唯在大。 T1717_.33.0908c13: 故云不信六部互不相通。此六若許通於大 T1717_.33.0908c14: 小則成大小倶有十二。五正釋三九別中 T1717_.33.0908c15: 三。初先斥通義。次正立別。三何者下釋小 T1717_.33.0908c16: 無三。三明十二大小共可知。次大九望 T1717_.33.0908c17: 小三中二。先明大別在九。次通語下明大 T1717_.33.0908c18: 通十二。三明一與十一中二。先別立十一。 T1717_.33.0908c19: 次若言下亦通具十二。言十二部者。大經。 T1717_.33.0908c20: 十四云。又有説者。名十一部。菩薩純説大 T1717_.33.0908c21: 乘方等。第十九云復有十一部經。除毘佛 T1717_.33.0908c22: 略亦無如是甚深之義。次明通別意者。如 T1717_.33.0908c23: 上所説一往赴機據理應以通説爲正。故 T1717_.33.0908c24: 第一卷中明一十六番十二部也。通別之意 T1717_.33.0908c25: 意在於斯。三明對縁者。以前大小對何等 T1717_.33.0908c26: 縁若通若別。若不辨對徒施法音。於中爲 T1717_.33.0908c27: 四。初辨法名有無。次次約十下正明對縁 T1717_.33.0908c28: 之相。三前以下明所依。四雖復下明攝法。 T1717_.33.0908c29: 初文中二。先立生熟兩機。次若衆生下明機 T1717_.33.0909a01: 生則無十二部名。於中又四。初正明不立 T1717_.33.0909a02: 其名。次故天竺下引例。三故地持下引證。四 T1717_.33.0909a03: 若深下汎明出沒初如文。次引例中三。一 T1717_.33.0909a04: 西方。次此方。三引權行大士。法身菩薩示 T1717_.33.0909a05: 爲世王。雖内善衆典必依迹立不濫其 T1717_.33.0909a06: 蹤。次引證言即其義者。謂不濫用十二部 T1717_.33.0909a07: 名也。四出沒中用則必得教意不然。所言 T1717_.33.0909a08: 深觀行者雖暫用其名而心恆達法相故 T1717_.33.0909a09: 也。次正明對縁中二。先通立大小兩機。次 T1717_.33.0909a10: 今總下通列顯祕等教。於中先列兩種四 T1717_.33.0909a11: 教。次一者下釋兩四教。初言四縁者。兩種 T1717_.33.0909a12: 四教所被不出四縁。四縁秖是藏等四教。人 T1717_.33.0909a13: 不見者。妄於顯祕等四而生穿鑿使聞 T1717_.33.0909a14: 者失途。具如第一卷中明之。次釋中二。先 T1717_.33.0909a15: 釋密等四教。又二。先明去取。祕在大聖赴 T1717_.33.0909a16: 機今且置而不説。若欲説之秖是口密。赴 T1717_.33.0909a17: 四機縁令其彼彼互不相知即是其意。顯 T1717_.33.0909a18: 祕雖異教不出四是故不論。今且釋其三 T1717_.33.0909a19: 謂頓漸不定。所言共者三顯一祕。次正釋中 T1717_.33.0909a20: 言對四名漸者。由頓後開漸漸渉三昧故 T1717_.33.0909a21: 教成四。具如第一卷及喩疑中辨。若不深 T1717_.33.0909a22: 見一家門戸如何能辨此漸等四。復更下文 T1717_.33.0909a23: 明藏等四。彼此兩文更無差別。但漸中合明 T1717_.33.0909a24: 増減不定同座異聞。同名爲漸對機分四 T1717_.33.0909a25: 耳。頓二亦然。但指華嚴故云兩界。不定但 T1717_.33.0909a26: 於頓漸二途禀益不等。是故名爲頓漸不 T1717_.33.0909a27: 定。次二者下明藏等四。且置頓與不定。令 T1717_.33.0909a28: 識漸中四相分明。復須除祕故云顯露。秖 T1717_.33.0909a29: 是重分別前漸中所用四法之相故云更 T1717_.33.0909b01: 明。此四中圓何曾異於頓中圓極。復與法華 T1717_.33.0909b02: 圓義宛同。而尚不及法花開顯。妄生比 T1717_.33.0909b03: 決一何苦哉。又藏等四中所言對界與頓 T1717_.33.0909b04: 等中文意少別。何者彼頓等中通束於教。以 T1717_.33.0909b05: 藏爲聲聞通爲縁覺。別爲菩薩圓爲佛 T1717_.33.0909b06: 界故使爾也。今藏等中離人爲界。故藏三 T1717_.33.0909b07: 通四。通眞含中以爲佛界故爾。此以兩教 T1717_.33.0909b08: 佛界有教無人故置不説。別對二者亦可 T1717_.33.0909b09: 存於佛界。亦可旦置佛果但以初地而 T1717_.33.0909b10: 爲佛界耳。三明所依中以依法性故。故 T1717_.33.0909b11: 能於彼雜類之身。説於如是不思議法。然 T1717_.33.0909b12: 又立此頓漸顯祕次第。必須八相佛形而説。 T1717_.33.0909b13: 言海渧研山者。如華嚴龍宮誦出象負西 T1717_.33.0909b14: 來此下本也。大本十三世界微塵數品。故 T1717_.33.0909b15: 知不可以海水毛端渧數知其偈限。不可 T1717_.33.0909b16: 以研須彌爲墨書其文字。故知西來象負 T1717_.33.0909b17: 偈數能幾。四明攝法中縱於雜類身中所 T1717_.33.0909b18: 説以十二部收亦無不罄盡。四明所詮 T1717_.33.0909b19: 者。既以能詮教被所取機。機縁不同教亦 T1717_.33.0909b20: 碩異。若不以所詮爲教體。與邪經外論亦 T1717_.33.0909b21: 復何殊。故以所詮定之知教有所離所 T1717_.33.0909b22: 至功能有歸。所詮者何。所謂諸諦。於中二。 T1717_.33.0909b23: 先叙意。次若説下正明詮相。初文者。四教 T1717_.33.0909b24: 本中有四種意。一約四諦。二約三諦。三約 T1717_.33.0909b25: 二諦。四約一諦。一一意中皆具三義。一明 T1717_.33.0909b26: 所詮理。二明能詮教。三明所出經論。今此 T1717_.33.0909b27: 略用初之二意。能所合辨。從所標名。故云 T1717_.33.0909b28: 詮意。不廣分別。故但云意耳。於正明相中。 T1717_.33.0909b29: 先明人天。次明出世。初文中。云人天教永 T1717_.33.0909c01: 不詮眞。但詮思議之俗者。但是俗而非諦。 T1717_.33.0909c02: 望出世法。屬俗諦攝。故云思議俗耳。次出 T1717_.33.0909c03: 世中先漸次頓。而先明漸者。隨便説之。應 T1717_.33.0909c04: 無他意。初言若爲漸者。以人天教非五時 T1717_.33.0909c05: 次第。故以三藏而爲漸初。初但説於無常 T1717_.33.0909c06: 苦等。故云正詮思議之俗。雖通涅槃。涅槃 T1717_.33.0909c07: 是小乘法性。若初詮法性恐増邪倒。不能 T1717_.33.0909c08: 破於常等僻。故俗正眞傍。無常少寛即正 T1717_.33.0909c09: 示眞理。則無常幻化。悉皆爲傍。是故次云 T1717_.33.0909c10: 眞正俗傍。既獲小果正欲令其入眞中道。 T1717_.33.0909c11: 傍以菩薩不思議眞。兼帶而説。故云眞正俗 T1717_.33.0909c12: 傍。言中後者。此兼方等般若兩意。故方等 T1717_.33.0909c13: 中所得小果。多因正詮思議之眞。至般若 T1717_.33.0909c14: 中即不思議之傍正也。乃至去即法華開權 T1717_.33.0909c15: 顯實。眞俗不二。故曰雙詮。若説頓教者。華 T1717_.33.0909c16: 嚴頓部。正在圓眞。兼申別俗。故云眞正俗 T1717_.33.0909c17: 傍。不定教者。或傍或正或俗或眞。次約漸中 T1717_.33.0909c18: 四教者。言漸四者。意旨如前。問。漸初亦是 T1717_.33.0909c19: 三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正詮 T1717_.33.0909c20: 思議之俗傍詮思議之眞。此中何故云正 T1717_.33.0909c21: 詮思議之眞傍詮思議之俗。答。前文爲成 T1717_.33.0909c22: 漸教之初不分菩薩與二乘之別故。前文 T1717_.33.0909c23: 明二乘初心但云俗正眞傍。後既約教分 T1717_.33.0909c24: 之。故開三藏以爲二段。以理而言。二處菩 T1717_.33.0909c25: 薩倶是俗正眞傍。二處二乘倶是眞正俗傍。 T1717_.33.0909c26: 以菩薩乘同於二乘初心故也。彼此通詮是 T1717_.33.0909c27: 故不異。若約別教等者。初心即是信住二 T1717_.33.0909c28: 位。中心即是行向二位。後心即指初地已上。 T1717_.33.0909c29: 五明麁妙中有五。初列五名。五中初理次 T1717_.33.0910a01: 言與第三所詮何別。答。初言理者唯約所 T1717_.33.0910a02: 詮。次云言者唯約能詮。此二並是跨節明 T1717_.33.0910a03: 義是故但立一音一理。雖云麁妙義已當 T1717_.33.0910a04: 開。第三所詮即當分義。一一教下自明所 T1717_.33.0910a05: 詮仍判麁妙。以此異故與前二別。言五 T1717_.33.0910a06: 門者。即約淨名中旃延五義謂苦義空義 T1717_.33.0910a07: 無常義無我義寂滅義。疏云。約理名五義。 T1717_.33.0910a08: 以智縁理名爲五行。約定明五門禪。此五 T1717_.33.0910a09: 爲衆行之旨歸。故四教四門各明五義。今文 T1717_.33.0910a10: 通説且云五門。由迦旃延爲諸比丘敷演 T1717_.33.0910a11: 三藏四門五義。爲維摩詰通五義訶。故云 T1717_.33.0910a12: 諸法畢竟不生不滅是無常義。故知諸法生 T1717_.33.0910a13: 滅但是無常非無常義。四句推此生本無生 T1717_.33.0910a14: 滅亦非滅方得名爲無常之義。五受陰洞達 T1717_.33.0910a15: 空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空 T1717_.33.0910a16: 義。於我無我而不二是無我義。法本不生今 T1717_.33.0910a17: 則無滅是寂滅義。餘例初句思之可知。問 T1717_.33.0910a18: 淨名彈斥既斥四枯應顯四榮。何故結句 T1717_.33.0910a19: 皆歸四枯言是無常等義耶。答訶有漸頓。 T1717_.33.0910a20: 漸如旃延頓如空生。應如涅槃二鳥雙遊 T1717_.33.0910a21: 不得相離。是故今説眞無常義不離於常。 T1717_.33.0910a22: 故云不生不滅是無常義。又若委論者。若説 T1717_.33.0910a23: 生滅唯得結歸無常義邊。若説不生不滅 T1717_.33.0910a24: 則結歸不定。若結歸無常即屬四枯。結歸 T1717_.33.0910a25: 於常即屬四榮。結歸非常非無常即屬非 T1717_.33.0910a26: 枯非榮。下之四句準此可知。若以教判。枯 T1717_.33.0910a27: 屬藏通。榮屬別教。雙非屬圓。以衍門中 T1717_.33.0910a28: 不生不滅義通故也。故今教教皆云五門意 T1717_.33.0910a29: 在於此。問餘文何不明五門義獨在此中。 T1717_.33.0910b01: 答餘門通用有何不可。此明能詮及以所詮。 T1717_.33.0910b02: 互有麁妙故須用之。何者。淨名以通訶藏 T1717_.33.0910b03: 意在別圓。故且用於能詮妙所詮麁。以訶 T1717_.33.0910b04: 旃延能所倶麁。意在結歸非常非無常能所 T1717_.33.0910b05: 倶妙。一俗隨三眞轉意亦如是。眞秖有二。 T1717_.33.0910b06: 別眞猶帶教道。是故開之。四衆經中爲二。 T1717_.33.0910b07: 先迹。次本。迹中又三。初五味。次判。三又云 T1717_.33.0910b08: 昔下開。此開且寄此中明之。於中又四。法 T1717_.33.0910b09: 譬合證。初法中言如此兩意等者相待絶待 T1717_.33.0910b10: 也。初句云毀呰聲聞即正直捨方便相待意 T1717_.33.0910b11: 也。從又云已去開方便門絶待意也。譬合如 T1717_.33.0910b12: 文。第四引證中言論云等者。大論文證也。 T1717_.33.0910b13: 言祕密者。非八教中之祕密。但是前所未 T1717_.33.0910b14: 説爲祕開已無外爲密。次復有下本門。言 T1717_.33.0910b15: 在後者指第七卷。次就此經中。初標。次釋。 T1717_.33.0910b16: 三結。四開。釋中言因縁妙者。發心爲因聞 T1717_.33.0910b17: 法華經爲縁。又以結戒爲因縁者。以實 T1717_.33.0910b18: 相心離十惱亂即其意也。未曾有妙者。獨 T1717_.33.0910b19: 放眉間光表於中道餘經雖放未曾獨放 T1717_.33.0910b20: 二眉間光。皆兼足頂及面門等。故使所表各 T1717_.33.0910b21: 各不同。三變土田者。土田梵云佛刹。物所 T1717_.33.0910b22: 生處名爲土田。即佛生處所也。亦是一切諸 T1717_.33.0910b23: 法之所生處。三變表三智破三惑。餘並如 T1717_.33.0910b24: 文。四開者。前雖因便義立於開此正當遍 T1717_.33.0910b25: 開之相。此中言理廣者。其實通於十二部。 T1717_.33.0910b26: 以廣經是理事隨於理。理若開竟事無不 T1717_.33.0910b27: 開。若列當文十二部已是開判竟。更重明 T1717_.33.0910b28: 者但向引文直示十二相。故以此十二對 T1717_.33.0910b29: 法華前諸教以論待絶。故即向所列是待 T1717_.33.0910c01: 絶十二部也。然前五意雖在判麁妙中列 T1717_.33.0910c02: 之。前二意明佛本意更無異途。第三意即 T1717_.33.0910c03: 是約四教判。第四意即是約五味判。至第 T1717_.33.0910c04: 五意方是正開判今經是妙。第六欠觀心者。 T1717_.33.0910c05: 應用觀心十二部經。別有小卷流行者是。 T1717_.33.0910c06: 此説法五章中初釋名義通於大小。故至 T1717_.33.0910c07: 第二方以九三一與十一。約於通別。而辨 T1717_.33.0910c08: 大小。故前之二章。但是能詮。將此能詮於 T1717_.33.0910c09: 所被故有對縁。由縁不同故所詮異。所以 T1717_.33.0910c10: 第四。更明所詮。能被所被能詮所詮。從始 T1717_.33.0910c11: 至終一期教顯。欲明所説所化麁妙。復欲 T1717_.33.0910c12: 開此諸麁非麁。故須第五判開共立。方始 T1717_.33.0910c13: 顯於所説之法。終訖具於待絶二妙。又復 T1717_.33.0910c14: 此中雖辨所被所詮正意並是以所顯能。 T1717_.33.0910c15: 所被既純知能被妙。所詮既即讖能詮融。 T1717_.33.0910c16: 是故前來悉皆屬教。如教而觀故辨觀心。 T1717_.33.0910c17: 一切教中凡諸十二一心中具無俟他求。是 T1717_.33.0910c18: 故須明觀心十二 T1717_.33.0910c19: ○次明眷屬妙中列章解釋。於中又五。初 T1717_.33.0910c20: 總明次第。次譬如下。略釋眷屬名義。三行 T1717_.33.0910c21: 者下。寄例以釋眷屬義也。四他土下。明眷 T1717_.33.0910c22: 屬之由對他土辨異。五昔教下對麁辨妙。 T1717_.33.0910c23: 又初意是總明次第。後四意是別明次第。一 T1717_.33.0910c24: 一莫不因説而生故次説後。而明眷屬。初 T1717_.33.0910c25: 文者次第秖是來意異名。説即指前説法妙 T1717_.33.0910c26: 也。次意者。先義。次名。如來如父母。所説如 T1717_.33.0910c27: 遺體。受者如攬此。成身如眷屬。名中宿 T1717_.33.0910c28: 縁相關。如性親愛。今日受道名爲臣屬。所 T1717_.33.0910c29: 受如説能爲眷屬。次例中意者戒定慧如 T1717_.33.0911a01: 説弟子爲眷屬。由中意者爲二。先正明由。 T1717_.33.0911a02: 此土由説也。次故二萬下引證。既云教無 T1717_.33.0911a03: 上道及覆講法華故並從説。自大通已後 T1717_.33.0911a04: 種種調熟令入一乘。故身子下重證眷屬 T1717_.33.0911a05: 也。言今日乃知眞是佛子者。小乘中以菩 T1717_.33.0911a06: 薩爲似子聲聞爲眞子。大乘中以菩薩爲 T1717_.33.0911a07: 眞子聲聞爲似子。故身子於昔自謂爲眞。 T1717_.33.0911a08: 今日乃知聲聞爲似。蒙佛開示方名眞子。 T1717_.33.0911a09: 次麁妙者亦名今昔相對。昔指鹿苑三藏三 T1717_.33.0911a10: 乘對權今日法華爲妙。言昔教五人者。一 T1717_.33.0911a11: 頞鞞。二跋提。三倶利太子。四釋摩男。五十力 T1717_.33.0911a12: 迦葉。具如疏釋。今又爲二。初正明對辨。次 T1717_.33.0911a13: 從聞下別明所生。又四。初總明三慧生。次 T1717_.33.0911a14: 從佛下別明三慧生。三三慧下總結。思脩 T1717_.33.0911a15: 並因於聞故具列之。四故次下結。次文言 T1717_.33.0911a16: 法化爲思者受化故思。脩故得分。正明眷 T1717_.33.0911a17: 屬中。標列釋。釋中初釋理性中三。初明理 T1717_.33.0911a18: 同。次引證。三結歸。次業生下釋餘四眷屬。 T1717_.33.0911a19: 又二。初通約四教結縁成熟。次別約四教 T1717_.33.0911a20: 釋四眷屬。初文又四。初明結縁不同。次若 T1717_.33.0911a21: 信下受道不同。三結縁下明成熟不同。四 T1717_.33.0911a22: 雖復下結成眷屬。初又二。先立二類。次釋 T1717_.33.0911a23: 二類。初文云飮他毒藥失本心者。忘本 T1717_.33.0911a24: 所受故曰失心。從本化來迷眞之後起無 T1717_.33.0911a25: 明惑如飮毒藥。背大化爲失心。不失者下 T1717_.33.0911a26: 釋兩意。初人大通佛所已結縁竟。中間成熟 T1717_.33.0911a27: 成頓眷屬。次人久迷生死復須更結。即大 T1717_.33.0911a28: 通之後也。次別約四教明四眷屬中即爲 T1717_.33.0911a29: 四文。初三藏中二。初釋三。次辨無四。初明 T1717_.33.0911b01: 三眷屬爲三。初明業中爲五。初今三藏下 T1717_.33.0911b02: 明垂三藏迹。次往日下叙昔施化。三縁未 T1717_.33.0911b03: 下明今日相遇。四明受道不同。五若不下 T1717_.33.0911b04: 明此佛一段眷屬義絶。初三如文。言甘露 T1717_.33.0911b05: 初降者。初轉四諦法輪也。即以教法名爲 T1717_.33.0911b06: 甘露。初禀道益名爲服嘗。如大象捍群者。 T1717_.33.0911b07: 諸佛菩薩示入生死。示與衆生共證解脱。 T1717_.33.0911b08: 五佛子者四果及支佛。且約示輔三藏佛 T1717_.33.0911b09: 生爲眷屬者。若權若實倶云業生教門且 T1717_.33.0911b10: 爾。言縁絶者。且約三藏一期而説。教中既 T1717_.33.0911b11: 不説有生處故昔教中不復論生。跨節論 T1717_.33.0911b12: 之生生不息。次願生中其文簡略。大意如 T1717_.33.0911b13: 前業生中説。言願眷屬者。如論云内諸眷 T1717_.33.0911b14: 屬並由宿願。又如帝釋發心若太子於最 T1717_.33.0911b15: 後身成佛之時願爲馬載太子出城。亦如 T1717_.33.0911b16: 大拏太子見阿周陀。阿周陀發願若太子成 T1717_.33.0911b17: 佛願爲神通弟子。即目連是。餘皆例此。具 T1717_.33.0911b18: 在佛本行集。於中爲三。初正明眷屬。次明 T1717_.33.0911b19: 受道不同。三眷屬義絶意同業生。皆言傳 T1717_.33.0911b20: 付後佛者。如彌勒云。釋迦文佛種種訶責 T1717_.33.0911b21: 無奈汝何。教植來縁今得値我。此例可 T1717_.33.0911b22: 知。次神通者爲二。先正釋。次料簡願通不 T1717_.33.0911b23: 同。初文爲二。初正明三藏通生。次三藏下 T1717_.33.0911b24: 明以大乘意説有生。初文三。先正明眷 T1717_.33.0911b25: 屬。次或爲下受益不同。三殘惑下亦明縁絶。 T1717_.33.0911b26: 次以大乘意説神通眷屬界外有生。次料 T1717_.33.0911b27: 簡中云願通云何異者。由向釋云或以願 T1717_.33.0911b28: 力或以通力。既於通中而兼云願。願之與 T1717_.33.0911b29: 通有何同異。約自下答。又爲三。初略答自 T1717_.33.0911c01: 力及教不同。次約本處有身無身。三約大小 T1717_.33.0911c02: 二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。 T1717_.33.0911c03: 約教名誓願者。大乘教門所説名此神通以 T1717_.33.0911c04: 爲誓願。誓願來者。昔禀佛教起於誓願。 T1717_.33.0911c05: 佛昔亦以大誓願攝。故世世相値爲熟爲 T1717_.33.0911c06: 脱。今佛生此誓牽而來故云約教。言通有 T1717_.33.0911c07: 誓扶等者。若三藏教習不牽生。若正使盡 T1717_.33.0911c08: 無復生處。況三藏教因則正習倶在果則正 T1717_.33.0911c09: 習倶斷。故依通教及大乘實説得有來生。 T1717_.33.0911c10: 次明通教三眷屬中爲二。初正明眷屬。次 T1717_.33.0911c11: 對辨應生。初言横從他土來者。或在娑婆 T1717_.33.0911c12: 之外倶有來義。娑婆内來此不須疑。故淨 T1717_.33.0911c13: 名云。從餘四天下來在會座。諸大乘經皆 T1717_.33.0911c14: 云從十方來。次明別教四眷屬者。前之兩 T1717_.33.0911c15: 教教無應身故不論應。圓教亦然故先明 T1717_.33.0911c16: 教。言如前者。如前別教。次問答料簡中具 T1717_.33.0911c17: 簡二教應身。有二問答。初問如文。答中自 T1717_.33.0911c18: 三。列釋釋熟他中爲六。初明能應。次若得 T1717_.33.0911c19: 下明於所化辨能化功。三如華嚴下引證 T1717_.33.0911c20: 能化。既云非生死者。即應生也。四復次下。 T1717_.33.0911c21: 釋疑。五通結意。六約今經以判妙。初如 T1717_.33.0911c22: 文。次文者。所化入眞。還同能化。三引證中 T1717_.33.0911c23: 二。先通引。次摩耶下。別引人類。四釋疑中 T1717_.33.0911c24: 四。先通釋。次何者下擧例釋。三調達下。別 T1717_.33.0911c25: 引人類釋。四故華嚴下。以所得法門驗 T1717_.33.0911c26: 釋。初如文。仇亦怨也。法身如龍象。若作 T1717_.33.0911c27: 魔王。非二乘所堪。言調達是賓伽羅菩薩 T1717_.33.0911c28: 等者。故大經云。若提婆達多實是惡人。墮 T1717_.33.0911c29: 阿鼻者。無有是處。今經授其當作佛記。品 T1717_.33.0912a01: 後又云。若有男子女人。聞是品者。淨心信 T1717_.33.0912a02: 敬。不生疑惑。不墮三惡。生十方佛前。豈 T1717_.33.0912a03: 五逆人。有此聞品妙功徳耶。餘並如文。六 T1717_.33.0912a04: 顯昔麁今妙中。云諸餘經典非不明此等 T1717_.33.0912a05: 者。非不明此内外眷屬。未若今經開權顯 T1717_.33.0912a06: 實。二自熟中。即迹本二門意也。本門二文。下 T1717_.33.0912a07: 土此土。具如經文可見。言法身菩薩或 T1717_.33.0912a08: 從生身進道等者。如他方大士。或從釋迦 T1717_.33.0912a09: 生身佛邊聞法進道。或從法身者。如大論 T1717_.33.0912a10: 云。法身佛爲法身菩薩説法。此約界外。 T1717_.33.0912a11: 得作此説。大論八十七問云。生身菩薩。貪 T1717_.33.0912a12: 惜未除割截則難。若無生忍菩薩。猶如化 T1717_.33.0912a13: 人割截無痛。有何恩分。答雖得無生行 T1717_.33.0912a14: 亦爲難。何以得知。得無生已。應受寂滅 T1717_.33.0912a15: 無量快樂。能捨此樂入生死中受於種種 T1717_.33.0912a16: 下賤之身。生身菩薩著此法身故希望心施 T1717_.33.0912a17: 非清淨施。是故不及無生忍者。是故無生 T1717_.33.0912a18: 忍菩薩方名大恩。故知生身法身仍須進 T1717_.33.0912a19: 道。爲進道故聽法利物。具如分別功徳 T1717_.33.0912a20: 品。無生忍去是法身菩薩。自此已前至八世 T1717_.33.0912a21: 界是生身菩薩。大論三十七廣明諸佛眷屬 T1717_.33.0912a22: 不同。三本縁中二。先略明。次若別下更以 T1717_.33.0912a23: 通別兩釋以簡本縁。所言別者四土對四 T1717_.33.0912a24: 類。若通説者可知。言未斷惑者未斷無明。 T1717_.33.0912a25: 次問中言娑羅林等者。大經云。如來至彼 T1717_.33.0912a26: 倶尸城中欲入涅槃。師子吼菩薩問。如來 T1717_.33.0912a27: 何故離六大城倶尸城。現我爲迫逐諸外 T1717_.33.0912a28: 道故不住六城。我昔於餘處未名師子 T1717_.33.0912a29: 吼。今於此處娑羅林中大師子吼答文者。 T1717_.33.0912b01: 從他方起通來非神通生此。是法身發得 T1717_.33.0912b02: 神通名神通起應從他方來非起應生 T1717_.33.0912b03: 此。言大誓願者。昔結圓種今以圓熟。故 T1717_.33.0912b04: 云大誓相關。是大事不思議業相召不同結 T1717_.33.0912b05: 業牽生之類。或有未破見思藉妙音力而 T1717_.33.0912b06: 得來者。非大誓業亦是結業眷屬妙也。 T1717_.33.0912b07: 此則自是一途。若準前意並以法身爲四 T1717_.33.0912b08: 眷屬方答前問。故下結云願通來者亦能應 T1717_.33.0912b09: 來。不言業者。業濫實業故也。下方聞聲者。 T1717_.33.0912b10: 涌出中云。爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所 T1717_.33.0912b11: 説音聲從下發來。妙音見光者。妙音中云。 T1717_.33.0912b12: 爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙 T1717_.33.0912b13: 音。久已植衆徳本得諸三昧。釋迦牟尼佛 T1717_.33.0912b14: 光照其身即白淨華宿王智佛言。我往娑 T1717_.33.0912b15: 婆世界等。三判麁妙中二。先判次開。初判 T1717_.33.0912b16: 爲二。先約教次約味。初教中二。先正約四 T1717_.33.0912b17: 教次責偏部以顯妙。初文二先三麁。次一 T1717_.33.0912b18: 妙。三麁中何但所化成麁亦乃能化非妙何 T1717_.33.0912b19: 者。以機麁故致使化主現爲麁身乃至菩 T1717_.33.0912b20: 薩現麁眷屬而成*熟之。且從迹判故皆屬 T1717_.33.0912b21: 麁。次此經妙者直引此經當教當部二義倶 T1717_.33.0912b22: 成故便引之文中自列三妙。次文準義初文 T1717_.33.0912b23: 應云結縁妙。次一切下釋前結縁方屬成 T1717_.33.0912b24: *熟。後文内外中間兼得業願通三。言其於 T1717_.33.0912b25: 五欲無所復堪者。以閹人譬助顯此意。以 T1717_.33.0912b26: 色敗故五根亦敗。以心敗故是故二乘菩提 T1717_.33.0912b27: 種斷。次譬如下譬向三文。元始謂結縁要 T1717_.33.0912b28: 終謂得度。餘教豈無此事。但教中不説故 T1717_.33.0912b29: 判爲麁。次責偏中不破華嚴圓教但判部 T1717_.33.0912c01: 權。而弘教者不曉故破其經師。於中初責。 T1717_.33.0912c02: 次故知下判麁妙。初言如閹本根者如止觀 T1717_.33.0912c03: 第六記。次判中二。先略判。次所謂下歴諸 T1717_.33.0912c04: 妙獨顯。五味可知。四明法門中三。先分別。 T1717_.33.0912c05: 次判。三開。初分別中三。初列經文。次若爾 T1717_.33.0912c06: 下徴起。三若三藏下歴教分別。教教通用而 T1717_.33.0912c07: 義各異。若善四教化主各從四種權實智 T1717_.33.0912c08: 生。四教物機聞法生善。各發弘誓誓境不 T1717_.33.0912c09: 同。故令四人慈悲各異。初念善心究竟果 T1717_.33.0912c10: 舍。當分自別各不雜亂。己心塵勞隨四智 T1717_.33.0912c11: 轉。四四諦異故道品不同。各開三脱四佛 T1717_.33.0912c12: 正覺。若得此意此義自顯無俟委論。至別 T1717_.33.0912c13: 教中別引無量義十住寶性等意。若通上 T1717_.33.0912c14: 下亦應可見。寶性論云。等者以大乘信爲 T1717_.33.0912c15: 初生子。此子即以實智般若爲所懷母。用 T1717_.33.0912c16: 首楞嚴以爲胎藏。既出生已必假大悲將 T1717_.33.0912c17: 護信心爲所養母。至於初地方得分名如 T1717_.33.0912c18: 實子也。闕父者即以般若實智兼之。言 T1717_.33.0912c19: 四種障菩薩能治者。亦可通於三教菩薩。 T1717_.33.0912c20: 首楞之名雖即在大義可通用。此定本在別 T1717_.33.0912c21: 圓教中。南嶽隨自意等文亦以義通。通於通 T1717_.33.0912c22: 教。唯三藏中無此名耳。然須分於能治相 T1717_.33.0912c23: 異。言無量法門至皆能生佛子者。生佛之 T1717_.33.0912c24: 子名生佛子。又佛即是子。佛從法生故佛 T1717_.33.0912c25: 是子。跨節則諸教法門皆從圓生。當分則各 T1717_.33.0912c26: 各自有無量法門生當教佛果。次圓教中 T1717_.33.0912c27: 言自行三諦者。即權而實故云三一。化他 T1717_.33.0912c28: 三諦者。即實而權故云一三。不分而分且 T1717_.33.0912c29: 作此説。絓者結絲也。非此中意。亦挂也。謂 T1717_.33.0913a01: 但挂諸經也。淮南子云飛鳥不動不絓網 T1717_.33.0913a02: 羅。楚辭云。心絓而不解今皆開之。故云皆 T1717_.33.0913a03: 悉決了。餘文可見。次觀心眷屬中二。先列次 T1717_.33.0913a04: 釋。釋中二。先釋。次明事下寄此文後總明 T1717_.33.0913a05: 功能。初文三。先釋。次判。三又決下開。初文 T1717_.33.0913a06: 自六。前二文中二。釋結。釋二如文。次約教 T1717_.33.0913a07: 者。亦如止觀記兼引楞伽經。此中前後合七 T1717_.33.0913a08: 眷屬。此之七名各有通別。別在於七通名 T1717_.33.0913a09: 眷屬者。七皆於佛性自親愛莫不臣順。然 T1717_.33.0913a10: 別名中。前一從理。次四從事。次一從法。次 T1717_.33.0913a11: 一從行。於所從中。通局不等。初一名理倶 T1717_.33.0913a12: 通。後六名局義通。是故後六隨事別受名 T1717_.33.0913a13: 故。何者。業生名義亦通上下。事唯局凡。所 T1717_.33.0913a14: 言通者。從有漏業乃至不可思議業故。業 T1717_.33.0913a15: 是縛義界内界外諸相並縛。願生名通後二。 T1717_.33.0913a16: 義復通前。業通兼願。正是業繋復由願牽。 T1717_.33.0913a17: 是故從勝。依願立名。事亦局凡。通非無 T1717_.33.0913a18: 願亦從勝立名亦通後。事局小聖及以大 T1717_.33.0913a19: 賢不通於凡。次應生名局義通小聖及以 T1717_.33.0913a20: 大賢。或有應來通得名應。事局大聖不 T1717_.33.0913a21: 通小賢。次法門者。名義乃通通於四教能 T1717_.33.0913a22: 化所化若師若弟若境若智。事局出世不 T1717_.33.0913a23: 通於迷。次觀心者名之與義通世出世。前 T1717_.33.0913a24: 二愛見唯世間故。然法門及以業願通應莫 T1717_.33.0913a25: 不觀心。但爲隨事得名既殊。故以觀心 T1717_.33.0913a26: 別置科目。又淨名所答正從理觀。然亦未 T1717_.33.0913a27: 得觀心名者。以對事立稱觀道不專。故 T1717_.33.0913a28: 立觀心。唯對一境。如是等義雖復分別。 T1717_.33.0913a29: 未判未開。前諸文中。雖逐近略述。未若 T1717_.33.0913b01: 文後總判總開。故正釋後。復立一門。法門及 T1717_.33.0913b02: 觀。在後更自別開判◎ T1717_.33.0913b03: 法華玄義釋籤卷第十三 T1717_.33.0913b04: T1717_.33.0913b05: T1717_.33.0913b06: T1717_.33.0913b07: T1717_.33.0913b08: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0913b09: ◎○次利益妙中二。先釋名。次正釋。自行功 T1717_.33.0913b10: 徳指前五妙。次後四妙已是益他。受化得 T1717_.33.0913b11: 益於茲別立。益雖不等同歸法華。是故名 T1717_.33.0913b12: 爲利益妙也。次正釋中先開章。次依章解 T1717_.33.0913b13: 釋。解釋中所以不言序中益者。序但預表 T1717_.33.0913b14: 當益。當文無益可論。若作表義神通妙中 T1717_.33.0913b15: 已略辨竟。今初明來意中。初總標益意。次 T1717_.33.0913b16: 別明益。初文言所爲者。謂前感應神通説 T1717_.33.0913b17: 法三妙不空即是利益。利益之人即是眷屬。 T1717_.33.0913b18: 次釋論下別明中二。初引他經得益不同。次 T1717_.33.0913b19: 今經下明今教妙益。初文中所引一論三經。 T1717_.33.0913b20: 並明由佛得王三昧能身口兩益。語光指 T1717_.33.0913b21: 前神通。語聞指前説法。語身指前感應。又 T1717_.33.0913b22: 語身亦通感應神通。前言不空過者。若度 T1717_.33.0913b23: 破獲皆不唐捐通是利益別號引淨名中法 T1717_.33.0913b24: 寶是現身普照是放光而雨是説法。華嚴思 T1717_.33.0913b25: 益放光等者。彼思益經第二。網明菩薩放 T1717_.33.0913b26: 光遍照十方阿僧祇國。一切煩惱病苦遇光 T1717_.33.0913b27: 快樂。佛又放六度及一切法光。皆悉對治衆 T1717_.33.0913b28: 生慳等諸蔽及一切惑。具如彼經及華嚴等。 T1717_.33.0913b29: 次此經中二。先信解。次述成。領解文略述成 T1717_.33.0913c01: 文廣。具有前來四妙。方有今文利益。言不 T1717_.33.0913c02: 能盡者。具如藥草疏中明横竪不及等。此 T1717_.33.0913c03: 明利益益多故也。餘意在文可見。次明 T1717_.33.0913c04: 正説益中文自分三。先列。次釋。釋中初言 T1717_.33.0913c05: 遠者。此是迹門故且以大通爲遠。於中又 T1717_.33.0913c06: 二。先通叙。次別釋。初文爲四。初略述益由。 T1717_.33.0913c07: 次善生下明益相。三死之下結示。四故文下 T1717_.33.0913c08: 引證。益相中二。先標。次始人天下釋相。善 T1717_.33.0913c09: 生通淺深。惡滅亦通淺者。若依大經破 T1717_.33.0913c10: 無明位方名殺人。其實惡滅具如今文通 T1717_.33.0913c11: 於初後。次別釋中二。先結前生後。次列釋列 T1717_.33.0913c12: 釋中二。先七。次十。初七中。先大師。次私釋 T1717_.33.0913c13: 初文二。先列。次却。以益反釋眷屬由益成 T1717_.33.0913c14: 眷屬故也。七益中並以三藏菩薩爲俗諦 T1717_.33.0913c15: 三昧五通益者。以未斷惑故別教出假俗諦 T1717_.33.0913c16: 三昧六通益者。且語斷見思益名爲無漏 T1717_.33.0913c17: 通。望三藏菩薩全是有漏。是故且與無漏之 T1717_.33.0913c18: 名。章安云。開前者開小草爲因果兩益。合 T1717_.33.0913c19: 後者合中道次第不次第爲一實事益。倶 T1717_.33.0913c20: 開倶合準此可知。次第益者即是別中約教 T1717_.33.0913c21: 道説耳。次大師開爲十益。於前七中亦不 T1717_.33.0913c22: 開中道次第不次第。唯於小草開爲因果。 T1717_.33.0913c23: 又於中草開爲聲聞縁覺二益。更加方便 T1717_.33.0913c24: 實報二益以成十益。於中二。先結前生後。 T1717_.33.0913c25: 次正釋。釋中二。先列。次正釋。釋中二。初釋。 T1717_.33.0913c26: 次問答料簡。初文二。初正釋。次若麁妙機下 T1717_.33.0913c27: 結。初中自爲十。初果益中二。標釋。然因果 T1717_.33.0913c28: 益通二十五有者。於果報身得現益相故 T1717_.33.0913c29: 名果益。言因益者。謂内心轉修。今初果益 T1717_.33.0914a01: 中三。先釋。次此清涼下明益由。三大經下引 T1717_.33.0914a02: 經結益。初文者。文中從省。四趣自四。四人 T1717_.33.0914a03: 合一。六欲合一。色界七有同爲一釋。四空合 T1717_.33.0914a04: 一。一一文中皆云其中衆生乃至冥顯兩益 T1717_.33.0914a05: 者。語略意周。具如感應妙中明感應相。及 T1717_.33.0914a06: 同異中三十六句一界十界。并相對中。苦樂 T1717_.33.0914a07: 關宜二十五有及別圓等。且語現益以對 T1717_.33.0914a08: 先世。據理則通現在未來。具如前文十界 T1717_.33.0914a09: 中説。不可盡具思之可及。説不可併張 T1717_.33.0914a10: 例不可全闕。一一皆出其苦相爲機次關 T1717_.33.0914a11: 宜等可知。初地獄中言八大地獄者八熱地 T1717_.33.0914a12: 獄。地獄者。梵云泥黎。此云苦具。言地獄 T1717_.33.0914a13: 者。從處爲名。八中各有十六小獄以爲眷 T1717_.33.0914a14: 屬。則八箇十六成一百二十八并根本八。合 T1717_.33.0914a15: 成一百三十六獄。故倶舍云。此下過二萬 T1717_.33.0914a16: 無間深廣同。上七捺落迦八増皆十六。謂煻 T1717_.33.0914a17: 煨糞屎鋒刃烈河増。各住彼四方。無間四門 T1717_.33.0914a18: 既各有四。上七亦然。八寒者且準他文云 T1717_.33.0914a19: 百三十六。若準列八文。一頞部陀。此云 T1717_.33.0914a20: 皰。謂寒風逼身生皰。二刺部陀。此云皰 T1717_.33.0914a21: 烈。三頞哳咜。四謔謔婆。五唬唬婆。此並從 T1717_.33.0914a22: 聲爲名也。六嗢鉢羅。此云青蓮華。七鉢特 T1717_.33.0914a23: 摩。此云紅蓮華。八摩訶鉢特摩。此云大紅 T1717_.33.0914a24: 蓮華。此並隨身色爲名也。並在前所説地 T1717_.33.0914a25: 獄傍。本處在下支派不定。或近山河江海地 T1717_.33.0914a26: 下空及餘處。鬼本處在閻魔王界。故此洲下 T1717_.33.0914a27: 過五百由旬有琰魔界。從廣量亦爾。從此 T1717_.33.0914a28: 展轉以居餘處。或有端正受諸快樂。猶如 T1717_.33.0914a29: 天中尚有醜陋。今文稍略。地獄諸相廣如觀 T1717_.33.0914b01: 佛三昧正法念阿含婆沙倶舍論等。水陸空 T1717_.33.0914b02: 者。此三是畜生所依處也。大論又有三類 T1717_.33.0914b03: 攝畜生盡。謂晝行夜行畫夜行。五衰相者。 T1717_.33.0914b04: 一者頭上華萎。二者腋下汗出。三者項中光 T1717_.33.0914b05: 滅。四者兩目數瞬。五者不樂本座。如瘡等 T1717_.33.0914b06: 八聖種者。具如止觀第八記。餘由證二文可 T1717_.33.0914b07: 見。因益中二。先與果益對辨難易同異。次 T1717_.33.0914b08: 正釋。初文者。一果辨多果則難一心辨多 T1717_.33.0914b09: 因則易。故於一人心中可辨二十五有因 T1717_.33.0914b10: 益之相。以王三昧力而應之也。正釋又三。 T1717_.33.0914b11: 初正釋。次合而下明益由。三大經下結。初文 T1717_.33.0914b12: 又二。先正釋。次如是等下結。初又二。初總 T1717_.33.0914b13: 釋。次若無下別釋。四因壞益者四趣因也。二 T1717_.33.0914b14: 十一因成益者。四趣已上至非想也。此語 T1717_.33.0914b15: 先持五戒頓離四趣因者是也。一因成者 T1717_.33.0914b16: 非想也。此一無壞故也。一因壞者。此一唯壞 T1717_.33.0914b17: 無成。此中明益不可更云成此一故也。 T1717_.33.0914b18: 此語先破地獄因。説中間漸離故迭有成 T1717_.33.0914b19: 壞意亦可知。若成就地獄及壞非想非此 T1717_.33.0914b20: 中意。六天因果前三具如正法念等。三界因 T1717_.33.0914b21: 果具如倶舍婆沙。次別釋中。亦四趣四人各 T1717_.33.0914b22: 辨。六欲色空合明。初四趣壞中二。先釋。次此 T1717_.33.0914b23: 名下結益。初又二。先地獄中二。先正明惡 T1717_.33.0914b24: 有。欲離下立機縁中二。初直明。二明得繩 T1717_.33.0914b25: 者。具如止觀第七記。次餘三趣因相略如止 T1717_.33.0914b26: 觀十心中。於中又二。先正明有相。次欲離 T1717_.33.0914b27: 下辨機縁。初文自三。次機縁如文。次辨二 T1717_.33.0914b28: 十一因者又二。謂人天。各先辨相次機感。 T1717_.33.0914b29: 初文先四人中二。先正釋因相。次明機感。 T1717_.33.0914c01: 初又三。先總標人因。次列。三判。此中但是 T1717_.33.0914c02: 略論機應。正文在下二十一有一時總明。 T1717_.33.0914c03: 次六欲亦三。先總辨因。次故云下與四趣四 T1717_.33.0914c04: 人對辨同異。三若修下別明因相。六文不 T1717_.33.0914c05: 同。此中乃至。下四禪四空不別明機感。總 T1717_.33.0914c06: 在無色文後。一時通明。次四禪中。四禪自 T1717_.33.0914c07: 爲四有。於中初禪加梵王。四禪加無想。故 T1717_.33.0914c08: 略釋所加。仍不明五聖。但是文略。次問答 T1717_.33.0914c09: 引舊等可知。次四空文略。次結又二。初正 T1717_.33.0914c10: 結。次引證。次合而下正明益由。結文可知。 T1717_.33.0914c11: 三聲聞益中二。先明修因意。次若持戒下正 T1717_.33.0914c12: 釋。初中言犛牛者。由愛尾故。人貪其 T1717_.33.0914c13: 尾乃害其身。説文云。西夷長尾牛也。有作 T1717_.33.0914c14: 猫字是人間捕鼠者非此中義。又有作猫 T1717_.33.0914c15: 字未知所從正應作犛字。次正釋中亦三。 T1717_.33.0914c16: 先正釋。次益由。三大經下結益。初又二。先 T1717_.33.0914c17: 釋次結位。初又二。先明破見次明破思。初 T1717_.33.0914c18: 又二。先釋。次是爲下結。初又二。初明所修 T1717_.33.0914c19: 之法通伏愛見以爲機縁。初明出家修戒 T1717_.33.0914c20: 在五停心前。次若均下行相又三。初五停 T1717_.33.0914c21: 心位。次賢名下四善根位。言如救頭然者。 T1717_.33.0914c22: 如止觀第七記。三一刹那下初果位。文相並 T1717_.33.0914c23: 略但列大位耳細相不論。次修道中二。謂 T1717_.33.0914c24: 超果及次第也。次結位及由結可知。此中 T1717_.33.0914c25: 節節有機感相尋之可見。以明賢位及 T1717_.33.0914c26: 明見道修道等處處須加故爾。次明支佛 T1717_.33.0914c27: 又三。先略明行相。次此人下略明機應。三 T1717_.33.0914c28: 結位。與聲聞共爲中草故云猶也。次言華 T1717_.33.0914c29: 飛釧動者。論云。有國王觀華飛葉動得辟 T1717_.33.0915a01: 支佛。釧動者。禪經云。有國王令宮女摩身 T1717_.33.0915a02: 爲鐶釧鬧。令漸漸減釧乃至唯一則不復 T1717_.33.0915a03: 聲。因思此聲從因縁生悟辟支佛。亦如 T1717_.33.0915a04: 獼猴見支佛坐禪。後於餘處見諸外道種 T1717_.33.0915a05: 種苦行。乃教外道跏趺而坐。手捻其口合 T1717_.33.0915a06: 其眼。諸外道歎云必有勝法。外道受教皆 T1717_.33.0915a07: 證支佛。五六度中二。先釋次由。文闕引大 T1717_.33.0915a08: 經結。初文又二。先釋次結位。初釋中四。先 T1717_.33.0915a09: 總。次若行下別明行相。三六蔽下指教。四 T1717_.33.0915a10: 以伏下功能。初二如文。破人言四者。謂如 T1717_.33.0915a11: 幻等四。破天言十七三昧者。二十五有除 T1717_.33.0915a12: 四人四趣猶有十七謂欲界六。色界七。謂 T1717_.33.0915a13: 四禪無想梵王五含。無色四。三明六度對破 T1717_.33.0915a14: 六道出地持菩薩戒本。六通教益中亦但釋 T1717_.33.0915a15: 由。釋中三。先總標三乘。次釋次結。初如文。 T1717_.33.0915a16: 次文二。先二乘。次菩薩。初文二。先破見。次 T1717_.33.0915a17: 破思。如文。言總別慈悲者例如前文。前 T1717_.33.0915a18: 文云合而言之即是總也。別而言之即是 T1717_.33.0915a19: 別也。亦是通別。通以慈悲用二十五三昧 T1717_.33.0915a20: 加之。別者。若令伏見思時用菩薩本初 T1717_.33.0915a21: 自伏見思中慈悲弘誓熏之。若令入空則 T1717_.33.0915a22: 用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之。假中 T1717_.33.0915a23: 準此思之可知。七別人。亦先釋次由。釋中 T1717_.33.0915a24: 二。先總次別。總中言一念等者。但期心在 T1717_.33.0915a25: 果耳。如前廣釋。八明圓人中二。先明總 T1717_.33.0915a26: 別。次明機縁。初又二。先總次別。總中亦言 T1717_.33.0915a27: 一念繋縁等。當知二名二義同異永別。次 T1717_.33.0915a28: 若歴下別中言十種境者。陰入等十境也。 T1717_.33.0915a29: 蒙加益等可知。九變易者。在方便土。於中 T1717_.33.0915b01: 爲五。初辨人類。次故下文下引證。三是人 T1717_.33.0915b02: 下辨利鈍。四是爲下明益相。五若分別下 T1717_.33.0915b03: 辨土體一異。初文云前八番中四處或九處 T1717_.33.0915b04: 者。四處謂四教中各有斷通惑者生於彼 T1717_.33.0915b05: 界。言九處者。三藏二人。通教三人。別教三 T1717_.33.0915b06: 人。謂住行向。圓教一人謂淨六根。次引證 T1717_.33.0915b07: 中引四文也。此經可見。勝鬘當知菩薩義 T1717_.33.0915b08: 兼三教。楞伽三人義當四人倶生彼土。大 T1717_.33.0915b09: 論文反擧眞以釋似。五明土一異者。隨機 T1717_.33.0915b10: 所見二義常存。第十實報益中三。先總擧人 T1717_.33.0915b11: 類。次但無明下明益相。三若分別下正辨土 T1717_.33.0915b12: 體一異。初言八番之中兩人者。別教地前圓 T1717_.33.0915b13: 教住前在同居土。得入此位。進斷無明。生 T1717_.33.0915b14: 實報土。方便土又二人者。是前四人中後之 T1717_.33.0915b15: 二人也。此之二人。先已入於斷見思惑及無 T1717_.33.0915b16: 知位生方便土。於彼土中進斷無明亦 T1717_.33.0915b17: 生實報。次文言三賢十聖住果報者。名雖 T1717_.33.0915b18: 似別義必依圓。以別證道同圓教故。即是 T1717_.33.0915b19: 兩處十地合説。次結中三。初若麁下總結文 T1717_.33.0915b20: 旨。次是爲下結益由。三故令下結正益人。 T1717_.33.0915b21: 次料簡中初問答者。二十五有其名雖遍一 T1717_.33.0915b22: 一有上惑有淺深。是故重重用二十五。故大 T1717_.33.0915b23: 經云。二十五有有我不耶。次問三諦在極 T1717_.33.0915b24: 亦通凡者。由前答云破實報土顯王三昧 T1717_.33.0915b25: 三諦了了。既云破實報土。状當三諦唯在 T1717_.33.0915b26: 於佛。是故更問亦通凡不。答中意者。三諦 T1717_.33.0915b27: 名理實無深淺。由證不證故分凡聖。初云 T1717_.33.0915b28: 五陰即是俗諦。陰既至佛。當知俗諦亦通至 T1717_.33.0915b29: 佛。言無等等者。如前第二卷記。爲顯後 T1717_.33.0915c01: 地云破實報耳。妙境觀法實通凡聖。此中 T1717_.33.0915c02: 亦是寄文分別。令易解故作三諦相。其一 T1717_.33.0915c03: 一諦無非究竟。若不爾者如何五陰而至於 T1717_.33.0915c04: 佛。後問答中二。初簡二文。次取後文。於 T1717_.33.0915c05: 中又四。先示遠相。次從是下明遠益由。三 T1717_.33.0915c06: 彼之下明益相。四斯等下結前生後。初二如 T1717_.33.0915c07: 文。三益相中二。初明已入實益。次於時下 T1717_.33.0915c08: 明未入實者。初文又二。初正明。次引證。初 T1717_.33.0915c09: 又二。初得入自滿。次益他。次引證中成道證 T1717_.33.0915c10: 自法輪證他。次文若爲未入者。復須成 T1717_.33.0915c11: *熟又爲五。初標忘不忘二人不同。次 T1717_.33.0915c12: 忘者下明*忘者須熟。三或多以下明成 T1717_.33.0915c13: *熟不同。四生方便下明入實之處。五如千 T1717_.33.0915c14: 下示入實之人。故知前明四種結縁四種成 T1717_.33.0915c15: *熟處處得益成内外眷屬。及感應中過去感 T1717_.33.0915c16: 應。并境妙中明二諦意。尚取本行菩薩道 T1717_.33.0915c17: 時而爲華臺而作方便。已入華臺者自是 T1717_.33.0915c18: 一邊即是其事。今但大通已後。若於此土。 T1717_.33.0915c19: 若方便實報已入實者。即是今文遠益之相。 T1717_.33.0915c20: 其未入者故生後文近益之相。次近益中二。 T1717_.33.0915c21: 先正釋。次料簡。初正釋中二。先釋。次始從下 T1717_.33.0915c22: 結。初又二。先釋。次近從下明益不同。初又 T1717_.33.0915c23: 二。初約教。次約味。初約教又二。初釋。次復 T1717_.33.0915c24: 次下判。初文又二。初總明諸教益相。次別 T1717_.33.0915c25: 明十益。初文又二。初通標一期深淺。次何 T1717_.33.0915c26: 者下釋所以然者。始自寂場終至法華雖 T1717_.33.0915c27: 復差別。來至法華終歸實事。並是示爲四 T1717_.33.0915c28: 教教主調熟之力功在於斯。雖遠近有殊。 T1717_.33.0915c29: 七益之相不異於變故云如前。又大小去 T1717_.33.0916a01: 別明十益中二。先約諸教辨因果二益。次 T1717_.33.0916a02: 別對諸教以明八益。初因果二。先釋次結。 T1717_.33.0916a03: 初文二。先引他經明因果益。次又佛下此經 T1717_.33.0916a04: 明果益。久居黒暗而今大明故屬果益。三 T1717_.33.0916a05: 辨依教通別。大小乘中皆照六道故云通 T1717_.33.0916a06: 也。次別論下以聲聞去別對諸教故云別 T1717_.33.0916a07: 也。次判云勝則兼劣者。勝謂圓教既未説 T1717_.33.0916a08: 開但云兼耳。次五味中二。先列次判。初 T1717_.33.0916a09: 文中云熟蘇而有體法等七益者。等別圓 T1717_.33.0916a10: 諸教通途皆有因果兩益。雖無三藏中三 T1717_.33.0916a11: 草自有通中二乘爲中草。乾慧性地爲上 T1717_.33.0916a12: 草。八人已去爲小樹。八地已去入別教道 T1717_.33.0916a13: 及別教本人爲大樹。被接見中及圓教本人 T1717_.33.0916a14: 爲實事。若方等七益依前所列不同此例。 T1717_.33.0916a15: 次前諸下判可知。次雜料簡中。初問中云應 T1717_.33.0916a16: 身益亦令法身益者。法身菩薩起應輔於 T1717_.33.0916a17: 應身佛化聞法進道。亦能令此菩薩法身 T1717_.33.0916a18: 益耶。答意者。應身之處即法身。應身得益即 T1717_.33.0916a19: 法益。亦如磨鏡爲見像。見像之時即鏡 T1717_.33.0916a20: 明。其像彌現鏡彌明故。明像體本不二。汝 T1717_.33.0916a21: 問應益法益不。如問像現鏡明不。爲是義 T1717_.33.0916a22: 故。汝問非也。次問者法身平等本無應。垂 T1717_.33.0916a23: 應之時名病行。應身得益即法益。方丈現 T1717_.33.0916a24: 病法應病。答意者。秖爲法身本無病能現 T1717_.33.0916a25: 病行利衆生。利生現病非實病故知法應 T1717_.33.0916a26: 倶無病。次從又下更作一番化功歸己釋。利 T1717_.33.0916a27: 物若少病則少。應迹若多名病多。機多應多 T1717_.33.0916a28: 功即多法身得益理應多。次從今作下。復 T1717_.33.0916a29: 有兩箇四句七箇二句而爲料簡。初兩箇四 T1717_.33.0916b01: 句並約十番之中因果二益。以料簡故不 T1717_.33.0916b02: 相及。或有一人得果益。或有一人得因益。 T1717_.33.0916b03: 或有一人二倶益。或有一人倶無益。次四 T1717_.33.0916b04: 句者自有壞益下列也。不成不壞至亦成亦 T1717_.33.0916b05: 壞。更作四句釋前所列。不成不壞釋第四 T1717_.33.0916b06: 句。四趣困益釋前初句。非想成益釋第二 T1717_.33.0916b07: 句。中間已去釋第三句。如修五戒生於人 T1717_.33.0916b08: 中。四趣之因一時倶壞餘句可見。得是分段 T1717_.33.0916b09: 因果益。不得是變易因果益。不得是分段 T1717_.33.0916b10: 因果益。得是遠爲實報土家因果益。前之七 T1717_.33.0916b11: 益望於法華有麁有妙。約教約味皆悉不 T1717_.33.0916b12: 同。故知遠近兩益但成判於麁妙。來至今 T1717_.33.0916b13: 經同成一妙方始是開。於中又二。初標。 T1717_.33.0916b14: 次雖復下釋。初標中云今經備有七益者。前 T1717_.33.0916b15: 八番益中。合因果益。爲一小草益故但七 T1717_.33.0916b16: 益。本謂三草二木及一實事各不相關。即 T1717_.33.0916b17: 他經七益。今開權顯實更無異趣。此即三 T1717_.33.0916b18: 草二木同一實相地之所生等一佛乘雨之所 T1717_.33.0916b19: 潤。仍舊爲名。名爲七益。是則七人同成一 T1717_.33.0916b20: 實。又於一實亦可義立七益之名爲今經 T1717_.33.0916b21: 七益。故云本是地上清涼益。今則進發大 T1717_.33.0916b22: 乘解心明淨等。次釋中二。先總開。次諸經下 T1717_.33.0916b23: 別開。初文者。故彼藥草疏中。一一文義皆 T1717_.33.0916b24: 云差即無差。無差即差。今亦如是。草木即 T1717_.33.0916b25: 一實。一實即草木。次別開中二。先正開。次 T1717_.33.0916b26: 借益相以判眷屬。初文又二。初略開。故云 T1717_.33.0916b27: 無差妙益。次更借待妙對絶以辨。又三。初 T1717_.33.0916b28: 雙標。次釋。三進入即是下結判。次判眷屬 T1717_.33.0916b29: 中二。先判眷屬。次約妙。初如文。次文者。 T1717_.33.0916c01: 但進入之相。捨麁入妙。又捨下位進入高 T1717_.33.0916c02: 位。義當相待。不進不妙義當於待。其實並 T1717_.33.0916c03: 與絶待不異。無差即差。六益宛然。差即無 T1717_.33.0916c04: 差秖是一實。是故此經不捨六名而成一 T1717_.33.0916c05: 實。然前所明若遠若近不出當文。但約文 T1717_.33.0916c06: 中騰昔説者名爲遠近。三周開廢名爲當 T1717_.33.0916c07: 文。當知今經所譚異昔況復開顯永異餘 T1717_.33.0916c08: 經。故遠近當文實相無別故。前文云。今所 T1717_.33.0916c09: 入者與本入者不異。次明流通益中標列 T1717_.33.0916c10: 釋。釋中初明師中三例不同。謂法身生身 T1717_.33.0916c11: 及凡夫師。初法身弘經者。法身從上土來。 T1717_.33.0916c12: 上謂實報等故能上土益物。妙音觀音普賢 T1717_.33.0916c13: 文殊即其人也。實報七益如七方便同成一 T1717_.33.0916c14: 實。他土具七亦能令他具足十益。生身菩薩 T1717_.33.0916c15: 亦能此土他土者。神通但能往於他方而未 T1717_.33.0916c16: 能入方便。有餘令他得於權實等益。既 T1717_.33.0916c17: 許用權以助於實。故知能於他土得前六 T1717_.33.0916c18: 益名爲權益。得一實益名爲實益。始於此 T1717_.33.0916c19: 土得無生忍。是故未能於上二土弘經 T1717_.33.0916c20: 益他。雖則自能増道損生未能起應。但能 T1717_.33.0916c21: 此土及以神通往於他土。尚未能入方便 T1717_.33.0916c22: 有餘故云不能上土利益。凡夫師者。通取 T1717_.33.0916c23: 五品及以六根淨。故今下答問文中引六根 T1717_.33.0916c24: 文證内凡位名爲凡師。次出法者。法謂 T1717_.33.0916c25: 方法亦曰法相。弘經方法。爲唯用實亦許 T1717_.33.0916c26: 用權。爲顯此意故云出法。又爲二。初正 T1717_.33.0916c27: 釋。次今時下破立。初文又三。初明雙用。次 T1717_.33.0916c28: 明唯實。三又云下釋疑。初文二。先釋。次此 T1717_.33.0916c29: 則下結。初又二。先正釋以三助一。初但菩 T1717_.33.0917a01: 薩下明助意。初文云經文許用別助圓者。 T1717_.33.0917a02: 經云。若不信此法於餘深法中示教利喜者。 T1717_.33.0917a03: 有深復餘者即別教法也。入地名深。地前 T1717_.33.0917a04: 名餘。次破立中二先破。次善弘下立。正出 T1717_.33.0917a05: 弘經之相。次明益中。凡言弘經之相益在 T1717_.33.0917a06: 滅後流通相也。於中爲四。初出法。次出 T1717_.33.0917a07: 人。三正出益。四擧況。初文二。先明正宗 T1717_.33.0917a08: 中亦有流通之益。次展轉去正明流通益。初 T1717_.33.0917a09: 中云譬喩品後等者。品末文云。鈍根小智等 T1717_.33.0917a10: 不得爲説。若有利根智慧明了等乃可爲 T1717_.33.0917a11: 説。廣如經文。授記品末者。四大聲聞得授 T1717_.33.0917a12: 記已於他方土作佛弘經餘如文。法師品 T1717_.33.0917a13: 中者入室著衣坐座。爾乃應爲四衆説法。 T1717_.33.0917a14: 法師品文。若作三段仍屬正説。若分本迹 T1717_.33.0917a15: 即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。 T1717_.33.0917a16: 次初品去約人展轉以下況上。八萬大士 T1717_.33.0917a17: 者如法師品中。千界塵數者如神力品中指 T1717_.33.0917a18: 地涌菩薩是也。三明益中即是末代流通 T1717_.33.0917a19: 之益。初明七益。次明穿鑿助顯七益。初文 T1717_.33.0917a20: 言不老等者秖是達老死實相。言旋假入 T1717_.33.0917a21: 空即三草等益者。五品爲小草。七信爲中 T1717_.33.0917a22: 草上草亦在五品位中。以同三藏未斷惑 T1717_.33.0917a23: 故。八信已上爲小樹。十信伏無明爲大樹。 T1717_.33.0917a24: 初住已上即實事益。雖分七益位必在圓。 T1717_.33.0917a25: 第四明觀心利益中二。先正明觀心。次夫 T1717_.33.0917a26: 一向下破性過。初又三。先明觀境。次若能 T1717_.33.0917a27: 下勸須起觀。三淨心下正明起觀。初文者。 T1717_.33.0917a28: 凡一切重。罪皆由刹那。故刹那若起已含因 T1717_.33.0917a29: 果。故大乘觀之已成重因。擧輕責重令勿 T1717_.33.0917b01: 起刹那。次如文正起觀中二初正明觀相。 T1717_.33.0917b02: 次以是下結益。所以須明觀心益者。然上 T1717_.33.0917b03: 來得益由於現身口輪説法。令他得於 T1717_.33.0917b04: 近遠當文七益十益。然益實由觀法。恐尋 T1717_.33.0917b05: 者不達文旨。若遠若近已謝於往。正説流 T1717_.33.0917b06: 通自屬於他。若不自觀己心徒數他寶次 T1717_.33.0917b07: 破性中二。初立性計。次自性下破破文二。先 T1717_.33.0917b08: 破自。次三句例初破自中四。初立事破。次 T1717_.33.0917b09: 又汝從下立道理破。三又三事下約法相 T1717_.33.0917b10: 破。四引證。次三句例中二。先例次即假下結 T1717_.33.0917b11: 成可解 T1717_.33.0917b12: ○五明權實者。大文第五。第二卷初大爲 T1717_.33.0917b13: 五文釋此十妙。一列名。二生起。三引證。四 T1717_.33.0917b14: 廣釋。今當第五結前十妙以成權實於中 T1717_.33.0917b15: 爲二。初破古。次正釋。初文又二。先出古人 T1717_.33.0917b16: 意。次破。初云三三之權者。此光宅意。以昔 T1717_.33.0917b17: 三乘但各有三故云三三謂教人因。昔三乘 T1717_.33.0917b18: 權未至於果故闕於果果即是理。大小倶 T1717_.33.0917b19: 有理。大小各有果。何故昔三但有於三。昔 T1717_.33.0917b20: 教何辜而不立理。次破中二。先破三三。次 T1717_.33.0917b21: 破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅 T1717_.33.0917b22: 救。大師既不見光宅應是他人亦曾此破 T1717_.33.0917b23: 先有斯救。故今述之。三若爾下重難。還以 T1717_.33.0917b24: 彼三三。離彼無理。四又下重並難。次從實 T1717_.33.0917b25: 有四去難光宅四一中。但立因果而無於 T1717_.33.0917b26: 理。於中爲三。初難。次引證責云。云何分別 T1717_.33.0917b27: 因果爲理一耶。若爾去重難。若但因果而 T1717_.33.0917b28: 不出理則同魔説。今家和舊亦作四一。乃 T1717_.33.0917b29: 廢因果以立理一。更加行一。是故數同而 T1717_.33.0917c01: 名義永異。二正釋中三。初約法。次約五味。 T1717_.33.0917c02: 三故知下結判。初文又二。初直就十妙中 T1717_.33.0917c03: 結。次復次下約施開相對以結。又二。初 T1717_.33.0917c04: 正結。次引他同。三例。次五味中前四如文。 T1717_.33.0917c05: 第五味中分二。謂法華涅槃。法華如文。涅 T1717_.33.0917c06: 槃中二。初與方等辨異。次正約涅槃中。初 T1717_.33.0917c07: 約教中云在果四倶實者。四教倶得入實 T1717_.33.0917c08: 故也。若約四悉。十四權二實者。別圓兩教第 T1717_.33.0917c09: 一義悉皆實故也。歴四門者。別圓兩教中各 T1717_.33.0917c10: 有十二權四實。并前兩教三十二權故有五 T1717_.33.0917c11: 十六權八實。若更約因門五十六權亦如 T1717_.33.0917c12: 前。此中重云因者。涅槃中人用前三教爲 T1717_.33.0917c13: 入實門。兼因作名有五十六與前數同名 T1717_.33.0917c14: 之爲權。果門者入實爲果。四教四門悉皆 T1717_.33.0917c15: 入圓。同成一實。無復有權。故云但實。仍 T1717_.33.0917c16: 其四門本因爲名故云四實。及別四實。入 T1717_.33.0917c17: 圓四實。同成一實。意亦同之。約果四實十 T1717_.33.0917c18: 二權者。前之三教入實同圓。故名爲果。就 T1717_.33.0917c19: 圓四門十六悉檀中。自分權實。四門有四第 T1717_.33.0917c20: 一義。名爲四實。四門各有餘三悉檀。三四 T1717_.33.0917c21: 十二名爲權悉。此實中權不復同前三教三 T1717_.33.0917c22: 悉。當知三教三悉即是權中之權。三教第一 T1717_.33.0917c23: 義悉即是權中之實。圓教第一義悉即是實 T1717_.33.0917c24: 中之實。次總結中二。初約教結。次更約教 T1717_.33.0917c25: 判。又四。初約四教。次獨約一圓用法華待 T1717_.33.0917c26: 絶以判。今法華是待又開權是絶。三獨約圓 T1717_.33.0917c27: 教以判亦有待絶。四若取下約悟以判。問 T1717_.33.0917c28: 前來諸文。處處約教約味。若判若開。文相 T1717_.33.0917c29: 已廣。今此何故。復重明耶。答此有多意。前 T1717_.33.0918a01: 明諸妙。但釋一妙以爲十相。故一一文中 T1717_.33.0918a02: 爲欲明妙。先明諸麁開之成妙。今廣釋 T1717_.33.0918a03: 已。復更朿前非但諸文盡妙亦乃諸妙無 T1717_.33.0918a04: 殊。故更合明秖是權實及開權實。又前諸文 T1717_.33.0918a05: 自行化他。但明權實未明權實悉用四悉。 T1717_.33.0918a06: 四悉之内幾權幾實復有諸門。諸門之内四 T1717_.33.0918a07: 悉亦爾。故更約五味。諸味法門以判四悉 T1717_.33.0918a08: 幾權幾實。是故更此以四悉權實結前諸 T1717_.33.0918a09: 文。若約諸教者但是重結諸權實意。一切 T1717_.33.0918a10: 諸法亡泯不二。