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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2283_.69.0547a01: 道教中有屈曲之文。言皆是稱性一時頓 T2283_.69.0547a02: 演者。釋成是平道之義。以稱性之善巧無 T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲説。 T2283_.69.0547a04: 權之時不説實説。實之時不説權説。四諦 T2283_.69.0547a05: 唯爲小乘。説六度被菩薩。故一切並陳尤 T2283_.69.0547a06: 顯平道。又説隨衆生者。説於世尊餘處 T2283_.69.0547a07: 隨機。非此經中是隨機説○涅槃先異後同 T2283_.69.0547a08: 亦成屈曲。花嚴若同若異。空不空等一時頓
T2283_.69.0547a13: 教同談唯心義。何引此文但可配終教耶。 T2283_.69.0547a14: 如何 T2283_.69.0547a15: 問。長水心引初發心時便成正覺之文。證 T2283_.69.0547a16: 何教義可云耶 答。頓教也 付之。道理 T2283_.69.0547a17: 不明。凡初發心時便成正覺者。是圓經所 T2283_.69.0547a18: 談也。寄終教不退證上説別教初心成覺 T2283_.69.0547a19: 也。何引此文可證頓教之義耶。如何
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當長水記中十信菩薩位居解凡
T2283_.69.0547b01: 位。何可云不攝僧祇劫數耶。如何 T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今 T2283_.69.0547b03: 論正被此輩。故下文云。是中依未入正定聚 T2283_.69.0547b04: 衆生故。説修行信心。然是初機之上根也
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作四門。一隨相 T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通
T2283_.69.0547b13: 尊辨 T2283_.69.0547b14: T2283_.69.0547b15: T2283_.69.0547b16: T2283_.69.0547b17: 問。大師依小乘教心。判歸命稽首輕重義 T2283_.69.0547b18: 之時。引龍樹智論何文可云證之耶 答。 T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如小乘經中。毘沙門王歸命釋
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言。可云立歸命稽首之名也。是以 T2283_.69.0547b23: 勘智論文。過去未來今諸佛。一切我今稽首
T2283_.69.0547b26: 不見輕重之別。何況世親論主歸敬諸佛
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以一相之義分之時。非無輕 T2283_.69.0547c03: 重。故智論中引長阿含。稽首去來現在諸 T2283_.69.0547c04: 佛。亦復歸命釋迦牟尼之文了。毘沙門王 T2283_.69.0547c05: 在釋迦佛所得道故敬愛心重。故歸命釋
T2283_.69.0547c08: 心作稽首之時。豈無歸命意業之義哉令 T2283_.69.0547c09: 出難給論文等皆此心也。故強非相違可 T2283_.69.0547c10: 答申 T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與稽首何別。答。智論云。如小乘 T2283_.69.0547c12: 經中。毘沙門王歸命釋迦稽首餘佛。論主 T2283_.69.0547c13: 將非爲初重後輕。以小乘人偏賀釋迦之 T2283_.69.0547c14: 恩故有斯也。又釋。通論皆具三乘。別分稽 T2283_.69.0547c15: 首屬身歸命是意。三業之中意業爲重。如
T2283_.69.0547c18: 也。以頭至地。故名稽首。相唯身業。實通三
T2283_.69.0547c22: 但擧身義顯意語二業亦敬。又依理解起 T2283_.69.0547c23: 慇淨心。策殊勝業申誠。歸仰敬禮之異名
T2283_.69.0547c26: 稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛。汝 T2283_.69.0547c27: 經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼 T2283_.69.0547c28: 佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若無餘 T2283_.69.0547c29: 國佛何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋 T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛。此已未離欲。在釋迦文尼所得道
T2283_.69.0548a04: 問。付釋救世大悲者之句。爾者今以此大 T2283_.69.0548a05: 悲。於衆生縁法縁無縁之中。判何悲給耶 T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付之。今以此大悲可云 T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲也。所以疏上文釋救世等。三世間
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引佛性論中。悲者暫救濟。如 T2283_.69.0548a11: 文對悲暫救濟之義。讃大悲能永救濟之 T2283_.69.0548a12: 徳。若爾者。自義與論文相違。更不可爲證
T2283_.69.0548a15: 答。以今大悲云無縁悲事。大師御釋分明
T2283_.69.0548a18: 悲非離衆生縁別立。 故至相大師解釋中。
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有其三種。此明 T2283_.69.0548a22: 衆生世間。是所救也。救謂能救。即如來大悲。 T2283_.69.0548a23: 悲亦有三種。謂縁衆生法及無縁。無縁之悲 T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云大悲。佛性論云。悲者暫救 T2283_.69.0548a25: 濟不能眞實救。大悲者能永拔濟。恒不捨
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具三縁。一衆生縁。縁於衆 T2283_.69.0548a29: 生如父母眷屬等。二法縁。縁於衆生倶是 T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不見衆生及與法相今 T2283_.69.0548b02: 雖言悲必具四心。無縁下釋大字。於三縁 T2283_.69.0548b03: 中此最勝者。謂與法性同體故。名爲大也。 T2283_.69.0548b04: 佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心 T2283_.69.0548b05: 好行小惠。見貧苦者。或施以金帛。濟以衣 T2283_.69.0548b06: 食。見危難者。或施以無畏。致之安樂。不 T2283_.69.0548b07: 已我人衆生之見。有厚薄親疎之心。此則 T2283_.69.0548b08: 必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆 T2283_.69.0548b09: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲 T2283_.69.0548b10: 愛見也。永救等者。順明也。謂見衆生本成 T2283_.69.0548b11: 佛道如我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若反 T2283_.69.0548b12: 其源定當作佛。是故爲化一衆生。於微塵 T2283_.69.0548b13: 處經無量劫難行苦行。於一既爾。於多亦 T2283_.69.0548b14: 然。此乃不唯久永。兼能普救。方曰大悲。故 T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡於未來。化度一切衆 T2283_.69.0548b16: 生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨 T2283_.69.0548b17: 順法性無斷絶故。法性廣大遍一切。衆生 T2283_.69.0548b18: 平等無二。不念彼此究竟寂滅故○大悲 T2283_.69.0548b19: 爲力等者。准阿含説。凡力有其六種。謂孩 T2283_.69.0548b20: 子以啼。女人以瞋。國王以憍傲。沙門以 T2283_.69.0548b21: 忍辱。羅漢以精進。佛以大慈悲。如佛垂 T2283_.69.0548b22: 登正覺。魔兵大至。佛入慈悲定魔即退敗。 T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言大悲者。悲 T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應佛之意無
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁衆生起慈故。法縁者。縁蘊 T2283_.69.0548c03: 等法起慈故。無縁者。縁法無我起慈故。喜 T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在三乘。小乘中即無。但有衆
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘 T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約所益。初一令得 T2283_.69.0548c10: 人天益。二令得二乘益。三令得菩提佛地 T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁衆生。假者亦縁彼五蘊
T2283_.69.0548c15: 遍至一切處盡法界虚空界。遍一切世間
T2283_.69.0548c18: 下。明其厭果○次十句別慈之種類總有其 T2283_.69.0548c19: 三。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二 T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁假者。欲與其樂。次縁 T2283_.69.0548c21: 人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。後衆 T2283_.69.0548c22: 生體空。欲令悟入。初一通凡。次一通小。後
T2283_.69.0548c25: 依常義。經論大同。涅槃十五更有一義。云 T2283_.69.0548c26: 衆生縁者。縁於五蘊願與樂故。法縁者。 T2283_.69.0548c27: 縁諸衆生所願之物。無縁者。縁於如來。是 T2283_.69.0548c28: 名無縁慈者。多縁於貧窮衆生。如來大師 T2283_.69.0548c29: 永離貧窮受第一樂。若縁衆生則不縁佛 T2283_.69.0549a01: 法亦如是。以是義故。縁如來者名曰無
T2283_.69.0549a04: 配屬佛三身之時。大師判何身給耶 答。
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可云報身也。是以 T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加之淨影大師又報 T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如彼心眞如門唯體大。如何 T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於不空功徳云一得以後 T2283_.69.0549a11: 同眞如故。故以相大爲法身云事。何始可。 T2283_.69.0549a12: 驚之乎。今體相二大自是法身者。此心也。 T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分之雖配三身。 T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不分之。體相二 T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如彼釋暫分者。大師御
T2283_.69.0549a20: 用大中辨佛受用變化二身。是故體相二大
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。 T2283_.69.0549a24: 何以却云法寶耶。故此釋也。以佛有三身。 T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝報化。即屬佛寶。體相二大正
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相 T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2283_.69.0549b03: 受大名○相大者。二種如來藏中不空之義。 T2283_.69.0549b04: 謂不異體之相。故云性徳也。如水八徳不 T2283_.69.0549b05: 異於水。用大者。謂隨染業幻自然大用。報 T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令諸衆生始成世善終
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用法界以爲自 T2283_.69.0549b10: 體。故言彼身之體也。此是擧佛而取其法
T2283_.69.0549b13: 約相。化身約用。然報身之義分三。所言義 T2283_.69.0549b14: 者。則有三種。一者體大○善因果故。藏和尚 T2283_.69.0549b15: 釋相大云。二種藏中唯取不空如來藏。用 T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁細 T2283_.69.0549b17: 之用。令諸衆生始成世善終成出世善也。 T2283_.69.0549b18: 釋曰。依此解者。以不空之藏修成方顯爲
T2283_.69.0549b21: 用所依名之爲體。故曰身體。所言相者。是 T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰報佛。此之一句合明
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可云耶 答。爾也 付之。 T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可歸理果深圓。即約彼佛身 T2283_.69.0549b27: 明法寶者。是果法也。顯身之體相者。是理 T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不可歸之。何況法 T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋體大。無量功徳藏者。是相大 T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不可通 T2283_.69.0549c02: 教行二法也。是以海東師出法寶體相。言 T2283_.69.0549c03: 法性者所謂法之本性トノ如述。唯出理法也。 T2283_.69.0549c04: 如何 T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶 T2283_.69.0549c06: 共可有歸敬之義也。宗家解釋中。教含所 T2283_.69.0549c07: 詮之功徳。行攝所成之功徳。是故云無量功 T2283_.69.0549c08: 徳藏也。當知此中通四法寶有含藏判給ヘリ。 T2283_.69.0549c09: 但可限理果深圓云御難者。此即第一門義 T2283_.69.0549c10: 意歟。任及彼身體相論文。唯取深圓歸理 T2283_.69.0549c11: 果。嫌教行二法也。今此第二有義意。能詮 T2283_.69.0549c12: 教含所詮理中。以六度萬行之分果。納究 T2283_.69.0549c13: 竟圓果故。理果二法之中必又攝教行義。關 T2283_.69.0549c14: 之通四法寶釋給也。長水又分兼正義尤此 T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相當第一門義也。就論 T2283_.69.0549c16: 現文如此釋給歟。自元略釋故。廣不盡義
T2283_.69.0549c19: 四中。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取深 T2283_.69.0549c20: 圓但歸理果。是故約彼佛身以明法寶。是 T2283_.69.0549c21: 果法也顯身之體相。是理法也○有義。此中 T2283_.69.0549c22: 亦攝教行二法。謂教含所詮之功徳。行攝 T2283_.69.0549c23: 所成之功徳。是故亦云無量功徳藏也。當
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來 T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言 T2283_.69.0549c28: 彼身之體也。此是擧佛而取其法。下句正 T2283_.69.0549c29: 出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本
T2283_.69.0550a03: 遍義釋給。爾者引何文證之給耶 答。在 T2283_.69.0550a04: 衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
T2283_.69.0550a07: 何 T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍染淨。通情非情顯深廣之義。 T2283_.69.0550a09: 即名眞體普遍之義也。眞體遍衆生數名 T2283_.69.0550a10: 佛性。衆生有覺性故。眞體在非常數名法 T2283_.69.0550a11: 性。爲法之自性故。非情無覺性故。不名佛 T2283_.69.0550a12: 性也。何引智論文證之事尤有其謂歟。但 T2283_.69.0550a13: 可會申處。法性詞限非常御難者。長水判 T2283_.69.0550a14: 也。若言佛性即但局於果不通諸法。若
T2283_.69.0550a19: 前佛寶身體。亦乃通與一切法爲性。即顯 T2283_.69.0550a20: 眞如遍於染淨通情非情深廣之義。論在 T2283_.69.0550a21: 衆生數中名爲佛性。在非衆生數中名法
T2283_.69.0550a24: 可通眞如生滅二門中體大耶 兩方。若云 T2283_.69.0550a25: 通者。凡立體相用三大事。既於生滅門中 T2283_.69.0550a26: 談之也。然今此歸敬三寶門之時。初一項 T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬眞如用大。歸法寶之時。體 T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付三大配屬之。尤 T2283_.69.0550a29: 可限生滅門也。何況談如來義事。又限生 T2283_.69.0550b01: 滅門。然既法身如來ト釋。故無詳可限生滅 T2283_.69.0550b02: 門之中體大也 若依之云爾者。既云體 T2283_.69.0550b03: 大。何必可限生滅門耶。如何 T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸敬僧寶之時。地前地上共歸 T2283_.69.0550b05: 之可云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八 T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不可歸之。設又同如實修 T2283_.69.0550b07: 雖歸地上三賢是方便。更不可歸之。是以 T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋不歸二乘之義。世親
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付歸敬僧寶。爾者地前地上共歸 T2283_.69.0550b14: 敬之可云耶 答。大師共歸敬之釋給也 T2283_.69.0550b15: 兩方。若通地前歸敬之者。凡立僧寶之 T2283_.69.0550b16: 名事。唯可云限地上證理之位也。是以大 T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩 T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸地上。大菩薩僧謂
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依之云爾者。論中等字釋ストシテ。
T2283_.69.0550b24: 若依正門者。如一方御難。於地上可歸 T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通凡聖。寶唯聖 T2283_.69.0550b26: 位。聖通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地 T2283_.69.0550b27: 上之釋。即此門建立也。若依兼門者。三賢 T2283_.69.0550b28: 十地皆以可歸也。等前後云此心也。而於 T2283_.69.0550b29: 淺位歸之事者。凡終教以上教心。於同體 T2283_.69.0550c01: 眞理之上立僧寶故。一切悉可歸也。是以 T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據論主示迹因地令歸一切聖 T2283_.69.0550c03: 賢。若以此而言。等字通於下地。即以聖等 T2283_.69.0550c04: 賢。以大等小。自然令前歸心廣大理。縁
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不歸二乘也。今教心者。於性 T2283_.69.0550c08: 上立僧寶故。二教之心施設遙別也。況又 T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖有淺深同是菩薩也。彼 T2283_.69.0550c10: 者二乘與菩薩對比。此者菩薩與菩薩對 T2283_.69.0550c11: 判。彼付相談。此者付性論故。更可非例難 T2283_.69.0550c12: 可答申。或義云。凡僧通凡聖。以四人以上 T2283_.69.0550c13: 爲僧故。設雖地前淺位寧可不歸依哉。是 T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供五百羅漢。僧不如僧。次
T2283_.69.0550c23: 限量故。可云無量功徳藏也。依之海東師 T2283_.69.0550c24: 配歸敬僧寶之句擧徳取人釋給ヘリ。何況同
T2283_.69.0550c27: 門句也。如何 T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以眞如體相二大定法寶之 T2283_.69.0550c29: 體故。今無量功徳藏之文心。於法身如來藏 T2283_.69.0551a01: 之中。明含攝蘊。積無邊恒沙之性功徳故。 T2283_.69.0551a02: 既是釋相大之文也。屬法寶攝給事。有其 T2283_.69.0551a03: 謂哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之 T2283_.69.0551a04: 徳隨修行之人。人法合論故配屬僧寶。與 T2283_.69.0551a05: 彼所成之徳即法寶故。大師御心開人法。 T2283_.69.0551a06: 以此句屬法寶給ヘリ。例彼體相二大是雖佛 T2283_.69.0551a07: 法身。分佛與法故。如配大法寶。此又可齊 T2283_.69.0551a08: 等。然者各據一義非召相違可答申也
T2283_.69.0551a11: 句明僧寶○法性等者。釋體大也。無量功 T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋相大中。謂此法身 T2283_.69.0551a13: 如來藏中含攝蘊。積無邊恒沙性功徳故
T2283_.69.0551a16: 通大小。菩薩爲勝。是故此中唯歸地上大 T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證理起行名如實修。下文云。依 T2283_.69.0551a18: 法力重習是地前行。如實修行是地上行。滿 T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧中等取前後 T2283_.69.0551a20: 也。又依寶性論。就地上菩薩約正體後得
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九 T2283_.69.0551a24: 地已上。今約地上。同是如實行故。所以歸 T2283_.69.0551a25: 之○地滿位者。以地滿行絶故。言位而不 T2283_.69.0551a26: 言行。今擧如實以地滿故。云擧中等後。 T2283_.69.0551a27: 二又依下依寶性也。若約地位竪論故。 T2283_.69.0551a28: 以地上等取地滿。今約智行横説故。以正 T2283_.69.0551a29: 體等取後得○然此二説約位約智。雖即 T2283_.69.0551b01: 有殊。但就地上而論。故皆取之。然據論主 T2283_.69.0551b02: 示迹因地合歸一切聖賢。若以此而言。等 T2283_.69.0551b03: 字通於下位。即以聖等賢。以大等小。自然 T2283_.69.0551b04: 合前歸心廣大理。縁同體之言也 T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆其僧寶。言無量 T2283_.69.0551b06: 功徳藏者。擧徳取人。謂地上菩薩。隨修一 T2283_.69.0551b07: 行萬行集成。其一一行皆等法界。無有限 T2283_.69.0551b08: 量。積功所得。以之故言無量功徳。如是功 T2283_.69.0551b09: 徳總屬菩薩。人能攝徳。故名爲藏。次言如 T2283_.69.0551b10: 實修行等者。正歎行徳。以寶性論談約正 T2283_.69.0551b11: 體智。故名如實行。其後得智名爲遍行。今 T2283_.69.0551b12: 此中言如實修行。擧正體。次言等者。取後
T2283_.69.0551b15: 遣邪取正故○如實。言修行者。在不定位。 T2283_.69.0551b16: 研習勝進故曰修行。所言等者。此類非一。
T2283_.69.0551b20: 耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬。問。何故論主 T2283_.69.0551b21: 造攝論中。亦敬僧耶。解云。僧者謂衆。大乘 T2283_.69.0551b22: 菩薩容有衆多。同時入聖。名僧歸敬。此宗 T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得入三十四心。不名爲僧。故不
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬僧寶。上句擧徳取人。謂地上 T2283_.69.0551c03: 菩薩隨修一行萬行集成。其一一行皆等 T2283_.69.0551c04: 法界。積功所得故云功徳。人能攝徳故名 T2283_.69.0551c05: 爲藏。下句即正歎行徳也。據後説云無邊 T2283_.69.0551c06: 徳藏。僧勤求正覺者。即符後解也。然菩薩 T2283_.69.0551c07: 雖屬僧寶。修行所成之徳則屬法寶。由是 T2283_.69.0551c08: 前解攝屬法也。亦如體相是佛法身。而攝 T2283_.69.0551c09: 入法寶。故知此句文通上下文 T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼取上文三。初 T2283_.69.0551c11: 正釋。擧徳取人者。如名人爲三藏等。隨 T2283_.69.0551c12: 修一行等者。謂此菩薩修一行時。具一切 T2283_.69.0551c13: 行。以此一行。如理趣故。理體具足無不攝 T2283_.69.0551c14: 故。故云集成等。法界者。此之萬行既依理 T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契於理。理遍行遍故云等 T2283_.69.0551c16: 也。是謂非眞流之行無以契眞。即斯義也。 T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所修 T2283_.69.0551c18: 等法界之行。名之爲徳。由地前久積功力。 T2283_.69.0551c19: 至於地上而獲得故。此乃功力爲因。是能 T2283_.69.0551c20: 得。實行屬果。是所得。今因果合論故言功 T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無 T2283_.69.0551c22: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之 T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即 T2283_.69.0551c24: 如實等法界行也。據後下引證可知。疏然 T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何以 T2283_.69.0551c26: 前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果 T2283_.69.0551c27: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也。亦如下 T2283_.69.0551c28: 三行引例。此則前於佛中取體相。後於僧 T2283_.69.0551c29: 中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳 T2283_.69.0552a01: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者。 T2283_.69.0552a02: 在上爲法。在下爲僧。如前體相之文。在
T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
T2283_.69.0552a10: 位成滿入位不退堪成當果。是又佛種不 T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不見法久住之因。依何 T2283_.69.0552a12: 如此釋給耶。若又以法久住爲佛種不斷 T2283_.69.0552a13: 之因者。此外又何可有佛種不斷之因耶。 T2283_.69.0552a14: 就進退但可云二意也。更不可云有三 T2283_.69.0552a15: 意也。如何 T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲欲令衆生等一偈含三意故。大 T2283_.69.0552a17: 師得文心。今此文中略申三意釋給也。所 T2283_.69.0552a18: 謂爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正信 T2283_.69.0552a19: 之三句。爲益衆生一因也。於佛種不斷故 T2283_.69.0552a20: 之一句含攝二意也。一者信位成滿入位 T2283_.69.0552a21: 不退堪成當果。故以之爲佛種不斷之一 T2283_.69.0552a22: 因。次教法之久住即佛種不斷。故爲法久住 T2283_.69.0552a23: 之因也。是故引金剛般若無著論也。般若 T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流行世間。爲佛種不斷之文。釋成 T2283_.69.0552a25: 此義給。於此句含教與機二。故分爲二 T2283_.69.0552a26: 因。故略申三意之釋。尤有其謂歟可答申。」 T2283_.69.0552a27: 論云。爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正
T2283_.69.0552b01: 謂利自他法久住等。今此文中略申三意。 T2283_.69.0552b02: 一爲益衆生故。二爲佛種不斷故。三爲法 T2283_.69.0552b03: 久住故。即此教法久住。亦是佛種不斷。如 T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中。由善付屬般若波羅蜜 T2283_.69.0552b05: 流行世間。佛種不斷○三成益意者。謂衆生 T2283_.69.0552b06: 離過成行。使信位成滿入位不退堪成當 T2283_.69.0552b07: 果。故云佛種不斷。下文云。信成就發心者。
T2283_.69.0552b10: 故云不斷。華嚴云。下佛種子於衆生田生 T2283_.69.0552b11: 正覺芽。是故能令佛寶不斷。此之謂也。又 T2283_.69.0552b12: 釋。由此教法流傳。如前所釋。亦爲不斷○
T2283_.69.0552b15: 不出二種。上半明爲下化衆生。下半顯爲 T2283_.69.0552b16: 上弘佛道。所以衆生長沒生死之海不趣 T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯者。只由疑惑邪執故也。故今下 T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令除疑惑而捨邪執。汎論疑 T2283_.69.0552b19: 惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一者 T2283_.69.0552b20: 疑法。障於發心。二者疑門。障於修行○以 T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決 T2283_.69.0552b22: 定之信。信解大乘唯是一心。故言起大乘正 T2283_.69.0552b23: 信也。捨前二執分別。而得無分別智。生如 T2283_.69.0552b24: 來家。能紹佛位。故言佛種不斷故也。如論 T2283_.69.0552b25: 説云。佛法大海信爲能入智慧能度。故擧信
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立正。言爲欲令 T2283_.69.0552b29: 衆生者。明所爲人○自下一句明所除事 T2283_.69.0552c01: ○自下二句明立正也。言起大乘正信者。 T2283_.69.0552c02: 正者非曲爲義○何故起此信者。下顯其 T2283_.69.0552c03: 意。佛種不斷故。立信之人修行能得常住 T2283_.69.0552c04: 佛果故。經言。生信心者生諸佛家已種佛
T2283_.69.0552c07: 獲罪。超經無量劫受大苦惱○以深自害 T2283_.69.0552c08: 亦害他人斷絶一切三寶之種。 以一切如 T2283_.69.0552c09: 來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋斷三寶之義。此中二句。初 T2283_.69.0552c13: 約果。人依之得涅槃。後約因。人依之得 T2283_.69.0552c14: 菩提。菩提涅槃即是法寶。佛僧可知由毀
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲罪如斯。故此釋之。亦如 T2283_.69.0552c18: 法花云。斷佛種故受斯罪報。以一下又難 T2283_.69.0552c19: 曰。但謗此論。如何乃言斷三寶種成自他 T2283_.69.0552c20: 之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此 T2283_.69.0552c21: 但約人。互顯影略而言。據理則一得倶得 T2283_.69.0552c22: 故。非別證。如般若心經説。菩提薩埵依般 T2283_.69.0552c23: 若得涅槃。三世諸佛依般若得菩提。此亦 T2283_.69.0552c24: 如是。法寶等者。以論中如來是佛寶菩薩是 T2283_.69.0552c25: 僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即僧寶 T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無修行則不證菩提涅槃。是法寶 T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不證果即無如來。是佛寶斷絶。三 T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由不信毀謗。是故獲罪經無量
T2283_.69.0553a06: 依諸伏道起事心滅。依法斷道。依根本心滅 T2283_.69.0553a07: 等之文給。爾者今此依根本心滅者。諸識分 T2283_.69.0553a08: 別時指何心滅可云耶 答。疏中依根本心
T2283_.69.0553a11: 云也 付之。依大師解釋。案本經之文。起 T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然 T2283_.69.0553a13: 第七未那依頼耶本心故可云依根本心 T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引有人解釋依根本
T2283_.69.0553a17: 依根本智配住相事。尤有其謂也。即當轉 T2283_.69.0553a18: 現二相。智相相續故。第八一分事識細分可 T2283_.69.0553a19: 云也。若説八識經論前以依根本智配第 T2283_.69.0553a20: 七識事。是常途性相也。始不可疑。如是會
T2283_.69.0553a24: 依諸伏道起事心滅。依法斷道依本心滅。 T2283_.69.0553a25: 依勝拔道根本心盡。此言説伏道者。謂三 T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨麁分別執著 T2283_.69.0553a27: 相。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心 T2283_.69.0553a28: 滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅也。 T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此論中
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得顯化身。依法斷道依根本心盡。 T2283_.69.0553b04: 得顯應身。依勝拔道根本心盡。得顯法 T2283_.69.0553b05: 身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。 T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以依縁頼
T2283_.69.0553b11: 相。若同時者。寧覺時更不可有前後之別 T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知終不知始。唯佛如來
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約眞心。隨重麁細差別 T2283_.69.0553b17: 寄説爲四。非約一刹那心明四相也。所 T2283_.69.0553b18: 以知者。若約一刹那心辨者。如下文中明。 T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於中異滅相 T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有微細四 T2283_.69.0553b21: 相。於中滅相豈信地能知。故知文意稍異
T2283_.69.0553b24: 始終竟無前後。總此四相以爲一念爲麁細。 T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説同時而有。皆無自立 T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨行淺深覺有前後。達心 T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知終不 T2283_.69.0553b28: 知始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。 T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得 T2283_.69.0553c01: 倶時。既其倶時云何。上文覺有前後。答。上 T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂 T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有體性可辨前後故。云倶 T2283_.69.0553c04: 時無有自等也。攝論云。處夢謂經年○等
T2283_.69.0553c07: 前後。此何所疑。若同時耶。論説四相覺時 T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言四相倶時而有。或有説 T2283_.69.0553c09: 者。此依薩婆多宗四相。四體同時。四用前 T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名倶時 T2283_.69.0553c11: 有。或有説者。是依成實前後四相。而言倶 T2283_.69.0553c12: 時而有者。以本覺望四相。則無四相前後 T2283_.69.0553c13: 差別。故言倶時而無自立。或有説者。此是 T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺四相時。前後淺深。所覺 T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離生 T2283_.69.0553c16: 滅相。而有無明迷自心性。由違心性離 T2283_.69.0553c17: 相寂滅。故能生起動念四相。四相無明和合 T2283_.69.0553c18: 力故。能令心體生住異滅。如似小乘論議 T2283_.69.0553c19: 之中。心在未來未逕生滅。而由業力引 T2283_.69.0553c20: 於四相。能令心法生住異滅。大乘四相當知 T2283_.69.0553c21: 亦爾。如經言。即此法身爲諸煩惱之所漂 T2283_.69.0553c22: 動。往來生死名爲衆生。此論下文云。自性 T2283_.69.0553c23: 清淨心因無明風動。正謂此也。總説雖然。 T2283_.69.0553c24: 於中分別者。四相之内各有差別。謂生三。
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文證之給。爾者今此文 T2283_.69.0553c28: 述同念生滅之義可云耶 答。餘處解釋
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無間隔之義。故遮二生一 T2283_.69.0554a03: 滅等義。故可云初生即有滅也。何況下文 T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非一二刹那相續意。如何」 T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲 T2283_.69.0554a06: 前後各各隨其智力淺深分分而覺。然大覺 T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無有體性。可辨 T2283_.69.0554a08: 前後倶時。無有自立等也。故攝論云。處夢 T2283_.69.0554a09: 謂經年悟。乃須思。故時雖無量攝在一刹 T2283_.69.0554a10: 那。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法 T2283_.69.0554a11: 不生。我説刹那義。初生即有滅。不爲愚 T2283_.69.0554a12: 者説。解云。以刹那流轉必無自性。無自性 T2283_.69.0554a13: 故即是無生。若非無性則不流轉。是故契
T2283_.69.0554a16: 所作。一切法不生。我説刹那義。初生即有 T2283_.69.0554a17: 滅。不爲愚者説。無間相續生。忘想可所 T2283_.69.0554a18: 熏。解云。前論中生滅隔念。經中生滅同念。 T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約終教。是 T2283_.69.0554a20: 不生滅與生識和合名阿梨耶識等。故論 T2283_.69.0554a21: 約始教。唯生滅識是細尅亦不成生滅。以 T2283_.69.0554a22: 生時無滅應非有爲。以相不具故。若有滅 T2283_.69.0554a23: 應不得生。以相違故。是故終教中同念。以 T2283_.69.0554a24: 各虚假故不相礙也。又依眞心故得。同隨
T2283_.69.0554a27: 前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能 T2283_.69.0554a28: 壞。望後滅能成。是故相續無絶也。更思之。 T2283_.69.0554a29: 又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅 T2283_.69.0554b01: 故都令生不住。還復成滅也。滅由生有故。 T2283_.69.0554b02: 是故滅中含於生。含於生故令滅不住。還 T2283_.69.0554b03: 後成生。是故生滅交倒。前後同時不相障 T2283_.69.0554b04: 礙。流轉不斷。又一生相中有四種滅義。同 T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不成就名滅。二由滅故起。是 T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅。倶是 T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有前後。理實照時皆無前後。是故
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云見者。報身地上所見者。常性 T2283_.69.0554b11: 相也。何共可云見之耶 若依之云。不見 T2283_.69.0554b12: 者正見論文。從初發意乃至菩薩究竟地
T2283_.69.0554b15: 問。付之四相廢立且大師御心。以三細共 T2283_.69.0554b16: 可云爲生相耶 答。不爾 付之。三細共 T2283_.69.0554b17: 不相應心。非心王心所相應之位。既爲染心 T2283_.69.0554b18: 源。尤生相所攝可云也。是以海東師心三細
T2283_.69.0554b21: 答。不爾 付之。設雖今論心何於佛果 T2283_.69.0554b22: 無色聲功徳耶。是以始教心證佛果。色聲 T2283_.69.0554b23: 引能見微細色之文。又引得一微妙音等。 T2283_.69.0554b24: 豈實非僧祇所滅之色聲耶。是以或經中自
T2283_.69.0554b29: 法故及不現二色者。諸佛何故現報化等 T2283_.69.0554c01: 種種色邪。釋云。彼見諸佛種種色等者。竝 T2283_.69.0554c02: 是隨衆生染幻。心中反異顯現。屬復異相 T2283_.69.0554c03: 門。非此同相門中本覺智内有此色礙不空 T2283_.69.0554c04: 之性。又亦可本覺不空恒沙徳中亦無此色 T2283_.69.0554c05: 相故。云而見色相乃至不空之性也。何以 T2283_.69.0554c06: 得知彼法體中無色相者。釋云。以本覺智
T2283_.69.0554c09: 説釋給ヘリ 付之。今論立眞如生滅二門。廣 T2283_.69.0554c10: 盡返流隨性相。然第七末那必與頼耶既 T2283_.69.0554c11: 無間斷之時。何不説之耶。何況六識縁外 T2283_.69.0554c12: 境之時。必以末那爲染行依。尤可説之 T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以智相配第七識見タリ。 T2283_.69.0554c14: 如何 T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也 T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬頼耶。六麁屬意識。何故 T2283_.69.0554c17: 不説末那識耶答。有二義意。一前既説頼 T2283_.69.0554c18: 耶。末那必執相應。故不別説。故瑜伽云。頼 T2283_.69.0554c19: 耶識起必二識相應故。又由意識縁外境 T2283_.69.0554c20: 時。必内依末那爲染依方得生起。是故次 T2283_.69.0554c21: 説六麁。必内依末那故。亦不説。二以義 T2283_.69.0554c22: 不便故。略不説之。不便相者。以無明住 T2283_.69.0554c23: 地動本靜心。令起和合成梨耶。末那既無 T2283_.69.0554c24: 此義。故前三細中略不説。又由外境牽起 T2283_.69.0554c25: 事識。末那無此縁外境義故。六麁中亦略 T2283_.69.0554c26: 不説。亦可計内爲我屬前三細。計外爲 T2283_.69.0554c27: 我所屬後六麁。故略不論也。楞伽中亦同 T2283_.69.0554c28: 此説。故彼經云。大惠略説有三種識。廣説 T2283_.69.0554c29: 有八相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。 T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分 T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所以知者。彼經下釋 T2283_.69.0555a03: 分別事識中。乃云擧外境界起於事識等。 T2283_.69.0555a04: 故得知事識非是末那。此論下文并亦同
T2283_.69.0555a07: 以二義釋給。爾者第一義心如何釋耶 T2283_.69.0555a08: 開。今論心説色界頂成道可云耶 答。再 T2283_.69.0555a09: 也 付之。不明立色頂佛土爲報佛之土 T2283_.69.0555a10: 事。是始教大乘義也。然今論是終教所依論 T2283_.69.0555a11: 也。何可説色須成道。是以餘處解釋中。始
T2283_.69.0555a15: 云説者。付第八第六麁細。雖立三細六麁 T2283_.69.0555a16: 等廢立。未見説前五識之文 若依之云 T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對境界造諸業。尤可有此 T2283_.69.0555a18: 事也。如何 T2283_.69.0555a19: 論云。復次言識者。即此相續識依諸凡夫取 T2283_.69.0555a20: 著轉。深計我我所種種妄執。隨事攀縁分 T2283_.69.0555a21: 別六塵名爲意識。亦名分離識。又復説名
T2283_.69.0555a24: 別出五識。但説意識分別六塵。亦名分離 T2283_.69.0555a25: 者。依於六根別取六塵。故云分離也。又能 T2283_.69.0555a26: 分別去來内外種種事相。故復説爲分別事
T2283_.69.0555b02: 分於眼等五識兼本成六。以對六塵。然前 T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁六塵。以彼不與愛見相應 T2283_.69.0555b04: 故。屬前意也。故前云。六麁屬意識故。依 T2283_.69.0555b05: 六根等者。謂依内六根發於六識。縁外六 T2283_.69.0555b06: 塵。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以一爲六。 T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如佛頂經云。元依一精明分
T2283_.69.0555b10: 分別六塵名爲意識。此識就其一意識義。 T2283_.69.0555b11: 故不別於眼等五識。故説意識分別六塵。 T2283_.69.0555b12: 亦名分離識者。依於六根別取六塵。非末
T2283_.69.0555b15: 續識依凡夫取著轉。深轉深計我我所者。 T2283_.69.0555b16: 謂根本取往無明種種妄執。隨事攀縁者。計
T2283_.69.0555b19: 通八識。以彼心所依王。無體亦心變故○ T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明如來藏藏識唯是一心○ T2283_.69.0555b21: 理無二體故説一心。於中二門。一攝前七 T2283_.69.0555b22: 識歸於藏識故説一心。謂前七轉識皆是 T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無別體故○然此門及前門 T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所破。故論云。或執諸識用別體 T2283_.69.0555b25: 同。釋云。即大乘一類菩薩言八識體唯是一 T2283_.69.0555b26: 心也 T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有迷謬唯識理者○或
T2283_.69.0555c02: 體一。攝論第四説一意識菩薩計。一依遠行 T2283_.69.0555c03: 及獨行教遊歴諸境。故説遠行復言獨行。 T2283_.69.0555c04: 無第二故。二依五根所行境界意各能受
T2283_.69.0555c07: 心觀察者。取十住已上可云耶 答。自十 T2283_.69.0555c08: 信云初取之 付之。今論心信滿入住之 T2283_.69.0555c09: 位。是不退信心之處也。十信尚在輕毛。更 T2283_.69.0555c10: 不可立正信之名也。是以下文三發心之
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取十住已上
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自十信之始取 T2283_.69.0555c17: 之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同大 T2283_.69.0555c18: 師歟。凡十信菩薩修唯識眞如等之觀。故 T2283_.69.0555c19: 於業等識信見之云事。始非可諍難。但於 T2283_.69.0555c20: 下文者。凡於信有退不退之別。然下文者。 T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤 T2283_.69.0555c22: 可取成根不退之處也。今者於業等識。凡 T2283_.69.0555c23: 夫二乘不覺知之。五位菩薩雖有分滿之 T2283_.69.0555c24: 不同。覺知之故自信始論之。尤有其謂
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自十信 T2283_.69.0555c28: 不取之釋タリ。如何 答。彼付成根所論之。 T2283_.69.0555c29: 云然非遮取初信也。即擧成根不退之處 T2283_.69.0556a01: 兼可取退位也。無失 T2283_.69.0556a02: 論云。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。 T2283_.69.0556a03: 亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發 T2283_.69.0556a04: 心觀察。若證法身得小分知。乃至菩薩究
T2283_.69.0556a07: 依根本無明起彼。淨心成業等識也。下正 T2283_.69.0556a08: 歎甚深。於中初凡小非分。次菩薩分知。後 T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以彼二乘但覺四住不了無明 T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非其境也。菩薩從初 T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀本識自 T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體。得成正信故。攝論中約 T2283_.69.0556a13: 彼本識説云。菩薩初起應先觀諸法如實因 T2283_.69.0556a14: 縁。此之謂也。三賢位中意言比觀故云觀 T2283_.69.0556a15: 察地上。證之未窮故云少分。以其但覺住 T2283_.69.0556a16: 相不覺生相故。如來四相倶了故得窮源
T2283_.69.0556a19: 在外凡。能信教。了知本識因縁所生。無有 T2283_.69.0556a20: 自性。決定無體唯是眞如。方成正信故。下 T2283_.69.0556a21: 説十信菩薩信眞如。及修眞如三昧。以成 T2283_.69.0556a22: 正信之行。因果體者。因即無明。果即本識三 T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異前位之信。 T2283_.69.0556a24: 殊後位之證。故言觀察。比觀者。既未親證。
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知 T2283_.69.0556a28: 就人以辨人別不同。汎有四位。一者凡夫 T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非境界也。二者十信以上。 T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀察此理。三者初地以上乃 T2283_.69.0556b02: 至十地。名小分知。四者諸佛。佛乃窮了眞 T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義也。文顯可知 T2283_.69.0556b04: 元曉疏無釋也 T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非諸凡 T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀 T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知
T2283_.69.0556b10: 從初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發決定心即入十 T2283_.69.0556b16: 住。十住初心名發心住。即十信行滿名信成 T2283_.69.0556b17: 就。進入十住之初故之發心行。發心者。位
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相。離含嗔人我見受等分別。若 T2283_.69.0556b23: 無分段繋業之因縁者。依何不受變易身 T2283_.69.0556b24: 耶 若依之云爾者。修發心十地受變易 T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未入十信已前。廣造身口惡業而 T2283_.69.0556b29: 不覺。今入信位。能止惡業定招善報。故 T2283_.69.0556c01: 言覺者。此明覺於滅相義也○第二位中。 T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以此菩薩 T2283_.69.0556c03: 雖留惑故不證人空。然此位菩薩於人空 T2283_.69.0556c04: 得自在故。與二乘同位論也○如上所説 T2283_.69.0556c05: 二種異相分別内外。計我我所含嗔見愛 T2283_.69.0556c06: 等。此二種人共了知故。明本淨心爲無明 T2283_.69.0556c07: 所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智慧 T2283_.69.0556c08: 應從異相夢而得微覺。故言覺於念異也 T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋成相。起貪嗔 T2283_.69.0556c10: 等名麁分別。著違順境明執著相。似於 T2283_.69.0556c11: 異相夢覺故能捨之。而猶眠於住相夢中。
T2283_.69.0556c14: 於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼 T2283_.69.0556c15: 分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
T2283_.69.0556c21: 能資熏住地。無明迷於無相能起轉相。現 T2283_.69.0556c22: 相等相續合彼。三乘人雖於三界離事識 T2283_.69.0556c23: 分段麁苦。猶受梨耶變易行苦。然此細苦無 T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲簡細異麁故。初已離麁苦時
T2283_.69.0556c27: 以。然此梨耶細苦九類同有。今獨説三乘人 T2283_.69.0556c28: 偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處説 T2283_.69.0556c29: 是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細 T2283_.69.0557a01: 無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都 T2283_.69.0557a02: 未覺知義邊故。説三乘所有。如人重病不 T2283_.69.0557a03: 知餘物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心 T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受變易。若直性菩薩約終 T2283_.69.0557a05: 教説。有地前時即受變易。始教即初地已 T2283_.69.0557a06: 去方受變易。智増初地悲増八地悲智平等 T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未迴心者。滅苦依後法
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自十信取可云耶 T2283_.69.0557a11: 問。終教心於地上論留惑交生之義可云 T2283_.69.0557a12: 耶 答。不爾 付之。三賢菩薩於煩惱所知 T2283_.69.0557a13: 二障全未斷也。何可論故留義耶。若地上 T2283_.69.0557a14: 無故留煩惱者。何可有大悲同事攝生之 T2283_.69.0557a15: 義耶。是以或論藏中。一切聖人皆以隨眠
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名信行地菩薩○此菩薩得人 T2283_.69.0557a19: 空。見修煩惱不得現行。故云遠離。非約隨 T2283_.69.0557a20: 眠。以留惑故。攝論云。若不斷上心。則不 T2283_.69.0557a21: 異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二 T2283_.69.0557a22: 意留惑爲自他也。此約終教説。若約始
T2283_.69.0557a25: 乘地故。於煩惱障自在能斷留故。不斷爲 T2283_.69.0557a26: 除智障等故。是以梁攝論云。十解已去得 T2283_.69.0557a27: 出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二 T2283_.69.0557a28: 乘地○以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞 T2283_.69.0557a29: 如等觀伏斷彼障。然於煩惱障非直不怖 T2283_.69.0557b01: 不修。對治亦乃故留助成勝行。初地以上 T2283_.69.0557b02: 斷於智障一分麁故。於煩惱障不復更
T2283_.69.0557b07: 云耶 答。不爾 兩方。若説者瑜伽唯識等 T2283_.69.0557b08: 論心。唯説疑然不變事。常途義相也。更不 T2283_.69.0557b09: 可説隨縁之義若依之云爾者。清冷大 T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説眞如。是識實性。但
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶」
T2283_.69.0557b16: 唯識下引唯識又結同法性故。彼論云。此 T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如其性故。即唯識 T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知天親 T2283_.69.0557b19: 亦用如來藏而成識體。但釋論之人唯立 T2283_.69.0557b20: 不變。故云過歸後輩説。世親造佛性論廣
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不遣眞如實法。以是妙智觀境故
T2283_.69.0557b26: 智觀之境耶。是以聖者縁苦集二諦作空 T2283_.69.0557b27: 非我等觀。是豈非以遍計情有依他似有等 T2283_.69.0557b28: 爲妙智之境耶。如何 T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無可遣等者。有二釋。一約 T2283_.69.0557c01: 觀釋云○但遣虚妄名相。不遣眞如實法。 T2283_.69.0557c02: 以是妙智觀境故。何以不遣者○以一切 T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞故。無法可遣也。二約法釋云 T2283_.69.0557c04: 問。付楞伽所説眞識現識分別事識。且今此 T2283_.69.0557c05: 分別事識者通七轉識可云耶 答。不爾 T2283_.69.0557c06: 付之。披楞伽經所説。付三相三識分別 T2283_.69.0557c07: 八識之事顯然也。然三相既通八識。三識寧 T2283_.69.0557c08: 不通耶。是以清涼大師三識共通八識釋 T2283_.69.0557c09: 給。如何 T2283_.69.0557c10: 記云。如經云○如是轉識藏識眞相。若異 T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
T2283_.69.0557c14: 説末那耶。答。有二義。楞伽中亦同此説。 T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有三種識。廣説有八 T2283_.69.0557c16: 相。何等爲三。謂眞識。現識。分別事識。乃至 T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事 T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所以知者。彼經下文説分 T2283_.69.0557c19: 別事識中。乃云擧外境界起於事識等。故 T2283_.69.0557c20: 得知事識。非是末那。此論下文并同此
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有三種相。謂轉相業 T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通於八識。謂起心 T2283_.69.0557c25: 名轉。八倶起故。皆有生滅故。名轉相。動則 T2283_.69.0557c26: 是業。如三細中初業相故。八識皆勤盡名 T2283_.69.0557c27: 業相。八之眞性盡名眞相。是故經云。諸識 T2283_.69.0557c28: 有三種相。則知通八識。異譯經辨三識云。 T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不與妄合 T2283_.69.0558a01: 如來藏心以爲眞識現。即第八故。下經云。 T2283_.69.0558a02: 譬如明鏡現象色像。現識處現亦復如是。 T2283_.69.0558a03: 明是第八。餘七皆名分別事識是則三識別 T2283_.69.0558a04: 爲三類。現唯第八分別唯前七眞相。約佛 T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約凡在第八中亦兼餘七○等
T2283_.69.0558a08: 云耶 答。不爾付之。起業業繋二相同是 T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不説之耶。是以六麁之 T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列起業業繋二相。如 T2283_.69.0558a11: 何 T2283_.69.0558a12: 記云○與心相應者。六染之中前三染是心 T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲相生滅。細與心 T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲流注生滅○ T2283_.69.0558a15: 今論主約相應不相應義。顯其二種麁細之 T2283_.69.0558a16: 心生滅之相○欲明現識依不思議熏故 T2283_.69.0558a17: 得生。依不思議變得住。事識依境界得 T2283_.69.0558a18: 生。依心海得住。今此論中但説生縁。故不 T2283_.69.0558a19: 論住。是於細中唯説無明熏。麁中單擧境
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付明法二我見。爾者今此中人我 T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所起也可云耶 答。爾也 T2283_.69.0558a24: 付之。不明於五種人我見者。共於眞如如 T2283_.69.0558a25: 來藏上所起諸見也 若爾者。爲小乘人未 T2283_.69.0558a26: 説如來藏之妙理。依何聞彼説可起此 T2283_.69.0558a27: 見耶。是以海東師解釋中。佛法内學大乘
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於 T2283_.69.0558b02: 如來藏之上起此見。云難者。凡起人法二 T2283_.69.0558b03: 執事。自本迷如來藏唯心義故也。今論談 T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義。是故彼執於藏性之上立之許 T2283_.69.0558b05: 也。云然依聞如來藏之義。始不可云起此 T2283_.69.0558b06: 見也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶 T2283_.69.0558b07: 在此見。故雖如此釋。依聞此義始不可 T2283_.69.0558b08: 云起。若如此存者。與大師御心無相違 T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付初學小乘人之本問答之 T2283_.69.0558b10: 也。依初學大乘人之異本者。不可及問答 T2283_.69.0558b11: 也 T2283_.69.0558b12: 論云 T2283_.69.0558b13: 記云。言人我見者。計有總相主宰。此是佛 T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷教妄起。非是外道等 T2283_.69.0558b15: 所起也○問。等既竝於眞如法上計。云何 T2283_.69.0558b16: 説爲人我執耶。答。此有二釋。一云。此是初 T2283_.69.0558b17: 學凡夫有人我者作此執。故云人我執也。 T2283_.69.0558b18: 二云。由如來藏中有二義。一是本覺義。即 T2283_.69.0558b19: 當是人。於上妄計。故云人執。二是理實義。
T2283_.69.0558b22: 之所起也 T2283_.69.0558b23: 問。付對治邪執之文。且以初五種見名人 T2283_.69.0558b24: 我見。有何故耶 答。計有總相主宰故 T2283_.69.0558b25: 付之。人我見者。於無我蘊界處等。起常一 T2283_.69.0558b26: 執名執我體也。然今此五見於眞如如來 T2283_.69.0558b27: 藏法上。迷教所起見也。何可云爲人我見 T2283_.69.0558b28: 耶。如何 T2283_.69.0558b29: 答。釋文如上 T2283_.69.0558c01: 問。以第八識爲能熏。可云有以七轉爲 T2283_.69.0558c02: 所熏義耶。重云。有此義 付之。堅法受 T2283_.69.0558c03: 熏云事。是常途性相也。然七轉是不堅法 T2283_.69.0558c04: 也。更不可爲所熏也。如何 T2283_.69.0558c05: 義記云。二有淨用者。此是生滅門中本覺眞 T2283_.69.0558c06: 如。故有熏義。眞如門中則無此義。由此本 T2283_.69.0558c07: 覺内熏不覺。令成厭求。返流順眞。故云用 T2283_.69.0558c08: 也。此釋經中由有如來藏能厭生死苦。樂 T2283_.69.0558c09: 求涅槃也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力 T2283_.69.0558c10: 故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺内 T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以一識含二義更互相熏。遍生
T2283_.69.0558c14: 成事門。染淨相存。故有熏習之義。若眞如是 T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔融生滅爲一眞體。無所 T2283_.69.0558c16: 敵對。故無熏義。由此等者。若順流違眞 T2283_.69.0558c17: 如時。即是染用。今以本覺熏習使反順眞。 T2283_.69.0558c18: 乃名淨用。其猶逆叛之徒既已降伏。乃奉 T2283_.69.0558c19: 赤心於主也。昔則背之爲逆黨。今則順之 T2283_.69.0558c20: 爲忠臣。此釋下即勝鬘經也。如前引。意云。 T2283_.69.0558c21: 所以能生厭求者。蓋眞如之熏力也。狂寇 T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引證。彼言下 T2283_.69.0558c23: 會彼同此。良以下結歸。今意二義。即覺不 T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合眞如。不覺即合無明。無明具
T2283_.69.0558c27: 然准他宗。於能所熏中皆棟眞如。以是堅 T2283_.69.0558c28: 密及不生滅。今此實教約不思議熏變故。
T2283_.69.0559a03: 空有二義○若約互爲因果義説。即此一法 T2283_.69.0559a04: 爲他因時。具斯六義。與他作果時。即唯 T2283_.69.0559a05: 有二義。是故六義唯有因中。問。若爾現行 T2283_.69.0559a06: 爲種因。豈得有六義。答。隨勝縁不具。如 T2283_.69.0559a07: 論説。種子有六義。此約初教。若縁起祕密 T2283_.69.0559a08: 義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識 T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義無別自性。是故六七
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不成生滅故 付之。設雖 T2283_.69.0559a13: 隔念何不成生滅耶。生相既在未來正生 T2283_.69.0559a14: 之位。滅抑與同時者。寧生滅不雜亂耶。何 T2283_.69.0559a15: 況雖在正生之位。法體未現行。何云有滅 T2283_.69.0559a16: 義耶。加之正生之後謝滅之位。何又可有 T2283_.69.0559a17: 生義耶。如何 T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念生滅云事。宗家定判明鏡 T2283_.69.0559a19: 也。述亦不成生滅。以生時無滅應非有 T2283_.69.0559a20: 爲。以一相不具故。生時無クハ滅不可成有 T2283_.69.0559a21: 爲故。終教心破隔念生滅義。成同念義處 T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以性滅爲 T2283_.69.0559b03: 滅。故得同時。故楞伽初生則有滅不爲盡 T2283_.69.0559b04: 者。説一切法無生我説刹那義。淨名云。汝今 T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來 T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會 T2283_.69.0559b07: 相歸性也。故起信論云。若得無念者。則知 T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅。以無念等故而實。無有始 T2283_.69.0559b09: 覺之異。以四相但時而有。皆無自立。本來 T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立四相。故一不同 T2283_.69.0559b11: 時。此教以所相法體隨法性。而融通故顯
T2283_.69.0559b14: 若云由惑業者。正見記文。今明菩薩於起
T2283_.69.0559b18: 業未已故。更不可云不依惑業也。若不 T2283_.69.0559b19: 依惑業者。此菩薩依何可云受生耶。如 T2283_.69.0559b20: 何 T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受生。更 T2283_.69.0559b22: 不可依惑業。既捨麁分別執著之相。依之 T2283_.69.0559b23: 云非業繋也。未得無漏眞智故。雖受分 T2283_.69.0559b24: 段是非業繋故。不由惑業等ト云也 T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未已。次微苦猶續。下顯異 T2283_.69.0559b26: 凡。既聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今 T2283_.69.0559b27: 明菩薩於起修短而得自在。不由惑業 T2283_.69.0559b28: 故云非業繋。以留惑益生悲願之力故。
T2283_.69.0559c02: 門建立中。出轉理眞實二義。爾者以今論所 T2283_.69.0559c03: 説心眞如爲眞實。以心生滅爲轉理門義
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不出此二門。若依之云不 T2283_.69.0559c07: 配者。心眞如門一味自體故尤可云眞實 T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中 T2283_.69.0559c09: 約眞如門者。即鎔融含攝染淨不殊トノ如ク T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任此等解釋。眞如門解尤轉理非實義 T2283_.69.0559c11: 也可云也。例如彼第八識眞實故。許爲種 T2283_.69.0559c12: 子穀麥等。是此義故判假因。如何 T2283_.69.0559c13: 答。凡依轉理眞實二門。雖無判之更以生 T2283_.69.0559c14: 滅門不可爲轉理非實之義也。既述如來 T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義。談三大實義。何可云轉理門意 T2283_.69.0559c16: 耶。更非如穀麥因果等也。依之章家全不 T2283_.69.0559c17: 出此二門。無失 T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明本識中有互爲因果義餘 T2283_.69.0559c19: 法即無。若爾因何蘆束等所有互爲因果。答 T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假説。因 T2283_.69.0559c21: 果非眞實也 T2283_.69.0559c22: 又云。三可熏者。唯如來藏不守自性隨諸 T2283_.69.0559c23: 法縁起成似義。故是可熏。餘法不爾。以 T2283_.69.0559c24: 被縁縛何得更轉受。諸法熏爲此餘法不 T2283_.69.0559c25: 成可熏。問。義若如是何故説衣堪得受 T2283_.69.0559c26: 熏。答。衣亦是假非實堪熏。所以知之如香 T2283_.69.0559c27: 熏衣。壞衣香在。當知熏絹不熏於衣。以 T2283_.69.0559c28: 此驗之。言熏衣者指位語也。但絹四塵等 T2283_.69.0559c29: 受熏。以次推之。四塵等思不受熏。何以故 T2283_.69.0560a01: 以香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如 T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離藏更無。所以知者。但諸法中辨
T2283_.69.0560a06: 方。若云通二大者。見大師解釋。體謂生滅 T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無諍 T2283_.69.0560a08: 自體詞可云限體大也 若依之云爾者。 T2283_.69.0560a09: 見下文以所示三大義。還在能示生滅門
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之 T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在生滅門中亦辨 T2283_.69.0560a14: 體也。翻染淨。隨染業用竝在此門中故具 T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云體。生滅門中乃 T2283_.69.0560a16: 云自體等者。以所示三大義。還在能示生
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付之。尋初住菩薩者。位纔 T2283_.69.0560a20: 在發心。但得人空一理業惑未除斷。更不 T2283_.69.0560a21: 可唱八相化用。若又唱正覺者。圓教之初 T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可有何差別耶。如何 T2283_.69.0560a23: 答。初住現八相云事。宗家定判也。依此觀 T2283_.69.0560a24: 門少分見法身。或依人空門見法身。故現 T2283_.69.0560a25: 八相云也但圓教初心成覺無別云難者。彼 T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於彼位得自在。此不爾故 T2283_.69.0560a27: 更不可相例也 T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依此觀門見於法界 T2283_.69.0560a29: 故。云少分見也。亦可依人空門見法身 T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明八相益生即利他功徳。
T2283_.69.0560b04: 身。能於十方世界八相成道利益衆生。又 T2283_.69.0560b05: 以願力受身自在亦非業繋。又依三昧亦 T2283_.69.0560b06: 得少分見於報身佛。其所修行皆順眞如
T2283_.69.0560b09: 等用與此何別。答。彼於此位示成佛時。 T2283_.69.0560b10: 於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位 T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不爾。於初位中起此用時。 T2283_.69.0560b12: 於後諸位竝同時起。皆以得故。是實行故。
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生安樂世界耶 兩方。若 T2283_.69.0560b16: 云生者。大師餘處解釋中。十住以共不退 T2283_.69.0560b17: 位。三賢菩薩生處名爲淨土トノ如ク述テ。生彼
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加之四重五逆者生ト T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何 T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢 T2283_.69.0560b23: 尊辨 T2283_.69.0560b24: T2283_.69.0560b25: T2283_.69.0560b26: T2283_.69.0560b27: T2283_.69.0560b28: T2283_.69.0560b29: T2283_.69.0560c01: T2283_.69.0560c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |