大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

[First] [Prev+100] [Prev] 790 791 792 793 794 795 796 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2262_.65.0782a01: 代亦有二師。還同二部。謂彭城竺僧弼造丈
T2262_.65.0782a02: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
T2262_.65.0782a03: 像現。水濁則像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
T2262_.65.0782a04: 此同大衆部也。次彭城嵩法師云。雙林滅度
T2262_.65.0782a05: 此爲實説。常樂我淨乃爲權教。故信大品而
T2262_.65.0782a06: 非涅槃。此同上座部也。後師得病舌爛口中。
T2262_.65.0782a07: 因改此迷。引懸鏡高殿爲喩。像雖去來鏡無
T2262_.65.0782a08: 生滅。然境雖起謝而智體凝然云云
T2262_.65.0782a09: 大佛頂經四云。世尊如果位中。菩提涅槃眞
T2262_.65.0782a10: 如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種
T2262_.65.0782a11: 名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王
T2262_.65.0782a12: 常住不壞云云
T2262_.65.0782a13: 總聊簡八卷私記六云如清辨記量所攝之
爾用此經事也
T2262_.65.0782a14:   問。自性等三種常中他受用身何常哉
T2262_.65.0782a15: 論疏如上
T2262_.65.0782a16: 義演云。疏無斷常者至相續常義者。今此文
T2262_.65.0782a17: 中。且總相説應應自受用身即不斷常。即約
T2262_.65.0782a18: 成佛已去。始從相續不斷絶也。若他受用及
T2262_.65.0782a19: 變化身時。化縁時畢即有斷絶。後時餘處還
T2262_.65.0782a20: 復起身故云相續常。如法花云。我於餘國作
T2262_.65.0782a21: 佛。更有異名。是此意也太抄意全
同也
T2262_.65.0782a22: 疏下文云。言相續者。簡自性身。有生滅故。言
T2262_.65.0782a23: 湛然者。簡他受用。及簡化身。彼時斷故云云
T2262_.65.0782a24: 釋自受用身相續湛然之文也
T2262_.65.0782a25: 蘊云。疏簡他受用及變化身者。問。化身簡斷
T2262_.65.0782a26: 理即可然。受用既是平等性智。云何不續。答。
T2262_.65.0782a27: 能變之智相續無窮。所現之身何妨間斷。如
T2262_.65.0782a28: 第八識變色等故。爲住十地菩薩。所宜應物
T2262_.65.0782a29: 現形現須間斷。如無量壽佛。雖報身亦有補
T2262_.65.0782b01: 處事故云云
T2262_.65.0782b02: 別抄云。相續言簡自性身。無生滅故。湛然簡
T2262_.65.0782b03: 變化身。有間斷故云云
T2262_.65.0782b04: 莊嚴論三云。復次一切諸佛悉同常住。由自
T2262_.65.0782b05: 性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
T2262_.65.0782b06: 由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無斷
T2262_.65.0782b07: 絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於
T2262_.65.0782b08: 此滅彼現故云云　演祕引此文外
無私釋仍略之
T2262_.65.0782b09: 又云○食身以自利成熟爲相。化身以他利
T2262_.65.0782b10: 成熟爲相云云
T2262_.65.0782b11: 最勝疏三云○准大莊嚴論第三云○此中食
T2262_.65.0782b12: 身攝自他受用説爲自利。即自受用爲他説
T2262_.65.0782b13: 法名爲食身。即他受用與攝論等同云云
T2262_.65.0782b14: 又云。經應身者至不斷。賛曰○應身依法起
T2262_.65.0782b15: 法。是應本性故。從本性稱無垢。故攝大乘云。
T2262_.65.0782b16: 所所常故。應化亦常。故今所依無始應身亦
T2262_.65.0782b17: 無妨。若爾化身亦應無始。答。應説不説互相
T2262_.65.0782b18: 影顯故。若自受用。刹那相續。若他受用。此處
T2262_.65.0782b19: 滅餘處復續云云
T2262_.65.0782b20: 同卷云。問。若他受用。云何下云應身者從無
T2262_.65.0782b21: 始相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆
T2262_.65.0782b22: 生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何
T2262_.65.0782b23: 得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相
T2262_.65.0782b24: 續者。約多分説。不同化身多百千劫始一現
T2262_.65.0782b25: 故。又他身文中亦云。恒轉法輪哉是常不滅
T2262_.65.0782b26: 云云
T2262_.65.0782b27: 惠日論二云○若云報佛是相續常。是立已
T2262_.65.0782b28: 成失。若凝然常。即有四失云云
T2262_.65.0782b29: 最勝遊心決善珠云。他受用不斷常。恒受法
T2262_.65.0782c01: 樂無間斷故。變化身是相續常攝云云
T2262_.65.0782c02: 對法抄一云○此句顯示他身利用徳恩徳相
T2262_.65.0782c03: 續常三輪化物云云
T2262_.65.0782c04: 又云○二句顯示受用修生徳智不斷常菩提
T2262_.65.0782c05: 云云
T2262_.65.0782c06: 顯幽抄一本云。問曰○即他受用身是何常
T2262_.65.0782c07: 攝。答曰。亦名相續常也云云
T2262_.65.0782c08: 又云。問曰。不斷與相續何別。答曰。不斷者本
T2262_.65.0782c09: 不斷故。相續者有少間斷故云云
T2262_.65.0782c10:
T2262_.65.0782c11:
T2262_.65.0782c12: 論第十卷本文抄四十五目次
T2262_.65.0782c13:
T2262_.65.0782c14:   三身段
T2262_.65.0782c15: 三身成道
T2262_.65.0782c16: 攝論自性身
T2262_.65.0782c17: 弟子一意
T2262_.65.0782c18: 意業非身
T2262_.65.0782c19: 依法性土
T2262_.65.0782c20: 諸根相好
T2262_.65.0782c21: 見者居穢土
T2262_.65.0782c22: 然由本爲
T2262_.65.0782c23: 初地以往
T2262_.65.0782c24: 葉即三千
T2262_.65.0782c25: 一佛繋屬
T2262_.65.0782c26: 如螺髻梵王
T2262_.65.0782c27:
T2262_.65.0782c28:
T2262_.65.0782c29:
T2262_.65.0783a01:
T2262_.65.0783a02: 論第十卷本文抄四十五
T2262_.65.0783a03:
T2262_.65.0783a04:   三身別相門
T2262_.65.0783a05:   問。變化長時淨土可有耶
T2262_.65.0783a06: 問。安養淨土報化二土中何　如別抄之
T2262_.65.0783a07: 問。三身成道同時歟
T2262_.65.0783a08: 祕云。論圓鏡智品至而證得故者。攝論第九
T2262_.65.0783a09: 無性釋云○又云。成所作智。普於十方一切
T2262_.65.0783a10: 世界。能現變化。八相成道。能現住持一切有
T2262_.65.0783a11: 情利樂事故云云
T2262_.65.0783a12: 無性論第九云○釋曰。轉意識故。得成作所
T2262_.65.0783a13: 作智。普於十方一切世界。能現變化。從都史
T2262_.65.0783a14: 多天宮。而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
T2262_.65.0783a15: 利樂事故文
T2262_.65.0783a16: 上文云。論曰○變化身者亦依法身。從都史
T2262_.65.0783a17: 天宮沒。受生受報。踰城出家。往外道所修諸
T2262_.65.0783a18: 苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故。釋
T2262_.65.0783a19: 曰○變化身中依法身者。如前已説。謂由果
T2262_.65.0783a20: 智殊勝力故。從都史多天宮現沒。乃至涅槃。
T2262_.65.0783a21: 此即能令餘相續中。與人同分識相生起云云｣
T2262_.65.0783a22: 世親攝論九云。成所作智者。謂能示現從都
T2262_.65.0783a23: 史多天宮而沒。乃至涅槃。種種佛事皆得自
T2262_.65.0783a24: 在文
T2262_.65.0783a25: 對法論十三云。不思議如來者謂且於欲界
T2262_.65.0783a26: 始從示現安住都史多天妙寶宮殿。乃至示
T2262_.65.0783a27: 現大涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。一
T2262_.65.0783a28: 切菩薩所行者。謂從示現都史多天宮。乃至
T2262_.65.0783a29: 現大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現
T2262_.65.0783b01: 成等正覺。乃至示現大般涅槃文
T2262_.65.0783b02: 三身章云。攝大乘論第九卷説。佛變化身能
T2262_.65.0783b03: 現八相
T2262_.65.0783b04: 抄第八云。不思議如來中。一切菩薩行。一切
T2262_.65.0783b05: 如來行等。此説八相。諸論不虚。傳勘。問。如
T2262_.65.0783b06: 別記八。如來純無漏。出三界不可思議。不同
T2262_.65.0783b07: 菩薩等云云
T2262_.65.0783b08: 瑜伽論四十五云菩薩地云何菩薩方便善巧。
T2262_.65.0783b09: 當知略説有十二種○謂諸菩薩爲欲成辨如
T2262_.65.0783b10: 四種有情義利。當知略説後有六種方便善
T2262_.65.0783b11: 巧○云何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩
T2262_.65.0783b12: 薩安住菩薩到究竟地。於菩薩道已善清淨。
T2262_.65.0783b13: 先現往都史天衆同分中。無量有情如是念
T2262_.65.0783b14: 言。某名菩薩今已生處都史多天衆同分中。
T2262_.65.0783b15: 不久當下生贍部州。證得無上菩提。願令我
T2262_.65.0783b16: 等當得値遇。非不値遇。隨是菩薩所生之處
T2262_.65.0783b17: 願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生
T2262_.65.0783b18: 正欲樂。爲多修習此欲樂故文
T2262_.65.0783b19: 玄賛第三云。釋名者大方便
品名也		○瑜伽四十五説
T2262_.65.0783b20: 十二中。初六依内修證。後六依外成就。内六
T2262_.65.0783b21: 種者○十二種中爲成後四。復修六種方便
T2262_.65.0783b22: 善巧○六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃
T2262_.65.0783b23: 至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉
T2262_.65.0783b24: 法輪廣爲饒益云云
T2262_.65.0783b25: 瑜伽論四十七云。云何菩薩最上成滿菩薩
T2262_.65.0783b26: 住。謂諸菩薩安住於此。菩薩道已到究竟。於
T2262_.65.0783b27: 阿耨多羅三藐三菩提。得大法灌頂。或一生
T2262_.65.0783b28: 所繋。或居最後有。從此住無間即於爾時證
T2262_.65.0783b29: 覺無上正等菩提。能作一切佛所作事文
T2262_.65.0783c01: 四十八云。諸菩薩生略有五種攝一切生○
T2262_.65.0783c02: 五者最後生
T2262_.65.0783c03: 上生經疏上云。五最勝生。此生資糧已極圓
T2262_.65.0783c04: 滿。釋迦等生刹帝利大國王家。能現等覺作
T2262_.65.0783c05: 諸佛事。今者彌勒住覩史多天。具後四生。或
T2262_.65.0783c06: 二三四。若下此州。第五生攝。此即第一佛成
T2262_.65.0783c07: 權實也云云
T2262_.65.0783c08: 三身章云。先菩薩位要先住彼覩史多天。後
T2262_.65.0783c09: 方下生文
T2262_.65.0783c10: 周記云。章先菩薩位至後方下生。無先在菩
T2262_.65.0783c11: 薩十地滿位欲成正覺。先作一身在覩史多
T2262_.65.0783c12: 天。本身往彼自宮中。彼自宮中成正覺已。知
T2262_.65.0783c13: 足化身。即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要如
T2262_.65.0783c14: 是也。然未見文云云
T2262_.65.0783c15: 玄賛第一云。後酬請者。如經中説。菩薩初生
T2262_.65.0783c16: 即行七歩。放大光明遍照十方。四顧觀視。作
T2262_.65.0783c17: 師子吼而説偈言。我生胎分盡。是最末後身。
T2262_.65.0783c18: 我已得解脱。當復度衆生云云
T2262_.65.0783c19: 水抄云。問○初生之時未得解脱。何言已得。
T2262_.65.0783c20: 答。欲得大乘。從成所作智起身應感而現。不
T2262_.65.0783c21: 同小乘許爲實報身即化相之身。初生便得
T2262_.65.0783c22: 解脱也云云
T2262_.65.0783c23: 智論疏靈見一云。或生胎分盡○我已得解脱
T2262_.65.0783c24: 者。當時未脱得脱之身。故言已也云云
T2262_.65.0783c25:   問。攝大乘論意以自受用身可攝自性
T2262_.65.0783c26: 耶
T2262_.65.0783c27: 論云。以五法性攝三身者。有義。初二攝自性
T2262_.65.0783c28: 身。經説眞如是法身故。論説轉去阿羅耶識
T2262_.65.0783c29: 得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中
T2262_.65.0784a01: 二智品攝受用身。説平等智於純淨土爲諸
T2262_.65.0784a02: 菩薩現佛身故○説轉諸轉識得受用身故○
T2262_.65.0784a03: 故知三身皆有實智。有義。初一攝自性身○
T2262_.65.0784a04: 然説轉去藏識得者。謂由轉識第八識中二
T2262_.65.0784a05: 障麁重顯法身故。智殊勝中説法身者。是彼
T2262_.65.0784a06: 依止彼實性故○又他受用及變化身。皆爲
T2262_.65.0784a07: 化他方便示現故。不可説實智爲體文
T2262_.65.0784a08: 疏云○初師譬論説轉第八得自性者。攝論第
T2262_.65.0784a09: 九説。轉去藏識得圓鏡智○轉諸轉識得受
T2262_.65.0784a10: 用身者。是攝論智品説○論有義初一至非
T2262_.65.0784a11: 色心故。述曰。第二師説○論○然説轉去藏
T2262_.65.0784a12: 識得者。會第一師引攝論文。今以斷麁重顯
T2262_.65.0784a13: 眞如故
T2262_.65.0784a14: 祕云。論説轉者阿羅耶識得自性者。攝論本
T2262_.65.0784a15: 云。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。
T2262_.65.0784a16: 謂轉阿羅耶識得法身故。故知鏡智自性身
T2262_.65.0784a17: 攝○論然説轉去藏識至彼實性者。按無性
T2262_.65.0784a18: 論第九説云。以其法身體清淨故。淨誰轉
T2262_.65.0784a19: 誰而得清淨。爲答此問。説如是言。轉阿羅耶
T2262_.65.0784a20: 識得法身故。由阿羅耶識執持一切雜染種
T2262_.65.0784a21: 子。對治起時。轉滅如是一切染種。轉得隨順
T2262_.65.0784a22: 一切無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能
T2262_.65.0784a23: 變有毒令成無毒。故説名轉文
T2262_.65.0784a24: 無性攝論第九云。論曰。應知法身由幾佛法
T2262_.65.0784a25: 之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿羅耶
T2262_.65.0784a26: 識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智
T2262_.65.0784a27: 故○釋曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由
T2262_.65.0784a28: 清淨者。謂由清淨佛法攝持法身自性。以其
T2262_.65.0784a29: 法身體清淨故○已下
如祕		　云云
T2262_.65.0784b01: 上文云。論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智
T2262_.65.0784b02: 殊勝云何可見。謂由三種佛身。應知彼果智
T2262_.65.0784b03: 殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。
T2262_.65.0784b04: 此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在
T2262_.65.0784b05: 轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛
T2262_.65.0784b06: 衆會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變
T2262_.65.0784b07: 化身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒○入
T2262_.65.0784b08: 大涅槃故。釋曰○非修所立故名自性。是所
T2262_.65.0784b09: 依止故名爲身。法性即身故名法身○受用
T2262_.65.0784b10: 身中○此種種諸佛衆會所顯者。謂有佛土
T2262_.65.0784b11: 諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。即
T2262_.65.0784b12: 是西方極樂土等云云
T2262_.65.0784b13: 又云。論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四
T2262_.65.0784b14: 無量解脱勝處遍處無淨願智。四無礙解六
T2262_.65.0784b15: 神通。三十二大士相八十隨好。四一切相清
T2262_.65.0784b16: 淨十力四無畏。三不護三念住拔除習氣。無
T2262_.65.0784b17: 妄失法大悲。十八不共法。一切相好智等功
T2262_.65.0784b18: 徳相應。釋曰○等者等餘無量功徳法身相
T2262_.65.0784b19: 應文
T2262_.65.0784b20: 同卷下文云。論曰。諸佛法身與如是等功徳
T2262_.65.0784b21: 相應。復與所餘自性因果相應轉。功徳相應。
T2262_.65.0784b22: 是故應知諸佛法身無上功徳。此中有二頌。
T2262_.65.0784b23: 尊成實勝義。一切地皆出○釋曰。法身與此
T2262_.65.0784b24: 功徳相應。復與餘六功徳相應。此略標義。二
T2262_.65.0784b25: 頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛法身成實勝義。
T2262_.65.0784b26: 眞如所顯此即宣説法身自性功徳。相應説
T2262_.65.0784b27: 身差別相應無失。譬如説火煗徳相應文
T2262_.65.0784b28: 同卷云。論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身
T2262_.65.0784b29: 略有五相○一轉依爲相。謂轉滅一切障雜
T2262_.65.0784c01: 染分依他起性故。轉得解脱一切障於法自
T2262_.65.0784c02: 在轉。現前清淨分依他起性故○二白法所
T2262_.65.0784c03: 成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此
T2262_.65.0784c04: 中壽自在心自在衆具在。由施波羅蜜多圓
T2262_.65.0784c05: 滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故
T2262_.65.0784c06: 乃至智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故
T2262_.65.0784c07: ○三無二爲相○有爲無爲無二爲相○四常
T2262_.65.0784c08: 住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引故。所應
T2262_.65.0784c09: 作事無竟期故。釋曰。恒無變易相續無斷。是
T2262_.65.0784c10: 故説言常住爲相。由三因縁成立此相。眞如
T2262_.65.0784c11: 清淨相故者○本願所引故者。謂諸如來皆
T2262_.65.0784c12: 先發起如是大願。我當度脱無量有情。令般
T2262_.65.0784c13: 涅槃。諸有情類未槃涅槃。願所引果相續不
T2262_.65.0784c14: 絶。是故常住文
T2262_.65.0784c15: 又云○謂變化身出現世間。及受用身處大
T2262_.65.0784c16: 衆會。二皆可見。非見人天等者。謂佛法身非
T2262_.65.0784c17: 人天等之所能見。此説世尊三身差別○於
T2262_.65.0784c18: 三身中。二身可見。一非可見云云
T2262_.65.0784c19: 同論第十云。論曰。復次應知如是諸佛法界。
T2262_.65.0784c20: 於一切時能作五業。一者救濟一切有情災
T2262_.65.0784c21: 横爲業○釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒
T2262_.65.0784c22: 時能作五業。救濟一切有情災横爲業者。因
T2262_.65.0784c23: 縁所生病等憂苦。説名災横云云
T2262_.65.0784c24: 又云。論曰。何故受用身非即自性身。由六因
T2262_.65.0784c25: 故。一色身可見故。二無量佛衆會差別可見
T2262_.65.0784c26: 故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而
T2262_.65.0784c27: 見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等
T2262_.65.0784c28: 種種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉
T2262_.65.0784c29: 識轉依非理可見故。佛受用身即自性身。不
T2262_.65.0785a01: 應道理。釋曰。色身可見故者。謂受用身有色
T2262_.65.0785a02: 可見。非自性身有色可見。故受用身非自性
T2262_.65.0785a03: 身。又受用身無量衆會。受用色法差別可見。
T2262_.65.0785a04: 非自性身有此差別○又受用身菩薩聲聞及
T2262_.65.0785a05: 諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應如
T2262_.65.0785a06: 是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉依
T2262_.65.0785a07: 非道理故。謂轉阿羅耶識得自性身。轉諸轉
T2262_.65.0785a08: 識得受用身。故受用身非自性身文
T2262_.65.0785a09: 最勝疏三云。經何者非化身非應身謂是法
T2262_.65.0785a10: 身。賛曰○即自受用身及自性法身。合名法
T2262_.65.0785a11: 身。然佛三身諸説不定。如佛地論及成唯識
T2262_.65.0785a12: 説。佛四身區分無雜。餘即通説。如攝大乘論。
T2262_.65.0785a13: 自受自性合名自性法身。他受用身名爲應
T2262_.65.0785a14: 身。説有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用
T2262_.65.0785a15: 等覺菩薩尚不能知。況有餘衆生。設他受用
T2262_.65.0785a16: 爲地上現亦無聲聞等。説有之者如佛地論。
T2262_.65.0785a17: 有其三釋。第三釋正。謂二乘人迴心向大
T2262_.65.0785a18: 以彼名説○問。何以得知自受用身亦自性
T2262_.65.0785a19: 法身攝。答。彼論第九云。應知法身幾徳相
T2262_.65.0785a20: 應。謂最清淨四無量解脱勝處等。彼論第十
T2262_.65.0785a21: 又云。諸佛法界則是法身。應知恒時能作五
T2262_.65.0785a22: 業等。又彼論。若受用身菩薩聲聞及諸天等。
T2262_.65.0785a23: 種種衆會間雜可見故。明非自受。問。若爾。
T2262_.65.0785a24: 彼論復云。受用非自性身。一色身可見故。豈
T2262_.65.0785a25: 自受用無色身耶。答。他受用身但唯有色名
T2262_.65.0785a26: 爲有色。不爾。應言以五蘊故非自性身。何但
T2262_.65.0785a27: 言色。唯彼三身義同此經。又解。彼論自他受
T2262_.65.0785a28: 用合名受用。自性法身唯眞如理。云諸佛法
T2262_.65.0785a29: 界則是法身。説具功徳者。彼自釋云。謂佛法
T2262_.65.0785b01: 身成實勝義眞如所顯。此意即説法身自性
T2262_.65.0785b02: 功徳相應。説力差別相應無失。准此意。同勝
T2262_.65.0785b03: 鬘所説出纒名法身。與恒沙性功徳相應。非
T2262_.65.0785b04: 相功徳。六因明受用非自性身。且約他受用。
T2262_.65.0785b05: 非謂自受非受用攝云云
T2262_.65.0785b06: 最勝王經第二云○云何菩薩了知化身○現
T2262_.65.0785b07: 種種身是名化身。云何菩薩了知應身○具
T2262_.65.0785b08: 三十二相八十種好項背圓光。是名應身。云
T2262_.65.0785b09: 何了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸善法
T2262_.65.0785b10: 故。唯有如如如如智是名法身。前種身是假
T2262_.65.0785b11: 名有。此第三身是眞實有。爲前二身而非作
T2262_.65.0785b12: 根本文
T2262_.65.0785b13: 顯揚興疏一云。三身者何。一法身。二受用身。
T2262_.65.0785b14: 三變化身。戒賢論師云。法身即以眞如及圓
T2262_.65.0785b15: 鏡智爲其體性。以圓鏡智能顯法身故。自餘
T2262_.65.0785b16: 三智名自受用。他受用。變化即同佛地論。護
T2262_.65.0785b17: 法論師云。轉依眞如名爲法身。四智品徳名
T2262_.65.0785b18: 自受用。餘同前解。雖有二解。西方諸師多不
T2262_.65.0785b19: 存前義云云
T2262_.65.0785b20: 惠日論二云。又梁攝論第十五。六因證受用
T2262_.65.0785b21: 身不成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受
T2262_.65.0785b22: 用。六因者○六阿梨耶識及生起識見轉依。
T2262_.65.0785b23: 非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識即是受
T2262_.65.0785b24: 用身。此二識轉依名法身。若自性身即是受
T2262_.65.0785b25: 用身。轉二識依復得何身。由何非道理故。受
T2262_.65.0785b26: 用身不成自性身云云
T2262_.65.0785b27: 文義記第十三云○梁本第十五本論云○大
T2262_.65.0785b28: 乘大唐本釋皆同魏本意云云
T2262_.65.0785b29:   問。他受用身可現童子等非佛形耶
T2262_.65.0785c01: 論云○平等智品所現佛身攝他受用。成事
T2262_.65.0785c02: 智品所現隨類種種身相攝變化身文
T2262_.65.0785c03: 最勝王經二云。第二佛身弟子一意故現一
T2262_.65.0785c04: 相。是故説一文
T2262_.65.0785c05: 同疏三云。應身所化地上菩薩得弟子名。證
T2262_.65.0785c06: 平等理故名一意。現一相者。但現佛相。無六
T2262_.65.0785c07: 趣別。所現佛身非無大少勝劣差別。十地位
T2262_.65.0785c08: 別見有勝劣故云云
T2262_.65.0785c09: 三身章云。金光明經説○第二佛身弟子一
T2262_.65.0785c10: 意故。是故説一。弟子樂見現佛形故云云
T2262_.65.0785c11: 同周記云○此他受用一佛對弟子故。恒現
T2262_.65.0785c12: 一相。此身不滅。然更別起種種之身。爲令弟
T2262_.65.0785c13: 子起種種類身故。今言一相。據彼恒身。弟子
T2262_.65.0785c14: 樂者前言種種。約別起者。亦不相違云云
T2262_.65.0785c15: 無性攝論第十云。論曰。何故受用身非即自
T2262_.65.0785c16: 性身。由六因故○三隨勝解見自性不定可
T2262_.65.0785c17: 見故○釋曰○又受用身隨勝解見自性不
T2262_.65.0785c18: 定。如契經言。或有類見受用佛。或有一類見
T2262_.65.0785c19: 是少年。或有一類見爲童子。如是廣説非自
T2262_.65.0785c20: 性身。有此不定故。受用身非自性身云云
T2262_.65.0785c21: 廓疏云。或有一類見受用佛者。於淨土中他
T2262_.65.0785c22: 受用身不但作佛形。據化亦非年少等也云云
T2262_.65.0785c23: 同一本亦同
T2262_.65.0785c24: 世親攝論云。又受用身隨勝解見。如契經説。
T2262_.65.0785c25: 或見佛身唯有黄色。或見佛身唯有青色。如
T2262_.65.0785c26: 是廣説文
T2262_.65.0785c27:   問。付成所作智三業化用。意業可有非
T2262_.65.0785c28: 身相應化用耶
T2262_.65.0785c29: 祕云。論三業化身等者。按佛地經云。身語及
T2262_.65.0786a01: 心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智
T2262_.65.0786a02: 起三業化。由此智能善巧方便。能起身語心
T2262_.65.0786a03: 三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲
T2262_.65.0786a04: 輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他
T2262_.65.0786a05: 身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天
T2262_.65.0786a06: 女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身
T2262_.65.0786a07: 相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身
T2262_.65.0786a08: 等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。
T2262_.65.0786a09: 別變化作情非情色種種形類。動地放光風
T2262_.65.0786a10: 香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛身
T2262_.65.0786a11: 化業。語業亦三。一自性身相應。謂佛自身化
T2262_.65.0786a12: 現梵音。遍告無邊諸世界等種種語業。二他
T2262_.65.0786a13: 身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説
T2262_.65.0786a14: 大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。説非己
T2262_.65.0786a15: 分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。
T2262_.65.0786a16: 三非身相應。謂化大海草木等類乃至虚空。
T2262_.65.0786a17: 亦出音聲説大法等。如是皆名變化語業。心
T2262_.65.0786a18: 化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及
T2262_.65.0786a19: 心法影像差別○此並相分似見分現。問。云
T2262_.65.0786a20: 何不化非情令心相現。答。非情已是心等相
T2262_.65.0786a21: 分。云何復令有心相現。若心相現即名有情。
T2262_.65.0786a22: 非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作
T2262_.65.0786a23: 非情色相。如化佛等。於此現心説非身化。斯
T2262_.65.0786a24: 有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無
T2262_.65.0786a25: 非身化。彼論復有異師説云。心不可化。但由
T2262_.65.0786a26: 定力能令自心解非分法。名化自心。若加被
T2262_.65.0786a27: 他。令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。
T2262_.65.0786a28: 名化他心。前爲正義云云
T2262_.65.0786a29: 佛地論第七云。成所作智起身語心三種化
T2262_.65.0786b01: 業○身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
T2262_.65.0786b02: 王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
T2262_.65.0786b03: 相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天女
T2262_.65.0786b04: 等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相
T2262_.65.0786b05: 應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。
T2262_.65.0786b06: 或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別
T2262_.65.0786b07: 現化作。情非情色種種形類。動地放光明風
T2262_.65.0786b08: 香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛化
T2262_.65.0786b09: 身業。如是語化亦有三種。一自身相應。謂佛
T2262_.65.0786b10: 自身化現梵音。遍告無邊諸世界等種種語
T2262_.65.0786b11: 業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵
T2262_.65.0786b12: 音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。
T2262_.65.0786b13: 説非己分甚深妙法。皆如來變化所作。非彼
T2262_.65.0786b14: 自力。三非身相應。謂化山海草木等類乃至
T2262_.65.0786b15: 虚空。亦出音聲説大法等。如是皆名變化語
T2262_.65.0786b16: 業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種
T2262_.65.0786b17: 種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他
T2262_.65.0786b18: 心亦現種種心及心法影像差別。此並相分
T2262_.65.0786b19: 似見分現。有定力能令自心解非分法。名化
T2262_.65.0786b20: 自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念
T2262_.65.0786b21: 者得正憶念。名化他心。然必無記。無形質故。
T2262_.65.0786b22: 如論説言。心無形故不可變化。又説。化身
T2262_.65.0786b23: 無心心法。此就二乘及諸異生定力而説。彼
T2262_.65.0786b24: 定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思
T2262_.65.0786b25: 議定皆能化現。若不爾者。云何如來現貪嗔
T2262_.65.0786b26: 等○云何令心相現。非情已是心等相分。云
T2262_.65.0786b27: 何復令有心相現。若心相現則名有情。非非
T2262_.65.0786b28: 情攝。是故化心但説二種。如前已説文
T2262_.65.0786b29: 義翼論二
之所		云。疏離質化等者。離自身外起變化
T2262_.65.0786c01: 是。如林云。説法等或身在此處別化一身○
T2262_.65.0786c02: 若即質者。謂身上起變化是。如來出水火等
T2262_.65.0786c03: 云云
T2262_.65.0786c04: 疏云○化無量類皆令有心者。化無量化人
T2262_.65.0786c05: 之類。皆令有心。爲引他故。此涅槃經云云
T2262_.65.0786c06: 演云。若佛欲化實衆生等時。即化作人方便
T2262_.65.0786c07: 接引。如須達長者。最初見佛不解禮佛在佛
T2262_.65.0786c08: 邊生。是時如來還化一淨居天。光赫奕威儀
T2262_.65.0786c09: 庠序動止可觀。即禮佛以百偈而歎徳。須達
T2262_.65.0786c10: 見已。遂起營彼天威儀儀而作禮佛。故知化
T2262_.65.0786c11: 人亦有心也云云
T2262_.65.0786c12: 論云。又説變化有依他心。依他實心相分現
T2262_.65.0786c13: 故文
T2262_.65.0786c14: 疏云。深蜜經文也。七十八同云云
T2262_.65.0786c15: 深蜜經第五成所作
事品		云。曼珠師利復白佛言。世
T2262_.65.0786c16: 尊。如來化身當言有心。爲無心耶。佛告曼殊
T2262_.65.0786c17: 室利菩薩曰善男子。非是有心。亦非無心。何
T2262_.65.0786c18: 以故。無自依心故。有依他心故文
T2262_.65.0786c19: 慈恩傳第十云。法師往以今古大徳闡揚經
T2262_.65.0786c20: 論。雖復倶依聖教。而引據不同。諍論紛然其
T2262_.65.0786c21: 來自久。至如黎耶是報非報･化人有心無心･
T2262_.65.0786c22: 和合怖數之徒聞熏滅不滅等百有餘科。並
T2262_.65.0786c23: 三藏四含之磐根。大小兩宗之鉗鍵。先賢之
T2262_.65.0786c24: 所不決。今哲之所不決共疑。法師示躊躇此
T2262_.65.0786c25: 文。怏怏斯旨。慨然歎曰。此地經論。蓋法門枝
T2262_.65.0786c26: 葉。未是根源諸師雖各起異論而情疑莫遣。
T2262_.65.0786c27: 終須括嚢大本。取定於祇洹耳。由是壯志發
T2262_.65.0786c28: 懷。馳心遐外。以貞觀三年秋八月。立誓束裝。
T2262_.65.0786c29: 拂衣而去。到中天竺那爛陀寺。逢大法師名
T2262_.65.0787a01: 尸羅跋陀。此曰戒賢○於十七地論最爲精
T2262_.65.0787a02: 熟。以此論該冠衆經。亦偏常宣講○禀義學
T2262_.65.0787a03: 徒恒有萬許。法師既往○伏膺聽受。兼諮決
T2262_.65.0787a04: 所疑。一遍便覆無所遺忘云云
T2262_.65.0787a05:   問。自性身如來居何土耶
T2262_.65.0787a06: 論曰。又自性身依法性土。雖此身土體無差
T2262_.65.0787a07: 別。而屬佛法。相性異故文
T2262_.65.0787a08: 疏云○即法身亦名自性身。法性土者。以屬
T2262_.65.0787a09: 佛法。相性異故。以佛義是相。謂有爲功徳法
T2262_.65.0787a10: 所依故。衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。
T2262_.65.0787a11: 功徳自性故。能自性故。謂諸法自性故。體爲
T2262_.65.0787a12: 土。義爲身云云
T2262_.65.0787a13: 蘊云。疏體爲土義爲身者。體爲性相。是所依
T2262_.65.0787a14: 止。名爲土也。佛是學義。覺之性故。名爲身也
T2262_.65.0787a15: 云云
T2262_.65.0787a16: 演云。論云。而屬佛法相性異故。謂此身土體
T2262_.65.0787a17: 雖是一。而相屬佛。即能依現。性屬法故。威所
T2262_.65.0787a18: 依由斯同體能所有異云云
T2262_.65.0787a19: 又云。若眞如與四智覺爲性。即名爲相眞如
T2262_.65.0787a20: 名爲身。若與諸法爲性住持自性故。眞如是
T2262_.65.0787a21: 性即名爲土。故身土有別云云
T2262_.65.0787a22: 太抄云。論云而屬佛法相性異故者。若眞如
T2262_.65.0787a23: 與四智覺爲性。即名爲相眞如即名爲身。若
T2262_.65.0787a24: 與諸法爲性住持自性故。眞如即名爲土也。
T2262_.65.0787a25: 故身土判云云
T2262_.65.0787a26: 佛土章云。自性身依法性土。稱讃大乘功徳
T2262_.65.0787a27: 經言。是薄伽梵。住法界藏。説彼經典。住法
T2262_.65.0787a28: 性土也云云
T2262_.65.0787a29: 又云。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。
T2262_.65.0787b01: 以法性爲土○但依一如差別義説云云
T2262_.65.0787b02: 法相要覽第二云。土通器界。身唯有情界也。
T2262_.65.0787b03: 或土者通因位。身者唯果位也。或土者四徳
T2262_.65.0787b04: 中樂淨也。身者我常見云云
T2262_.65.0787b05: 同第四云。問。法性者與法身爲何差別。答。有
T2262_.65.0787b06: 云。眞如具足四徳。此中我常是法身攝。樂淨
T2262_.65.0787b07: 義土攝。如涅槃經二云。我者是佛義。常者是
T2262_.65.0787b08: 法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義故。有云。
T2262_.65.0787b09: 法性土者通非情之。亦通因果。法身者唯果
T2262_.65.0787b10: 位也。問。法身唯果位者。何故不増不減經云。
T2262_.65.0787b11: 是法身飄何性生大名衆生。即此法身修行
T2262_.65.0787b12: 諸度云菩薩。即此法身住彼岸云佛之。答。應
T2262_.65.0787b13: 約法身體説如是。若約義唯果位也云云
T2262_.65.0787b14: 大乘義章第二淨土義云。問曰。法身與法性有
T2262_.65.0787b15: 何差別。而説相依。釋言。身土性雖無別。隨相
T2262_.65.0787b16: 分異故得相依。身之實性名法性身。土之實
T2262_.65.0787b17: 性名法性土。此亦同體義別相依。如海十相
T2262_.65.0787b18: 同體相依云云
T2262_.65.0787b19:   問。自受用身諸根相好一一皆可遍法
T2262_.65.0787b20: 界耶
T2262_.65.0787b21: 論云。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨
T2262_.65.0787b22: 識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成就。
T2262_.65.0787b23: 從初成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。周
T2262_.65.0787b24: 圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨
T2262_.65.0787b25: 土量。身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善
T2262_.65.0787b26: 根所引生故。功徳智惠既非色法。雖不可説
T2262_.65.0787b27: 形量大小。而依所證及所依身。亦可説言遍
T2262_.65.0787b28: 一切處文
T2262_.65.0787b29: 太抄云。問。自受用身眼耳諸根一一皆遍法
T2262_.65.0787c01: 界。如何分出身土。亦如人身。身爲能依。大士
T2262_.65.0787c02: 爲所依。即有身土差別。答。若自受用之土差
T2262_.65.0787c03: 別者。若與心心所與覺爲依有執受。即名爲
T2262_.65.0787c04: 土。若無執受用是所取所縁。即名爲土。由如
T2262_.65.0787c05: 人身。身中有執受。即名爲身。若人身中所有
T2262_.65.0787c06: 等。即名爲土也云云
T2262_.65.0787c07: 要云。自受用身如淨土量遍法界者。應作二
T2262_.65.0787c08: 解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無邊
T2262_.65.0787c09: 故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故
T2262_.65.0787c10: 説智惠大云云
T2262_.65.0787c11: 濱記云。自受用身如淨土量者。如論云○二
T2262_.65.0787c12: 依用説。智是佛故者。四智即是佛身故。智用
T2262_.65.0787c13: 無邊。佛身亦無邊也云云
T2262_.65.0787c14: 四卷記云。又世間言所見處齊眼孔言大者。
T2262_.65.0787c15: 理如世間眼目清明者。遍見衆多諸法。及還
T2262_.65.0787c16: 處諸法。名眼孔廣大。若不爾者。不名眼孔廣
T2262_.65.0787c17: 大言也云云
T2262_.65.0787c18: 三身章云。自受用身○大劫修因得勝根境。
T2262_.65.0787c19: 一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所
T2262_.65.0787c20: 感○於無量劫。値無邊佛。斷無邊障。利無邊
T2262_.65.0787c21: 生。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智
T2262_.65.0787c22: 所變之身無限量故○故聖教説。無見頂相
T2262_.65.0787c23: 無邊法音。一一功徳作用無限云云
T2262_.65.0787c24: 貶量第三云。雖有二説。實爾應勝。若依用者
T2262_.65.0787c25: 時遠。此論諸根相好一一無邊故。尋諸聖教。
T2262_.65.0787c26: 無一處説而有邊故云云
T2262_.65.0787c27: 顯幽抄一云。問曰。自受用身遍法界否。答曰。
T2262_.65.0787c28: 遍法界與眞如等也。問曰。遍者爲是體遍。而
T2262_.65.0787c29: 是用遍。答曰。有二解。一云。但是用遍非體
T2262_.65.0788a01: 也。由化身長丈六。所化境即遍在虚空也。但
T2262_.65.0788a02: 是用遍。體非遍也。問曰。有何行相體用倶通。
T2262_.65.0788a03: 答曰。自受用佛因位修行。行願一一無礙。以
T2262_.65.0788a04: 行不障礙。行因既周遍。至佛位一一無邊。身
T2262_.65.0788a05: 量無邊。色像亦無邊也。以身無所障礙故。難
T2262_.65.0788a06: 曰。若定體遍者。即應有一自受用身量果唯
T2262_.65.0788a07: 一個佛。若更有餘自受用身者。便應不遍。如
T2262_.65.0788a08: 二人在一處。互不相違也。答曰。此受用佛體
T2262_.65.0788a09: 與所證法身倶遍法界。如滅與蓋寛一種。彼
T2262_.65.0788a10: 自受用身渾融一處不可分別。佛不思議猶
T2262_.65.0788a11: 如水乳。亦如燈光。一室有十燈不礙也。又如
T2262_.65.0788a12: 阿鼻地獄無量衆生。受苦皆體遍滿地獄也。
T2262_.65.0788a13: 業力上如此。何況不思議力也
T2262_.65.0788a14: 鏡水抄八云。問。如何是受用身説法。若據自
T2262_.65.0788a15: 受用身。諸根相好一一皆遍。如何分身土復
T2262_.65.0788a16: 言説法。答。此約報受義名身。所依義名土。此
T2262_.65.0788a17: 有二義。一師云。其體周遍。佛佛自他不相見。
T2262_.65.0788a18: 若在相見。遍義不成。二云。其體周遍。佛佛互
T2262_.65.0788a19: 相見。若不相見。無自在義。此是受用身身土
T2262_.65.0788a20: 也。自受用身説法。説法有二義。一佛佛相見。
T2262_.65.0788a21: 互相續義名説法。二者本智與後得智説。三
T2262_.65.0788a22: 箇根本智中證得土沙功徳盡。是無言説法。
T2262_.65.0788a23: 被後得智反影。縁者雖不觀得。一一皆彼騰
T2262_.65.0788a24: 將來。然後智中於無名相法上。安立名相説
T2262_.65.0788a25: 此。是自受用身説法也。十章他受用身大小
T2262_.65.0788a26: 化身。是受用身邊能聽法人文
T2262_.65.0788a27:   問。他受用土可通穢土耶
T2262_.65.0788a28: 論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲
T2262_.65.0788a29: 力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成熟文
T2262_.65.0788b01: 上文云。二他受用。謂諸如來由平等智。亦現
T2262_.65.0788b02: 微妙淨功徳身居純淨土文
T2262_.65.0788b03: 疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○他受
T2262_.65.0788b04: 用身土體唯是淨。然能變者通有無漏。如來
T2262_.65.0788b05: 及十地中菩薩無漏後得所變。即純淨無漏。
T2262_.65.0788b06: 若十地第八識并五識。及七地以前有漏散
T2262_.65.0788b07: 心。及有漏後得所變。即純淨有漏。無他受用
T2262_.65.0788b08: 土體是穢者。非有穢心所變故。問。既許有漏
T2262_.65.0788b09: 識亦能變土。他受用土云何必唯淨。答。本質
T2262_.65.0788b10: 佛所變者非穢故。能變之者無煩惱穢故。無
T2262_.65.0788b11: 穢識故。所以所變之土唯淨。通有無漏。此據
T2262_.65.0788b12: 相似云云
T2262_.65.0788b13: 祕云。疏能變之者無煩惱穢故者。問。七地已
T2262_.65.0788b14: 前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。答。雖有煩
T2262_.65.0788b15: 惱。皆爲利益。具無量徳故。不爲過爲能穢也
T2262_.65.0788b16: 云云
T2262_.65.0788b17: 蘊云。疏能變之者無煩惱故者。七地已前雖
T2262_.65.0788b18: 煩惱。猶如呪藥所伏毒不爲害故云云
T2262_.65.0788b19: 疏上文云。化土中有淨有穢。非他受用土云云
T2262_.65.0788b20: 要云。四智縁境門中○他受用土本唯無漏
T2262_.65.0788b21: 淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。
T2262_.65.0788b22: 然通有無漏。第八五識所觀有漏故。見者居
T2262_.65.0788b23: 穢土。利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識
T2262_.65.0788b24: 境云云
T2262_.65.0788b25: 義賓記云。見者居穢土利樂有情亦爲現穢
T2262_.65.0788b26: 見亦通穢者。若十地菩薩穢土中利樂有情
T2262_.65.0788b27: 時。其他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者
T2262_.65.0788b28: 菩薩亦通在穢土也。通諸識境云云
T2262_.65.0788b29: 忠安記第四云。樞要云。本性唯無漏○見者
T2262_.65.0788c01: 居穢土○通諸識境和上云加被二乘及異生
T2262_.65.0788c02: 等。令見他受用身土。唯見穢故云云
T2262_.65.0788c03: 要決云。文見者居穢土利樂有情等者。解云。
T2262_.65.0788c04: 新羅記云。若十地菩薩居於穢土利樂有情
T2262_.65.0788c05: 時。是他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者
T2262_.65.0788c06: 菩薩亦通在穢土
T2262_.65.0788c07: 忠安記云。和上云。今詳樞要。加被二乘及異
T2262_.65.0788c08: 生等。令見他受用身土。唯見穢故云云
T2262_.65.0788c09: 有記云不知
作者		文他受用土本唯無漏者。謂佛所
T2262_.65.0788c10: 變名爲本也。文淨見者唯淨土者。謂八地已
T2262_.65.0788c11: 上諸菩薩等。以無漏智所變諸土唯名淨土
T2262_.65.0788c12: 言也。既許勝位之所化故。名淨見者也云云
T2262_.65.0788c13: 貶量云。樞要云○又他化各通穢淨義亦可
T2262_.65.0788c14: 疑。若見他受居穢土爲現穢者。菩薩即應無
T2262_.65.0788c15: 居。皆住第八所變土故。第八所變雖復有漏
T2262_.65.0788c16: 亦名淨者。何好亦爲見者所現名爲淨土。又
T2262_.65.0788c17: 十地菩薩雖見化土猶是穢土。有何過。既不
T2262_.65.0788c18: 爾。十地畢竟應無見穢土故。若爾。如來應無
T2262_.65.0788c19: 觀等三界生死。非遍智。雖可得勉。又佛地論。
T2262_.65.0788c20: 由佛神力地前得他受用者。有何所用。凡少
T2262_.65.0788c21: 所見汚穢土。故即大菩薩亦見穢土。凡夫二
T2262_.65.0788c22: 乘得見淨見淨土故。前過失。於是唐指亦爲
T2262_.65.0788c23: 凡少説淨土故。無學應思云云
T2262_.65.0788c24: 上生經疏上云○亦如阿彌陀佛眼如四大海
T2262_.65.0788c25: 水。眉間毫相如須彌山。法花云。衆生見劫盡
T2262_.65.0788c26: 大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。常在
T2262_.65.0788c27: 靈鷲山及餘諸住處。説是法花經等。皆他受
T2262_.65.0788c28: 用。隨大小菩薩所宣便現。身量不定。現處亦
T2262_.65.0788c29: 爾。非唯淨土色相有殊。感處便現。或在西方。
T2262_.65.0789a01: 或在此處云云
T2262_.65.0789a02:   問。樞要中化土本爲地前等見。不別言
T2262_.65.0789a03: 淨文顯何事耶
T2262_.65.0789a04: 要云。化土本唯無漏。然有淨穢。見者亦爾。通
T2262_.65.0789a05: 有無漏。然有淨穢。十地菩薩亦得見故。上知
T2262_.65.0789a06: 下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論説化
T2262_.65.0789a07: 土有其淨言。化土本爲地前等見。不別言淨。
T2262_.65.0789a08: 總説見身土。各據増勝。本爲而説。亦不相違。
T2262_.65.0789a09: 下不知上故。地前二乘必不見無漏淨土文
T2262_.65.0789a10: 濱記云。然由本爲等者。斯釋前論文。如論云。
T2262_.65.0789a11: 此四心品雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂
T2262_.65.0789a12: 鏡智品現自受用身淨土相○成事智品能現
T2262_.65.0789a13: 變化身及土相。觀察智品觀察自他功徳過
T2262_.65.0789a14: 失。雨太法雨。破諸疑網。利樂有情。解云。平
T2262_.65.0789a15: 等智所現有淨土言。成事智所現唯説身土
T2262_.65.0789a16: 無淨字也。有差別者。成事智所現變化土。本
T2262_.65.0789a17: 爲地前二乘異生等所見故。無淨言也。必不
T2262_.65.0789a18: 見無漏淨土故云云
T2262_.65.0789a19: 四卷記云○又十地菩薩亦得見故等者。謂
T2262_.65.0789a20: 十地亦得見故。變化土通無漏。及淨土言也。
T2262_.65.0789a21: 是約見者而言也。問。何故不擧二乘聖者既
T2262_.65.0789a22: 得無漏故言也故文。答云。然由本爲十地菩
T2262_.65.0789a23: 薩現淨土故。此文意云者。凡變淨土本意者。
T2262_.65.0789a24: 唯爲十地菩薩。非爲二乘等言也。其説法花
T2262_.65.0789a25: 經時變淨土。亦唯爲諸佛及諸佛衆故也。問
T2262_.65.0789a26: 二乘等之住彼淨土。何故云凡變淨土本意
T2262_.65.0789a27: 者唯爲十地菩薩而言也。答。雖二乘者亦兼
T2262_.65.0789a28: 見及住。而凡變淨土本意者。宗爲十地菩薩
T2262_.65.0789a29: 而言也。問。二大。乘者唯凡兼皆見及住耶答。
T2262_.65.0789b01: 乘根性。然其兼見及住也。餘不爾也云云
T2262_.65.0789b02:   問。七地已前分段身菩薩可生他受用
T2262_.65.0789b03: 土耶
T2262_.65.0789b04: 論云。二他受用○居純淨土。爲住十地諸菩
T2262_.65.0789b05: 薩衆文
T2262_.65.0789b06: 通賛疏第二云。問。彌陀已居果位。壽命無量
T2262_.65.0789b07: 可然。人民見處因中何故亦同彼佛。答。業果
T2262_.65.0789b08: 累性勘善雖増。法既非分段之身。永離去來
T2262_.65.0789b09: 之質與佛齊等。於理無違○問。彼國人民者
T2262_.65.0789b10: 爲是分段。爲是變易。答。若論報土。即便變易
T2262_.65.0789b11: 之身。若説化。淨國中分段尚猶未捨云云
T2262_.65.0789b12: 三身章云○既是報土。無實女人。佛及菩薩
T2262_.65.0789b13: 化爲母等化分段身。故現此相云云
T2262_.65.0789b14: 上生經疏上云。初地所見他受用身。稱百葉
T2262_.65.0789b15: 花。不大不小。初地菩薩隨待彼佛。大小相稱
T2262_.65.0789b16: ○初地以往既證眞如。現生無漏。功徳漸勝。
T2262_.65.0789b17: 相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易麁
T2262_.65.0789b18: 細有殊。功徳力資身量必大於十王位。爲此
T2262_.65.0789b19: 州王。隨類化生。或受或不受。故此身量亦復
T2262_.65.0789b20: 不定云云
T2262_.65.0789b21: 論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲
T2262_.65.0789b22: 力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成就。
T2262_.65.0789b23: 隨住十地菩薩所宜。變爲淨土文
T2262_.65.0789b24:   問。初地能化佛坐百葉臺上文爾者百葉
T2262_.65.0789b25: 臺者爲所居土。爲當所坐蓮花歟
T2262_.65.0789b26: 論云。他受用身亦依自土乃至隨住十地菩薩
T2262_.65.0789b27: 所宜。變爲淨土。或小或大文
T2262_.65.0789b28: 疏云。十地經説。十地各有分量大小。廣如彼
T2262_.65.0789b29: 説。唯見百佛。見百葉化佛。見百三千大千世
T2262_.65.0789c01: 界云云
T2262_.65.0789c02: 佛土障分量門云。他受用土隨十地菩薩所宜
T2262_.65.0789c03: 而現○梵網經説。我今盧舍那方坐蓮花座。
T2262_.65.0789c04: 一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地
T2262_.65.0789c05: 菩薩悟十百門。見百佛土。一國佛土三千世
T2262_.65.0789c06: 界。三千世界有百億四天下。四天下各有一
T2262_.65.0789c07: 化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見一
T2262_.65.0789c08: 百箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶
T2262_.65.0789c09: 蓮花臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受
T2262_.65.0789c10: 用身佛名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。
T2262_.65.0789c11: 不離一盧舍那身有衆釋迦。二地菩薩見一
T2262_.65.0789c12: 受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。
T2262_.65.0789c13: 花葉無邊云云
T2262_.65.0789c14: 上文云出體梵網經言。我今盧舍那方坐蓮花
T2262_.65.0789c15: 座。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土云
T2262_.65.0789c16: 云
T2262_.65.0789c17: 三身章云諸門分別中
三身形量		梵網經説。我今盧舍那方
T2262_.65.0789c18: 坐蓮花座乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初地
T2262_.65.0789c19: 菩薩見百佛國。一國即是一大千界○如是
T2262_.65.0789c20: 二地見千。三地萬等。積數應知。乃至十地金
T2262_.65.0789c21: 剛心菩薩將成佛時。色究竟天上大寶蓮花
T2262_.65.0789c22: 相現。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界
T2262_.65.0789c23: 微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而
T2262_.65.0789c24: 成正覺。彼所見佛身量難知云云
T2262_.65.0789c25: 上文云因起果
相門		初地見佛坐百葉蓮花。即是稱
T2262_.65.0789c26: 可百大千界云云
T2262_.65.0789c27: 廣章同之
T2262_.65.0789c28: 上生經疏上云。且如他受用。爲初地菩薩現
T2262_.65.0789c29: ○此受用佛坐百葉花。一葉即是百億化佛
T2262_.65.0790a01: 一佛土也。此一佛土地前所見。爲彼所現身
T2262_.65.0790a02: 稱彼土○初地所見他受用身。稱百葉花。不
T2262_.65.0790a03: 大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱○若
T2262_.65.0790a04: 至二地。得千法門。見受用身坐千葉花。一一
T2262_.65.0790a05: 葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨
T2262_.65.0790a06: 侍。身量亦爾○若第十地菩薩將成佛時。必
T2262_.65.0790a07: 往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王
T2262_.65.0790a08: 坐中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇
T2262_.65.0790a09: 百千三千世界。十地菩薩坐中。大少相稱。況
T2262_.65.0790a10: 此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。此處
T2262_.65.0790a11: 定在究竟上。如前所引經論等文文
T2262_.65.0790a12: 金剛般若會釋中云。初地菩薩所見報佛坐
T2262_.65.0790a13: 百葉花。身稱花座。化身不定文
T2262_.65.0790a14: 顯幽抄一本云。初地佛身量長六十萬億那由
T2262_.65.0790a15: 他由旬也。所居土量有二解。一解云。與一百
T2262_.65.0790a16: 千大化國土等。與百億少化身土故。以一千
T2262_.65.0790a17: 大化身化大千界也。若第一重他受用土。與
T2262_.65.0790a18: 一百個大千界等也。第二解云。前言一百大
T2262_.65.0790a19: 化者。即與花座等。不定説國土。國土者未見
T2262_.65.0790a20: 量數云云
T2262_.65.0790a21: 心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現
T2262_.65.0790a22: 無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十種身
T2262_.65.0790a23: ○如是十佛成正覺。各生七寶菩提樹。前佛
T2262_.65.0790a24: 入滅後佛成。不同化身經劫現。十佛所座蓮
T2262_.65.0790a25: 花臺。周遍各有百千葉。一一葉中一佛土。是
T2262_.65.0790a26: 即三千大千界文
T2262_.65.0790a27: 梵網經上卷云○見盧舍那佛坐百萬蓮花赫
T2262_.65.0790a28: 赫光明座上○我已百千阿僧祇劫修行心
T2262_.65.0790a29: 地。以之爲因。初捨凡夫成等正覺。號爲盧舍
T2262_.65.0790b01: 那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一
T2262_.65.0790b02: 葉一世界。爲千世界。我化爲千釋迦。據千世
T2262_.65.0790b03: 界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日
T2262_.65.0790b04: 月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋
T2262_.65.0790b05: 迦。座百億菩提樹下。各説汝所問菩提薩埵
T2262_.65.0790b06: 心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億
T2262_.65.0790b07: 釋迦亦復如是。千葉上佛是吾化身。千百億
T2262_.65.0790b08: 釋迦是千釋迦化身。吾已爲本原名爲盧舍
T2262_.65.0790b09: 那佛云云
T2262_.65.0790b10: 同下卷云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。周匝千
T2262_.65.0790b11: 花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。
T2262_.65.0790b12: 各坐菩提樹。一時成佛道文
T2262_.65.0790b13: 梵網經古迹下卷云。此中臺上是身所居。千
T2262_.65.0790b14: 葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛
T2262_.65.0790b15: 千佛萬佛。國中現百身千身萬身。十地經云。
T2262_.65.0790b16: 二地菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別
T2262_.65.0790b17: 有佛座。此千葉臺有説是座非也。上卷別説
T2262_.65.0790b18: 盧舍那座百萬蓮花赫赫光明座上故。説我
T2262_.65.0790b19: 住蓮花藏世界海。其臺周匝千葉。一葉一世
T2262_.65.0790b20: 界。我化爲千釋迦云云
T2262_.65.0790b21: 同經疏善珠上云○蓮花臺藏世界者。正明圓
T2262_.65.0790b22: 淨土。海者。喩淨土體無不苞行無不備義同
T2262_.65.0790b23: 於海。智度論云。數此三千世界。如恒何沙一
T2262_.65.0790b24: 世界○雖在千葉中央臺上。而言在於世界
T2262_.65.0790b25: 海者。如化身在一閻浮州。言在娑婆。爲一佛
T2262_.65.0790b26: 土二身。遊化量各爾故云云
T2262_.65.0790b27: 同經疏最上云。方坐者。猶正坐也。蓮花臺者。
T2262_.65.0790b28: 即蓮花中實所附處也。其量周圍千三千界。
T2262_.65.0790b29: 此是座量。非國土量。花嚴所説蓮花藏世界
T2262_.65.0790c01: 者。即是所統之世界者。上有十二佛國土。七
T2262_.65.0790c02: 世界性。九方亦爾。是盧舍那常轉法輪處云云
T2262_.65.0790c03:   問。於菩薩種姓可有一佛繋屬之類耶
T2262_.65.0790c04: 問。釋迦彌勒成佛前後可依所化衆生
T2262_.65.0790c05: 熟非熟耶
T2262_.65.0790c06: 論云。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不
T2262_.65.0790c07: 共。所化共者。同處同時。諸佛各變爲身爲土。
T2262_.65.0790c08: 形状相似不相障礙。展轉相離爲増上縁。令
T2262_.65.0790c09: 所化生自識變現。謂於一土有一佛身。爲現
T2262_.65.0790c10: 神通説法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情
T2262_.65.0790c11: 類無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬一。
T2262_.65.0790c12: 或一屬多。故所化生有共不共。○不爾。多佛
T2262_.65.0790c13: 久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一
T2262_.65.0790c14: 切生故文
T2262_.65.0790c15: 疏云。論自性身土至一切生故。述曰。第六三
T2262_.65.0790c16: 身諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一
T2262_.65.0790c17: 往。佛地甚好。共中共實是多。見者謂於一土
T2262_.65.0790c18: 有一佛身故。不共中佛地論引彌勒菩薩根
T2262_.65.0790c19: 熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短。乃至
T2262_.65.0790c20: 廣説云云
T2262_.65.0790c21: 祕云。論餘二身土有共不共等者。佛地第七。
T2262_.65.0790c22: 有三師説。此同第三正義所論。彼論甚廣。今
T2262_.65.0790c23: 者略云。一切如來所化有情爲共不共。有義
T2262_.65.0790c24: 皆共。以一一佛皆度一切。福徳智惠一切平
T2262_.65.0790c25: 等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛
T2262_.65.0790c26: 所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸
T2262_.65.0790c27: 有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與
T2262_.65.0790c28: 慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先
T2262_.65.0790c29: 熟。慈氏所化有情後熟。慈氏因先滿。釋迦後
T2262_.65.0791a01: 滿。入火光定令釋迦歎。超先成佛。佛欲入滅。
T2262_.65.0791a02: 言所應度皆已度訖。又契經説。觀一所化在
T2262_.65.0791a03: 有頂處化留一身。彼從彼沒來生此間。所留
T2262_.65.0791a04: 化身爲説妙法令成阿羅漢。如實義者。有共
T2262_.65.0791a05: 不共。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能
T2262_.65.0791a06: 化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應
T2262_.65.0791a07: 發弘誓願。歴事多佛修學大乘。諸佛不應以
T2262_.65.0791a08: 己所化付屬後佛云云
T2262_.65.0791a09: 太抄云。論餘二身土隨諸如來乃至有共不
T2262_.65.0791a10: 共。然此論文。准攝大乘十卷中。爲除外難故
T2262_.65.0791a11: 有此文也。外難曰。其十方諸佛即無邊斷故。
T2262_.65.0791a12: 今一國土中唯有一個佛出世。不有百千佛
T2262_.65.0791a13: 同時出世耶。答。然所化有共不共。若共者。即
T2262_.65.0791a14: 百千諸佛同佛作一身一土而來化生故。此
T2262_.65.0791a15: 一佛中即有一方佛以諸佛事相離。由如大
T2262_.65.0791a16: 海水。如百流水。皆至於海。若取得海一流水
T2262_.65.0791a17: 時。即是取得一切河中。今此亦爾。若見一個
T2262_.65.0791a18: 佛時。即見一切佛也。乃至不共難知。若十地
T2262_.65.0791a19: 菩薩宜百千佛者。即百千佛同變化。一個化
T2262_.65.0791a20: 一個受用佛而成化之。若十地宜見一個佛
T2262_.65.0791a21: 一如來變化。一個他受用佛而成化之。其化
T2262_.65.0791a22: 佛亦然。有何所以。一由有情種姓或多屬一
T2262_.65.0791a23: 或一屬多。二由因中然願力故。亦或多屬一
T2262_.65.0791a24: 或一屬多云云
T2262_.65.0791a25: 佛土章云。所化共者。同處同時隨應諸佛各
T2262_.65.0791a26: 變爲土。形状相似○如此土衆生宜聞釋迦
T2262_.65.0791a27: 彌勒彌陀。此等諸佛即共變之。於不共者。唯
T2262_.65.0791a28: 一佛變。諸有情類無始時來。種姓法爾更相
T2262_.65.0791a29: 繋屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦
T2262_.65.0791b01: 菩薩超九劫等。故所化生有共不共云云
T2262_.65.0791b02: 佛地論第七云。一切如來所化有情爲共不
T2262_.65.0791b03: 共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。
T2262_.65.0791b04: 福徳智惠一切平等。三無數劫勤修行願。同
T2262_.65.0791b05: 爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛所化
T2262_.65.0791b06: 有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情
T2262_.65.0791b07: 類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏
T2262_.65.0791b08: 同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈
T2262_.65.0791b09: 氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦
T2262_.65.0791b10: 後滿。遂於一處入火光定。令釋迦見七日七
T2262_.65.0791b11: 夜不下一足。一頌讃歎。令超慈氏在先成佛。
T2262_.65.0791b12: 又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應度皆
T2262_.65.0791b13: 已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現在
T2262_.65.0791b14: 非想非非想處。當生此間應受佛地。留一化
T2262_.65.0791b15: 身潜住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想
T2262_.65.0791b16: 非非想沒來生此間。佛所留化爲説妙法成
T2262_.65.0791b17: 阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處
T2262_.65.0791b18: 宣説。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不
T2262_.65.0791b19: 共。如實義者。有共不共。無始時來種姓法爾
T2262_.65.0791b20: 更相繋屬。或多屬一。或一屬多。菩薩因時成
T2262_.65.0791b21: 熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已。或共
T2262_.65.0791b22: 化度。或別化度。若所化生一向共者。何須多
T2262_.65.0791b23: 佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間
T2262_.65.0791b24: 教化衆生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化
T2262_.65.0791b25: 餘衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得
T2262_.65.0791b26: 二乘入永寂滅。以易得故。誰有智者捨劣就
T2262_.65.0791b27: 難。燃燈助日。是故所化非一向共。若所化生
T2262_.65.0791b28: 一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事諸佛修
T2262_.65.0791b29: 學大乘。蘇達那等亦不應事多善知識。諸佛
T2262_.65.0791c01: 不應以己所化付屬後佛。如是等事皆悉相
T2262_.65.0791c02: 違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切
T2262_.65.0791c03: 有情功能。然諸有情於無縁佛不肯受化。亦
T2262_.65.0791c04: 不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化
T2262_.65.0791c05: 無量諸有情類。而隨所宜現種種化。或現等
T2262_.65.0791c06: 覺或現涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相
T2262_.65.0791c07: 所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦化
T2262_.65.0791c08: 相得度。故留化待。亦不相違。若諸如來同一
T2262_.65.0791c09: 所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有悲願力
T2262_.65.0791c10: 故。不可一化餘皆止息。但有縁佛同處同時。
T2262_.65.0791c11: 後得智上各現一化。其状相似不相障礙。更
T2262_.65.0791c12: 相和雜爲増上縁。令所化生識如是變。謂見
T2262_.65.0791c13: 一佛爲現神通爲説正法。如是等事不可思
T2262_.65.0791c14: 議。非唯識理不可解了云云
T2262_.65.0791c15: 同論第二云○一切大樂不過涅槃。彼已證
T2262_.65.0791c16: 得。復何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂
T2262_.65.0791c17: 而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功徳○
T2262_.65.0791c18: 又若成佛。能化無量所化有情出生死故。已
T2262_.65.0791c19: 成佛者無此能耶。無始時來衆生法爾能化
T2262_.65.0791c20: 所化種姓相屬。不相屬者即無化能。是故如
T2262_.65.0791c21: 來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化
T2262_.65.0791c22: 云云
T2262_.65.0791c23: 心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現
T2262_.65.0791c24: 無増減。爲化十地諸菩薩。十種現於一種身。
T2262_.65.0791c25: 或多菩薩一佛化。或一菩薩多佛化文
T2262_.65.0791c26: 佛地論廓法師疏云。自下第二破前第一定
T2262_.65.0791c27: 共之執。文中有四。初明若所化生一向共者。
T2262_.65.0791c28: 世間應一佛教化不須多佛。一佛能化一切
T2262_.65.0791c29: 衆生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛
T2262_.65.0792a01: 皆應入永寂滅。二若一佛化生。即是諸佛亦
T2262_.65.0792a02: 應不化二乘令其作佛故。言云。佛亦不應化
T2262_.65.0792a03: 餘二乘衆生令趣大乘而得成佛。以無化生
T2262_.65.0792a04: 用故。三諸佛但應化諸凡夫。令得二衆涅槃
T2262_.65.0792a05: 故。今云。諸佛但應化彼凡夫。令得二乘入永
T2262_.65.0792a06: 寂滅。以二乘果極易得故。誰有智者知化彼
T2262_.65.0792a07: 人成佛之時。無有利生之益。共二乘等乃至
T2262_.65.0792a08: 捨易得二乘之果。就教難得菩提無所利益。
T2262_.65.0792a09: 如燃燈助日。無益日光耶。四是故下結佛所
T2262_.65.0792a10: 化非一向共文
T2262_.65.0792a11: 忠安記四云。論或多屬一或一屬多等者和上
T2262_.65.0792a12: 云謂實無有有情唯屬一佛。佛唯化其一有
T2262_.65.0792a13: 情。然且爲顯少多義故。如變化身。他受用身
T2262_.65.0792a14: 亦復如是云云
T2262_.65.0792a15: 演云。論所化共者至展轉相雜爲増上縁等
T2262_.65.0792a16: 者。意説。共化謂諸菩薩後得智上同界同時
T2262_.65.0792a17: 各現一化身土。其形相似不相障礙。更相和
T2262_.65.0792a18: 雜爲増上縁。令所化生自識變現。謂見一佛
T2262_.65.0792a19: 一一見佛爲現神通説正法等。猶如大海水。
T2262_.65.0792a20: 百流皆至。雖見一海水。其實有衆多水和雜。
T2262_.65.0792a21: 今亦爾。雖見一佛一土等。其中亦有衆多佛
T2262_.65.0792a22: 土和雜。今見一佛等是増上縁也。如是等事
T2262_.65.0792a23: 不可思議。非唯識理不可能了云云
T2262_.65.0792a24: 西明疏云。於不共者或一或多者。此釋不共。
T2262_.65.0792a25: 謂於不共所化唯一佛變。所以者何。有情無
T2262_.65.0792a26: 始法爾繋屬。或多有情屬於一佛。或一有情
T2262_.65.0792a27: 屬於多佛云云
T2262_.65.0792a28: 顯幽抄一本云○問。如何須共不共化。答。若
T2262_.65.0792a29: 衆生於餘佛無識縁。即設餘佛共化一有情。
T2262_.65.0792b01: 有情終不發心。故名不共化。如釋迦佛。有時
T2262_.65.0792b02: 於長者家。長者有一婢不喜見世尊。世尊狹
T2262_.65.0792b03: 故。問。地前者其婢都不發心。故知無縁化他
T2262_.65.0792b04: 不得。佛言。此婢使阿難有縁。其阿難化爲輪
T2262_.65.0792b05: 王。説十善法。其婢使發心。輪王收將爲寶女
T2262_.65.0792b06: 故。又如釋迦彌勒。同時底沙佛佛現此二人
T2262_.65.0792b07: 云云
T2262_.65.0792b08: 三身章決擇抄云。章他受變化通共不共者。
T2262_.65.0792b09: 望前化生所現之身。名共不共。若多有情屬
T2262_.65.0792b10: 一佛者。此化身名爲不共。若一有情屬多佛
T2262_.65.0792b11: 者。其所現身名之爲共。即百千佛共化一生。
T2262_.65.0792b12: 百千佛身共在一處。而佛一身不相障礙。談
T2262_.65.0792b13: 實各別。如疏燈明遍似一身名之爲共云云
T2262_.65.0792b14: 顯揚論八云。於三千大千世界百倶胝贍部
T2262_.65.0792b15: 州同時顯現如來變化文
T2262_.65.0792b16: 興疏五云。梵云倶胝。此云億。昔來諸師解。唯
T2262_.65.0792b17: 一釋迦佛所起化佛名如來化。若化此解於
T2262_.65.0792b18: 三千界唯一佛所化之身。所餘如來即無起
T2262_.65.0792b19: 作之義。若爾。便有諸佛本願不平等過。西方
T2262_.65.0792b20: 諸師云。十方世界所有化身。皆是諸佛之所
T2262_.65.0792b21: 化現。更相攝入和合似一。雖有此解。遠成唯
T2262_.65.0792b22: 識。故彼云。佛變化身隨所化生有。共不共故。
T2262_.65.0792b23: 或一有情屬於多佛。或多有情屬於一佛。既
T2262_.65.0792b24: 爾。可言佛變化身未必諸佛皆同反現。根縁
T2262_.65.0792b25: 繋屬有差別故云云
T2262_.65.0792b26: 對法抄八云。又能化所化無始時來。法爾道
T2262_.65.0792b27: 理有相屬者。不相屬者。故初成化彼所屬。不
T2262_.65.0792b28: 相屬者即不迴心又不教化云云
T2262_.65.0792b29: 最勝疏六云。問。若云何藏經等云。彌勒佛在
T2262_.65.0792c01: 釋迦前發菩提心。賢劫經云。釋迦由精進故。
T2262_.65.0792c02: 超彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根前
T2262_.65.0792c03: 後故。二菩薩説有超劫云云
T2262_.65.0792c04: 無性攝論第十云。論曰。諸佛事相雜。猶如大
T2262_.65.0792c05: 海水。我已現當作。他利無是思。釋曰。此頌顯
T2262_.65.0792c06: 示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來所作
T2262_.65.0792c07: 一切利益安樂有情事業。展轉和合成一味。
T2262_.65.0792c08: 不可分別。問。此事如何等。答猶如大海。衆流
T2262_.65.0792c09: 所歸水同一味。不可分別。一切同作魚等饒
T2262_.65.0792c10: 益文
T2262_.65.0792c11: 顯幽抄云。言若他受用身者或同或異。如有
T2262_.65.0792c12: 一菩薩至初地時。此一菩薩曾與多佛有縁。
T2262_.65.0792c13: 令無量佛各變一相分身同在一處。今爲一
T2262_.65.0792c14: 個。第一望他受用同化。一個初地菩薩即諸
T2262_.65.0792c15: 佛所變他受用身土同也。若十個初地菩薩
T2262_.65.0792c16: 各各別與個他受用佛有縁者。今十個佛身
T2262_.65.0792c17: 各異。一個他受用身各居一淨土。他自有縁
T2262_.65.0792c18: 菩薩也。即身土定異也。故他受用身土亦同
T2262_.65.0792c19: 異。餘九地能化九望他受用佛准知也云云
T2262_.65.0792c20: 法相要覽二云。又一衆生屬多佛。又有多衆
T2262_.65.0792c21: 生屬一佛者。約化相説。不取實報佛。若約實
T2262_.65.0792c22: 報佛者。何一佛有所化。若有者。佛初發誓願
T2262_.65.0792c23: 時。初所化人何時至地位耶。若能化人成佛
T2262_.65.0792c24: 方得所化者。三劫時化何人耶。若得化者。已
T2262_.65.0792c25: 所化人至十地位。何能化已成佛時。顯化相
T2262_.65.0792c26: 身。自所變化人盡登十地故。無所凡夫人。何
T2262_.65.0792c27: 縁顯化相佛身説。若不現者。闕化相徳。是故
T2262_.65.0792c28: 皆一衆生屬一佛者。依化相佛説。非實報佛。
T2262_.65.0792c29: 又有一衆生屬釋迦佛。又有衆生屬釋迦彌
T2262_.65.0793a01: 勒二佛等。一一化佛皆十方法佛所變化佛
T2262_.65.0793a02: 故。約實佛説。一一佛皆屬一切衆生。一一衆
T2262_.65.0793a03: 生屬一切佛故。據化佛説云云
T2262_.65.0793a04: 顯幽抄云。下有共不共。以四門分別。一若一
T2262_.65.0793a05: 有情與一佛有縁。一有情居一三千界住。其
T2262_.65.0793a06: 能化佛身還獨受佛身子居一三千界化有
T2262_.65.0793a07: 情。二多有情與多佛有縁。若多有情同居一
T2262_.65.0793a08: 三千界住。其多各變一相分身密今一處爲
T2262_.65.0793a09: 一化身。佛身居一三千界化多有情。若一萬
T2262_.65.0793a10: 個有情與一萬個佛有縁。其一萬有情各居
T2262_.65.0793a11: 一三千界。即有一萬個三千。各有一化身。佛
T2262_.65.0793a12: 化一有情也。若多有情與一有情有縁。若有
T2262_.65.0793a13: 情各居三千界。其一個佛亦反多佛。各據一
T2262_.65.0793a14: 三千界住。其多佛令爲一身共化一有情。其
T2262_.65.0793a15: 多佛相分各各其相攝入不相障礙故。問曰。
T2262_.65.0793a16: 有情與佛有縁。但與佛各變一佛同一三千
T2262_.65.0793a17: 界住。共化一有情。即得何要各各合爲一佛
T2262_.65.0793a18: 共化也。答曰。一有情但要一個佛身化即得。
T2262_.65.0793a19: 不要各各多共一有情也。其二佛上自不同
T2262_.65.0793a20: 出世。何況多佛同住一三千界共化有情也。
T2262_.65.0793a21: 即聖教云。二師不並化。故我爲菩薩等。故知
T2262_.65.0793a22: 但約有縁即化云云
T2262_.65.0793a23: 智度論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二
T2262_.65.0793a24: 相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼
T2262_.65.0793a25: 菩薩九十一劫行辨三十二相。如經言。過去
T2262_.65.0793a26: 久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟
T2262_.65.0793a27: 尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心
T2262_.65.0793a28: 純淑未○又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未
T2262_.65.0793a29: 能純淑○問曰。釋迦牟尼菩薩何以心未純
T2262_.65.0793b01: 淑而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑而弟子
T2262_.65.0793b02: 未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩饒益衆生心多。
T2262_.65.0793b03: 自爲身少故。彌勒菩薩多爲己身。少爲衆生
T2262_.65.0793b04: 故○已上迦旃延子義也
下論主破也		言釋迦牟尼菩薩心未純
T2262_.65.0793b05: 淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未
T2262_.65.0793b06: 純淑。是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。
T2262_.65.0793b07: 此言自出汝心。汝但見釋迦文菩薩於寶窟
T2262_.65.0793b08: 中見弗沙佛。七日七夜以一偈讃。彌勒菩薩
T2262_.65.0793b09: 亦種種讃弗沙佛。但阿波陀經中不説。汝所
T2262_.65.0793b10: 不知。無因縁故。汝便謂彌勒心未純淑。如是
T2262_.65.0793b11: 皆爲違失云云
T2262_.65.0793b12:   問。二乘無漏後得智可縁變化身生耶
T2262_.65.0793b13: 問。變化土通淨土云義以何事證之耶
T2262_.65.0793b14: 疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○若變
T2262_.65.0793b15: 化土本質通淨穢唯無漏。若隨彼二乘等無
T2262_.65.0793b16: 漏心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹。不
T2262_.65.0793b17: 能縁身土等。若隨彼二乘有漏心并異生所
T2262_.65.0793b18: 變即有漏。皆通淨穢。或二乘等後得不能縁。
T2262_.65.0793b19: 即唯有漏。通染淨。如螺髻梵王舍利弗等所
T2262_.65.0793b20: 見異故云云
T2262_.65.0793b21: 祕云。疏本質通淨穢等者。佛所變質似染名
T2262_.65.0793b22: 穢云云
T2262_.65.0793b23: 蘊云。疏隨彼二乘等者。此有二義。初説。二乘
T2262_.65.0793b24: 無漏後得變身土等。有義不然。如十六心相
T2262_.65.0793b25: 見道。但能現前所取。及加行心不能廣縁諸
T2262_.65.0793b26: 法。後義爲正云云
T2262_.65.0793b27: 太抄云。二乘有二解。第一云。謂若隨彼二乘
T2262_.65.0793b28: 等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意説。即
T2262_.65.0793b29: 約後得智少分能變土也。謂若二乘第六識
T2262_.65.0793c01: 無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢。然二乘
T2262_.65.0793c02: 人無漏後得智中。縁事狹少。能少時後得智
T2262_.65.0793c03: 中獨縁事也。不能多時縁事。即二乘人無漏
T2262_.65.0793c04: 心中。多分縁四諦故。又能縁事者。多分即與
T2262_.65.0793c05: 四諦事合縁之。無漏事後得智也○二云。或
T2262_.65.0793c06: 二乘人全無縁事無漏後得智。二乘有漏心
T2262_.65.0793c07: 中所變土。唯是有漏。通淨穢○然許二乘有
T2262_.65.0793c08: 少縁事後得智勝。即前爲勝云云演意同之
T2262_.65.0793c09: 演云。疏然後得無漏無此事彼無漏狹不能
T2262_.65.0793c10: 縁身土等者。此有二解。一云。謂若二乘第六
T2262_.65.0793c11: 識中無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢也。
T2262_.65.0793c12: 然二乘人無漏心中後得智縁事狹少。不能多
T2262_.65.0793c13: 時縁事。二乘人無漏心中多分縁四諦理。縁
T2262_.65.0793c14: 事者。即與四諦理合縁之。無唯獨縁事後得
T2262_.65.0793c15: 智。二云。二乘人令無縁事無漏後得智。即二
T2262_.65.0793c16: 乘有漏心中所變即唯有漏。通淨穢。如梵王
T2262_.65.0793c17: 見淨。舍利弗見穢。或佛以足指按地。令三千
T2262_.65.0793c18: 界清淨。其餘異生二乘等。隨佛所變土皆淨。
T2262_.65.0793c19: 梵王即是八地已上菩薩。第四神梵王也文
T2262_.65.0793c20: 要集云○問。舍利子等見穢不見淨。螺髻梵
T2262_.65.0793c21: 王見淨不見穢。如來是指按地現淨。令舍利
T2262_.65.0793c22: 子見云何淨土。答。如來爲深舍利子疑。現化
T2262_.65.0793c23: 土令見化土。令見除疑。難云。由佛神力既得
T2262_.65.0793c24: 見淨。何非由佛得見螺髻所見眞實他受用
T2262_.65.0793c25: 土。解云。智行未成。縱佛加被。不得入地。此
T2262_.65.0793c26: 亦如是。未能越分見實土也云云
T2262_.65.0793c27: 文義所引同之
T2262_.65.0793c28: 燈第一云如第
一抄
T2262_.65.0793c29: 佛土章云如第
一抄
T2262_.65.0794a01: 無垢稱疏同之
T2262_.65.0794a02: 賓記云。有二説中。初説章主正義。無二乘縁
T2262_.65.0794a03: 事後得故。不能變爲淨土。問。何故不縁事耶。
T2262_.65.0794a04: 答。縁事差別難故。二乘者智力劣故不縁之。
T2262_.65.0794a05: 證理後起故。前釋爲善。又本有云。此釋爲善
T2262_.65.0794a06: 云云
T2262_.65.0794a07: 總聊簡章云如第
一抄
T2262_.65.0794a08: 説無垢稱經第一序品
唐譯		云。爾時舍利子承佛成
T2262_.65.0794a09: 神作如是念。若諸菩薩心嚴淨故○佛土雜
T2262_.65.0794a10: 穢若此。佛知其念。即告之言。於意云何。世間
T2262_.65.0794a11: 日月豈不淨耶。而盲不見。對曰不也。是盲者
T2262_.65.0794a12: 過。非日月咎。佛言。如是衆生罪故。不見世尊
T2262_.65.0794a13: 佛土嚴淨。非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝
T2262_.65.0794a14: 不見。爾時持髻梵王語舍利子。勿作是意。謂
T2262_.65.0794a15: 此佛土爲不嚴淨。所以者何。如是佛土最極
T2262_.65.0794a16: 嚴淨。舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云
T2262_.65.0794a17: 何。梵王言。唯舍利子。譬如他化自在天宮。有
T2262_.65.0794a18: 無量寶功徳莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土
T2262_.65.0794a19: 嚴淨。有無量寶功徳莊嚴。亦復如是。舍利子
T2262_.65.0794a20: 言。大梵天王。我見此土。其地高下。丘陵坑坎
T2262_.65.0794a21: 毒刺砂礫。土石諸山穢惡充滿。持髻梵言。唯
T2262_.65.0794a22: 大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛智惠意樂
T2262_.65.0794a23: 亦爾。故見佛土爲不嚴淨。若諸菩薩於諸有
T2262_.65.0794a24: 情。其心平等功徳嚴淨。謂佛智惠意樂亦爾。
T2262_.65.0794a25: 便見佛土最勝嚴淨。爾時世尊知諸大衆心
T2262_.65.0794a26: 懷猶預。便以足指按此大地。即時三千大千
T2262_.65.0794a27: 世界無量百千妙寶莊嚴。譬如功徳寶莊嚴
T2262_.65.0794a28: 佛無量功徳寶莊嚴土。一切大衆嘆未曾有。
T2262_.65.0794a29: 而皆自見座寶蓮花文
T2262_.65.0794b01: 維摩經第一佛國品羅什譯云
同無垢稱經説
T2262_.65.0794b02: 梵網經古迹下云太賢有説。唯四善根方生淨
T2262_.65.0794b03: 土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨穢同
T2262_.65.0794b04: 處隨業異見。猶如四識等事心異。如説鶖子
T2262_.65.0794b05: 所見山河螺髻梵王變寶土故文
T2262_.65.0794b06: 佛土章云。持髻所言我見釋迦佛土嚴淨復
T2262_.65.0794b07: 有無量寶功徳莊嚴。亦他受用土。持髻乃是
T2262_.65.0794b08: 第八地故云云
T2262_.65.0794b09:   問。雜引生體如何耶
T2262_.65.0794b10: 論云。善等識相不必皆同。三性因縁雜引生
T2262_.65.0794b11: 故文
T2262_.65.0794b12: 疏云○善等三性識之相分。不必皆同。性相
T2262_.65.0794b13: 別故。有漏名等勢分轉故。不順理故。不能引
T2262_.65.0794b14: 相與見分。相必能令同。如鼻舌身識。見與
T2262_.65.0794b15: 彼相分必同性。故與見分非性同。見相分中
T2262_.65.0794b16: 三性因縁雜引生故。不可同性。作用別故。性
T2262_.65.0794b17: 不可同。如無漏縁使等相分唯有漏。虚空等
T2262_.65.0794b18: 能縁心通三性。相分唯無記。香等三境唯無
T2262_.65.0794b19: 記。能縁之識通三性等。若皆純種唯一性者。
T2262_.65.0794b20: 三境唯無記。等言應不成失。不可説約第八
T2262_.65.0794b21: 所變唯説無記。三識所變通三性。二境亦爾。
T2262_.65.0794b22: 三識所變三處攝故。應言通三性。諸論無文
T2262_.65.0794b23: 故。虚空非擇例亦應然。故相分見分不必同
T2262_.65.0794b24: 性。性別既爾。蘊等識相或相見分同。或相見
T2262_.65.0794b25: 分異。類此應知。亦不定故。若相分與見分蘊
T2262_.65.0794b26: 等亦同。便無五蘊十二處十八界別。既有三
T2262_.65.0794b27: 科別。明知相見分等不必皆同云云
T2262_.65.0794b28: 太抄云。疏如無漏縁狹等。相分唯有漏者。使
T2262_.65.0794b29: 者即是煩惱也○如有外道邪見等見佛之時。
T2262_.65.0794c01: 即向外道等嗔心邪見不善心。縁佛之時所
T2262_.65.0794c02: 變現相分。相分是善性。從本質判性。又相是
T2262_.65.0794c03: 有漏。能縁心是不善性攝。同有漏言。三性別
T2262_.65.0794c04: 也。又解。若外道邪見人起嗔見強成縁佛善
T2262_.65.0794c05: 色之時。雖本質是善無漏。此外道等所變起
T2262_.65.0794c06: 親相分。相分從能縁心以判性。其相分亦是
T2262_.65.0794c07: 不善性。是有漏。能縁之心亦是有漏。此解即
T2262_.65.0794c08: 與無漏心上相分。相分是善無漏。能縁之心
T2262_.65.0794c09: 是善無漏也。疏縁虚空等能縁心通三性。相
T2262_.65.0794c10: 分唯無記。解云。此約任運心。縁虚空故。故能
T2262_.65.0794c11: 縁通三性。所縁相分唯無記。然大乘中虚空
T2262_.65.0794c12: 非擇滅即是勝義無記。其性能縁虚空等心
T2262_.65.0794c13: 即通三性云云
T2262_.65.0794c14: 義演云。論善等識相不必皆同等者。疏雖有
T2262_.65.0794c15: 具釋。談者猶迷。要令易脱。先須問起。問云。
T2262_.65.0794c16: 有漏識所變相分同識是有漏。善等識所變
T2262_.65.0794c17: 相分同識是善性。不善無記爲難准知。故論
T2262_.65.0794c18: 答云。善等識相○雜引生故。應説能變識通
T2262_.65.0794c19: 三性。相分唯無記者。謂各從自名言三性種
T2262_.65.0794c20: 子雜引生故。由斯香味觸三雖是無記不妨。
T2262_.65.0794c21: 鼻舌身三識通於三性。其第六識并眼耳二
T2262_.65.0794c22: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種
T2262_.65.0794c23: 子與第八識得成因縁。與所生果必同無覆
T2262_.65.0794c24: 無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所
T2262_.65.0794c25: 攝。如何與八得成因縁。故知見相必同性○
T2262_.65.0794c26: 疏如無漏縁使等相分唯有漏者。如菩薩心
T2262_.65.0794c27: 後得智縁有情身煩惱。不妨見分是無漏。相
T2262_.65.0794c28: 分是有漏。使即煩惱也。疏縁虚空等者。解云
T2262_.65.0794c29: ○然大乘中記虚空非擇滅即是勝義無記。
T2262_.65.0795a01: 其能縁心通三性等。此意明見相二分不同
T2262_.65.0795a02: 性所以云云
T2262_.65.0795a03: 肝心云。無漏縁使等者。即無漏縁煩惱也云云
T2262_.65.0795a04: 要云。純雜義解由増劣不同。但依親相分説。
T2262_.65.0795a05: 若依影質復説。不同影中自地變。純通力引。
T2262_.65.0795a06: 雜非通力。中八縁現純。縁種雜云云
T2262_.65.0795a07: 濱云。純雜義解等者。如論云○解云。若雜相
T2262_.65.0795a08: 分若境與心同性同地者。名純。若不爾者。名
T2262_.65.0795a09: 雜也。八現純者。第八縁現行境名純。唯縁自
T2262_.65.0795a10: 地故云云
T2262_.65.0795a11: 要決云。解云。若非通引第八縁現即是純也。
T2262_.65.0795a12: 見相二分倶同繋故。若縁種雜以界繋別故
T2262_.65.0795a13: 云云
T2262_.65.0795a14: 有記云。又純雜義解由増劣不同等者。謂増
T2262_.65.0795a15: 劣不同而解釋純雜之義者。但依親相分而
T2262_.65.0795a16: 説純言也。濱法師云云
T2262_.65.0795a17: 百法論玄賛云。性唯善。相通無記。謂虚空非
T2262_.65.0795a18: 擇滅文
T2262_.65.0795a19: 燈第一云。今又助釋。言帶質通情本者。如有
T2262_.65.0795a20: 無漏互相縁相。如第七縁八。無漏相分從見
T2262_.65.0795a21: 是善。有漏從質即是無記餘准此知。故云帶
T2262_.65.0795a22: 質通情本。又設有質。相與見分或隨不定。爲
T2262_.65.0795a23: 無爲漏無漏。准義思之。若依本釋。漏無漏等
T2262_.65.0795a24: 互相縁時。即第四句云云
T2262_.65.0795a25:   問。安惠論師意佛果位可許相見二分
T2262_.65.0795a26: 耶
T2262_.65.0795a27: 如第一。第四。第五。第八等抄
T2262_.65.0795a28:
T2262_.65.0795a29:
T2262_.65.0795b01:
T2262_.65.0795b02:
T2262_.65.0795b03:
T2262_.65.0795b04:
T2262_.65.0795b05:
T2262_.65.0795b06:
T2262_.65.0795b07:
T2262_.65.0795b08:
T2262_.65.0795b09:
T2262_.65.0795b10:
T2262_.65.0795b11:
T2262_.65.0795b12:
T2262_.65.0795b13:
T2262_.65.0795b14:
T2262_.65.0795b15:
T2262_.65.0795b16:
T2262_.65.0795b17:
T2262_.65.0795b18:
T2262_.65.0795b19:
T2262_.65.0795b20:
T2262_.65.0795b21:
T2262_.65.0795b22:
T2262_.65.0795b23:
T2262_.65.0795b24:
T2262_.65.0795b25:
T2262_.65.0795b26:
T2262_.65.0795b27:
T2262_.65.0795b28:
T2262_.65.0795b29:
T2262_.65.0795c01:
T2262_.65.0795c02:
T2262_.65.0795c03:
T2262_.65.0795c04:
T2262_.65.0795c05:
T2262_.65.0795c06:
T2262_.65.0795c07:
T2262_.65.0795c08:
T2262_.65.0795c09:
T2262_.65.0795c10:
T2262_.65.0795c11:
T2262_.65.0795c12:
T2262_.65.0795c13:
T2262_.65.0795c14:
T2262_.65.0795c15:
T2262_.65.0795c16:
T2262_.65.0795c17:
T2262_.65.0795c18:
T2262_.65.0795c19:
T2262_.65.0795c20:
T2262_.65.0795c21:
T2262_.65.0795c22:
T2262_.65.0795c23:
T2262_.65.0795c24:
T2262_.65.0795c25:
T2262_.65.0795c26:
T2262_.65.0795c27:
T2262_.65.0795c28:
T2262_.65.0795c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 790 791 792 793 794 795 796 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]