故更約悟開前十妙權實 T1717_.33.0918a11: 同成一理心性。乃識前來若妙若麁。若開若 T1717_.33.0918a12: 施。空拳咸實因茲復立大意顯悟誑小 T1717_.33.0918a13: 之説咸堪被圓。然此迹門*譚其因果及以 T1717_.33.0918a14: 自他。使一代教門融通入妙故。凡諸義釋皆 T1717_.33.0918a15: 約四教及以五味。意在開教悉入醍醐。觀 T1717_.33.0918a16: 心乃是教行樞機仍且略點寄在諸説或存 T1717_.33.0918a17: 或沒非部正意。故縱有施設託事附法。或 T1717_.33.0918a18: 辨十觀列名而已。所明理境智行位法。能 T1717_.33.0918a19: 化所化。意在能詮。詮中咸妙。爲辨詮内 T1717_.33.0918a20: 始末自他故具演十妙搜括一化。出世大 T1717_.33.0918a21: 意罄無不盡。故不可不了十妙大綱。故 T1717_.33.0918a22: 撮十妙爲觀法大體。若解迹妙本妙非遙 T1717_.33.0918a23: 應知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故 T1717_.33.0918a24: 下文云。本迹雖殊不思議一。況體宗用秖是 T1717_.33.0918a25: 自他因果法故。況復教相秖是分別前之四 T1717_.33.0918a26: 章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教 T1717_.33.0918a27: 有歸。一期縱横不出一念三千世間即空假 T1717_.33.0918a28: 中理境乃至利益咸爾。則止觀十乘成今自 T1717_.33.0918a29: 行因果。起教一章成今化他能所。則彼此昭 T1717_.33.0918b01: 著法華行成。使功不唐捐所詮可識。故更 T1717_.33.0918b02: 以十門收攝十妙。何者。爲實施權則不二 T1717_.33.0918b03: 而二。開權顯實則二而不二。法既教部咸開 T1717_.33.0918b04: 成妙故此十門不二爲目。一一門下以六 T1717_.33.0918b05: 即撿之。本文已廣引誠證。此下但直伸一 T1717_.33.0918b06: 理。使一部經旨皎在目前 T1717_.33.0918b07: 一者色心不二門 T1717_.33.0918b08: 三者脩性不二門 T1717_.33.0918b09: 五者染淨不二門 T1717_.33.0918b10: 七者自他不二門 T1717_.33.0918b11: 九者權實不二門 T1717_.33.0918b12: 是中第一從境妙立名第二第三從智行 T1717_.33.0918b13: 立名。第四從位法立名。第五第六第七從 T1717_.33.0918b14: 感應神通立名。第八第九從説法立名。第 T1717_.33.0918b15: 十從眷屬利益立名。一色心不二門者。且 T1717_.33.0918b16: 十如境乃至無諦。一一皆有總別二意。總在 T1717_.33.0918b17: 一念別分色心。何者。初十如中相唯在色性 T1717_.33.0918b18: 唯在心體力作縁義兼心色。因果唯心。報唯 T1717_.33.0918b19: 約色。十二因縁。苦業兩兼惑唯在心。四諦 T1717_.33.0918b20: 則三兼色心滅唯在心。二諦三諦皆俗具 T1717_.33.0918b21: 色心眞中唯心一實及無準此可見。既知 T1717_.33.0918b22: 別已攝別入總。一切諸法無非心性。一 T1717_.33.0918b23: 性無性三千宛然。當知心之色心即心名 T1717_.33.0918b24: 變。變名爲造。造謂體用。是則非色非心 T1717_.33.0918b25: 而色而心。唯色唯心良由於此。故知但識一 T1717_.33.0918b26: 念。遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況 T1717_.33.0918b27: 己心生佛寧乖一念。故彼彼境法差而不差。 T1717_.33.0918b28: 二内外不二門者。凡所觀境不出内外。外 T1717_.33.0918b29: 謂託彼依正色心即空假中。即空假中妙 T1717_.33.0918c01: 故。心色體絶唯一實性。無空假中。色心宛 T1717_.33.0918c02: 然豁同眞淨。無復衆生七方便異不見國 T1717_.33.0918c03: 土淨穢差品。而帝網依正終自炳然。所言 T1717_.33.0918c04: 内者。先了外色心一念無念。唯内體三千即 T1717_.33.0918c05: 空假中。是則外法全爲心性。心性無外攝無 T1717_.33.0918c06: 不周。十方諸佛法界有情性體無殊一切咸 T1717_.33.0918c07: 遍。誰云内外色心己他。此即用向色心不二 T1717_.33.0918c08: 門成。三脩性不二門者。性徳秖是界如一念。 T1717_.33.0918c09: 此内界如三法具足。性雖本爾藉智起脩 T1717_.33.0918c10: 由脩照性。由性發脩。在性則全脩成性。 T1717_.33.0918c11: 起脩則全性成脩。性無所移脩常宛爾。脩 T1717_.33.0918c12: 又二種順脩逆脩。順謂了性爲行。逆謂背 T1717_.33.0918c13: 性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性 T1717_.33.0918c14: 事恒殊。可由事不移心。則令迷脩成了。 T1717_.33.0918c15: 故須一期迷了。照性成脩。見性脩心。二脩 T1717_.33.0918c16: 倶泯。又了順脩對性有離有合。離謂脩 T1717_.33.0918c17: 性各三。合謂脩二性一。脩二各三。共發性 T1717_.33.0918c18: 三。是則脩雖具九。九秖是三。爲對性明脩 T1717_.33.0918c19: 故合脩爲二。二與一性如水爲波。二亦無 T1717_.33.0918c20: 二亦如波水。應知性指三障。是故具三。脩 T1717_.33.0918c21: 從性成成三法爾。達無脩性唯一妙乘。無 T1717_.33.0918c22: 所分別法界洞朗。此由内外不二門成。四 T1717_.33.0918c23: 因果不二門者。衆生心因既具三軌。此因成 T1717_.33.0918c24: 果。名三涅槃。因果無殊始終理一。若爾因 T1717_.33.0918c25: 徳已具何不住因。但由迷因各自謂實。若 T1717_.33.0918c26: 了迷性實唯住因故久研此因。因顯名果。 T1717_.33.0918c27: 秖縁因果理一用此一理爲因。理顯無復 T1717_.33.0918c28: 果名豈可仍存因號。因果既泯理性自亡。 T1717_.33.0918c29: 秖由亡智親疎致使迷成厚薄。迷厚薄故 T1717_.33.0919a01: 強分三惑。義開六即名智淺深。故如夢 T1717_.33.0919a02: 勤加。空名惑絶。幻因既滿。鏡像果圓。空像 T1717_.33.0919a03: 雖即義同而空虚像實。像實故稱理本有空 T1717_.33.0919a04: 虚故迷轉應成性。是則不二而二立因果 T1717_.33.0919a05: 殊。二而不二始終體一。若謂因異果因亦 T1717_.33.0919a06: 非因。曉果從因。因方克果。所以三千在理 T1717_.33.0919a07: 同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改 T1717_.33.0919a08: 無明即明。三身並常倶體倶用。此以修性不 T1717_.33.0919a09: 二門成。五染淨不二門者。若識無始。即法 T1717_.33.0919a10: 性爲無明。故可了今無明爲法性。法性 T1717_.33.0919a11: 之與無明。遍造諸法名之爲染無明之 T1717_.33.0919a12: *與法性。遍應衆縁號之爲淨。濁水清水 T1717_.33.0919a13: 波濕無殊。清濁雖即由縁而濁成本有。濁 T1717_.33.0919a14: 雖本有而全體是清。以二波理通擧體是 T1717_.33.0919a15: 用故三千因果倶名縁起。迷悟縁起不離刹 T1717_.33.0919a16: 那。刹那性常縁起理一。一理之内而分淨穢。 T1717_.33.0919a17: 別則六穢四淨。通則十通淨穢。故知刹那染 T1717_.33.0919a18: 體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相似位成六 T1717_.33.0919a19: 根遍照。照分十界各具灼然。豈六根淨人 T1717_.33.0919a20: 謂十定十。分眞垂迹十界亦然。乃由果成 T1717_.33.0919a21: 等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒 T1717_.33.0919a22: 具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。不 T1717_.33.0919a23: 動此念遍應無方。隨感而施淨穢斯泯。亡 T1717_.33.0919a24: 淨穢故以空以中。仍由空中轉染爲淨。 T1717_.33.0919a25: 由了染淨空中自亡此以因果不二門成。 T1717_.33.0919a26: 六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由 T1717_.33.0919a27: 無始一念三千。以三千中生陰二千爲正國 T1717_.33.0919a28: 土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能 T1717_.33.0919a29: 所。雖無能所依正宛然是則理性名字觀 T1717_.33.0919b01: 行。已有不二正依之相。故使自他因果相 T1717_.33.0919b02: 攝。但衆生在理果雖未辦。一切莫非遮 T1717_.33.0919b03: 那妙境然。應復了諸佛法體非遍而遍。衆 T1717_.33.0919b04: 生理性非局而局。始終不改。大小無妨。因 T1717_.33.0919b05: 果理同。依正何別。故淨穢之土。勝劣之身。塵 T1717_.33.0919b06: 身與法身。量同塵國與寂光無異。是即一 T1717_.33.0919b07: 一塵刹一切刹。一一塵身一切身。廣狹勝劣 T1717_.33.0919b08: 難思議。淨穢方所無窮盡。若非三千空假 T1717_.33.0919b09: 中安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼 T1717_.33.0919b10: 此事理互相收。此以染淨不二門成。七自他 T1717_.33.0919b11: 不二門者。隨機利他事乃憑本。本謂一性 T1717_.33.0919b12: 具足自他。方至果位自即益他。如理性三 T1717_.33.0919b13: 徳三諦三千自行。唯在空中利他三千赴 T1717_.33.0919b14: 物。物機無量不出三千能應雖多不出十 T1717_.33.0919b15: 界。界界轉現不出一念。土土互生不出寂 T1717_.33.0919b16: 光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千 T1717_.33.0919b17: 理滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然。豈 T1717_.33.0919b18: 能如鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之 T1717_.33.0919b19: 性。若一形對不能現像。則鏡理有窮形事 T1717_.33.0919b20: 不通。若與鏡隔則容有是理。無有形對 T1717_.33.0919b21: 而不像者。若鏡未現像由塵所遮去塵由 T1717_.33.0919b22: 人磨像現非關磨者。以喩觀法大旨可 T1717_.33.0919b23: 知。應知理雖自他具足。必藉縁了爲利他 T1717_.33.0919b24: 功。復由縁了與性一合方能稱性施設萬 T1717_.33.0919b25: 端。則不起自性應無方所。此由依正不 T1717_.33.0919b26: 二門成。八三業不二門者。於化他門事分 T1717_.33.0919b27: 三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機二輪 T1717_.33.0919b28: 設化。現身説法未曾毫差。在身分於眞 T1717_.33.0919b29: 應在法分於權實。二身若異何故乃云即 T1717_.33.0919c01: 是法身。二説若乖何故乃云皆成佛道。若唯 T1717_.33.0919c02: 法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚 T1717_.33.0919c03: 無身説必非説。身口平等等彼意輪。心色 T1717_.33.0919c04: 一如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非 T1717_.33.0919c05: 百界一心界界無非三業。界尚一念三業豈 T1717_.33.0919c06: 殊。果用無虧因必稱果。若信因果方知 T1717_.33.0919c07: 三密有本。百界三業倶空假中。故使稱宜 T1717_.33.0919c08: 遍赴爲果。一一應色。一一言音。無不百界。 T1717_.33.0919c09: 三業具足。化復作化。斯之謂歟。故一念凡心 T1717_.33.0919c10: 已有理性三密相海。一塵報色同在本理毘 T1717_.33.0919c11: 羅遮那。方乃名爲三無差別。此以自他不 T1717_.33.0919c12: 二門成。九權實不二門者。平等大慧常鑑 T1717_.33.0919c13: 法界。亦由理性九權一實。實復九界權亦 T1717_.33.0919c14: 復然。權實相冥百界一念。不可分別任運 T1717_.33.0919c15: 常然。至果乃由契本一理非權非實而權 T1717_.33.0919c16: 而實。此即如前心輪自在。致令心口赴權 T1717_.33.0919c17: 實機。三業一念無乖權實。不動而施豈應 T1717_.33.0919c18: 隔異。對説即以權實立稱。在身即以眞 T1717_.33.0919c19: 應爲名。三業理同。權實冥合。此以三業不 T1717_.33.0919c20: 二門成。十受潤不二門者。物理本來性具權 T1717_.33.0919c21: 實無始熏習或實或權。權實由熏理恒平等。 T1717_.33.0919c22: 遇時成習行願所資。若無本因熏亦徒設。 T1717_.33.0919c23: 遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發。 T1717_.33.0919c24: 幻機幻感幻應幻赴。能應所化並非權實。然 T1717_.33.0919c25: 由生具非權非實成權實機。佛亦果具非 T1717_.33.0919c26: 權非實爲權實應。物機契應身土無偏。同 T1717_.33.0919c27: 常寂光無非法界。故知三千同在心地。與 T1717_.33.0919c28: 佛心地三千不殊。四微體同權實益等。此 T1717_.33.0919c29: 以權實不二門成是故十門門門通入色心 T1717_.33.0920a01: 乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境 T1717_.33.0920a02: 本來具三。依理生解故名爲智。智解導 T1717_.33.0920a03: 行行解契理。三法相符不異而異。而假立 T1717_.33.0920a04: 淺深設位簡濫。三法秖是證彼理三。下之 T1717_.33.0920a05: 五章三法起用。三法既是一念三千即空假 T1717_.33.0920a06: 中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法 T1717_.33.0920a07: 本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題 T1717_.33.0920a08: 既爾。覽別爲總。符文可知 T1717_.33.0920a09: 法華玄義釋籤卷第十四 T1717_.33.0920a10: T1717_.33.0920a11: T1717_.33.0920a12: T1717_.33.0920a13: T1717_.33.0920a14: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0920a15: 釋此本門十妙。於中自二。先本迹。次十妙。 T1717_.33.0920a16: 所以先明本迹者。以本迹名通故須通辨。 T1717_.33.0920a17: 簡通從別使今本迹昭然可觀。是故於中 T1717_.33.0920a18: 先通論本迹。次別論本迹。通論中二。先列。 T1717_.33.0920a19: 亦名生起。次釋。初中言事理者。秖是眞 T1717_.33.0920a20: 俗。理教者。眞俗是理。説此眞俗名之爲教。 T1717_.33.0920a21: 教行等可解。次釋中且爲二。先釋。次若約 T1717_.33.0920a22: 下結攝。初文自六。一一文中皆簡通以出 T1717_.33.0920a23: 別。又一一文皆三。謂先釋本迹相。次明本 T1717_.33.0920a24: 迹。相顯理融。三引文證。初理事中。云從無 T1717_.33.0920a25: 住本立一切法者。無明爲一切法作本。無 T1717_.33.0920a26: 明即法性。無明復以法性爲本。當知諸法 T1717_.33.0920a27: 亦以法性爲本。法性即無明。法性復以無 T1717_.33.0920a28: 明爲本。法性即無明。法性無住處。無明即 T1717_.33.0920a29: 法性。無明無住處。無明法性雖皆無住而 T1717_.33.0920b01: 與一切諸法爲本。故云從無住本立一切 T1717_.33.0920b02: 法。無住之本既通。是故眞諦指理也。一切諸 T1717_.33.0920b03: 法事也。即指三千爲其森羅。言從本垂 T1717_.33.0920b04: 迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。 T1717_.33.0920b05: 是故始從理事終乎已今。六重本迹。前之 T1717_.33.0920b06: 五重通已通今通本通迹。恐濫迹故於一 T1717_.33.0920b07: 一重顯了釋云。本時實相乃至最初實得實 T1717_.33.0920b08: 相。又以第六已今一重。判前五重有本有 T1717_.33.0920b09: 迹。驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融 T1717_.33.0920b10: 中皆云本迹雖殊不思議一者。借肇公言 T1717_.33.0920b11: 歎本迹理。肇公雖有本迹之言。本之與迹 T1717_.33.0920b12: 皆屬於迹。今言不思議者。約事則本昔迹 T1717_.33.0920b13: 今。約理則無復今昔。故知理體皆不思議。 T1717_.33.0920b14: 若約今之五重本迹準義説者。約事則有 T1717_.33.0920b15: 本中事理迹中事理。約理則無復本迹事理 T1717_.33.0920b16: 之殊。是故皆云不思議一。乃至餘四亦復如 T1717_.33.0920b17: 是。第六已今。已即是迹即指迹門及諸迹 T1717_.33.0920b18: 教。今即是本即指本門。本門已前皆名爲 T1717_.33.0920b19: 已。涌出已後方名爲今。故云已説事理乃 T1717_.33.0920b20: 至權實名之爲迹。今説事理乃至權實皆名 T1717_.33.0920b21: 爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何能 T1717_.33.0920b22: 顯於長遠之本。又已今之言雖異前五亦 T1717_.33.0920b23: 是一往指於壽量名爲今本。若望初本則 T1717_.33.0920b24: 應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬 T1717_.33.0920b25: 於迹。今經所明乃是眞明久遠之本。即是已 T1717_.33.0920b26: 説已今爲迹。今説已今爲本。方是實説所 T1717_.33.0920b27: 以六門引證之文。前三引迹後三引本者何。 T1717_.33.0920b28: 然前三復通本之與迹。倶有事理乃至教 T1717_.33.0920b29: 行。體用等三。通中復別。既云本用本權非 T1717_.33.0920c01: 迹文能顯。況以本門爲今灼然不可引迹。 T1717_.33.0920c02: 爲是義故。三引迹文三引本文。又前之 T1717_.33.0920c03: 三文。既在於因。本因狹故。但以迹倒本。故 T1717_.33.0920c04: 但引迹門。次結攝中。言若約已今論本迹 T1717_.33.0920c05: 者去至不思議。是却明前來五重本迹。以 T1717_.33.0920c06: 攝十妙有本有迹。別約今經本門所明十 T1717_.33.0920c07: 麁十妙方乃名本乃名本妙。又將六重 T1717_.33.0920c08: 望於十妙。有全有缺有多有少。故重明 T1717_.33.0920c09: 之。於中爲三。初正明相攝。次最初下簡示。 T1717_.33.0920c10: 三若無下總明相顯理融初文乘便。六雙之 T1717_.33.0920c11: 中從後逆識。若識已今即知餘五。故逆次 T1717_.33.0920c12: 釋也。所以六門明攝不同者。以六門中三 T1717_.33.0920c13: 因二果。已今復是今經二門。是故隨義所攝 T1717_.33.0920c14: 不同。次簡示中。云最初之本。但本而非迹 T1717_.33.0920c15: 等者。最初實成既未垂迹。故唯屬本。中間 T1717_.33.0920c16: 相望互爲本迹。又中間所成。垂迹之時名爲 T1717_.33.0920c17: 亦迹顯本之時名爲亦本。最後已説。即是今 T1717_.33.0920c18: 日已説迹門。未顯本時故唯屬迹。若無已 T1717_.33.0920c19: 説。即擧今日迹門。今説之本即擧今日本 T1717_.33.0920c20: 門 T1717_.33.0920c21: ○次正明本迹中二。先列。次釋。釋中文中 T1717_.33.0920c22: 自爲十重。釋此十妙。初略釋中自爲十重。 T1717_.33.0920c23: 於初文稍廣餘九文略。初文三。初擧本。次 T1717_.33.0920c24: 若十六下擧迹比決。三若留下拂迹顯本。 T1717_.33.0920c25: 迹文中云娑婆爲墨至寧當得盡者。此引 T1717_.33.0920c26: 迹門化城品文不合引於彌勒等。言彌勒 T1717_.33.0920c27: 不知文在本門。或是借於本中之文來此 T1717_.33.0920c28: 況喩。假使迹中三千塵點補處智力亦不能 T1717_.33.0920c29: 知。若定用迹文。則應除彌勒等二十五字 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |