大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0288a01: 用乎。答。此有兩説。一爲安置供物之用也。
T2216_.59.0288a09: 水灑之等者。即出二法。一以香水灑之。二 T2216_.59.0288a10: 以成辦諸事加之 以上文等者。還出灑 T2216_.59.0288a11: 水眞言。謂經第一疏第四所出灑淨香水眞 T2216_.59.0288a12: 言也。或又以灑地眞言爲不動眞言之傳 T2216_.59.0288a13: 有之。蓋眞言句義中有無動義故也。然乃
T2216_.59.0288a16: 然後以彼灑地眞言灑淨也
T2216_.59.0288a24: T2216_.59.0288a25: T2216_.59.0288a26: T2216_.59.0288a27: T2216_.59.0288a28: T2216_.59.0288a29: T2216_.59.0288b01: T2216_.59.0288b02: T2216_.59.0288b03: T2216_.59.0288b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0288b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0288b09: 大壇護摩壇相續次第也。上來所明任經文 T2216_.59.0288b10: 故。大壇念誦之後即似作投華法。而實不 T2216_.59.0288b11: 爾。大壇供養念誦竟。次出大壇外作火法 T2216_.59.0288b12: 也 供養持誦者。上文之中。從阿闍梨既畫 T2216_.59.0288b13: 曼荼羅竟。至奉獻衣服以爲儭施。明供養 T2216_.59.0288b14: 也。從然後住瑜伽座。至具如供養次第中 T2216_.59.0288b15: 説。明持誦也 次當出外等者。檜尾御口決
T2216_.59.0288b19: 若壇與爐相向近者。壇中念誦竟。不解界 T2216_.59.0288b20: 而往向爐所。一一請諸尊。一一供一一可 T2216_.59.0288b21: 送本位。事竟方可解界。若餘處作法。念誦 T2216_.59.0288b22: 訖向爐供時。一一加持供物。甲冑結界。百 T2216_.59.0288b23: 字加持。可念誦當時百字及根本眞言百八
T2216_.59.0288b26: 不論壇處遠近。又離壇作法之時直修護
T2216_.59.0288b29: 摩之耳。即明行法也 東向在吉祥等者。正 T2216_.59.0288c01: 明火法也。吉祥座者。即指茅座也。瞿醯下
T2216_.59.0288c08: 用有薪。有乳木。諸文之中此二不明。今案 T2216_.59.0288c09: 云。言乾柴等者。今世薪。次言濕薪者。今乳
T2216_.59.0288c13: 淨已者。以香水灑薪也 當住瑜伽等者。 T2216_.59.0288c14: 釋思惟火光尊等二句。攝大軌云。思惟火光
T2216_.59.0288c17: 明三平等觀。三然後以火天等者。明勸請火 T2216_.59.0288c18: 天也 以火天之種子等者。第十五云。若作 T2216_.59.0288c19: 息災觀囉字。當上加點而作白色。増益想 T2216_.59.0288c20: 字黄。降伏想覽字。或黒或赤。如字本尊
T2216_.59.0289a01: 火中第一智慧火也。經第六説此壇。名大因
T2216_.59.0289a09: 種。然乃所行護摩亦通護摩品所説十二火 T2216_.59.0289a10: 尊。可請供之。故下云如下品中所示十二 T2216_.59.0289a11: 火尊等也 三角曼荼羅者。三角火形。故指
T2216_.59.0289a14: 等者。三平等觀諸文異説。行用不同。今且
T2216_.59.0289a19: 具三。所謂尊心言印也。所謂尊三者。尊三 T2216_.59.0289a20: 密也。爐與身亦爾。心爲本尊。口爲眞言。身
T2216_.59.0289b01: 爛脱者也
T2216_.59.0289b09: 字 若是無師等者。釋字 同體者。 T2216_.59.0289b10: 合字故也 以諸法等者。釋字 即成 T2216_.59.0289b11: 眞言者。若不如是説者。唯成世語。若如實 T2216_.59.0289b12: 説之者。即成眞言也 若請召時等者。略
T2216_.59.0289b28: 中。若先直而屈是請召。若先屈而還展是撥
T2216_.59.0289c04: 潄口三度作之。故云既請召已先以閼伽香 T2216_.59.0289c05: 水等也 召請以前灑淨爲淨薪木也。後灑 T2216_.59.0289c06: 淨洗天足。潄口潄天口也 即取諸五穀等 T2216_.59.0289c07: 者。釋應當持滿器等二句 五穀者。如常 T2216_.59.0289c08: 酥酪者。案諸部經軌説。或各別供之。則又 T2216_.59.0289c09: 以蓮華等之等字可攝之。若和合供之。則 T2216_.59.0289c10: 盛滿淨酥中可攝之。雖合酥酪等。以酥爲 T2216_.59.0289c11: 本。故云淨酥也 等物者。等取飯幷華香 T2216_.59.0289c12: 等也 凡護摩時等者。明獻供次第。蘇悉地 T2216_.59.0289c13: 儀軌下云。初以一杓滿酥護摩一遍次則護 T2216_.59.0289c14: 摩其柴。次則護摩飯。次護摩諸穀。或以乳
T2216_.59.0289c22: 香散香。皆等字攝之也。或又上文所擧請天 T2216_.59.0289c23: 以前。今文言先以大杓等者請天以後。然乃 T2216_.59.0289c24: 酥幷柴前後二度可供之歟。可尋決之 T2216_.59.0289c25: 其中間所施等者。供酥前後以大杓。中間用
T2216_.59.0290a07: 器者。第二十云。滿施者。即是用杓投物於 T2216_.59.0290a08: 火中也。杓有二種。初大方杓名滿施。當滿 T2216_.59.0290a09: 盛投火中。次小杓即相續取内火中。然亦
T2216_.59.0290a14: 口也。蘇悉地軌下云。祀火神已重灑香水。
T2216_.59.0290a17: 食後作澡灑嗽口。澡灑淨食殘穢。即合用 T2216_.59.0290a18: 灑淨。潄口洗口不淨。是似傾閼伽 澡漱 T2216_.59.0290a19: 者。華嚴音義曰。澡子老切。漱史救切。蒼頡篇 T2216_.59.0290a20: 曰。澡盥也。珠叢曰。盥洗手也。説文漱蕩口
T2216_.59.0290a23: 法 本座者。大壇東南方也蘇悉地經下云。 T2216_.59.0290a24: 祀火天食一心標想迎送火天。置於本座
T2216_.59.0290a27: 非當時行用諸尊段。部主本尊及眷屬尊幷 T2216_.59.0290a28: 世天等。總於此段供養。故云諸尊段也。凡 T2216_.59.0290a29: 護摩段段開合非一。具如別抄。今此釋文大 T2216_.59.0290b01: 分二段。一火天段。二諸尊段也。又義云。分 T2216_.59.0290b02: 爲三段。二段如前。第三後火天段。下引蘇
T2216_.59.0290b05: 諸尊座也 部主眞言者。慈覺在唐記云。或 T2216_.59.0290b06: 部主加持者。金輪佛頂是佛部主。馬頭是蓮
T2216_.59.0290b09: 主眞言曰蓮華部主眞 T2216_.59.0290b10: 言曰金剛部主眞言曰
T2216_.59.0290b13: 隔鑪擲。想華遍諸座。如前再淨火。請尊
T2216_.59.0290b16: 隔爐擲意趣未詳。智證雜抄云。次當奉請諸 T2216_.59.0290b17: 尊○隔鑪擲向曼荼羅隨其遠近。此儀式如
T2216_.59.0290b20: 擲華於大壇也。然請於爐邊茅座。重請於 T2216_.59.0290b21: 爐中。兩重召請頗似無詮。蓋瑜伽軌等意護 T2216_.59.0290b22: 摩壇外不立大壇。故先請爐邊供養聖衆。 T2216_.59.0290b23: 重請於爐中作護摩供也。當經離壇法則。 T2216_.59.0290b24: 故於大壇供養法了。直請爐中作護摩供。
T2216_.59.0290b27: 第而作護摩。當知爲請大壇諸尊於火爐 T2216_.59.0290b28: 而擲向華。則必隔鑪也。覺超護魔集寛信護 T2216_.59.0290b29: 摩抄料簡當段未得其意 復用成辦等 T2216_.59.0290c01: 者。以上明初重請。以下明第二重請也。光 T2216_.59.0290c02: 云。此科未快。私謂以上如送車輅。以下如 T2216_.59.0290c03: 請車輅也。檜尾御口吷云。次疏文誦偈投 T2216_.59.0290c04: 華已。乃至復用成辦諸事。於爐内去垢作
T2216_.59.0290c09: 眞言。可請之歟。檜尾口決云。蘇悉地等○ T2216_.59.0290c10: 三部主眞言是通三部主也。金剛頂所立五
T2216_.59.0290c14: 王者。若依胎藏用十二眞言王。可都請一 T2216_.59.0290c15: 曼荼羅聖衆。當經不説百字眞言故也 既 T2216_.59.0290c16: 同火界者。石山小野點本華藏院持本十卷 T2216_.59.0290c17: 七卷義釋。皆作大界也。十四本作火界。若 T2216_.59.0290c18: 依大界本者。指大曼荼羅云大界。尊勝軌
T2216_.59.0290c21: 廣大法界也。觀智儀軌云。同一法界。無來無
T2216_.59.0290c24: 故無來無去也。光云。今案文起盡。大界本爲 T2216_.59.0290c25: 佳。火界本説雖似深釋。但云火界而無法 T2216_.59.0290c26: 字。豈非鑿耶 毎爲一尊等者。明獻供次第。 T2216_.59.0290c27: 尊別獻供。故云毎爲一尊也 香水灑鑪等 T2216_.59.0290c28: 者。準前火天段請諸尊。已灑淨漱口各七 T2216_.59.0290c29: 遍供之 如是一一竟者。次酥。次柴。次飯。 T2216_.59.0291a01: 次蓮華等。隨意供之也 更作護摩等者。諸 T2216_.59.0291a02: 供物一一竟。後以加持物作護摩百八遍。最 T2216_.59.0291a03: 後供酥也 乃至者。彼百八遍護摩毎尊行 T2216_.59.0291a04: 之。應經時分。故隨部行之。或隨重作之 T2216_.59.0291a05: 不能爾者等者。一曼荼羅諸尊總供養之。 T2216_.59.0291a06: 遍數或一百八遍。或一千八十遍也 次當
T2216_.59.0291a10: 如法。甚大慚愧。願諸聖衆以大慈悲布施歡
T2216_.59.0291a13: 及歸不退大菩薩一切眞言幷與明尊。數數
T2216_.59.0291a25: 復再可趣護摩處。故期彼再入時誡云。勿 T2216_.59.0291a26: 令斷絶也 又秦閼伽者。此即奉送閼伽。
T2216_.59.0291b01: 壇作投華法。若不爾者。大壇無尊。對誰而 T2216_.59.0291b02: 投華耶。凡奉請奉送倶用閼伽。奉送閼伽如
T2216_.59.0291b07: 人受請始趣他處之時。用沐浴。奉請閼伽 T2216_.59.0291b08: 似之。又欲還舊土之時。更用沐浴。奉送閼 T2216_.59.0291b09: 伽類之。尚俟明師決 然後頂禮等者。瞿醯 T2216_.59.0291b10: 下云。作如是次第作法。畢已復以誠心頂
T2216_.59.0291b13: 投華法也 如上文等者。上文從以前香水
T2216_.59.0291b17: 前行護摩。投華以後更執弟子手作護摩。 T2216_.59.0291b18: 當經説投華作法已始説護摩法。故上釋其
T2216_.59.0291b22: 匪啻違經文。還招前後相違之失。依之安 T2216_.59.0291b23: 然持誦不同第三。出行事次第中。普門持 T2216_.59.0291b24: 誦已不出護摩法。直引入受者而作投華
T2216_.59.0291b27: 不得其意。是則爲誡慢法者也。或先可説 T2216_.59.0291b28: 後説。或後可明先明。前後相成共爲一事。 T2216_.59.0291b29: 上文只任經文次第作釋。故云次當爲諸弟 T2216_.59.0291c01: 子等。亦云約行事次第。後文正明行法次第。 T2216_.59.0291c02: 所謂此中護摩行法。凡阿闍梨初於曼荼羅
T2216_.59.0291c05: 所説作散華等法。此乃投華以前作護摩法 T2216_.59.0291c06: 之次第顯然也。疏主親。見大本亦受龍智口 T2216_.59.0291c07: 傳。既作此釋。不可敢疑。安然具支灌頂。玄 T2216_.59.0291c08: 靜嘉會壇料簡。倶得其意 方引一一弟子
T2216_.59.0291c11: 第六云。次從乃至告語都竟。至于如是作之。 T2216_.59.0291c12: 是爲散華不當於尊。墮界道及行道院者。
T2216_.59.0291c15: 行事次第。應知必投華後復有火法。其火法 T2216_.59.0291c16: 者。即執弟子手作護摩法也。此法若非器 T2216_.59.0291c17: 人。投華不當尊位之時行之者。則可有無 T2216_.59.0291c18: 不定。然今釋相必當行之。豈但被非器一
T2216_.59.0291c22: 子。靜師釋義頗違此文。今私案之。投華以 T2216_.59.0291c23: 前護摩爲除弟子障難成投華作法也。以 T2216_.59.0291c24: 後護摩正爲令弟子入灌頂壇成最正覺
T2216_.59.0291c27: 手大拇指。誦佛眼呪作扇底迦法。燒焯火 T2216_.59.0291c28: 食百八遍。令是受法第一弟子蠲衆障累。
T2216_.59.0292a03: 阿闍梨應以左手執其弟子右手大指。用 T2216_.59.0292a04: 曼荼羅主眞言。用牛酥護摩七遍。復以寂 T2216_.59.0292a05: 靜眞言護摩牛酥七遍。復以牛酥於其弟
T2216_.59.0292a08: 觀羽智度。別以小杓如前沃火。人各各二 T2216_.59.0292a09: 十一杓。一一心念諸佛菩薩及火天。於五部 T2216_.59.0292a10: 中心密語隨意誦之。 一杓一遍以用供養。
T2216_.59.0292a15: 爲其弟子除滅罪障堪忍法器。經説灌頂 T2216_.59.0292a16: 護摩。故有此法。若準胎藏。火天護摩竟即
T2216_.59.0292a19: 手定。以師定手攝資散心之表示也。或口 T2216_.59.0292a20: 決依略出經。以左小指持右大指。是則如 T2216_.59.0292a21: 來印也。此印有成法器之功能故。將入灌 T2216_.59.0292a22: 頂壇時。先作此法令弟子身器清淨與法
T2216_.59.0292b02: 昧點等者。釋修行點 傍有二點等者。釋 T2216_.59.0292b03: 涅槃點也 復次作法時等者。即爲弟子 T2216_.59.0292b04: 作寂災護摩法時也 具備三色者。一黄白 T2216_.59.0292b05: 色。白而兼黄和合。故爲一色也。二赤色。三 T2216_.59.0292b06: 黒色也 作赤色如閻浮金者。如第四抄考 T2216_.59.0292b07: 之 摧伏大障者。前赤色三部三法隨一。而 T2216_.59.0292b08: 治細障。此黒色持明忿怒使者。而治麁障。 T2216_.59.0292b09: 故云摧伏大障。上文不動爲摧伏障。勝三世
T2216_.59.0292b12: 方便究竟者。具種種事業。即是雜色也。雜色 T2216_.59.0292b13: 是大空色。故云即同大空之色也。問。此字 T2216_.59.0292b14: 無空點。何爲方便究竟字乎。答。以其無點
T2216_.59.0292b19: 阿字本不生者也 降伏義者。謂以阿字本 T2216_.59.0292b20: 不生故無量過失殄滅無餘也 次下諸句 T2216_.59.0292b21: 等者。光云。摩訶扇底以下次第轉釋也。摩訶 T2216_.59.0292b22: 扇底者也。蘖多者也 以此一 T2216_.59.0292b23: 字義等者 T2216_.59.0292b24: 訶扇底蘖多也。謂阿字體本寂行點善逝。傍 T2216_.59.0292b25: 二點涅槃也。本寂者約本有。涅槃者約修 T2216_.59.0292b26: 生。雖本性常寂。爲二障所覆蔽不能顯 T2216_.59.0292b27: 現。今淨除之。故成涅槃也。是故去至者。行 T2216_.59.0292b28: 點。本性常寂者。阿字體。大涅槃者。涅槃點 T2216_.59.0292b29: 也。摩訶扇底爲大寂。通本寂涅槃二義也 T2216_.59.0292c01: 不動是處等者。釋大字所由也 次句扇
T2216_.59.0292c05: 體是方便門等即是也 皆令去至等者。正 T2216_.59.0292c06: 因前摩訶扇底等句作轉釋也 次云鉢羅
T2216_.59.0292c09: 守護經第三云。波羅字印者。隨順最勝寂照
T2216_.59.0292c12: 夫二乘寂。後寂是作寂也。凡小寂簡作。此作 T2216_.59.0292c13: 寂作即寂。故云寂中之寂。寂中之寂極難思 T2216_.59.0292c14: 議。故云最勝也 所以者何等者。釋其所 T2216_.59.0292c15: 由 寂畢竟等者。釋作字 作畢竟等者。釋 T2216_.59.0292c16: 寂字。作寂即一二義全收故。常作常寂也。是 T2216_.59.0292c17: 故一切世間不能思議也。此次可釋晱摩 T2216_.59.0292c18: 二字。而闕其釋。今私釋之。晱寂義。本性寂 T2216_.59.0292c19: 字故。摩證義。大空證點故。釋是證此寂 T2216_.59.0292c20: 也。謂以作寂故衆生依教修行。能證此寂。 T2216_.59.0292c21: 若無作寂亦無作寂不二理者。衆生何證 T2216_.59.0292c22: 此寂耶。疏主所以不別釋者。釋達麽涅若 T2216_.59.0292c23: 多句則自顯證寂意。所謂成菩提樹王是證 T2216_.59.0292c24: 寂義。意云。證寂法生。故云晱摩達麽涅若多。 T2216_.59.0292c25: 是則從前不思議作寂之中。能生證寂法也 T2216_.59.0292c26: 以動寂等者。本不生體。若動寂不等。何 T2216_.59.0292c27: 能生根莖乃至樹王。而以動寂畢竟等故。 T2216_.59.0292c28: 本不生爲種子。成根莖枝葉萬行。證菩提 T2216_.59.0292c29: 樹王妙果。故云證寂法生也 猶如火界等 T2216_.59.0293a01: 者。擧動寂具足喩。謂燒如寂。養如動也 T2216_.59.0293a02: 金剛智火者。阿字字體以本具動寂二義 T2216_.59.0293a03: 故。開爲淨除二昧二點也 次云阿婆嚩薩
T2216_.59.0293a06: 是。謂作寂不二故。不動寂而縁起。縁起故 T2216_.59.0293a07: 云無自性。不動寂故云一切自性也 次
T2216_.59.0293a11: 平等理也。達麽法。三曼多平等。鉢囉鉢多獲 T2216_.59.0293a12: 得義也 餘如上釋者。莎訶字也
T2216_.59.0293a17: 騾聲等。皆是不成之相也。若火色與本法相 T2216_.59.0293a18: 應。即是成相。或聲音相貎本法不相應。不成
T2216_.59.0293a21: 應觀成就不成就相。其火無烟炎如金色。 T2216_.59.0293a22: 所起火焔右旋。宛轉焔烽熾多。其色或白或 T2216_.59.0293a23: 如紅色。或變極赤由如珊瑚○或如車形。 T2216_.59.0293a24: 或如蠅拂聲。如吹笛篳篥等聲。種種音聲。 T2216_.59.0293a25: 或如螺聲○如斯相現必當獲得廣大成 T2216_.59.0293a26: 就。或起焔多亦復炮烈其焔難發。假令發時 T2216_.59.0293a27: 復不増盛。復時頓滅。由若無火。焔色憔悴 T2216_.59.0293a28: 黒如闇雲。如波羅形。由如一股之叉。又 T2216_.59.0293a29: 如簸箕男根牛角之形。其火出聲状如驢 T2216_.59.0293b01: 鳴。又復迸火燒念誦人。爐内香煙如燒死
T2216_.59.0293b04: 相。第一相者。焔如初日。第二相者。其色潤 T2216_.59.0293b05: 膩。第三相者。如水精色。第四相者。如純牛 T2216_.59.0293b06: 酥色。第五相者。猶如金色。第六相者。其火 T2216_.59.0293b07: 無烟。第七相者。明熾掣焔。若似語聲○若 T2216_.59.0293b08: 應如是十種相者。當知所行之法皆悉成 T2216_.59.0293b09: 驗。又汝當知。若火焔不出。或燒柴不然○
T2216_.59.0293b25: 法○斷諸談論。壇中念誦○發歡喜心○
T2216_.59.0293b29: 著芻麻之衣。若作降伏事者。應著青色衣
T2216_.59.0293c03: 瑟徴迦法○皆悉黄色第三阿毘遮嚕迦法
T2216_.59.0293c09: 北坐。若作増益護摩面向東坐。若作降伏
T2216_.59.0293c13: 護摩。其爐圓作。若作増益方。若作降伏三
T2216_.59.0293c19: 作護摩。若作降伏事者。應以樹根而作
T2216_.59.0293c22: 枝。如是等者當爲厭伏惡人令發善心 T2216_.59.0293c23: 者用之。其樹中心直上獨枝爲求庫藏珍 T2216_.59.0293c24: 寶快樂法者用之。其樹根下傍生獨枝爲
T2216_.59.0293c29: 稻穀華・大麥・蜜・乃乳粥・茅草之牙・幷裙那 T2216_.59.0294a01: 華・注多樹葉・乃白檀香・烏曇末羅樹木・及菓・ T2216_.59.0294a02: 阿輸他木・苦練木・苫彌木・乃果・波羅闍木・ T2216_.59.0294a03: 及諸餘物而作護摩。若作増益事者。應以 T2216_.59.0294a04: 乳粥・酪飯・蜜・乳・及飯・酪・粥・胡麻・及三白 T2216_.59.0294a05: 食・天木・囘香・及天門冬・龍華・尾盧婆果・諸 T2216_.59.0294a06: 穀・及柴・自餘物等而作護摩。若作降伏事 T2216_.59.0294a07: 者。應以赤白芥子・血・及芥子油・毒藥・骨・灰・ T2216_.59.0294a08: 髮・荊棘・仇毘多羅木・句吒木・迦多羅木・有 T2216_.59.0294a09: 刺之樹而作護摩。如是三種護摩之事。於
T2216_.59.0294a17: 赤黒芥子隨處多饒。今言芥子者。非蔓菁
T2216_.59.0294a20: 采用而作護摩 雖經不具説者。指瞿醯經 T2216_.59.0294a21: 也 又隨焚酥等者。此明供物定不。酥胡麻
T2216_.59.0294a26: 諸餘法事例爾者。上來所明出其綱概。諸餘 T2216_.59.0294a27: 法事準例可知。現行印本作法中。然石山小 T2216_.59.0294a28: 野華藏院諸本皆作法事。事字宜也
T2216_.59.0294b02: 兼降伏。降伏不兼餘。今案其旨。息増降如 T2216_.59.0294b03: 次佛蓮金上中下三重也。然佛部最上悉地 T2216_.59.0294b04: 輒爾難得。是故先修降増二法。以爲助成 T2216_.59.0294b05: 方便。増益諸菩薩位。故除上法唯修降伏。 T2216_.59.0294b06: 降伏是下成就。故不假自餘方便也。當段
T2216_.59.0294b11: 補瑟。後作扇底。是且約作扇底迦法。若作 T2216_.59.0294b12: 補瑟徴迦。先作阿毘遮嚕迦。後作補瑟徴迦 T2216_.59.0294b13: 法。若作阿毘遮嚕迦者。不用餘法。而獨作
T2216_.59.0294b16: 七遍作之。息災法酥薪飯穀等具足作之。増 T2216_.59.0294b17: 益亦準知之。雜鈔一云。如作増益護摩。先 T2216_.59.0294b18: 須作降伏法。方乃具足作増益法。此文意如 T2216_.59.0294b19: 何。若擬作増益。便於増益爐中作降伏法 T2216_.59.0294b20: 否。爲當別處作爐修之否。其中行事一一
T2216_.59.0294b25: 故也。於降伏爐不可修息増也。又不空所
T2216_.59.0294b28: 伏爐不應作息災。如器中有毒。盛乳必
T2216_.59.0294c05: 法淺深次第。故示其位論兼不也 當知 T2216_.59.0294c06: 此曼荼羅等者。灌頂護摩即息災故具有三
T2216_.59.0294c09: 除毘那夜迦故。應作阿毘遮嚕迦事。爲自 T2216_.59.0294c10: 利益故。應作補瑟徴迦事。爲息諸災難
T2216_.59.0294c15: 摩牛酥百遍。復以寂靜眞言。酥・蜜・及酪・與 T2216_.59.0294c16: 飯相和護摩百遍。復用胡麻護摩百遍。如 T2216_.59.0294c17: 是作已。用其淨水灑彼頂上。次當廣視其 T2216_.59.0294c18: 曼荼羅解説諸尊。教視本手印相。復教明 T2216_.59.0294c19: 王眞言○次阿闍梨當灑自身更奉諸尊 T2216_.59.0294c20: 閼伽。次第供養一一諸尊。次以曼荼羅主眞 T2216_.59.0294c21: 言護摩百八遍。復以寂靜眞言護摩百八遍。 T2216_.59.0294c22: 次以部心眞言護摩二十一遍。次以一一諸 T2216_.59.0294c23: 尊眞言。用牛酥各護摩七遍。然後以其本 T2216_.59.0294c24: 所持眞言隨意護摩○復執閼伽各各以
T2216_.59.0294c28: 初護摩。此後教示印眞言香華供養等。最後 T2216_.59.0294c29: 示其本尊法了。次行後護摩也 至事畢 T2216_.59.0295a01: 將散時。六字疏主得意所加。是示最後護 T2216_.59.0295a02: 摩也。凡此等法則當經未説之。故疏主編 T2216_.59.0295a03: 入瞿醯説以明其次第。安然玄靜等師依彼 T2216_.59.0295a04: 經説。灌頂以後行兩度護摩。但當經意。傘蓋 T2216_.59.0295a05: 行道之後不作啓請乃教誡法。依説法螺 T2216_.59.0295a06: 偈也。若爾傘蓋行道之後授四重禁。然後 T2216_.59.0295a07: 可修護摩。從此以後作法可同瞿醯説也。 T2216_.59.0295a08: 當卷下文列次第云。其傘當隨身上下而以 T2216_.59.0295a09: 蔭之。即當爲説三昧耶偈。所謂祕密藏中
T2216_.59.0295a12: 功徳。次引瞿醯文云。阿闍梨如上所説作
T2216_.59.0295a15: 引瞿醯文明之。然則第七日夜總行護摩
T2216_.59.0295a18: 供養大壇諸尊也。第二護摩爲令弟子成 T2216_.59.0295a19: 法器也。第三護摩爲供養新阿闍梨也。嘉 T2216_.59.0295a20: 會壇第五云。師云。初持誦竟爲一一尊而 T2216_.59.0295a21: 作護摩。今令弟子成佛身竟。更云爲彼而
T2216_.59.0295a26: 也。以上四箇護摩之中。但第三護摩直供養 T2216_.59.0295a27: 弟子故。不説奉請撥遣法也。若加第六夜 T2216_.59.0295a28: 護摩。則爲五箇度。若加八日護摩。凡六箇 T2216_.59.0295a29: 度也。第六日第八日護摩出瞿醯經。即如次 T2216_.59.0295b01: 下疏引 T2216_.59.0295b02: 一 一度灌頂用三度護摩例 T2216_.59.0295b03: 玄靜阿闍梨胎藏灌頂護摩略頌云。此有三 T2216_.59.0295b04: 度。供養持誦已竟初度。投華之後中間護摩。
T2216_.59.0295b07: 闍梨位灌頂。于時玄靜作護摩師。依略出
T2216_.59.0295b12: 第等所載。一會灌頂所行護摩凡四箇度。今 T2216_.59.0295b13: 云三度。則灌頂已後兩度護摩之中。除何一 T2216_.59.0295b14: 度歟。更可尋之。又心覺記延喜八年御灌
T2216_.59.0295b17: 寂靜眞言者。次上所説寂災眞言也。何以 T2216_.59.0295b18: 知然。法三宮胎藏護摩鈔明弟子寂災法 T2216_.59.0295b19: 中。引瞿醯文而示作法。改寂靜眞言作寂 T2216_.59.0295b20: 災明。此明當經幷略出經所説大同 或復 T2216_.59.0295b21: 依前等者。上文云。乃至不能爾者。當總供 T2216_.59.0295b22: 養一百八遍或一千八十遍。念言。隨此所有
T2216_.59.0295b28: 作護摩。投華以後三度護摩不可作之。作 T2216_.59.0295b29: 其護摩但是一度。但字有意。學者詳之
T2216_.59.0295c04: 酥前置火。酥火中間置成就物。最初自身。 T2216_.59.0295c05: 次酥。次物。次火。次本持尊及部主尊○所成 T2216_.59.0295c06: 就物置於金器或銀・熟銅・石・商佉螺・木・嚩 T2216_.59.0295c07: 弭迦・土器等。敷阿説他樹葉。於上置器。或 T2216_.59.0295c08: 敷有乳樹葉。或閼伽樹葉。或芭蕉樹葉。或 T2216_.59.0295c09: 蓮華葉。或新淨白隨取敷之。又葉五重先 T2216_.59.0295c10: 敷地上。置成就物。復以葉五重而覆其物。 T2216_.59.0295c11: 或可是散。或種種衣。或諸雜物。次第應知 T2216_.59.0295c12: 所盛之器。然後以不散亂心。作三簸多法。 T2216_.59.0295c13: 以心光明其物。及散灑之。手執杓緩攣其
T2216_.59.0295c17: 護摩法○若成有情之物。作其形像。杓觸 T2216_.59.0295c18: 於頭。而作護摩。若成自身。以杓觸頂。而 T2216_.59.0295c19: 作護摩。若爲他故作三簸多者。但稱其名
T2216_.59.0295c24: 也。竝究竟成就義也 五處相直者。五處 T2216_.59.0295c25: 相對而設位也 淨葉承覆者。敷地承器。 T2216_.59.0295c26: 其器上更覆之。就覆經出兩説。正説五葉 T2216_.59.0295c27: 重之。或説五葉散之 以杓加於葉上等者。 T2216_.59.0295c28: 以杓酌酥。安於葉上。而誦眞言。至其莎 T2216_.59.0295c29: 字。寫爐中即焚之。至其訶字卻加葉上。毎 T2216_.59.0296a01: 度如是 若成就有情等者。成就物有二類。 T2216_.59.0296a02: 一非情刀劍輪寶等類也。二有情師子象馬 T2216_.59.0296a03: 等類也。然今就有情類示其用心也 餘 T2216_.59.0296a04: 如上説者。於有情類作護摩法。即如次上 T2216_.59.0296a05: 故云如上説也 一一稱名者。於莎訶上 T2216_.59.0296a06: 可呼加之 T2216_.59.0296a07: 一 作成就護摩餘義 T2216_.59.0296a08: 問。五處必可相直歟如何。答。蘇悉地中云。 T2216_.59.0296a09: 其物若大置於右邊。應左手執者。置於左
T2216_.59.0296a15: 取名酥灌其大杓滿。慧捨小執大。有劍
T2216_.59.0296a18: 觀眞言廣略或復成就上下輕重。乃至護摩
T2216_.59.0296a24: 成就護摩必至此句作之。尤有其理也。問。
T2216_.59.0296a27: 説應量。修造鉢袈娑錫杖。隨取一事。一千 T2216_.59.0296a28: 三波多護摩。於像前廣大種種供養。取所 T2216_.59.0296a29: 成就物。置於壇中。護其物念誦。乃至出光。 T2216_.59.0296b01: 若是袈娑及僧伽梨衣即被。 鉢及錫杖即手 T2216_.59.0296b02: 持便即飛騰虚空。成就持明仙。遊往餘佛
T2216_.59.0296b07: 就品。則別建立作成就壇行之。若依瑜伽 T2216_.59.0296b08: 烏芻澁摩等軌。則於常護摩壇作之。瑜伽
T2216_.59.0296b12: 依別本瑜伽軌歟。問。三摩波多者。翻名如 T2216_.59.0296b13: 何。答。潜眞虚空藏經疏第一云。三摩鉢耽究
T2216_.59.0296b21: 物護摩究竟成就。今亦爾也。受者爲所成就
T2216_.59.0296b24: 摩。或名三簸多護摩也。問。名究竟意如何。 T2216_.59.0296b25: 答。此有二意。一且約四種念誦。則前三種 T2216_.59.0296b26: 持誦積功嘉瑞漸現。 將成就時最後作此 T2216_.59.0296b27: 護摩。故云已竟。亦名究竟也。二依蘇悉地 T2216_.59.0296b28: 等説。則誦一眞言已。至最後莎訶句。正作 T2216_.59.0296b29: 火法。故名爲究竟也。問。三摩波多唯名護 T2216_.59.0296c01: 摩如何。答。不必然乎。一切作法最終竟 T2216_.59.0296c02: 總名三摩波多。凡梵本諸陀羅尼終有此三 T2216_.59.0296c03: 字。又大師御請來梵本尊勝陀羅尼終題云。
T2216_.59.0296c07: 是亦非護摩也。小野大抄下意三摩波多者。 T2216_.59.0296c08: 梵漢竝擧。三是漢語數名也。摩波多即梵言 T2216_.59.0296c09: 觸義也。謂此護摩杓觸三處。故云三摩波多 T2216_.59.0296c10: 也。此説太鑿。何者蘇悉地經中云。來去三處
T2216_.59.0296c14: 之。傳聞。冷泉院御時以往皆有之。以後唯
T2216_.59.0296c21: 後加持也。問。法三金剛界護摩抄下云。三摩 T2216_.59.0296c22: 波多法以行者左手執前人右手無名指押
T2216_.59.0296c25: 上首諸尊。次師以左手執資右大指。引寄
T2216_.59.0297a04: 像。杓觸於頭而作護摩。若成自身。以杓觸
T2216_.59.0297a09: 作之。故法三及朗澄作如此説乎 T2216_.59.0297a10: 光云。已上十三問答盡三簸多餘義。嗟乎 T2216_.59.0297a11: 鈔家三師之學。可謂。至矣盡矣。餘也昔年 T2216_.59.0297a12: 就故和上禀受曩祖請來諸部經軌。始 T2216_.59.0297a13: 聞三簸多名。而未領解其義。或決之師。 T2216_.59.0297a14: 或私淑之。在今從事挍閲。至此恰合符 T2216_.59.0297a15: 節。蓋三摩波多爲法也。其即身成佛之直 T2216_.59.0297a16: 路乎。不可不仰。不可不仰
T2216_.59.0297a19: 其座位。瑜伽軌作三重院。當段作一重院。 T2216_.59.0297a20: 但一重中安三重上首尊。廣略任意耳。當時 T2216_.59.0297a21: 行用作一重院。圖畫瑜伽軌所説第一院三 T2216_.59.0297a22: 摩耶形。即與當段其意大同
T2216_.59.0297a26: 啓火天。重受餘供。如法供養。退還撥遣。祈 T2216_.59.0297a27: 願如請召法。去降臨字。置退還字。所殘餘 T2216_.59.0297a28: 穀酥蜜酪等竝和一處用祀火天。眞言三遍 T2216_.59.0297a29: 而作護摩○復作供養。護衞本尊。幷護己
T2216_.59.0297b03: 段已猶有供物餘殘。云何可收持乎。故今 T2216_.59.0297b04: 明其用心。和合一器。而投爐中三遍護摩。 T2216_.59.0297b05: 時用火天眞言非是爲供火天。但住火三 T2216_.59.0297b06: 摩地燒之。故誦此眞言也。又料簡云。上云 T2216_.59.0297b07: 重受餘供。其作法未分明。故重説之而云 T2216_.59.0297b08: 所殘穀等也。是又供火天之法也。彼經云 T2216_.59.0297b09: 用祀火天。祀者。供火天也。慈覺疏雖不分
T2216_.59.0297b15: 最後護摩酪飯。初爲碎伏難故。應作降伏 T2216_.59.0297b16: 護摩。次爲自増益故。以部心眞言作増益
T2216_.59.0297b19: 爾。召請品初云。次應作召請法。一日已前
T2216_.59.0297b22: 今護摩作法。故云第六夜作弟子法竟爲除 T2216_.59.0297b23: 障故等也 次至臨作法事○薪各百遍者。
T2216_.59.0297b26: 以無疑心歸命三部諸尊。徐徐作法。或若 T2216_.59.0297b27: 數數不善相現。必不成就。勿須起首。若強 T2216_.59.0297b28: 作者。以除難故當作息災護摩之法。以酥 T2216_.59.0297b29: 及柴各以百遍而作護摩。於佛部中用佛 T2216_.59.0297c01: 眼眞言。於蓮華部用耶輸末底眞言。於金 T2216_.59.0297c02: 剛部用莽摩計眞言。皆作息災護摩。然其
T2216_.59.0297c05: 赴作法之時不善相現。以三部母若莽麽 T2216_.59.0297c06: 計可修息災護摩。故今加句而云至臨作 T2216_.59.0297c07: 法事時等也 後於作法之○百八遍者。彼
T2216_.59.0297c11: 在祕密品。第七日次。故今得意而云作法 T2216_.59.0297c12: 之明日。即是第八日也
T2216_.59.0297c18: 作率。率朔律切。從也。自也。今言凡護摩難 T2216_.59.0297c19: 事。況三種四種五種灌頂三摩波多等分別。 T2216_.59.0297c20: 不蒙師授豈其明了。故誡。後來行者不可 T2216_.59.0297c21: 從己情謂妄作此護摩法。若不爾者。爲魔 T2216_.59.0297c22: 所伺其便。必當自損傷耳 已上護摩支分 T2216_.59.0297c23: 畢
T2216_.59.0297c26: 後生耳。寶永元年仲秋之朔慧光誌
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |