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T1562_.29.0335a01: 相違失。如言河樂階隥亦樂。食爲人命。草爲
T1562_.29.0335a02: 畜命。餘所未説。悶力劣等攝在此中。故不
T1562_.29.0335a03: 別説。悶不離滑。力即澁重劣在軟煖。輕性
T1562_.29.0335a04: 中攝。如是其餘所觸種類。隨其所應十一中
T1562_.29.0335a05: 攝。何縁滑等展轉差別。所依大種増微別故。
T1562_.29.0335a06: 水火界増故生滑性。地風界増故生澁性。地
T1562_.29.0335a07: 水界増故生重性。火風界増故生輕性。故死
T1562_.29.0335a08: 身内重性偏増。水風界増故生於冷。由是亦
T1562_.29.0335a09: 説此所生悶。若爾云何言不離滑。隨一一増。
T1562_.29.0335a10: 此有無過。或復悶者。是滑差別。非唯滑性。應
T1562_.29.0335a11: 知此因亦有差別。是故滑性。或因水風界増
T1562_.29.0335a12: 故起。或因水火界増故生。所以二言無相違
T1562_.29.0335a13: 失。風界増故生飢。火界増故生渇餘隨所應
T1562_.29.0335a14: 皆當配釋。如是所造。離大種外。別有體性。後
T1562_.29.0335a15: 當廣辯
T1562_.29.0335a16: 説一切有部順正理論卷第一
T1562_.29.0335a17:
T1562_.29.0335a18:
T1562_.29.0335a19:
T1562_.29.0335a20: 阿毘達磨順正理論卷第二
T1562_.29.0335a21:   尊者衆賢造
T1562_.29.0335a22: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1562_.29.0335a23:   辯本事品第一之二
T1562_.29.0335a24: 於色蘊中已説根境唯餘無表此今當説。頌
T1562_.29.0335a25: 曰
T1562_.29.0335a26:     亂心無心等隨流淨不淨
T1562_.29.0335a27:     大種所造性由此説無表
T1562_.29.0335a28: 論曰。亂心無心等者。等言謂通兩處。即不亂
T1562_.29.0335a29: 心及有心位。不善無記名亂心。餘心名不亂。
T1562_.29.0335b01: 無想滅定名無心。此能滅心故。雖更有餘無
T1562_.29.0335b02: 心果位。而無表色非所隨流。故無心言不攝
T1562_.29.0335b03: 於彼。於三性心及無心位相似相續。故名隨
T1562_.29.0335b04: 流。淨不淨者。謂善不善。善心等起名淨無表。
T1562_.29.0335b05: 相似相續説爲律儀。或非律儀。不善心等起
T1562_.29.0335b06: 名不淨無表。相似相續。説爲不律儀。或非不
T1562_.29.0335b07: 律儀。若無記心亦爲二種。刹那等起。由此即
T1562_.29.0335b08: 説二等起心。然淨不淨二無表色。其隨轉心
T1562_.29.0335b09: 或不相似。若淨無表或全無心。因等起心二
T1562_.29.0335b10: 各相似。已説亂心無心等隨流淨不淨。復説
T1562_.29.0335b11: 大種所造者。有餘隨流淨不淨得。爲簡彼故。
T1562_.29.0335b12: 説造色言。此中造者。即表因義。云何知然。如
T1562_.29.0335b13: 契經説。色造我見。即是因色起我見義。復言
T1562_.29.0335b14: 由此説無表者。由善不善心所等起。諸位隨
T1562_.29.0335b15: 流淨不淨色。雖如表業。而非表示令他了知。
T1562_.29.0335b16: 故名無表。爲顯如是立名因縁。故言由此説
T1562_.29.0335b17: 者顯此。是餘師意。經主不許如是種類無表
T1562_.29.0335b18: 色故。以要言之。依止身語表業差別。及善不
T1562_.29.0335b19: 善心等差別。所生無礙善不善色。是名無表。
T1562_.29.0335b20: 今謂經主。於此頌中。不能具説無表色相。以
T1562_.29.0335b21: 説隨流名無表故。彼自釋言。相似相續説名
T1562_.29.0335b22: 隨流。非初刹那可名相續。勿有太過之失。是
T1562_.29.0335b23: 故決定初念無表。不入所説相中。又相續者。
T1562_.29.0335b24: 是假非實。無表非實。失對法宗。又定所發亂
T1562_.29.0335b25: 無心位不隨流故。應非無表。若言不亂有心
T1562_.29.0335b26: 位中此隨流故無斯過者。淨不淨表業應有無
T1562_.29.0335b27: 表相。又謂等言通無心者。此言無用。前已攝
T1562_.29.0335b28: 故。亂心等言。已攝一切餘有心位。第二等言。
T1562_.29.0335b29: 復何所攝。經主應思。或謂後等攝不亂心。前
T1562_.29.0335c01: 無用者。此不應然。無容攝故。何容後等攝不
T1562_.29.0335c02: 亂心。遮言理於相似處起。乘無起等。理不及
T1562_.29.0335c03: 餘。故非全攝。或可亂心言成無用。又應簡言。
T1562_.29.0335c04: 唯淨無表。於無心位隨流非餘。於自釋中亦
T1562_.29.0335c05: 不簡別。故於此理經主應思。云何離失説無
T1562_.29.0335c06: 表相
T1562_.29.0335c07:     作等餘心等及無心有記
T1562_.29.0335c08:     無對所造性是名無表色
T1562_.29.0335c09: 已説無表。此中所言大種所造。大種云何。頌
T1562_.29.0335c10: 曰
T1562_.29.0335c11:     大種謂四界即地水火風
T1562_.29.0335c12:     能成持等業堅濕煖動性
T1562_.29.0335c13: 論曰。此諸大種何縁名界。一切色法出生處故。
T1562_.29.0335c14: 亦從大種大種出生。諸出生處世間説名界。
T1562_.29.0335c15: 如金等礦立金等界名。或種種苦出生處故。
T1562_.29.0335c16: 説名爲界。喩如前説有説。能持大種自相及
T1562_.29.0335c17: 所造色。故名爲界。如是諸界亦名大種。何故
T1562_.29.0335c18: 言種。云何名大。種種造色差別生時。彼彼品類
T1562_.29.0335c19: 差別能起。是故言種。有説。有情業増上故。無
T1562_.29.0335c20: 始生死未嘗非有。是故言種。或法出現即名
T1562_.29.0335c21: 爲有。生長有性。是故言種。即是生長法有性
T1562_.29.0335c22: 義。或是生長有情身義。或能顯了十種造色。
T1562_.29.0335c23: 是故言種。由此勢力彼顯了故。若爾便有大
T1562_.29.0335c24: 過之失。一切因縁於果生位。皆有用故。無＊大
T1562_.29.0335c25: 過失。有大用故。言大用者。謂諸有情根本事
T1562_.29.0335c26: 中。如是四種。有勝作用。依此建立識之與空。
T1562_.29.0335c27: 乃得説爲有情根本。爲別所餘故復名大。又
T1562_.29.0335c28: 於誑惑愚夫事中。此四最勝。故名爲大。如矯
T1562_.29.0335c29: 賊中事業勝者。別餘故名大矯大賊。如是此
T1562_.29.0336a01: 四因縁中勝。名大別餘。無太過失。有説。此四
T1562_.29.0336a02: 普爲一切餘色所依。廣故名大。有説。一切色等
T1562_.29.0336a03: 聚中具有堅等。故名爲大。風増聚中闕於色
T1562_.29.0336a04: 等。火増聚中闕於味等。色界諸聚皆無香味。
T1562_.29.0336a05: 青等聚中闕於黄等。滑等聚中闕於澁等。聲
T1562_.29.0336a06: 等不定。是故＊唯此四種名大。何故虚空不名
T1562_.29.0336a07: 大種。彼大種相不成立故。能損益故。立大種
T1562_.29.0336a08: 名。虚空不然。故非大種。豈不虚空有容受故
T1562_.29.0336a09: 能損益耶。虚空實無容受之用。非可聚色隨
T1562_.29.0336a10: 所住方虚空開避。云何容受。然無對故。不障
T1562_.29.0336a11: 彼住。由是虚空無損益用。若爾何意作如是
T1562_.29.0336a12: 説。能容受故名曰虚空。此説意言。有虚空故。
T1562_.29.0336a13: 令有對色展轉相容以虚空界與虚空相少分
T1562_.29.0336a14: 相似。故有此處假號虚空。空界即是咽喉等
T1562_.29.0336a15: 穴。能令衆生呑咽飮食。及有轉變便利等事。
T1562_.29.0336a16: 以無容受損益功能。是故虚空定非大種。又
T1562_.29.0336a17: 諸大種非一非常。自相衆多果別無量。虚空
T1562_.29.0336a18: 自性是一是常。相無差別。全無有果。非無別
T1562_.29.0336a19: 因生有別果。是故虚空不名大種。若謂餘因
T1562_.29.0336a20: 有差別故能助虚空生別果者。即此別因能生
T1562_.29.0336a21: 別果。何用執此虚空爲因。有説。虚空其性常
T1562_.29.0336a22: 故。法生滅位相無差別。地等不爾。故法不同。
T1562_.29.0336a23: 現見大種。種等位中。其相轉變芽等位起。
T1562_.29.0336a24: 虚空無爲則不如是。性相常故。作用都無。既
T1562_.29.0336a25: 不能生故非大種。又於此中。由大及種二言
T1562_.29.0336a26: 具故。＊唯四義成。虚空有大而無種義。種與
T1562_.29.0336a27: 能生名差別故。有説。虚空亦無大義。體非色
T1562_.29.0336a28: 故。造色及餘有爲非色性能生故。是種非大。
T1562_.29.0336a29: 如前所説。大種二義互不成故。隨闕一種不
T1562_.29.0336b01: 能。生成所造色故。大種＊唯四不増不減。毘
T1562_.29.0336b02: 婆沙者作如是言。減即無能。増便無用。故
T1562_.29.0336b03: ＊唯有四。如床座足有説。大種法爾＊唯四。有
T1562_.29.0336b04: 説。大種於所造色＊唯須持攝熟長四業。若減
T1562_.29.0336b05: 若増無能無用。云何得知。此四大種恒不相
T1562_.29.0336b06: 離。如入胎經及大造經。應了知故。又理應然。
T1562_.29.0336b07: 何等爲理。謂石等中現有能攝。生火増墜三
T1562_.29.0336b08: 業可得。故知於此有水火風恒不相離。於諸
T1562_.29.0336b09: 水中現有持攝。煖性流動三業可得。故知於
T1562_.29.0336b10: 此有地火風恒不相離。於火焔中現有任持。
T1562_.29.0336b11: 攝聚撃動三業可得。故知於此有地水風恒
T1562_.29.0336b12: 不相離。於風聚中現有能持。起冷煖觸三業
T1562_.29.0336b13: 可得。故知於此有地水火恒不相離。復云何
T1562_.29.0336b14: 知。如是四界。由此因縁恒相隨逐。由此能成
T1562_.29.0336b15: 持等業故。謂地等界如次能成持攝熟長四
T1562_.29.0336b16: 種事業。由此因縁。於諸色聚。若有持等四
T1562_.29.0336b17: 業可得。即知此中有地等界。互不相離恒相
T1562_.29.0336b18: 隨逐。爲能持等四業即是界自相耶。不爾云
T1562_.29.0336b19: 何。如是四界隨其次第。堅濕煖動以爲自相。
T1562_.29.0336b20: 應知此中説性顯體。爲明體性不相離故。云
T1562_.29.0336b21: 何應知。地等四種。異堅等相。有持等業。復云
T1562_.29.0336b22: 何知。地等四種。相業無異徴審異耶。不見相
T1562_.29.0336b23: 業有差別故。我等不見堅等持等相業有異
T1562_.29.0336b24: 故。反徴審汝。謂我言離堅等相條然別有持
T1562_.29.0336b25: 等業耶。然持等業與堅等相。非離非即。堅等
T1562_.29.0336b26: 即是地等自相。無所觀故。持等業用。別有所
T1562_.29.0336b27: 觀而施設故。非持自相。説此持業。勿一切法
T1562_.29.0336b28: 有持業故。皆名爲地。成太過失是故應知。
T1562_.29.0336b29: 地界堅相無別所觀別觀所持説能持業。水界
T1562_.29.0336c01: 濕相無別所觀。別觀所攝説能攝業。火界煖
T1562_.29.0336c02: 相無別所觀。別觀所熟説能熟業。風界動相
T1562_.29.0336c03: 無別所觀。別觀所長羯剌藍等。或復芽等説
T1562_.29.0336c04: 能長業。長謂増盛。或復流引。動謂能引大種
T1562_.29.0336c05: 造色。令其相續生至餘方。是故持等業非即
T1562_.29.0336c06: 堅等相。有説。三時一時異故。知相與業其義
T1562_.29.0336c07: 不同。有説。地等有持等業。若地界等有堅等
T1562_.29.0336c08: 相。此説不然。風與風界無差別故。長動應一。
T1562_.29.0336c09: 風界若以動爲性者。何故契經及品類足論。
T1562_.29.0336c10: 皆言風界謂輕等動性。復説輕性爲所造色。
T1562_.29.0336c11: 説動爲風。輕爲造色。是顯自相。輕爲風者。擧
T1562_.29.0336c12: 果顯因。是風果故。豈不火界亦是輕因。説火
T1562_.29.0336c13: 風増生於輕故。雖有是説而火不定。若有輕
T1562_.29.0336c14: 性。火増爲因。是處必有増盛風界。或有輕性。
T1562_.29.0336c15: 風増爲因。而其中無増盛火界。如葦等花飄
T1562_.29.0336c16: 擧輕性。此中火界若増盛者。其中應有熱觸
T1562_.29.0336c17: 可得。由此風界遍爲輕因。故別擧輕偏顯風
T1562_.29.0336c18: 界。然地等相易可了知。故不須説重等果。顯
T1562_.29.0336c19: 對堅等三動難了故。爲地等界即地等耶。不
T1562_.29.0336c20: 爾。云何頌曰
T1562_.29.0336c21:     地謂顯形色隨世想立名
T1562_.29.0336c22:     水火亦復然風即界亦爾
T1562_.29.0336c23: 論曰。地言唯表顯形色處。豈不總地四處合
T1562_.29.0336c24: 成。何故但言顯形爲地。此中雖有香味觸
T1562_.29.0336c25: 處。而隨世想故作是言。由諸世間相示地者。
T1562_.29.0336c26: 以顯形色而相示故。若爾世間相示衣等。亦
T1562_.29.0336c27: 以顯形而相表示。如言衣等。白等長等而許
T1562_.29.0336c28: 四處爲衣等性。地亦應然。何故唯色。又諸
T1562_.29.0336c29: 世間亦於香等施設地名。謂作是言。我今嗅
T1562_.29.0337a01: 地嘗地觸地。雖有是事而顯形色。於地水火
T1562_.29.0337a02: 能通表示。所以者何。世不多説我嗅於水。亦
T1562_.29.0337a03: 不多説嗅嘗於火。雖言觸地等而即地等界。
T1562_.29.0337a04: 是故地中雖有香等。而顯形色勝故偏説。又
T1562_.29.0337a05: 顯形色表示二界。地等無異是故偏説。若爾
T1562_.29.0337a06: 顯形表示衣等。勝香等故亦應偏説。世起想
T1562_.29.0337a07: 名無有決定。故對。法者隨世想名。示現地等
T1562_.29.0337a08: 衣等差別。又實有物非世共成。世所共成皆
T1562_.29.0337a09: 是假有。故於假法應隨世間所起想名差別
T1562_.29.0337a10: 而説。由是香等假説爲地。亦無有失。且就顯
T1562_.29.0337a11: 形表示地者。作如是説。由諸世間想名無定。
T1562_.29.0337a12: 不可以一例餘皆同。已説衣等四處爲性。諸
T1562_.29.0337a13: 餘總法如應當知。衣等物中亦有生等。彼物
T1562_.29.0337a14: 應以五處爲性。雖非非有。而諸世間不於彼
T1562_.29.0337a15: 起衣等想名。若爾聲處應名衣等。以世間説
T1562_.29.0337a16: 聞衣等聲。雖亦有聲而非相續。色等恒有故
T1562_.29.0337a17: 唯説四。如地但用顯形爲體。水火亦然。隨世
T1562_.29.0337a18: 想故。世間現見水青長等。故説顯形爲水自
T1562_.29.0337a19: 性。世間見觸水流相已。便作是説。此中水流。
T1562_.29.0337a20: 然此流體理非實水。眼等五根境各別故。亦
T1562_.29.0337a21: 非顯色。身可觸故。又非形色。八不攝故。非離
T1562_.29.0337a22: 顯形有別色處。云何見觸水流相耶。衆水
T1562_.29.0337a23: 聚集風力所推。生彼彼方展轉相續。世間於
T1562_.29.0337a24: 此起流想名。如是衆水異方生時。於中顯形
T1562_.29.0337a25: 爲眼所見。其間濕性爲身所觸。是故顯形及
T1562_.29.0337a26: 與濕性。風力所撃展轉相推異方生時説爲
T1562_.29.0337a27: 流性。非離此外別有流體。故水流等是假非
T1562_.29.0337a28: 眞。世間現見火赤長等。故説顯形爲火自性。
T1562_.29.0337a29: 又即色觸轉變生時。名火焔炭。是假非實。無
T1562_.29.0337b01: 一實物身眼得故。已説地等與界差別。世間
T1562_.29.0337b02: 於動立風名故。風與風界無有差別。由此道
T1562_.29.0337b03: 理言風即界。豈不世間於顯形色亦生風想。
T1562_.29.0337b04: 世間現以黒風團風更相示故。有通此難故
T1562_.29.0337b05: 説言亦。是如地等與界別義。古昔諸師咸作
T1562_.29.0337b06: 是説。地於中雜故見如此。爲顯其風即是風
T1562_.29.0337b07: 界。故復言爾爾者定義。此二説中前説爲勝。
T1562_.29.0337b08: 遍處不淨無差別故。不淨唯縁色處境故。頌
T1562_.29.0337b09: 曰
T1562_.29.0337b10:     此中根與境即説十處界
T1562_.29.0337b11: 論曰。已説實物根境無表爲色蘊性。此中根
T1562_.29.0337b12: 境亦即説爲十處十界。於處門中立爲十處。
T1562_.29.0337b13: 謂眼處等。於界門中立爲十界。謂眼界等。已
T1562_.29.0337b14: 立色蘊并立處界。此中色蘊何縁名色。善逝
T1562_.29.0337b15: 聖教。且説變壞故名爲色。此説意言。苦受因
T1562_.29.0337b16: 故。有觸對故。可轉易故。名爲變壞。由變壞故
T1562_.29.0337b17: 説名爲色。苦受因者。色有變壞。能生苦受。如
T1562_.29.0337b18: 義品言
T1562_.29.0337b19:     趣求諸欲人常起於希望
T1562_.29.0337b20:     諸欲若不遂惱壞如箭中
T1562_.29.0337b21: 有觸對者。手等所觸色便變壞。是有對礙可
T1562_.29.0337b22: 變壞義。可轉易者。如牛羊等身可轉易。是可
T1562_.29.0337b23: 轉變及貿易義。由可轉易故名變壞。云何色
T1562_.29.0337b24: 法可轉易耶。謂異相生故名轉易。或能表示
T1562_.29.0337b25: 宿所習業。故名爲色。如契經説。此摩納婆。宿
T1562_.29.0337b26: 習能招惡形色業。謂多忿恨。或能表示内心
T1562_.29.0337b27: 所有。故名爲色。如契經説。具壽。汝今諸根凝
T1562_.29.0337b28: 悦定證甘露。豈不此説唯就有見有情數色
T1562_.29.0337b29: 訓釋色詞。唯此能表宿所習業及内心故。若
T1562_.29.0337c01: 爾無見非情數色應皆非色。無斯過失。＊唯
T1562_.29.0337c02: 色聚中有此義故。不説諸色皆能表示。且於
T1562_.29.0337c03: 一切非色。聚中無能表示。故此釋詞理得成
T1562_.29.0337c04: 立。如契經説業爲生因。此説諸生皆因於業。
T1562_.29.0337c05: 不言諸業皆是生因。今不應難。業非生因便
T1562_.29.0337c06: 爲非業。若不爾者。善逝訓詞亦可爲難。非
T1562_.29.0337c07: 一切色皆變壞故。世尊且據有對礙色。説如
T1562_.29.0337c08: 是言。有變壞故説名爲色。又作是言。誰能變
T1562_.29.0337c09: 壞。謂手觸故即便變壞。乃至廣説。復作是言。
T1562_.29.0337c10: 諸習欲者。無有惡業而非所爲。非諸聖者全
T1562_.29.0337c11: 不習欲。而竟不爲招惡趣業。故知彼説唯據
T1562_.29.0337c12: 異生。此亦應然。不可爲難。或一切色皆能表
T1562_.29.0337c13: 示宿所習業。非有情色。亦共許爲宿業果
T1562_.29.0337c14: 故。無見諸色云何表示。與有見色不相離故。
T1562_.29.0337c15: 非離無見而有有見。有見無見一業果故。由
T1562_.29.0337c16: 此無見能表義成。而無受等亦成色過。雖從
T1562_.29.0337c17: 業生非恒有故。設恒有者。細難知故。異熟生
T1562_.29.0337c18: 色非思慮生無間隨轉。故唯諸色有能表示
T1562_.29.0337c19: 宿所習業。若爾聲非異熟生故。應不成色。雖
T1562_.29.0337c20: 非業生而能表示宿所習業。如鹽賢等是。所
T1562_.29.0337c21: 引證。又聲生因處無心定亦常現有。故於所
T1562_.29.0337c22: 釋色義無違。有説。變礙故名爲色。若爾極微
T1562_.29.0337c23: 云何變礙。無一極微現在獨住。積集住故變
T1562_.29.0337c24: 礙義成有説。亦有獨住極微。然有變礙而不
T1562_.29.0337c25: 發識。五識依縁要積集故。如立極微。雖無方
T1562_.29.0337c26: 分亦無觸對。而許極微有礙有對有障用故。
T1562_.29.0337c27: 應知變礙義亦如是。已滅未生是彼類故。如
T1562_.29.0337c28: 所燒薪。彼同分眼。又如世説。急食急行故
T1562_.29.0337c29: 名爲馬。而非一切。雖無彼徳而似彼故。種類
T1562_.29.0338a01: 義成。但隨少分建立名想。此亦如是。由此即
T1562_.29.0338a02: 釋。定不生法住色相故。亦得色名。又如世間
T1562_.29.0338a03: 於未有用逆説當有。如言當火今若欻起焚
T1562_.29.0338a04: 燒村邏無一得存。亦如世間於用已滅追説曾
T1562_.29.0338a05: 有。如言昔火今若欻起焚燒村邏無一得存。
T1562_.29.0338a06: 非未有用及用已滅能實焚燒。而相類同説
T1562_.29.0338a07: 亦應理。定不生法理亦應然。彼設當生亦應
T1562_.29.0338a08: 變礙。是故變礙釋色義成。去來雖爾。無表云
T1562_.29.0338a09: 何。有釋。表色有變礙故。無表隨彼亦受色名。
T1562_.29.0338a10: 此不應理。隨心轉色不從表生。應非色故。經
T1562_.29.0338a11: 主於此誤立前宗。言如樹動影亦隨動。即説
T1562_.29.0338a12: 過言。如樹滅時影必隨滅。表色滅時無表應
T1562_.29.0338a13: 滅。然非彼喩。所立異故。謂立所依有變礙故
T1562_.29.0338a14: 此亦名色。説是喩言。無表所依即四大種。非
T1562_.29.0338a15: 彼大種不成就時無表隨轉。故於此中無如
T1562_.29.0338a16: 是失。又此相違有不定過。謂不決定此從彼
T1562_.29.0338a17: 生。彼若滅時此亦隨滅。如父工匠種等滅時。
T1562_.29.0338a18: 非子殿堂芽等隨滅。又如所依金剛喩定。滅
T1562_.29.0338a19: 不成就。所生盡智至蘊相續不滅隨轉。又如
T1562_.29.0338a20: 無漏倶生所依。生上界時所依雖滅無表隨
T1562_.29.0338a21: 轉。若以所依大種變礙。能依無表亦名色者。
T1562_.29.0338a22: 眼等五識所依五根。有變礙故。應亦名色。有
T1562_.29.0338a23: 釋此言。無斯過失。無表依止大種轉時。如影
T1562_.29.0338a24: 依樹光依珠寶。眼等五識依眼等時。則不如
T1562_.29.0338a25: 是。唯能爲作助生縁故。經主謂此如影依樹
T1562_.29.0338a26: 光依寶言。非爲符順毘婆沙義。由許影等顯
T1562_.29.0338a27: 色極微各自依止四大種故。此非本論毘婆
T1562_.29.0338a28: 沙説。亦非不順毘婆沙義。此言意説。影等大
T1562_.29.0338a29: 種。樹等大種。爲所依故。所以者何。影等大種
T1562_.29.0338b01: 生住變時。皆隨彼故。此影光言意表總聚。非
T1562_.29.0338b02: 唯顯色。如樹寶言。是故影等影色極微。依
T1562_.29.0338b03: 止影等大種而轉。影等大種復依樹等大種
T1562_.29.0338b04: 而生。故於此中無不順過。經主復説。設許影
T1562_.29.0338b05: 光依止樹寶。而無表色不同彼依。由許所依
T1562_.29.0338b06: 大種雖滅而無表色不隨滅故。此難不關毘
T1562_.29.0338b07: 婆沙義。能依所依許倶滅故。無表所依大種
T1562_.29.0338b08: 若滅。能依無表未常不滅。初念無表可與所
T1562_.29.0338b09: 依大種倶滅。第二念等無表云何。第二念等
T1562_.29.0338b10: 大種若無。其無表色豈得現有。雖此位中非
T1562_.29.0338b11: 無大種。而彼大種非此所依。非生因故。奇哉
T1562_.29.0338b12: 如是善解對法。豈不非唯生因大種望所造
T1562_.29.0338b13: 色。能爲所依。然更有餘四因大種。望所造色
T1562_.29.0338b14: 許爲依故。若彼所依大種滅已。能依無表猶
T1562_.29.0338b15: 不滅者。聖生無色無漏無表。既許成就應得
T1562_.29.0338b16: 現前。生依二因大種滅已。無漏無表。雖成不
T1562_.29.0338b17: 行。故知欲界無表行者。定由所依大種不滅。
T1562_.29.0338b18: 此若不爾。彼云何然。由此諸師咸作是説。諸
T1562_.29.0338b19: 所造色有二種依。一生起依。二力轉依。聖生
T1562_.29.0338b20: 無色。由力轉依大種無故。無漏無表雖復成
T1562_.29.0338b21: 就而不現行。由未承奉無倒解釋對法諸師。
T1562_.29.0338b22: 致斯迷亂。然眼等識所依五根。雖有變礙而
T1562_.29.0338b23: 不成色。由彼種類有別異故。有識種類不依
T1562_.29.0338b24: 於色。唯五識身依色而起六識皆用意爲所
T1562_.29.0338b25: 依。無色界中意亦可得又於下地眠夢定等。
T1562_.29.0338b26: 意用可得無五根用。又理不應。六識自性一
T1562_.29.0338b27: 法種類亦色非色。無有無表不依色生。故應
T1562_.29.0338b28: 所依有變礙故。能依無表亦得名色。又言色
T1562_.29.0338b29: 者。如牛孔雀。依少分類。以立想名。非無差
T1562_.29.0338c01: 別。不應爲難。已説色蘊。當説受等。頌曰
T1562_.29.0338c02:     受領納隨觸想取像爲體
T1562_.29.0338c03:     四餘名行蘊如是受等三
T1562_.29.0338c04:     及無表無爲名法處法界
T1562_.29.0338c05: 論曰。隨觸而生領納可愛及不可愛倶相違
T1562_.29.0338c06: 觸。名爲受蘊。領納即是能受用義。此復三種。
T1562_.29.0338c07: 謂樂及苦不苦不樂。能益身心。故名爲樂。能
T1562_.29.0338c08: 損身心。故名爲苦。有所領納而非苦樂。名不
T1562_.29.0338c09: 苦不樂。如非黒非白。復云何知此別有體。
T1562_.29.0338c10: 有説。以能増益損減諸根大種及倶相違。三
T1562_.29.0338c11: 用別故。知有三體。或有説者。増貪瞋癡隨眠
T1562_.29.0338c12: 別故。知有三體。雖於諸受一切隨増。而由所
T1562_.29.0338c13: 縁及相應故。就別相説。又癡雖與三受相應。
T1562_.29.0338c14: 貪瞋各二而就多分相應現行故作是説復有
T1562_.29.0338c15: 説者。與貪瞋癡行相相似。故作是説。有餘師
T1562_.29.0338c16: 説。對法中言。於樂受中貪隨増者。不説樂受
T1562_.29.0338c17: 唯能起貪。但説其貪隨樂受起。二受瞋癡應
T1562_.29.0338c18: 知亦爾。今正説者。由教及理。知第三受決定
T1562_.29.0338c19: 非無。教者如言。由樂斷故。及苦斷故。此中唯
T1562_.29.0338c20: 有不苦不樂。理者離受心必不生。離苦樂心
T1562_.29.0338c21: 現可得故。焉知離受心必不生。由諸契經同
T1562_.29.0338c22: 所説故。如契經説。眼及色爲縁生於眼識三
T1562_.29.0338c23: 和合觸倶起受想思。如是乃至。意及法爲縁
T1562_.29.0338c24: 生於意識。三和合觸倶起受想思。無第七心
T1562_.29.0338c25: 離受而起。故知決定有第三受。又説諸受略
T1562_.29.0338c26: 有二種。一執取受。二自性受。執取受者。謂能
T1562_.29.0338c27: 領納自所縁境。自性受者。謂能領納自所隨
T1562_.29.0338c28: 觸。故世尊言。順樂受觸。順苦受觸。及順不苦
T1562_.29.0338c29: 不樂受觸。是樂受等所領觸義領所縁受與
T1562_.29.0339a01: 一境法。差別之相難可了知。如契經言。具足
T1562_.29.0339a02: 領受。此領受言似依慧説。故彼契經。次後復
T1562_.29.0339a03: 説。不受後有。如實了知。雖受亦能領納境界。
T1562_.29.0339a04: 而此領納自性難知。故領納觸爲自性受。此
T1562_.29.0339a05: 不共餘易了差別。如是諸受。與心等法同
T1562_.29.0339a06: 所縁故。異領納故。所縁事別。所領事別由此
T1562_.29.0339a07: 觸於受。若時爲所領。是時非所縁。若時爲所
T1562_.29.0339a08: 縁。是時非所領。故縁領事別。由此善通如是
T1562_.29.0339a09: 文句受樂受時。如實了知受於樂受。乃至廣
T1562_.29.0339a10: 説。此中意説。能以覺慧。無倒審知三受差別。
T1562_.29.0339a11: 非樂謂苦。非苦謂樂。非於苦樂謂倶相違。餘
T1562_.29.0339a12: 亦如是。此中非受領受自性。即受性故。但領
T1562_.29.0339a13: 所縁受及餘法。一切皆是心及心所所領受
T1562_.29.0339a14: 故。有阿笈摩。能顯此理。如契經言。縁種種
T1562_.29.0339a15: 界。有種種觸。縁種種觸。有種種受。縁種種
T1562_.29.0339a16: 受。有種種愛種種界者。謂根境識種種性相
T1562_.29.0339a17: 有差別故。何故不言縁種種界有種種受。復
T1562_.29.0339a18: 何不言縁種種界有種種愛。此亦同疑。故應
T1562_.29.0339a19: 倶釋。次第法爾安立無過現見世間。從先種
T1562_.29.0339a20: 子生後果時。由花乳等有差別故。果有差別。
T1562_.29.0339a21: 如次第生立因果定。倶生因果亦應定立。是
T1562_.29.0339a22: 故諸受雖亦因界。而要用觸以爲近因。又如
T1562_.29.0339a23: 兩木相磨生火。風爲近縁。如是三法和合生
T1562_.29.0339a24: 受。觸爲近縁。故就領觸。爲受自性。非領所
T1562_.29.0339a25: 縁。理定成立。此受約世總説爲三。就觸所依
T1562_.29.0339a26: 別分爲六。已説受蘊。第三想蘊取像爲體。謂
T1562_.29.0339a27: 於一切隨本安立。青長等色。琴貝等聲。生蓮
T1562_.29.0339a28: 等香。苦辛等味。滑澁等觸。生滅等法。所縁境
T1562_.29.0339a29: 中如相而取。故名爲想。是故此想隨徳立名。
T1562_.29.0339b01: 以能取像故名爲想。總別三六如受應知。已
T1562_.29.0339b02: 説想蘊。第四行蘊。四餘諸行。謂除前説色受
T1562_.29.0339b03: 想三。及除當説識爲第四。餘有爲法名爲行
T1562_.29.0339b04: 蘊。此有相應及不相應。思等得等如其次第。
T1562_.29.0339b05: 契經唯説六思身者。由最勝故。所以者何。思
T1562_.29.0339b06: 是業性。爲因感果。其力最強。故世尊言。若能
T1562_.29.0339b07: 造作有漏有爲。名行取蘊。若謂唯此名行蘊
T1562_.29.0339b08: 者。理必不然。餘行色等所不攝故。應非蘊攝。
T1562_.29.0339b09: 若言如此有何過者。則非苦集知斷應無。設
T1562_.29.0339b10: 爾何失。違聖教故。如世尊言。若於一法未達
T1562_.29.0339b11: 未知。我説不能作苦邊際。未斷未滅。説亦如
T1562_.29.0339b12: 是。若謂餘行猶如虚空及非擇滅。無斯過者。
T1562_.29.0339b13: 理亦不然。彼是増長我執事故。我執能障苦
T1562_.29.0339b14: 盡法故。彼上座説。行蘊唯思。餘作意等是思
T1562_.29.0339b15: 差別。復作是言。作意等行。不可離思知別有
T1562_.29.0339b16: 體。或離餘行。別有少分思體可得。由此行蘊。
T1562_.29.0339b17: 雖非一物而一思攝。是故契經。雖擧一思。而
T1562_.29.0339b18: 不違理。復云何知。作意等行。一切皆用思爲
T1562_.29.0339b19: 自體。以薄伽梵於契經中説六思身爲行蘊
T1562_.29.0339b20: 故。説貪瞋等名意業故。非黒非白。無異熟業。
T1562_.29.0339b21: 能盡諸業。此以思名説聖道故。説諸靜慮無
T1562_.29.0339b22: 量無色。以爲白白異熟業故。不應異名説異
T1562_.29.0339b23: 法故。非一説一。是謬言故。諸薄伽梵終無
T1562_.29.0339b24: 謬言。彼上座宗所説如此。理謂不然。前後所
T1562_.29.0339b25: 立且相違故謂彼前説行蘊唯思。後言行蘊
T1562_.29.0339b26: 非唯一物。何容一思即非一物。唯説六思爲
T1562_.29.0339b27: 行蘊故。知作意等思爲體者。其理不然。説法
T1562_.29.0339b28: 異故。現見經中。世尊説法有種種異。或擧初
T1562_.29.0339b29: 攝後。或擧後攝初或擧初後以攝中間。或擧
T1562_.29.0339c01: 中間以攝初後。何等經中擧初攝後。謂靜慮
T1562_.29.0339c02: 食。瞿波洛迦。不退墮法。集諦等經。靜慮即是
T1562_.29.0339c03: 四修等持。契經中説。若修初靜慮。得現法樂
T1562_.29.0339c04: 住。非餘不得現法樂住。擧初攝後故作是説。
T1562_.29.0339c05: 由是如來。所説無減。食謂四食契經中説。第
T1562_.29.0339c06: 一段食。有麁有細。非餘三食無有麁細。擧初
T1562_.29.0339c07: 攝後故作是説。瞿波洛迦。謂彼經説不了知
T1562_.29.0339c08: 色。非餘四蘊。已得了知。擧初攝後故作是説。
T1562_.29.0339c09: 不退墮法。謂彼經言。預流果人不墮惡趣。非
T1562_.29.0339c10: 餘聖者墮諸惡趣。擧初攝後故作是説。集諦
T1562_.29.0339c11: 謂彼契經中説愛爲集諦。非餘染法集諦不
T1562_.29.0339c12: 收。擧初攝後故作是説。思擇諦中當別顯示。
T1562_.29.0339c13: 諸如是等無量契經。皆擧最初以攝於後。由
T1562_.29.0339c14: 是如來所説無減。何等經中擧後攝初。謂得
T1562_.29.0339c15: 自體識住。讃頌福田等經。得自體者。四得自
T1562_.29.0339c16: 體契經中説。生在非想非非想天。非可自害。
T1562_.29.0339c17: 非可他害。非不一切色無色天。非可自害。非
T1562_.29.0339c18: 可他害。擧後攝初故作是説。識住謂彼七識
T1562_.29.0339c19: 住經作如是説。有色有情身一想異。如極光
T1562_.29.0339c20: 淨天。是第三識住。非不少光無量光天亦名
T1562_.29.0339c21: 有色身一想異。擧後攝初故作是説。讃頌福
T1562_.29.0339c22: 田。謂彼經説
T1562_.29.0339c23:     若於阿羅漢恒修妙施福
T1562_.29.0339c24:     常爲諸天神勸讃呈嘉瑞
T1562_.29.0339c25: 非於前三修妙施福不蒙天等勸讃呈祥。擧
T1562_.29.0339c26: 後攝初故作是説。若謂前三堪應供養故亦
T1562_.29.0339c27: 得名阿羅漢者。便成此經非了義説。阿羅漢
T1562_.29.0339c28: 名主無學故。何等經中但擧初後以攝中間。
T1562_.29.0339c29: 謂讃出家證淨等經。讃出家者。謂彼經説
T1562_.29.0340a01:     諸有出家人能證預流果
T1562_.29.0340a02:     及阿羅漢果是名多所作
T1562_.29.0340a03: 非出家人。證一來果及不還果。非多所作。但
T1562_.29.0340a04: 擧初後以攝中間。故作是説。讃證淨者。謂彼
T1562_.29.0340a05: 經説
T1562_.29.0340a06:     諸有於如來住妙信無動
T1562_.29.0340a07:     及尸羅善淨常得會嘉祥
T1562_.29.0340a08: 非於法僧住信無動不會嘉祥。但擧初後以
T1562_.29.0340a09: 攝中間。故作是説。何等經中。但擧中間以攝
T1562_.29.0340a10: 初後。謂契經説。若有修習第四靜慮。名得
T1562_.29.0340a11: 漏盡。非不七依皆能盡漏。但擧中間以攝初
T1562_.29.0340a12: 後。故作是説。諸如是等無量契經。皆擧中間
T1562_.29.0340a13: 以攝初後。由是如來所説無減。諸經既爾。
T1562_.29.0340a14: 此亦應然。雖復行蘊多法集成。而但擧初説
T1562_.29.0340a15: 思無過。何不最初擧作意等。造作有爲。思最
T1562_.29.0340a16: 勝故。如心能導三處現前修二法等。心能導
T1562_.29.0340a17: 者。如契經説。心導世間。此中非無受想等法。
T1562_.29.0340a18: 以心勝故。作如是説。三處現前。謂契經説。信
T1562_.29.0340a19: 於三處現在前故。能生多福。此中非無無貪
T1562_.29.0340a20: 無瞋正見等。法以信勝故。作如是説。修二法
T1562_.29.0340a21: 者。如契經説。應修二法。謂奢摩他毘鉢舍那。
T1562_.29.0340a22: 善有爲法一切應修。止觀勝故。作如是説。
T1562_.29.0340a23: 如是等經。皆擧勝法以爲初首。此亦應然。又
T1562_.29.0340a24: 佛世尊。有餘之説處處可得。如窣堵波諸善
T1562_.29.0340a25: 士趣及心解脱斷結等經。窣＊堵波者。如契經
T1562_.29.0340a26: 説。三人應爲造窣＊堵波。此理不應。爲異生
T1562_.29.0340a27: 者造窣堵波。非見諦者。當知此經是有餘説。
T1562_.29.0340a28: 善士趣者。如契經説。七善士趣。謂趣涅槃阿
T1562_.29.0340a29: 羅漢果。非餘聖生非善士趣。當知此經是有
T1562_.29.0340b01: 餘説。心解脱者。如契經言。得阿羅漢。其心解
T1562_.29.0340b02: 脱欲漏有漏及無明漏。然實解脱一切煩惱
T1562_.29.0340b03: 及隨煩惱。當知此經是有餘説。斷結者。謂契
T1562_.29.0340b04: 經中言。永斷三結證預流果。非不永斷見諦
T1562_.29.0340b05: 所斷一切煩惱。當知此經是有餘説。如是等
T1562_.29.0340b06: 經。皆就勝説此亦如是。造作有爲。功能勝故。
T1562_.29.0340b07: 云何説此能造有爲。謂有勝能。引生果故。果
T1562_.29.0340b08: 雖本有。而少分生此能隨引。故立爲造。彼上
T1562_.29.0340b09: 座言。造有爲者謂思能造本無有爲。如織者
T1562_.29.0340b10: 言。我持此縷織作裳服。此亦應爾。如是所説。
T1562_.29.0340b11: 理必不然。有依無依不同法故。彼意謂思。如
T1562_.29.0340b12: 能織者。本無有爲。謂如裳服。裳服所依縷無
T1562_.29.0340b13: 所喩。若許未來有爲體有無少分用。造義得
T1562_.29.0340b14: 成。上座縷喩。顯有未來。或所立喩有言無義
T1562_.29.0340b15: 對法諸師。説假有法本無今有可爲此喩。若
T1562_.29.0340b16: 執實體亦是本無。彼定不應立如是喩。又彼
T1562_.29.0340b17: 應説假實異相。若有異者。則無譬喩。若無異
T1562_.29.0340b18: 者。便似空花。説貪瞋等爲意業故。知作意等
T1562_.29.0340b19: 思爲體者。理亦不然。貪瞋邪見。體雖非業。業
T1562_.29.0340b20: 資糧故。亦説爲業。如餘資糧亦名彼彼。如戒
T1562_.29.0340b21: 經言。見衆聖樂河階隥樂。彼樂資糧。故亦名
T1562_.29.0340b22: 樂。又如經説。若有眼根。不調不護。此法能感
T1562_.29.0340b23: 非愛異熟。眼根雖是無異熟法。非愛異熟法
T1562_.29.0340b24: 資糧故。亦説能感非愛異熟。又如經説。樂談
T1562_.29.0340b25: 論等五種退具。實退具者。謂諸煩惱。引退果
T1562_.29.0340b26: 故。樂談論等。是彼資糧。亦名退具。又如經
T1562_.29.0340b27: 言
T1562_.29.0340b28:     愚夫著欲而興諍諸仙無諍由離欲
T1562_.29.0340b29:     是故應除一切欲猶如麟角獨遊行
T1562_.29.0340c01: 耽著境界興諸鬪諍。境實非欲。是欲資糧故
T1562_.29.0340c02: 亦名欲。是故經言
T1562_.29.0340c03:     世諸妙境非眞欲眞欲謂人分別貪
T1562_.29.0340c04: 又如經説。増色隨眠。色非隨眠。是彼資糧故
T1562_.29.0340c05: 同彼説。又如經説
T1562_.29.0340c06:     女爲梵行垢女惱害衆生
T1562_.29.0340c07: 女實非垢。垢謂貪等。是垢資糧故亦名垢。又
T1562_.29.0340c08: 契經中宣説七漏。實漏唯二。餘皆非漏。是漏
T1562_.29.0340c09: 資糧故亦名漏。由此等經。證貪瞋等意業資
T1562_.29.0340c10: 糧故名意業。而非業體。道理成就。非黒非白。
T1562_.29.0340c11: 無異熟業。能盡諸業。此以思名説聖道故。知
T1562_.29.0340c12: 作意等思爲體者。理亦不然。如想等名此無
T1562_.29.0340c13: 失故。如契經言。修無常想能除欲愛色無色
T1562_.29.0340c14: 愛。彼以想名説諸聖道。既許聖道非想差別。
T1562_.29.0340c15: 此亦應然。故無有失。又説受意能斷煩惱。故
T1562_.29.0340c16: 契經説。修喜覺支依離貪意能破巣窟。聖道
T1562_.29.0340c17: 既非受意差別。此亦應然。故無有失。有聞經
T1562_.29.0340c18: 説。業縛衆生。謂一切業皆能繋縛。爲遣如是
T1562_.29.0340c19: 邪僻執故。説此思業能盡諸業。又顯業勝故
T1562_.29.0340c20: 作是説。説諸靜慮無量無色。以爲白白異熟
T1562_.29.0340c21: 業故。知作意等思爲體者。此非審察。諸靜慮
T1562_.29.0340c22: 等。五蘊四蘊爲自性故。如契經言。此中所有
T1562_.29.0340c23: 若色若受。廣説乃至。名靜慮等。非譬喩師業
T1562_.29.0340c24: 有色性。爲顯諸業於感異熟力最強故。此中
T1562_.29.0340c25: 一切善五蘊法。皆説爲業。又如此中受想及
T1562_.29.0340c26: 識。雖説爲業。而體非思。如是此中作意等法。
T1562_.29.0340c27: 亦應説業。而體非思。若言受等別蘊攝故無
T1562_.29.0340c28: 斯過者。是則成立得以異名説於異法。此既
T1562_.29.0340c29: 成立如上所言。説貪瞋等名意業故。謂即是
T1562_.29.0341a01: 思理不成立。現見極成異性受等。以業名説。
T1562_.29.0341a02: 餘亦應然。由此即破後所説因。不應異名説
T1562_.29.0341a03: 異法故。又見異名亦説異法。如言能行具香
T1562_.29.0341a04: 等施。施體是思。非即香等。然由香等覺發
T1562_.29.0341a05: 於思。故有異名説於異法。非一説一。是謬言
T1562_.29.0341a06: 故。諸薄伽梵終無謬言。知作意等思爲體
T1562_.29.0341a07: 者。理亦不然。就勝説故。名義相屬不決定
T1562_.29.0341a08: 故。所化有情意樂別故。不了義經。現可得
T1562_.29.0341a09: 故。非薄伽梵謬説此言。若立行蘊體但是思。
T1562_.29.0341a10: 彼顯世尊言有謬失。由許世尊説一法體即
T1562_.29.0341a11: 爲非一。復説非一。體即一故。若説行蘊非一
T1562_.29.0341a12: 物成。此顯世尊言無謬失。是故彼因有言無
T1562_.29.0341a13: 理。又彼所立違於比量。謂行蘊體非唯是思。
T1562_.29.0341a14: 立總想故。如法處界。若異此者。應但名思。一
T1562_.29.0341a15: 法成故。如受想蘊。此中意顯如外第六法處
T1562_.29.0341a16: 界聲立總想故。總攝十一十七處界。不攝多
T1562_.29.0341a17: 法。如是行聲。立總想故。總攝四蘊。不攝多
T1562_.29.0341a18: 行。故知行蘊體不唯思。若爾如彼應最後説。
T1562_.29.0341a19: 思次第中自當顯示。此非文便故應且止。又
T1562_.29.0341a20: 以芭蕉喩行蘊故。知行蘊體非唯是思。如説
T1562_.29.0341a21: 行蘊喩如芭蕉。此顯多物成行蘊體。又以經
T1562_.29.0341a22: 説相應言故。知行蘊體非唯是思。如契經言。
T1562_.29.0341a23: 見爲根信證智相應。若信與智倶是思者。是
T1562_.29.0341a24: 則思體與思相應。自體相應理不應許。又作
T1562_.29.0341a25: 意等不應即是思之差別以契經中離作意等
T1562_.29.0341a26: 別説思故。如契經説。彼如是見即如是思。若
T1562_.29.0341a27: 彼邪見即是思者。此義應言。彼如是思即如
T1562_.29.0341a28: 是思。或如是見即如是見。若作是言。其義何
T1562_.29.0341a29: 別。又如經説。彼有如是信欲勤安念智思捨。
T1562_.29.0341b01: 名爲勝行。若信等行即是思者説信等已。何
T1562_.29.0341b02: 復説思。又此諸法似同時用。如何一思多體倶
T1562_.29.0341b03: 起。上座此中作如是釋。爲攝此時所起餘行。
T1562_.29.0341b04: 故復擧思。前説信等。爲顯此時所起勝行。如
T1562_.29.0341b05: 五濁法及四修行。謂五濁中見雖煩惱。由最
T1562_.29.0341b06: 勝故。復更別説。四修行者。如契經言。修身語
T1562_.29.0341b07: 意妙行正見。斷身語意惡行邪見。非正邪見
T1562_.29.0341b08: 意妙惡行之所不攝。勝故別説。此亦應爾。理
T1562_.29.0341b09: 不應然。信等亦應思所攝故。不應別説。豈不
T1562_.29.0341b10: 已説。爲顯此時所起勝行。故説信等。雖知已
T1562_.29.0341b11: 説。然不應理。一法一時多體倶起。如受想等
T1562_.29.0341b12: 不應理故非受想等一法體類樂小等別有倶
T1562_.29.0341b13: 時起。是故彼説非佛法宗。又彼彼處若不擧
T1562_.29.0341b14: 思。彼彼契經所説應闕。如世尊言。學無學戒
T1562_.29.0341b15: 定慧解脱。此契經内。既不擧思。應 &T055626;

所餘作
T1562_.29.0341b16: 意等法。若謂聞者於彼已知。則擧慧等。亦應
T1562_.29.0341b17: 無用。是故彼釋。因定不然。喩亦非理。諸見所
T1562_.29.0341b18: 持難解脱故。爲顯諸見縛義堅強。故與煩惱
T1562_.29.0341b19: 總別顯過。意惡行中邪見最重。爲顯邪見勝
T1562_.29.0341b20: 彼貪瞋。理須總別説斷對治。思於信等未見
T1562_.29.0341b21: 勝用。何縁此思總別而説。是故彼喩與法不
T1562_.29.0341b22: 齊。如前難彼。若執信等思爲自性。思與信
T1562_.29.0341b23: 等總別而説。其理不成。彼立見喩。極不相似。
T1562_.29.0341b24: 非諸煩惱諸意惡行一切皆用見爲自體。何
T1562_.29.0341b25: 得以見總別説故。例思同彼應總別説。又設
T1562_.29.0341b26: 許彼作意等法皆思爲性。然所立思。不同邪
T1562_.29.0341b27: 見。色界色處。若増上縁。若能作因。若分別
T1562_.29.0341b28: 慧。修三摩地。法界法處。行蘊安立。除作意
T1562_.29.0341b29: 等。無多思故。又此經中別説何用。謂契經言。
T1562_.29.0341c01: 若有所受即有所思。若有所思即有所想。若
T1562_.29.0341c02: 有所想即有所尋。彼宗既許尋即是思。擧尋
T1562_.29.0341c03: 爲乘。彼上座言。此經非乘若不擧尋。疑思即
T1562_.29.0341c04: 是作意欲等。此不應疑。相有異故。彼體即思
T1562_.29.0341c05: 相如何異。若爾擧尋則應無用。彼執尋思其
T1562_.29.0341c06: 相一故。又作意等既許即思。疑思即彼。復有
T1562_.29.0341c07: 何過。是故彼言。都無有義。又彼所言。作意等
T1562_.29.0341c08: 行。不可離思。知別有者。於別有智。應正勤
T1562_.29.0341c09: 求。豈以無知。令作意等皆離思體無別有性。
T1562_.29.0341c10: 又如汝等頻言想識時依行縁相似轉故。雖
T1562_.29.0341c11: 不能示二相差別。而汝等宗。許其體異思作
T1562_.29.0341c12: 意等。應亦如是。縱汝不知體何妨異。若作意
T1562_.29.0341c13: 等體與思異。何故無經説爲行蘊。亦説行故
T1562_.29.0341c14: 義已説蘊。謂説尋伺名爲説行。説信欲等名
T1562_.29.0341c15: 爲勝行。説諸命根名壽命行。非此等法體非
T1562_.29.0341c16: 蘊收。是有爲故。如色受等。無經説彼餘蘊所
T1562_.29.0341c17: 攝。而有經中説彼爲行。豈有利根言非行蘊。
T1562_.29.0341c18: 又如離愛餘後有因。雖説爲集。不名集諦。而
T1562_.29.0341c19: 汝不應許非諦攝。諸因果法皆諦攝故。作意
T1562_.29.0341c20: 等行。亦應如是。雖説爲行。不名行蘊。而汝不
T1562_.29.0341c21: 應許非蘊攝。一切有爲蘊所攝故。世尊就勝
T1562_.29.0341c22: 且但説思。非作意等行蘊不攝。又彼不應作
T1562_.29.0341c23: 如是説。世尊無縁説於密語。離思餘法行蘊
T1562_.29.0341c24: 所收。如前已論。理極成立。豈非是佛説密語
T1562_.29.0341c25: 縁。又行蘊收思外餘法。理實是有。而但説思。
T1562_.29.0341c26: 此何密意。若無密意。便謗世尊。言不隨智。若
T1562_.29.0341c27: 有密意。即自成立佛密語縁故説四餘行名
T1562_.29.0341c28: 行蘊。理教相應義善成立。如是行蘊。非盡有
T1562_.29.0341c29: 依。故唯約世總説三種。如前分別色蘊體已。
T1562_.29.0342a01: 便約處界二門建立。如是此中辯受想行三
T1562_.29.0342a02: 蘊體已。亦應建立爲處及界。謂此三蘊。及無
T1562_.29.0342a03: 表色。三種無爲。如是七法。於處門中立爲法
T1562_.29.0342a04: 處。於界門中立爲法界
T1562_.29.0342a05: 説一切有部順正理論＊卷第二
T1562_.29.0342a06:
T1562_.29.0342a07:
T1562_.29.0342a08:
T1562_.29.0342a09: 阿毘達磨順正理論卷第三
T1562_.29.0342a10:   尊者衆賢造
T1562_.29.0342a11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1562_.29.0342a12:   辯本事品第一之三
T1562_.29.0342a13: 已説四蘊自性處界。第五識蘊自性處界。今
T1562_.29.0342a14: 當顯示。頌曰
T1562_.29.0342a15:     識謂各了別此即名意處
T1562_.29.0342a16:     及七界應知六識轉爲意
T1562_.29.0342a17: 論曰。識謂了別者。是唯總取境界相義。各各
T1562_.29.0342a18: 總取彼彼境相。名各了別。謂彼眼識雖有色
T1562_.29.0342a19: 等多境現前。然唯取色不取聲等。唯取青等。
T1562_.29.0342a20: 非謂青等。亦非可意不可意等。非男女等。非
T1562_.29.0342a21: 人杌等。非得失等。如彼眼識。於其自境。唯總
T1562_.29.0342a22: 取相。如是餘識。隨應當知。有餘師説。誰於法
T1562_.29.0342a23: 性假説作者。爲遮離識有了者計。何處復見
T1562_.29.0342a24: 唯於法性假説作者。現見説影爲動者故。此
T1562_.29.0342a25: 於異處無間生時。雖無動作而説動者。識亦
T1562_.29.0342a26: 如是。於異境界相續生時。雖無動作而説了
T1562_.29.0342a27: 者。謂能了境故亦無失。云何知然。現見餘處。
T1562_.29.0342a28: 遮作者故。如世尊告頗勒具那。我終不説有
T1562_.29.0342a29: 能了者。復有説言。刹那名法性。相續名作者。
T1562_.29.0342b01: 自意所立。思縁起中。當更顯示。此識約世
T1562_.29.0342b02: 總説爲三。就所依根別分爲六。應知即此所
T1562_.29.0342b03: 説識蘊。於處門中立爲意處。於界門中立爲
T1562_.29.0342b04: 七界。及聲顯一析爲二門。辯一一識體分處
T1562_.29.0342b05: 界。七界者何。六識及意。謂眼識界至意識界。
T1562_.29.0342b06: 即此六識轉爲意界。此別建立蘊處界門。應
T1562_.29.0342b07: 知遍攝諸法皆盡。此中應思。若即識蘊名七
T1562_.29.0342b08: 心界。前説識蘊。就所依根別分爲六。今離六
T1562_.29.0342b09: 識。説何等法。復名意界。更無異法即於此中。
T1562_.29.0342b10: 頌曰
T1562_.29.0342b11:     由即六識身無間滅爲意
T1562_.29.0342b12: 論曰。即六識身無間滅已。能生後識。故名意
T1562_.29.0342b13: 界。時分異故別立無失。猶如子果立爲父種。
T1562_.29.0342b14: 若爾界體。應唯十七或唯十二。更相攝故。何
T1562_.29.0342b15: 縁建立十八界耶。頌曰
T1562_.29.0342b16:     成第六依故十八界應知
T1562_.29.0342b17: 論曰。如五識界。別有眼等五界爲依。第六意
T1562_.29.0342b18: 識無別所依。如離所縁識無起義。離依亦爾。
T1562_.29.0342b19: 識不得生。爲成此依故説意界。如是所依能
T1562_.29.0342b20: 依境界。應知各六。界成十八。如何已滅名現
T1562_.29.0342b21: 識依。是現識生隣近縁故。如雖有色而要依
T1562_.29.0342b22: 眼眼識得生。如是雖有所縁境界。而後識生。
T1562_.29.0342b23: 要依前念無間滅意。是故前言無間滅者。爲
T1562_.29.0342b24: 遮前念有間滅心。雖先聞避而未生故。由此
T1562_.29.0342b25: 無間。已滅六識。爲現識依。説爲意界。或現在
T1562_.29.0342b26: 識正成依用。過去已成等無間縁。亦於現在
T1562_.29.0342b27: 能取果故。雖依彼生。而非隨彼。故心依心。不
T1562_.29.0342b28: 名心所。心所品類。必隨心故。已釋諸蘊取蘊
T1562_.29.0342b29: 處界。當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有
T1562_.29.0342c01: 爲。取蘊唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。
T1562_.29.0342c02: 五蘊無爲名一切法。別攝如是。應辯總攝。頌
T1562_.29.0342c03: 曰
T1562_.29.0342c04:     總攝一切法由一蘊處界
T1562_.29.0342c05:     攝自性非餘以離他性故
T1562_.29.0342c06: 論曰。一蘊謂色。一處謂意。一界謂法。此三總
T1562_.29.0342c07: 攝五蘊無爲。總是集義。置總言者。令知總
T1562_.29.0342c08: 三。勿謂各一。有餘部執。攝謂攝他。處處説
T1562_.29.0342c09: 言。餘攝餘故。且如説三蘊攝八支聖道。若攝
T1562_.29.0342c10: 自性。慧蘊唯應攝於正見。非正思惟及正精
T1562_.29.0342c11: 進。定蘊唯應攝於正定。不攝正念。既契經中
T1562_.29.0342c12: 不如是説。故知諸法唯攝他性。此執不然。無
T1562_.29.0342c13: 定因故。若攝他性。何因決。定慧蘊唯能攝正
T1562_.29.0342c14: 思惟及正精進。不攝正念及與正定。或所餘
T1562_.29.0342c15: 法。若言此攝。亦有定因。謂正思惟及正精進。
T1562_.29.0342c16: 其性猛鋭相渉般若念定等法。慧相相違。念
T1562_.29.0342c17: 渉定相。非思惟等。若爾便成唯攝自性。由不
T1562_.29.0342c18: 許攝異相法故。諸法相望。無非異相。若片相
T1562_.29.0342c19: 似許相攝者。應許一切攝一切法。豈不如與
T1562_.29.0342c20: 他性相應。而非一切一切相應。如是應許他
T1562_.29.0342c21: 性相攝。而非一切一切相攝。此不應例。夫相
T1562_.29.0342c22: 應者。唯有縁法。異體相望。共一縁轉時依行
T1562_.29.0342c23: 相品類等同。此説相應。故非一切。其相攝者。
T1562_.29.0342c24: 通一切法。有何定因。此唯攝彼不攝餘法。故
T1562_.29.0342c25: 應一切攝一切法。以諸色法及不相應。展轉
T1562_.29.0342c26: 相望。無一縁等互相似義。可不相應。相攝不
T1562_.29.0342c27: 爾。若攝他性。何故眼等不攝耳等。得等展轉
T1562_.29.0342c28: 相望亦然。若爾何縁經説如是。此中相順假
T1562_.29.0342c29: 説爲攝。謂正思惟及正精進。倶是慧品。順正

Footnote:

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