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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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T2397_.75.0495a01: 諸佛同一體三復作是念。我今奉獻諸供具
T2397_.75.0495a02: 一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界
T2397_.75.0495a03: 即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
T2397_.75.0495a04: 供養。不受而受哀攝受四此偈高野和尚後
T2397_.75.0495a05: 命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐
T2397_.75.0495a06: 有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般
T2397_.75.0495a07: 若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非
T2397_.75.0495a08: 中道色塵法界皆作佛事。尤合此宗
T2397_.75.0495a09: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
T2397_.75.0495a10:   保安五年三月二日書了一校了點校了
T2397_.75.0495a11:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0495a12:
T2397_.75.0495a13: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0495a14: 第三
T2397_.75.0495a15:
T2397_.75.0495a16:   五大院抄
T2397_.75.0495a17: 第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之
T2397_.75.0495a18: 中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已
T2397_.75.0495a19: 畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行
T2397_.75.0495a20: 願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛
T2397_.75.0495a21: 義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。
T2397_.75.0495a22: 三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十
T2397_.75.0495a23: 心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五
T2397_.75.0495a24: 種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日
T2397_.75.0495a25: 經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行
T2397_.75.0495a26: 相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。
T2397_.75.0495a27: 三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略
T2397_.75.0495a28: 説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名
T2397_.75.0495b01: 義種子不同義。字印形三種佛身義
T2397_.75.0495b02: 問。金剛頂菩提心論三門行相云何　答。初
T2397_.75.0495b03: 心行者未具深智。必須教行二門修行。
T2397_.75.0495b04: 成立故一一門釋彼二門
T2397_.75.0495b05: 問。且行願門教行云何　答。眞言門行者先
T2397_.75.0495b06: 從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當
T2397_.75.0495b07: 知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即
T2397_.75.0495b08: 此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如
T2397_.75.0495b09: 智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
T2397_.75.0495b10: 妄想一切智自然智無礙智則得現前云云
T2397_.75.0495b11: 當學此等悉有佛性大乘經論以爲誠憑
T2397_.75.0495b12: 而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不
T2397_.75.0495b13: 成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上
T2397_.75.0495b14: 元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗
T2397_.75.0495b15: 趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏
T2397_.75.0495b16: 門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國
T2397_.75.0495b17: 有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
T2397_.75.0495b18: 乎云云此三藏旨亦合天台。今或阿闍梨云。
T2397_.75.0495b19: 欲學眞言先共學天台。而門人皆瞋云云此
T2397_.75.0495b20: 教門也。論云。所言利益者眞言行人知一切
T2397_.75.0495b21: 有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。
T2397_.75.0495b22: 是故不以二乘之法而令得度。勸發一切
T2397_.75.0495b23: 有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘
T2397_.75.0495b24: 有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡
T2397_.75.0495b25: 見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。
T2397_.75.0495b26: 汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一
T2397_.75.0495b27: 切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦
T2397_.75.0495b28: 掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姉
T2397_.75.0495b29: 妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者
T2397_.75.0495c01: 行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。
T2397_.75.0495c02: 又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而
T2397_.75.0495c03: 不悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因
T2397_.75.0495c04: 其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
T2397_.75.0495c05: 言行人方便引進＊文此行門也
T2397_.75.0495c06: 問。天台云。藏通三乘別圓菩薩合爲四乘。眞
T2397_.75.0495c07: 言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不
T2397_.75.0495c08: 可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
T2397_.75.0495c09: 何故論云不以二乘之法得度一又今我
T2397_.75.0495c10: 國八宗分門不肯受學。若任所執不可
T2397_.75.0495c11: 終轉。眞言行人當如何導二　答。法華盛明
T2397_.75.0495c12: 會三歸一。而經多云方便説三。攝論云。成
T2397_.75.0495c13: 立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
T2397_.75.0495c14: 乘。華嚴判云。小乘三乘爲方便二云云此論
T2397_.75.0495c15: 勝義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義
T2397_.75.0495c16: 釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘
T2397_.75.0495c17: 及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他
T2397_.75.0495c18: 故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
T2397_.75.0495c19: 棄小乘三乘之二乘法一又法華云。若於
T2397_.75.0495c20: 此經不生信心當於如來餘深法中示教
T2397_.75.0495c21: 利喜。文句云。當別教中而利導之。今大
T2397_.75.0495c22: 日經以普門身於十方界説五乘法。待其
T2397_.75.0495c23: 機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。
T2397_.75.0495c24: 隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
T2397_.75.0495c25: 實。若有迴心方説此法二
T2397_.75.0495c26: 問。論引大日經供養次第法云。若無勢力
T2397_.75.0495c27: 廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2397_.75.0495c28: 行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三
T2397_.75.0495c29: 密應滿萬行滿萬行時先至何位耶
T2397_.75.0496a01: 答。大日經第三劫滿功徳文云。眞言門修行
T2397_.75.0496a02: 菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝那庾多
T2397_.75.0496a03: 劫積集無量功徳智慧方便具修諸行無
T2397_.75.0496a04: 量智慧方便皆悉成就。義釋云。如餘教中菩
T2397_.75.0496a05: 薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無
T2397_.75.0496a06: 量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今
T2397_.75.0496a07: 此教菩薩則不如是。直以眞言爲乘超入
T2397_.75.0496a08: 淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數
T2397_.75.0496a09: 劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。
T2397_.75.0496a10: 初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具
T2397_.75.0496a11: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
T2397_.75.0496a12: 徳皆已成就。即是毘盧遮那具體法身故文
T2397_.75.0496a13: 天台圓初住別初地證道同位。即是眞言佛
T2397_.75.0496a14: 慧初心淨菩提心門也云云
T2397_.75.0496a15: 問。義釋説。超三重妄執名度三阿僧祇劫。
T2397_.75.0496a16: 過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨
T2397_.75.0496a17: 菩提心門以上十住地名信解行地。有三心
T2397_.75.0496a18: 第一地菩提心爲因。從第二地以去大悲
T2397_.75.0496a19: 爲根。八地以上名方便爲究竟。佛地名上
T2397_.75.0496a20: 上方便。故淨菩提心以上無斷惑文何爲初
T2397_.75.0496a21: 住初地證道同位　答。義釋以淨菩提心
T2397_.75.0496a22: 爲修行地。例如聲聞見道以後入修道位。
T2397_.75.0496a23: 即引華嚴初地菩薩化歸百佛國爲今百字
T2397_.75.0496a24: 明各見蓮華胎藏云。此中開示佛之知見
T2397_.75.0496a25: 與法華義同。此百蓮華藏初地十芽莖華等
T2397_.75.0496a26: 十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地
T2397_.75.0496a27: 名果滿也云云故以淨菩提心爲圓初住別
T2397_.75.0496a28: 初地。又云。如是初心佛説成佛因。解脱業
T2397_.75.0496a29: 煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事。
T2397_.75.0496b01: 本無所縛今何所脱云云是圓法性同體無
T2397_.75.0496b02: 明不斷而斷義也　問。此淨菩提心以上亦
T2397_.75.0496b03: 修行願耶　答。義釋淨菩提心以上信解地
T2397_.75.0496b04: 上引華嚴經十無盡大願等乃至究竟佛地
T2397_.75.0496b05: 亦釋行願。即其義也　問。若爾從初心至
T2397_.75.0496b06: 究竟常修行願亦其勝義三摩地行亦爾耶
T2397_.75.0496b07:   答。如論廣釋故爾云云
T2397_.75.0496b08: 問。勝義菩提心行相云何答。亦有教觀二
T2397_.75.0496b09: 門。一教門者。楞伽經云。人天及梵乘。聲聞
T2397_.75.0496b10: 縁覺。諸佛如來乘。此乘非大乘。無乘及
T2397_.75.0496b11: 乘者。以心生滅故。又般若等經説。一切諸
T2397_.75.0496b12: 法本無自性。心地觀經説。心心所法本性
T2397_.75.0496b13: 空寂。諸心法中起衆邪見。爲除諸見説心
T2397_.75.0496b14: 爲空。執空作病亦應除遣邪見已自覺悟
T2397_.75.0496b15: 心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無
T2397_.75.0496b16: 有二相云云是教門也。論云。二勝義者觀
T2397_.75.0496b17: 一切法無自性。云何無自性。文中廣説。凡
T2397_.75.0496b18: 夫恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭棄一外
T2397_.75.0496b19: 道或住仙宮或復生天。行人應觀業力若
T2397_.75.0496b20: 盡沈淪苦海難可出離二二乘趣本涅槃
T2397_.75.0496b21: 已爲究竟。行者當觀雖破人執猶有法執。
T2397_.75.0496b22: 灰身滅智湛然常寂。有定性者待劫限滿
T2397_.75.0496b23: 方乃發生。若不定性者無論劫限遇縁便
T2397_.75.0496b24: 迴。從化城起。遂發大心。從初十信經三
T2397_.75.0496b25: 無數劫苦行成佛。既知狹劣。亦不可樂三
T2397_.75.0496b26: 又有衆生發大乘心三阿僧祇劫修六度
T2397_.75.0496b27: 萬行。久遠而成所習法教致有次第四行人
T2397_.75.0496b28: 觀已復發利益安樂無餘衆生心。以大悲
T2397_.75.0496b29: 決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上
T2397_.75.0496c01: 法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2397_.75.0496c02: 五又深知一切法無自性云何無自性。前
T2397_.75.0496c03: 以相説今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。
T2397_.75.0496c04: 展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想
T2397_.75.0496c05: 止除種種法滅。故無自性六復次諸佛慈悲
T2397_.75.0496c06: 從眞起用救攝衆生。應病與藥對治迷津。
T2397_.75.0496c07: 遇栰達於彼岸。法已應捨無自性故七如
T2397_.75.0496c08: 大毘盧遮那經云。諸法無相爲虚空相。作是
T2397_.75.0496c09: 觀已名勝義菩提心云云是觀門也
T2397_.75.0496c10: 問。此中有幾空觀　答。文有二番。一切法
T2397_.75.0496c11: 無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀
T2397_.75.0496c12: 觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空
T2397_.75.0496c13: 觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫是屬愛
T2397_.75.0496c14: 衆生。樂人天果云云外道是屬見衆生。九
T2397_.75.0496c15: 十五道云云二乘是拆體二乘云云六度菩薩
T2397_.75.0496c16: 是三藏六度菩薩云云十地菩薩是通別十地
T2397_.75.0496c17: 菩薩云云又六趣是流轉世間。覺悟是還滅
T2397_.75.0496c18: 出世云云諸佛説法五教不同云云
T2397_.75.0496c19: 問。法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云
T2397_.75.0496c20: 有五種姓。定性二乘無性一闡提終不成
T2397_.75.0496c21: 佛。與此論云定不定性久久成佛云何會
T2397_.75.0496c22: 之　答。法相引楞伽五性文爲證。而彼經
T2397_.75.0496c23: 意定性二乘隨變易死皆得佛身。大悲闡
T2397_.75.0496c24: 提唯不入滅。斷善闡提發菩提心。玄奘西
T2397_.75.0496c25: 遊楞伽梵本亦同此文。西方諸徳用莊嚴論
T2397_.75.0496c26: 畢竟無性足五種性。門人昉云。瑜伽定性
T2397_.75.0496c27: 即是法華不定性也。彼宗所立如是有失。
T2397_.75.0496c28: 然依天台藏通二教各説五性有成不成。
T2397_.75.0496c29: 別圓二教亦説五性一切皆成。今此論云定
T2397_.75.0497a01: 不定性久久成佛。金剛仙論亦説不定性人
T2397_.75.0497a02: 法華迴心定性二乘界外迴心。大圓覺云有
T2397_.75.0497a03: 性無＊性齊成佛道是圓教意。楞伽經中亦
T2397_.75.0497a04: 説五性終皆成佛是別教意。瑜伽莊嚴亦説
T2397_.75.0497a05: 五性有成不成是通教意。薩婆多人引何含
T2397_.75.0497a06: 經種種界各性文云有成不成是三藏意｣
T2397_.75.0497a07: 問。羂索經云。呪土爲金呪屍爲珠。諸眞言
T2397_.75.0497a08: 教多有其文。若爾加持定性闡提變成佛
T2397_.75.0497a09: 道。加持木石變成如來耶否　答。大寶積
T2397_.75.0497a10: 經佛授魔記。舍利弗疑。時文殊變魔王。身子
T2397_.75.0497a11: 成佛説法。變本身已告云。一切草木樹林
T2397_.75.0497a12: 無心可作如來身相具足悉皆説法。弘決
T2397_.75.0497a13: 云。聖人變化所造亦依理具方在自用。涅
T2397_.75.0497a14: 槃疏云。聖轉無情以爲有情。此則永轉。此
T2397_.75.0497a15: 等諸文如前已引。若爾眞言加持何所不爲
T2397_.75.0497a16:   問。若爾一切諸尊應皆加持定性無性一
T2397_.75.0497a17: 切有情非情一時成佛。何故不爾　答。菩薩
T2397_.75.0497a18: 瓔珞經云。過去平等如來等誓令十方法界
T2397_.75.0497a19: 一切衆生一日成佛一日涅槃。然而三世各
T2397_.75.0497a20: 有初心生心衆生心成佛故猶有法界衆生
T2397_.75.0497a21: 不盡。故知如降天魔死中作佛。加持定性
T2397_.75.0497a22: 無性成佛。何意不爲。亦雖加持一切有情
T2397_.75.0497a23: 成佛亦有三世九心。故不可盡　問。若如
T2397_.75.0497a24: 所言三世衆生新新出生。此則化地部義。瑜
T2397_.75.0497a25: 伽第百卷盛破此義。何今立之　答。瑜伽是
T2397_.75.0497a26: 通教論。不許新成衆生。今依勝鬘。依如
T2397_.75.0497a27: 來藏故有生死涅槃。起信論云。眞如受薫
T2397_.75.0497a28: 變成八識。瓔珞經云。使無法起故名無
T2397_.75.0497a29: 始云云故佛性論中皆成佛家盛立眞如變
T2397_.75.0497b01: 作衆生之義是圓別意。但化地部立此義
T2397_.75.0497b02: 者是盜大乘之義。例如分別部盜大乘義
T2397_.75.0497b03: 立一切皆成佛義也云云
T2397_.75.0497b04: 問。厭棄衆生是菩薩大罪。而今何云凡夫
T2397_.75.0497b05: 外道三乘皆可厭棄　答。今言厭棄者行
T2397_.75.0497b06: 人棄彼妄執不用狹劣之法。非是捨人而
T2397_.75.0497b07: 不引導　問。仁王經初地菩薩六種方便中
T2397_.75.0497b08: 云。迴向方便者非證非不證而一切學。若
T2397_.75.0497b09: 爾眞言淨菩提心行人亦應五乘道法非證
T2397_.75.0497b10: 非不證而一切學唯觀彼等自性皆空。而今
T2397_.75.0497b11: 何言棄之不行　答。今以行人自心大悲
T2397_.75.0497b12: 決定已超彼等境界。然而爲利他故方便
T2397_.75.0497b13: 修行。故大日經五種悉地百心成佛中有五
T2397_.75.0497b14: 通二乘菩薩心行　問。若爾論文可言當
T2397_.75.0497b15: 觀凡夫外道二乘菩薩皆無自性。而爲利
T2397_.75.0497b16: 彼故可同行其法。而今何言誠可厭棄
T2397_.75.0497b17: 答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩
T2397_.75.0497b18: 誠可厭棄。意云。彼等皆是因縁和合有衆
T2397_.75.0497b19: 生。故體無自性。彼執爲實我厭其執。維摩
T2397_.75.0497b20: 經云。但除其執不除其法云云
T2397_.75.0497b21: 問。諸經論中五陰而實法空寂名爲法空。
T2397_.75.0497b22: 而今何云衆生妄想諸佛説法皆無自性爲
T2397_.75.0497b23: 法空耶　答。衆生妄想即五陰中想陰。想陰
T2397_.75.0497b24: 已空四陰亦空。諸佛説法亦五陰攝。於色陰
T2397_.75.0497b25: 中六塵教法。具如常釋云云　問。金剛般若
T2397_.75.0497b26: 二周説法。初周唯空一切不空菩薩。後周
T2397_.75.0497b27: 亦空一切亦空菩薩。此中云何　答。此論
T2397_.75.0497b28: 亦云心體二自如不見身心。故知亦空菩
T2397_.75.0497b29: 薩自身
T2397_.75.0497c01: 問。已教觀此空性。何更萬徳具足　答。依
T2397_.75.0497c02: 空滿願如金光明。具六般若如金剛經云
T2397_.75.0497c03: 云今心地觀經發菩提心品云。諸心法中起
T2397_.75.0497c04: 衆邪見。爲欲除斷六十二見種種見故心
T2397_.75.0497c05: 心所法我説爲空。如是諸見無依止故。譬
T2397_.75.0497c06: 如叢林家密茂盛師子白象虎狼惡獸潜住
T2397_.75.0497c07: 其中。毒苦害人逈絶行迹。時有智者以
T2397_.75.0497c08: 火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺餘。
T2397_.75.0497c09: 心空見滅亦復如是。以何因縁立空義耶。
T2397_.75.0497c10: 爲滅煩惱從妄心生而説是空。若執空
T2397_.75.0497c11: 理爲究竟者空性亦空。執空作病亦應除
T2397_.75.0497c12: 遣。若執空義爲究竟者諸法皆空。無因無
T2397_.75.0497c13: 果路伽耶陀有何差別。如阿伽陀藥能療
T2397_.75.0497c14: 諸病。若有病者服之必差其病。既愈藥隨
T2397_.75.0497c15: 病除。無病服藥藥還成病。本設空藥爲
T2397_.75.0497c16: 除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服
T2397_.75.0497c17: 藥取病。若起有見勝起空見。空治有病。
T2397_.75.0497c18: 無藥治空。以是因縁服於空藥除邪見
T2397_.75.0497c19: 已。自覺悟心能發菩提心。是覺悟心即菩
T2397_.75.0497c20: 提心。無有二相文
T2397_.75.0497c21: 問。經云。自覺悟心有其四種。云何爲四
T2397_.75.0497c22: 答。經云。謂諸凡夫有二種心。一者眼識乃至
T2397_.75.0497c23: 意識同縁自境名自悟心。二者離於五識
T2397_.75.0497c24: 心心所法和合作境名自悟心。如是二心
T2397_.75.0497c25: 能發菩提心。諸佛菩薩有二種心。一者
T2397_.75.0497c26: 觀眞實理智。二者觀一切境智。如是四心
T2397_.75.0497c27: 名自悟心＊文私云。凡夫二心即九識心。諸
T2397_.75.0497c28: 佛二心即五智也
T2397_.75.0497c29: 問。此四種心自悟空有云何　答。五識對境
T2397_.75.0498a01: 是現量得。故得虚空亦得諸法。六七八九
T2397_.75.0498a02: 心及所縁名心心所。是比量得。故得性空
T2397_.75.0498a03: 亦得妙有。由比量力轉現量法。二乘想觀
T2397_.75.0498a04: 方空空觀空。菩薩實觀即有見空。已見二
T2397_.75.0498a05: 空即菩提心云云諸佛五智是淨九識。識即
T2397_.75.0498a06: 智名佛地九識。非現比得。佛地五境心心
T2397_.75.0498a07: 所法皆名萬徳。然體性智照一法界名觀
T2397_.75.0498a08: 眞實理智。四智遍照一切境界名觀一切
T2397_.75.0498a09: 境智。此等四心在因在果皆自覺悟故名自
T2397_.75.0498a10: 覺悟心
T2397_.75.0498a11: 問。前修行願已用三密得成萬行。不
T2397_.75.0498a12: 必事修。今修勝義亦用三密得成空觀。
T2397_.75.0498a13: 不必事觀耶否　答。義釋云。觀心爲因三
T2397_.75.0498a14: 密爲縁見加持身。又金剛頂云。一切所見
T2397_.75.0498a15: 皆作空觀即成清淨。亦以所用印眞言觀
T2397_.75.0498a16: 念能成召請供養等事云云故知必用空
T2397_.75.0498a17: 觀乃成三密　問。前行願中已有萬行。一
T2397_.75.0498a18: 一三密今勝義中用何三密　答。陀羅尼集
T2397_.75.0498a19: 經欲造曼陀羅先用心空三昧色空三昧。
T2397_.75.0498a20: 又大日經無相三昧品説。身心無自性。性空
T2397_.75.0498a21: 名無相三昧。及諸瑜伽中三空三昧印眞言
T2397_.75.0498a22: 觀念是也。胎藏金剛二界法中用此觀處是
T2397_.75.0498a23: 祕法。故此中不出
T2397_.75.0498a24: 問。修此勝義先入何位　答。大日經及義
T2397_.75.0498a25: 釋無相淨菩提心即是中勝義菩提心。後文
T2397_.75.0498a26: 中云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法中
T2397_.75.0498a27: 明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三
T2397_.75.0498a28: 昧者。此宗直以淨菩提心。爲門。若入此門
T2397_.75.0498a29: 即是初入一切如來境界。菩薩住此道時妄
T2397_.75.0498b01: 想因縁所有煩惱業苦皆悉除滅。譬如暗中
T2397_.75.0498b02: 利寶害人之喩。因淨菩提心照明諸法。故
T2397_.75.0498b03: 少用功力便得除蓋障三昧見八萬四千煩
T2397_.75.0498b04: 惱實相成八萬四千寶聚門。經云。若得此
T2397_.75.0498b05: 者即與諸佛菩薩同等住者。當知行人則
T2397_.75.0498b06: 位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然
T2397_.75.0498b07: 非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
T2397_.75.0498b08: 増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能動
T2397_.75.0498b09: 大海湖也。又行者由與如來共同等住乃
T2397_.75.0498b10: 至成就衆生莊嚴佛刹行如來事。眞言門
T2397_.75.0498b11: 行者乃至一生可得成牟尼也。經云。住此
T2397_.75.0498b12: 除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足
T2397_.75.0498b13: 一切佛法者。眞言門修行諸菩薩以見法
T2397_.75.0498b14: 明道故即生除蓋障三昧。得故即能與諸
T2397_.75.0498b15: 佛菩薩同住。龍樹以爲。冶人以種種方便。
T2397_.75.0498b16: 消融鑛石後成金體。若乘神通者能使木
T2397_.75.0498b17: 土之類即成金體。故云不久勤修便得滿
T2397_.75.0498b18: 足云云是菩薩初發心即時名佛。故眞實功
T2397_.75.0498b19: 徳不可度量云云
T2397_.75.0498b20: 問。此中除蓋障者。障有幾多。　答。義釋云。
T2397_.75.0498b21: 此中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱障
T2397_.75.0498b22: 蓋淨心妨礙道機不入佛法。二者業障。謂
T2397_.75.0498b23: 過現重罪乃至謗方等經。以先業障。未除
T2397_.75.0498b24: 故種種留難不入佛法。三者生障。謂若得
T2397_.75.0498b25: 無難生處必當悟道。然乘先業受無暇身
T2397_.75.0498b26: 趣生爲障不入佛法。四者法障。謂已生無
T2397_.75.0498b27: 障處又有悟道機。以先世障法等縁故不
T2397_.75.0498b28: 逢善友不聽正法。五者所知障。謂已遇知
T2397_.75.0498b29: 識得聽正法。然種種因縁兩不和合妨修
T2397_.75.0498c01: 般若。如大品魔事中廣明。亦是先世差他道
T2397_.75.0498c02: 機故生此障云云
T2397_.75.0498c03: 問。若眞言門行人以覺自心故即生得入
T2397_.75.0498c04: 分證佛位者。亦應即生可至究竟妙覺耶
T2397_.75.0498c05:   答。義釋云。如菩薩志求無上菩提種種
T2397_.75.0498c06: 勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成
T2397_.75.0498c07: 佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
T2397_.75.0498c08: 虧法則方便修行乃至於此生中逮見無
T2397_.75.0498c09: 盡莊嚴加持世界。非但現前而已。若欲超
T2397_.75.0498c10: 昇佛地即同大日如來亦可致也文
T2397_.75.0498c11: 問。經云。初發心乃至十地次第此生滿足意
T2397_.75.0498c12: 何　答。義釋云。行者初發心時得入阿字
T2397_.75.0498c13: 門。即從如來金剛性生。此等一生運運増
T2397_.75.0498c14: 進。更無退義。乃至成菩提無行不増。然
T2397_.75.0498c15: 後停息。此中次第者。梵音有不住義。精進
T2397_.75.0498c16: 義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故於此
T2397_.75.0498c17: 眞言法要方便修行得至初地。爾時以無
T2397_.75.0498c18: 所住進心不息。爲滿第二地故復依眞言
T2397_.75.0498c19: 法要方便修行得入第三地。如是次第乃
T2397_.75.0498c20: 至滿足十地。唯以一行一道而成正覺文
T2397_.75.0498c21:   問。前云眞言有四十二位。此中何言十
T2397_.75.0498c22: 地耶　答。此經遍據諸教地位以明今教
T2397_.75.0498c23: 菩薩地位或約通別圓位。已如前説。此文
T2397_.75.0498c24: 且＊據別教十地
T2397_.75.0498c25: 問。若入淨菩提心位以上都無退義耶否
T2397_.75.0498c26:   答天台初地初住以上得三不退。更不退
T2397_.75.0498c27: 轉　問。若爾初入眞言門凡夫乃至未入
T2397_.75.0498c28: 淨菩薩心以何有退義耶　答。入眞言門
T2397_.75.0498c29: 次第自有五種三昧耶。入第一三昧耶時已
T2397_.75.0499a01: 被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法
T2397_.75.0499a02: 界種子之上。捨順世八心修違世八心。從
T2397_.75.0499a03: 此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。
T2397_.75.0499a04: 不虧法則不犯三昧耶方便進修更無
T2397_.75.0499a05: 退轉入淨菩提心門。若於五種三昧耶中
T2397_.75.0499a06: 隨犯其一者現世中夭。死墮地獄。退已得
T2397_.75.0499a07: 法退未得法
T2397_.75.0499a08: 問。其五種何　答。義釋云。第一如造曼荼
T2397_.75.0499a09: 羅時。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供
T2397_.75.0499a10: 養時。阿闍梨聽令引入壇外遙令禮拜供
T2397_.75.0499a11: 養罪業滅除。未令授從眞言印也。第二
T2397_.75.0499a12: 引入壇中投華散位。爲説尊名悉見諸
T2397_.75.0499a13: 位。若請眞言印隨應授之。第三阿闍梨從
T2397_.75.0499a14: 首至末爲此人作曼荼羅。乃至諸尊手印
T2397_.75.0499a15: 眞言行法一一告示教授。第四已能依行堪
T2397_.75.0499a16: 在師位。師即爲作傳教曼荼羅告言。汝自
T2397_.75.0499a17: 今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。第五
T2397_.75.0499a18: 祕密壇中如法作灌頂。若不經入此壇祕
T2397_.75.0499a19: 密智不生也。然祕密曼荼羅復有五種。第
T2397_.75.0499a20: 一授得眞言印法依教修行。與瑜伽相應
T2397_.75.0499a21: 定中見諸大會。然未引入。第二已蒙引入
T2397_.75.0499a22: 祕密壇中巡禮供養。未蒙聖尊現爲灌頂
T2397_.75.0499a23: 等。第三引入大聖衆中從初至末一一祕
T2397_.75.0499a24: 密之行皆蒙聖者告示。第四已修祕要現
T2397_.75.0499a25: 蒙諸尊爲作祕密傳教三昧耶。第五已具前
T2397_.75.0499a26: 事又見己身於大會中作阿闍梨師。即是
T2397_.75.0499a27: 入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會
T2397_.75.0499a28: 同彼尊位云云
T2397_.75.0499a29: 問。此之五種名三昧耶意何　答。義釋云。
T2397_.75.0499b01: 三昧耶者。如有人於衆多國王大臣集會之
T2397_.75.0499b02: 處而自發言作大要誓。我今如是之事永
T2397_.75.0499b03: 當不作。如是之事依行之。以自對可信之
T2397_.75.0499b04: 人而發誠言。若有所違即得重罪。故三昧
T2397_.75.0499b05: 耶即不可違越義。即是戒義也云云私云。三
T2397_.75.0499b06: 昧此云本誓即此義也。又胎藏灌頂中阿
T2397_.75.0499b07: 闍梨引入弟子立壇門時。耳語説三昧耶
T2397_.75.0499b08: 偈。是祕中祕故此中不出云云
T2397_.75.0499b09: 問。何名犯三昧耶耶　答。亦有五種。第
T2397_.75.0499b10: 一義釋云。即心成佛旨趣難知。恐未來衆
T2397_.75.0499b11: 生輕慢法故不能諮訪善知識。未蒙三
T2397_.75.0499b12: 密加持而師心執文輒自修學久用功用
T2397_.75.0499b13: 無所能成。反謗此經謂非佛説。又此經
T2397_.75.0499b14: 文有淺略深祕二釋深祕釋中復有淺深
T2397_.75.0499b15: 趣也。輒爾披翫者以不解密號故謂是因
T2397_.75.0499b16: 縁事相心生慢易自言。我行眞道。何用呪
T2397_.75.0499b17: 術事耶。以是因縁感匱法業。於無量劫
T2397_.75.0499b18: 墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入曼
T2397_.75.0499b19: 荼羅也＊文集經中亦云。若未入曼荼羅輒
T2397_.75.0499b20: 持誦神呪者犯三昧耶云云此人犯三世
T2397_.75.0499b21: 諸佛入壇灌頂師資傳受三昧耶故得重罪
T2397_.75.0499b22: 也。第二犯三昧耶。其耳語法此中不出。又
T2397_.75.0499b23: 金剛頂經云。其師引入弟子之時。即教授
T2397_.75.0499b24: 云。汝爲未灌頂者乃至不得輒説此中法
T2397_.75.0499b25: 事一句。若汝説者令汝現世中夭死墮地
T2397_.75.0499b26: 獄云云集經一一法中亦云。爲未灌頂者
T2397_.75.0499b27: 不得輒説云云此人自犯己本誓故得重
T2397_.75.0499b28: 罪也。第三攝眞實經云。若有惡人普殺十
T2397_.75.0499b29: 方三世諸佛菩薩賢聖噉盡其肉。此人命終
T2397_.75.0499c01: 墮阿毘獄。經無量劫猶有出期。若人犯
T2397_.75.0499c02: 三昧耶墮阿＊毘獄終無出期。謂凡夫人
T2397_.75.0499c03: 但有能受不能修行云云第四不空羂索
T2397_.75.0499c04: 經若眞言者不能善學妄稱得法。内懷腐
T2397_.75.0499c05: 朽外現賢善。方便詐行貪求名利。乃至此
T2397_.75.0499c06: 人犯三昧耶自損損他共入地獄云云義釋
T2397_.75.0499c07: 亦云。今末代學人不務近善知識諮承法
T2397_.75.0499c08: 要而自師心欲望成就。直爾披文便欲作
T2397_.75.0499c09: 之非但自損。又欲求名利故而妄作人師。
T2397_.75.0499c10: 自既違法而欲建立他善根。由無効故更
T2397_.75.0499c11: 招謗法破法之縁成無間業。何有無間業
T2397_.75.0499c12: 人而能自利利他倶成妙果耶云云此人暗
T2397_.75.0499c13: 法妄作人師故得重罪。第五一字佛頂瑜
T2397_.75.0499c14: 伽中云。瑜伽教中一一法則不得爲人而輒
T2397_.75.0499c15: 説之。除受法師。乃至同行亦不爲説。若纔
T2397_.75.0499c16: 説者中夭墮獄云云又方等經二十五尊者
T2397_.75.0499c17: 中云。若得見尊獨自知之。莫爲他説。若
T2397_.75.0499c18: 爲他説中夭墮獄云云此人於已得法犯
T2397_.75.0499c19: 三昧耶。故得重罪云云於前五種三昧耶
T2397_.75.0499c20: 有此後五種犯也。然第一三昧耶但是禮見。
T2397_.75.0499c21: 第二三昧耶具結縁灌頂。此二種人但有第
T2397_.75.0499c22: 一犯。其第二三昧耶中一尊法灌頂以去竝
T2397_.75.0499c23: 有五犯。祕密三昧耶但有第五犯中一分
T2397_.75.0499c24: 也
T2397_.75.0499c25: 問。今如所説犯三昧耶義者。今世眞言行
T2397_.75.0499c26: 人皆不可免此罪。若爾眞言行人何世入
T2397_.75.0499c27: 道　答。大日經中佛爲此故説三三昧耶
T2397_.75.0499c28: 品　問。其三三昧耶何　答。探意言之亦
T2397_.75.0499c29: 有五種三三昧耶。一者三法相續除障相應
T2397_.75.0500a01: 生名三三昧耶句。一但有慧性於生死中
T2397_.75.0500a02: 最初發心而求佛果誓欲成佛。未能正觀
T2397_.75.0500a03: 不知何法而得成佛。未具觀照之慧但
T2397_.75.0500a04: 有求佛之心未了己身本性性有何功徳。
T2397_.75.0500a05: 二從此發慧如實智生能離無盡分別妄見
T2397_.75.0500a06: 之網安住眞相智中。此實智即菩提心也。三
T2397_.75.0500a07: 此眞實句中了眞假已觀無盡衆生皆同此
T2397_.75.0500a08: 性。而不自了輪迴無際。我今已自覺了。今
T2397_.75.0500a09: 當普開佛之知見。悲自在轉。無縁觀菩提
T2397_.75.0500a10: 心生。離衆生一切戲論安住衆生諸子祕
T2397_.75.0500a11: 密藏中皆住無相菩提。此等三法相續無間。
T2397_.75.0500a12: 除其爲障與瑜伽相應生。是三昧耶義。梵
T2397_.75.0500a13: 音此三昧耶具含相續除障二旨。此三法句
T2397_.75.0500a14: 即經菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟三
T2397_.75.0500a15: 句義也。前以大悲爲根此以照了爲根。
T2397_.75.0500a16: 照了是非故生悲義相成。前以方便爲究
T2397_.75.0500a17: 竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。
T2397_.75.0500a18: 從初至後相續不斷名三三昧耶。即是言
T2397_.75.0500a19: 行相應心口相應。一發心已身口所行不相
T2397_.75.0500a20: 違越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。
T2397_.75.0500a21: 即本誓義。二者内證三寶名三三昧耶。初以
T2397_.75.0500a22: 大悲方便成佛。次從佛有法。從法有僧。別
T2397_.75.0500a23: 時解云。三是佛。摩是法。耶是僧義。名三昧
T2397_.75.0500a24: 耶即平等義。三者住此三平等修菩提行
T2397_.75.0500a25: 得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是
T2397_.75.0500a26: 平等義。四者外現三寶名三三昧耶。佛變
T2397_.75.0500a27: 化身十二分教所説三乘於一身中示現三
T2397_.75.0500a28: 種一體三寶名三昧耶。住三昧耶故有此
T2397_.75.0500a29: 利益。亦是本誓義。五者三種禁戒名三三
T2397_.75.0500b01: 昧耶。一解上來所説三平等於眞言法則
T2397_.75.0500b02: 而成就。二彼不著一切妄執無能爲障
T2397_.75.0500b03: 礙者。三不行障縁。謂不樂欲懈怠無利
T2397_.75.0500b04: 談話不生信心積集財資者。復應不作二
T2397_.75.0500b05: 事。謂飮諸酒及寢床上。當敷茅爲藉。此
T2397_.75.0500b06: 有四義。一如來成道時所坐故。一切世間
T2397_.75.0500b07: 爲吉祥故。二諸毒蟲等不至其所故三性
T2397_.75.0500b08: 甚香潔故。四此草極利持誦餘暇休息時若
T2397_.75.0500b09: 自縱即爲傷。故不得縱慢。若具上來五種
T2397_.75.0500b10: 三三昧耶者誰人即生不入佛位
T2397_.75.0500b11: 問。第一三昧耶時捨順世八心修違世八
T2397_.75.0500b12: 心。其違順八心何等　答。且取義釋意言
T2397_.75.0500b13: 之。順世八心有二種。一未知三寶羝羊凡
T2397_.75.0500b14: 夫八心。二歸信三寶人天乘者八心。違世八
T2397_.75.0500b15: 心有二種。一顯示三乘各有八心。二祕密
T2397_.75.0500b16: 一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。
T2397_.75.0500b17: 一一亦有八心。別圓二人各亦八心。眞言
T2397_.75.0500b18: 行人亦有八心。若約地位兩教二乘五教菩
T2397_.75.0500b19: 薩各有地位。當分位中一一地地各有八心。
T2397_.75.0500b20: 此等八心第八心中更各二心。合各十心
T2397_.75.0500b21: 問。其各八心十心何等　答。第一未知三
T2397_.75.0500b22: 寶羝羊凡夫順世八心者。如具縁品中。節
T2397_.75.0500b23: ⻝持齋數數勸習是第一種子。以此爲因
T2397_.75.0500b24: 於五通仙人六齋日施與父母親族是第二
T2397_.75.0500b25: 牙種。復以此施授與非親識者是第三疱
T2397_.75.0500b26: 種。復以此施與器量高徳者是第四業種。
T2397_.75.0500b27: 復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿
T2397_.75.0500b28: 者是第五花種。復以此施發親愛心而供
T2397_.75.0500b29: 養之是第六成果。彼護戒生天是第七受用
T2397_.75.0500c01: 種子。以此心生死流轉於諸天神龍等恭
T2397_.75.0500c02: 敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰
T2397_.75.0500c03: 童心。此第八心中復有二種。一若求解脱
T2397_.75.0500c04: 智生名殊勝心。二已於空法作證名決定
T2397_.75.0500c05: 心。此二種心未知佛法所説縁起法。故是
T2397_.75.0500c06: 外道三寶斷常心也。并前凡有十心故云
T2397_.75.0500c07: 八心或云十心云云第二歸依三寶凡夫
T2397_.75.0500c08: 順世八心。彼前第八心求無畏依時。若善知
T2397_.75.0500c09: 識爲説三寶眞歸依處漸識現世因果故即
T2397_.75.0500c10: 能信受。如彼修齋時是種子。若善知識爲
T2397_.75.0500c11: 説離貪。現世安樂命終生天後得涅槃。受
T2397_.75.0500c12: 八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。乃
T2397_.75.0500c13: 至生天後得涅槃是受用種子。起不異歸依
T2397_.75.0500c14: 心是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。此中
T2397_.75.0500c15: 亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心
T2397_.75.0500c16: 云云又直歸依三寶一日受八齋法數數修
T2397_.75.0500c17: 習是最初種子。乃至生天復得涅槃是受用
T2397_.75.0500c18: 種子。不異歸依是生死流轉凡夫第八眞實
T2397_.75.0500c19: 無異依。此中亦有殊勝住決定想故有八心
T2397_.75.0500c20: 十心云云此二八心中雖復得涅槃是歸
T2397_.75.0500c21: 依三寶凡夫。必知後得涅槃可名違世。然
T2397_.75.0500c22: 爲人天持八齋法且名順世云云第三顯
T2397_.75.0500c23: 示三乘違世八心。如義釋云。從此即發聲
T2397_.75.0500c24: 聞菩提。初種子心。皆傍前文廣分別説乃
T2397_.75.0500c25: 至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具
T2397_.75.0500c26: 種子牙疱葉華菓等。有求佛地智生觀畢
T2397_.75.0500c27: 竟空得到金剛際也。經云。彼離違順八
T2397_.75.0500c28: 心相續業煩惱網者。前説種子牙疱等及歸
T2397_.75.0500c29: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世
T2397_.75.0501a01: 八心。若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無
T2397_.75.0501a02: 明種子生十二因緑名違世八心。或可就
T2397_.75.0501a03: 見道修道等諸位分之各有八心。大乘行者
T2397_.75.0501a04: 了達蘊性空故雙離違順八心也。第四祕
T2397_.75.0501a05: 密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上
T2397_.75.0501a06: 十地中云。就前三心作十心説之。若通論
T2397_.75.0501a07: 信解地。則初地爲種子。二地爲牙。三地
T2397_.75.0501a08: 爲疱。四地爲葉。五地爲華。六地爲果。七地
T2397_.75.0501a09: 爲受用種子。八地爲無畏依。於所得果中
T2397_.75.0501a10: 九地有進求佛地慧生是最勝心。十地此
T2397_.75.0501a11: 心決定。此二心無別境界。第八心中約方
T2397_.75.0501a12: 便轉勝開出之耳。若一一地中亦有此十
T2397_.75.0501a13: 心云云
T2397_.75.0501a14: 問。義釋文言總合難知。一一釋之云何
T2397_.75.0501a15: 答。私以總別二義釋之。若總釋者。證契經
T2397_.75.0501a16: 四乘各有十地。天台以爲四教地位。故以
T2397_.75.0501a17: 彼各各十地爲今十心。又天台云。四教地
T2397_.75.0501a18: 地各有十乘。亦以彼地地十乘爲今位位
T2397_.75.0501a19: 十心。若別釋者。且約五戒人因十善天因。若
T2397_.75.0501a20: 持戒善是種。若爲父母等持是芽。若爲非
T2397_.75.0501a21: 親等持是疱。若爲高徳等持是葉。若爲尊
T2397_.75.0501a22: 宿等持是華。若以親愛心持是果。若已生
T2397_.75.0501a23: 人天等是受用種子。若常依三寶是無畏
T2397_.75.0501a24: 依。如説戒善一切皆然。若約三藏聲聞位。
T2397_.75.0501a25: 初發心及七賢以爲八心。世第一法勝進決
T2397_.75.0501a26: 定二心加爲十心。八忍八智以爲見道八心。
T2397_.75.0501a27: 眞相二見加爲十心云云二果二向七返家
T2397_.75.0501a28: 家一間身證以爲八心。身證二心加爲十心
T2397_.75.0501a29: 云云三徳三智二種涅槃以爲無學八心。無
T2397_.75.0501b01: 餘二心加爲十心云云支佛三慧逆順二觀
T2397_.75.0501b02: 種相好因得道墮數以爲八心。二種涅槃加
T2397_.75.0501b03: 爲十心云云菩薩發心三祇百劫補處後身
T2397_.75.0501b04: 成道以爲八心。法輪涅槃加爲十心。或以
T2397_.75.0501b05: 八相爲八二滅加爲十心云云通教聲聞發
T2397_.75.0501b06: 心七地爲八。二滅加爲十心云云支佛八地
T2397_.75.0501b07: 爲八。二滅加爲十心云云菩薩八地爲八。
T2397_.75.0501b08: 亦與二乘共行證故十地爲十云云別教發心
T2397_.75.0501b09: 七階爲八。菩提涅槃加爲十心云云若眞言
T2397_.75.0501b10: 行菩薩擬前五乘四教四乘地位釋之。准前
T2397_.75.0501b11: 可知。義釋且擬別教十心釋爲十心。若別
T2397_.75.0501b12: 釋之如説圓教云云又從凡夫至于佛地
T2397_.75.0501b13: 地地各有八心十心云云
T2397_.75.0501b14: 問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶　答。
T2397_.75.0501b15: 大日經且擬三劫六無畏處十縁生句五種
T2397_.75.0501b16: 三昧道釋之。即是圓教十信別教三十心及
T2397_.75.0501b17: 十信也　問。先三劫何　答。義釋云。梵云
T2397_.75.0501b18: 劫跛有二義。一者時分。二者妄執若依常
T2397_.75.0501b19: 途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密
T2397_.75.0501b20: 釋。超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重
T2397_.75.0501b21: 麁妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又
T2397_.75.0501b22: 度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇
T2397_.75.0501b23: 劫。眞言門行者復越一劫更度百六十心
T2397_.75.0501b24: 等一重極細妄執得至佛慧初心。故云三
T2397_.75.0501b25: 阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一
T2397_.75.0501b26: 生成佛。何論時分耶＊文問。百六十心何
T2397_.75.0501b27:   答。經云。一二三四五再數凡百六十心＊文
T2397_.75.0501b28: 義釋云。由有無明故生五根本煩惱心。謂
T2397_.75.0501b29: 貪瞋癡慢疑。不説五見者屬見煩惱多在
T2397_.75.0501c01: 六十心中也。五根本初再數爲十。第二再
T2397_.75.0501c02: 數成二十。第三再數成四十。第四再數成
T2397_.75.0501c03: 八十。第五再數成一百六十。以衆生心常
T2397_.75.0501c04: 依二法不入道故隨事異名輒分爲二。就
T2397_.75.0501c05: 此中二展轉細之。若更三品九品乃至八
T2397_.75.0501c06: 萬無量條葉不可勝計云云
T2397_.75.0501c07: 問。眞言行人超度此等三劫三妄執云何
T2397_.75.0501c08:   答。此大日經先擧餘教四乘所觀所斷對
T2397_.75.0501c09: 辯今教行人超度之義略而言之。經説初劫
T2397_.75.0501c10: 云。越世間三妄執。出世間心生謂如是解
T2397_.75.0501c11: 唯蘊無我義釋云。若以淨菩提心爲出世間心
即是超越三劫瑜祇行。又云。最初解
T2397_.75.0501c12: 了唯蘊無我時即名出世間心生。度世間百六十心
離我倒所生三毒根本名越三妄執也文。私云。
T2397_.75.0501c13: 若約觀法是藏通三乘析體二觀。若約所斷是藏見
道。通八人見地。別初住。圓初信竝斷見惑。眞言初信是
T2397_.75.0501c14: 度初重三種麁妄執中第一三妄執也。唯斷
見惑了無我人未了五陰空。故云唯蘊
T2397_.75.0501c15: 根境界淹留修行次有三妄執是三果人所留
滯處。私云。若約觀法亦藏
T2397_.75.0501c16: 通析體二觀。若約所斷是藏修道三果所斷修惑。通薄
地離欲地。別六住以前。圓六信以前。眞言六信以前。是
T2397_.75.0501c17: 度麁妄執中
第二三妄執
T2397_.75.0501c18: 拔業煩惱株杭無明種子生十二因縁是無
學聖
T2397_.75.0501c19: 人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也。私云。所觀如
前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。
T2397_.75.0501c20: 別七住八住。圓與眞言七信八信。然藏三乘各行諦縁
度通三乘同修諦縁度。二教二乘各有侵習不侵習異。
T2397_.75.0501c21: 今文業煩惱是正使。聲聞所斷。無明種子是
習氣。支佛所斷。菩薩正習倶盡。二教同然
T2397_.75.0501c22: 離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能
T2397_.75.0501c23: 知。先佛宣説離一切過三獸度河各隨足
跡。此中有三乘人
T2397_.75.0501c24: 同以無言説道得諸法實相。共同一法中而有昇沈
異。私云。此明前藏通二乘及別圓眞言八住八信功徳
T2397_.75.0501c25: 也。唯三獸
是通義
T2397_.75.0501c26: 彼出世間心住蘊中有如是慧隨生行
者
T2397_.75.0502a01: 未度法障未名眞淨菩提心。蓮
華離泥尚未出水。私云結前
T2397_.75.0502a02: 若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭
T2397_.75.0502a03: 蕉陽焔幻等而得解脱。謂蘊處界能執所執
T2397_.75.0502a04: 皆離法性。如是證寂然界是名出世間心
T2397_.75.0502a05: 行者從無性門達諸法即空得離一重法倒漸
過二乘境界。如蓮華雖未開敷稍出清流之上。行
T2397_.75.0502a06: 者不復心沒蘊中故云出世間心。私云。
藏通菩薩別九住圓密九信達五陰空
T2397_.75.0502a07: 彼離違順八心相續業煩惱網。是超越一
T2397_.75.0502a08: 劫瑜祇行前説。種子根疱等及歸依三寶爲人天
乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘
T2397_.75.0502a09: 初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁名
違世八心。或可就見道修道諸位分之各有八心。行
T2397_.75.0502a10: 者了諸蘊性空故雙離違順八心。我蘊兩倒。二種業煩
惱網是名超越一切瑜祇行。瑜伽女呼之則曰瑜
T2397_.75.0502a11: 祇。即是觀行應理之行。依常途釋是菩薩從初發心
以來經一大阿僧祇劫方證是寂然界。今祕密宗但度
T2397_.75.0502a12: 此一重妄執即超一阿僧祇劫。行者未過此劫與支
佛位齊。從此以後三乘經終始分。然所觀人法倶空。
T2397_.75.0502a13: 與成實諸宗未甚懸絶。約偏眞理作此平等觀耳。
故以三乘上中下出世間心合論一僧祇。至第二僧祇
T2397_.75.0502a14: 乃與二乘異也文。私云。偏眞是藏通極理。別九住
以去。圓密九信以去。界内入空之位亦與彼理齊也
T2397_.75.0502a15: 大乘行發無縁乘心。法無我性。何以故。如
T2397_.75.0502a16: 彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼耶知自
T2397_.75.0502a17: 性如幻。陽焔。影。響。旋火輪。乾闥婆城是第
二重
T2397_.75.0502a18: 觀。法無我性也。發平等誓行菩薩行。乃至諸一闡提
及二乘入正位者同入是乘。故名他縁乘。又至此僧
T2397_.75.0502a19: 祇始觀阿陀那識。了三界唯心心外無別法行菩提
道。故名無縁乘。即是縁生中道。離有離無觀。法無我
T2397_.75.0502a20: 淨除智障。即楞伽深密等經八識三性三無性皆是此意。
今以六喩照有空不二。而人法二空亦不當心。乃
T2397_.75.0502a21: 名眞入法空悟唯識性故文。私云。藏通唯觀六識不
了八識。亦知一闡定性不成不了悉有佛性之旨。
T2397_.75.0502a22: 今此中觀是別圓人觀阿頼耶別縁起
法。然法相宗用此八識是名別義通
T2397_.75.0502a23: 彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。
T2397_.75.0502a24: 何以故。心前後際不可得。故如是知自心
T2397_.75.0502a25: 性。是超越二劫瑜祇行心王不滯有無妙業
隨意能成。故云心主
T2397_.75.0502a26: 自在。心主自在時即是淨菩提心一轉開明位勝
劫。雖境界風從縁起滅而心性。常無生滅。
T2397_.75.0502b01: 覺此心本不生是漸入阿字門。爾時復離百六十心等
塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祗。此中無爲生
T2397_.75.0502b02: 死因縁生壞等義如勝鬘寶性佛性論明。上來由是對
治心外之垢未開此心中種種祕密不思議事從此
T2397_.75.0502b03: 以後方乃説之。私云。此中無爲生死等是界外有餘土
中塵沙惑義。藏入滅二乘。通入滅三乘。別九住去至
T2397_.75.0502b04: 十迥向。圓九信去至十信滿。眞言同圓共生有餘土
中。名爲三種七種九種意生身也。今加眞言乃成十
T2397_.75.0502b05: 人。未斷無明故云心外垢此劫觀頼耶
無性名法無我。尚空計執未空依圓
T2397_.75.0502b06: 眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千
T2397_.75.0502b07: 倶胝那庾多劫積集無量功徳智慧方便具
T2397_.75.0502b08: 修諸行無量智慧方便皆悉成就欲明超
第三劫
T2397_.75.0502b09: 心先歎功徳耳。如餘教菩薩次第漸除心垢。經無
量阿僧祇劫或有得至菩提。或不至者。今此教菩薩
T2397_.75.0502b10: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
門時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足之
T2397_.75.0502b11: 天人世間之所歸依初發淨菩提心已爲天世
作大歸依。諸論即名爲
T2397_.75.0502b12: 佛
T2397_.75.0502b13: 出過一切聲聞辟支佛地含利弗等一切聲
聞縁覺不能測量。
T2397_.75.0502b14: 行者得此心時即知釋迦淨土不毀。壽量長遠。本地
之身與上行等同會一處。迹隣補處不識一人。
T2397_.75.0502b15: 前二劫中雖云度二乘地。須菩提等承佛威
神説人法空於此祕密一乘心生驚疑
T2397_.75.0502b16: 釋提桓因親近敬禮諸天不見菩提心處。釋提
願言。我奉吉祥草。四王念
T2397_.75.0502b17: 言。我當獻鉢。梵
王。我請法輪
T2397_.75.0502b18: 所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2397_.75.0502b19: 論等虚空無邊一切佛法依此相續生。離
T2397_.75.0502b20: 有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
T2397_.75.0502b21: 極無自性心生。如是初心佛説成佛因。故
T2397_.75.0502b22: 於業煩惱解脱而業煩惱具依。世間宗奉
T2397_.75.0502b23: 當應供養前歎功徳竟。行者以何法入此
門耶。故經次云。所謂空性即是自
T2397_.75.0502b24: 心等虚空性。即瑜伽之心也。前劫悟萬法唯心心外無
法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切
T2397_.75.0502b25: 處身心。越諸戲論第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。若從縁生無自性。若無
T2397_.75.0502b26: 自性即本不生。本不生即心實際。心實際亦不可得。
故曰極無自性。此望前二劫由如蓮華盛敷。若望
T2397_.75.0502c01: 後二心果復成種。云云　私云。欲入第三劫時先
觀性空無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無
T2397_.75.0502c02: 自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三
劫。行約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住眞
T2397_.75.0502c03: 言初住於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。
然猶有別十一品圓四十一品眞言四十一品無明。故
T2397_.75.0502c04: 云解脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱
無非佛事自本無縛。今何有脱。變毒爲藥即是
T2397_.75.0502c05: 初住以上法性同體之無明也。不斷
而斷斷而不斷故云解脱而具依也
T2397_.75.0502c06: 信解行地觀察三心。無量波羅蜜多慧觀四
T2397_.75.0502c07: 攝法信解地無對無量不思議建立十心無
T2397_.75.0502c08: 邊智生。我一切諸有所説皆依此而得。是故
T2397_.75.0502c09: 智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
T2397_.75.0502c10: 昇住此地。此四分之一度於信解淨菩提心
以上十住
T2397_.75.0502c11: 地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初
地菩薩能信如來本行故名信解行地。亦名到修行
T2397_.75.0502c12: 地。初地菩薩得虚空無垢菩提心爲因二地以去爲
根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此經
T2397_.75.0502c13: 宗從初地入金剛寶藏故。華嚴十地經一一名言依
阿闍梨傳皆作二釋。一淺略釋。二深祕釋。若不達
T2397_.75.0502c14: 是祕號但依文説之則因縁事相往往渉於十住
品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。初
T2397_.75.0502c15: 入此信解地是越百六十心一重細惑名度三大僧
祇劫也。前三句中更開佛地爲上上方便心。至第
T2397_.75.0502c16: 四心時名究竟一切智地故曰此四分之一度於信解。
云云　私云。超三劫已得淨菩提心名入信解地。此
T2397_.75.0502c17: 文且約別十地故云初地也。實約圓位
可云初住。圓四十二位已如前引之
T2397_.75.0502c18: 問。六無畏何　答。義釋云。此教菩薩直乘
T2397_.75.0502c19: 眞言門上菩薩地。此菩薩行道時還約前
T2397_.75.0502c20: 三劫對明差降。佛言。彼愚童凡夫修諸善
T2397_.75.0502c21: 法害不善法當得善無畏者。如得順世
T2397_.75.0502c22: 八心漸受歸戒。於無量世生人天中。後至
T2397_.75.0502c23:
T2397_.75.0502c24:
T2397_.75.0502c25:
T2397_.75.0502c26:
T2397_.75.0502c27:
T2397_.75.0502c28:
T2397_.75.0502c29:
T2397_.75.0503a01: 涅槃以免三途名最初蘇息處。若眞言行
T2397_.75.0503a02: 者初入三昧耶依三密供養修行位與此
T2397_.75.0503a03: 齊一經云。若如實知我當得身無畏者。如
T2397_.75.0503a04: 修身受心法離四種顚倒於身實扼縛
T2397_.75.0503a05: 得蘇息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前
T2397_.75.0503a06: 時位與此齊二經云。若於取蘊所集我身
T2397_.75.0503a07: 捨此色像觀當得無我無畏者。觀唯蘊無
T2397_.75.0503a08: 我乃至證湛寂之心。離一切過於我扼縛
T2397_.75.0503a09: 得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界一切
T2397_.75.0503a10: 分段中能觀心不可得不生受慢位與此
T2397_.75.0503a11: 齊三經云。若害蘊住法攀縁當得法無畏
T2397_.75.0503a12: 者。約幻炎等喩觀諸蘊即空。離違順八心
T2397_.75.0503a13: 證寂然界。離蘊扼縛於十縁生句法得蘇
T2397_.75.0503a14: 息處也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡
T2397_.75.0503a15: 像水月無性無生時位與此齊四經云。若害
T2397_.75.0503a16: 法住無縁當得法無我無畏者。即無縁乘
T2397_.75.0503a17: 心觀法無我心主自在覺本不生。離法扼
T2397_.75.0503a18: 縛於法無我得蘇息處。若眞言行者於瑜
T2397_.75.0503a19: 伽道中心得自在用時位與此齊五經云。
T2397_.75.0503a20: 若復一切蘊界處能執所執我人壽等及法無
T2397_.75.0503a21: 縁空自性無性。此空智生當得一切法自
T2397_.75.0503a22: 性平等無畏者。觀自心畢竟空性時。我與
T2397_.75.0503a23: 蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
T2397_.75.0503a24: 空智生即極無自性心生也。於業煩惱等都
T2397_.75.0503a25: 無縛無脱。於有爲無爲界二種扼縛得蘇
T2397_.75.0503a26: 息處。即眞言行者虚空無垢菩提心六廣明
T2397_.75.0503a27: 三劫六無畏心相者皆是擬儀外迹以明修
T2397_.75.0503a28: 證淺深耳。已明見烟之相可以比知火性
T2397_.75.0503a29: ＊文。又云。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅
T2397_.75.0503b01: 行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
T2397_.75.0503b02: 三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第
T2397_.75.0503b03: 四無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏
T2397_.75.0503b04: 於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平
T2397_.75.0503b05: 等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地
T2397_.75.0503b06: 觀心中修曼荼羅行。略以住行分之以作
T2397_.75.0503b07: 十六重淺深不同。私云。六中初二是前三劫
T2397_.75.0503b08: 初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第
T2397_.75.0503b09: 六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提
T2397_.75.0503b10: 心信解行地梵云阿濕婆娑。此云
蘇息。此爲無畏◎
T2397_.75.0503b11: ◎問。十縁生句何　答。義釋云。經云。若眞
T2397_.75.0503b12: 言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十縁生
T2397_.75.0503b13: 句當於眞言行道通達作證者。下文萬行
T2397_.75.0503b14: 方便中無不藉此十縁生句淨除心垢。最
T2397_.75.0503b15: 爲旨要。特留意思。此品十縁生句略有三
T2397_.75.0503b16: 種。一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此
T2397_.75.0503b17: 十縁生句。如前所説即空之幻是也。二者
T2397_.75.0503b18: 欲對治境界攀縁故觀此十縁生句。如前
T2397_.75.0503b19: 所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以沒
T2397_.75.0503b20: 心實際中欲離有爲無爲界故觀此十縁
T2397_.75.0503b21: 生句。如前所説解脱一切業煩惱而業煩
T2397_.75.0503b22: 惱具依。即不思議之幻是也。般若十喩亦含
T2397_.75.0503b23: 三意。今意明第三重故云深修。經云。云何
T2397_.75.0503b24: 爲十。謂如幻。陽炎。夢。影。乾闥婆城。響。水
T2397_.75.0503b25: 月。浮泡。虚空華施火輪云云總而釋之持誦
T2397_.75.0503b26: 成就能生一切如幻一眞言相唯假名。如
T2397_.75.0503b27: 陽炎二眞言行如夢三眞言能發悉地如
T2397_.75.0503b28: 影四眞言悉地如鏡像五成就悉地宮如城
T2397_.75.0503b29: 六眞言聲如響七心淨諸佛衆生中現如水
T2397_.75.0503c01: 月八悉地變化如華九一阿字門旋轉無礙
T2397_.75.0503c02: 如旋火輪十
T2397_.75.0503c03: 問。五種三昧道何　答。大日經諸佛共説
T2397_.75.0503c04: 五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。
T2397_.75.0503c05: 縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。佛地三昧道。
T2397_.75.0503c06: 義釋一一釋已。結云。餘經所説求小乘人
T2397_.75.0503c07: 當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2397_.75.0503c08: 聲聞法教生怖畏。此爲未知祕密藏者
T2397_.75.0503c09: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆
T2397_.75.0503c10: 是開心實相。如行者初住有相瑜伽＊則是
T2397_.75.0503c11: 世間三昧但於此中了知唯蘊無我即聲聞
T2397_.75.0503c12: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即
T2397_.75.0503c13: 是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘
T2397_.75.0503c14: 教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融
T2397_.75.0503c15: 會也。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中
T2397_.75.0503c16: 五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相
T2397_.75.0503c17: 應者皆可一生成佛。何有深淺之殊文私
T2397_.75.0503c18: 云。五位三昧各有三劫六無畏心云云
T2397_.75.0503c19: 問。前云五種三昧道是約通位。今見義釋
T2397_.75.0503c20: 入初地時從一實生名一生。第十地入重
T2397_.75.0503c21: 玄門名補處。此十地中八地名性空彼岸。
T2397_.75.0503c22: 度此名菩薩三昧。此初地亦可明初法明
T2397_.75.0503c23: 三昧。前已明故更不説云云記此則上住心
T2397_.75.0503c24: 品所明信解行地。是應別位。何言通位
T2397_.75.0503c25: 答。智度論云。地有二種。一但菩薩地。二共
T2397_.75.0503c26: 菩薩地。天台以爲通教二種。論云。菩薩入
T2397_.75.0503c27: 法雲地已爲利他故。更入乾慧地等云云
T2397_.75.0503c28: 是名別義通意。故有別地名義而已。若以
T2397_.75.0503c29: 此中十地爲信解行十地則有大失。何者
T2397_.75.0504a01: 彼中欲入第三劫先觀空性。若失方便以
T2397_.75.0504a02: 爲究竟萬行休息。退不墮二乘地進不
T2397_.75.0504a03: 昇菩薩地故名法愛。行者了極無自性乃
T2397_.75.0504a04: 至入淨菩提心云云此中度第七地時。上
T2397_.75.0504a05: 不見諸佛可求下不見衆生可度。謂住大
T2397_.75.0504a06: 涅槃萬行休息。諸佛以此三昧道發起其
T2397_.75.0504a07: 心得度菩提心難地。故世稱觀自在云云
T2397_.75.0504a08: 瓔珞經云。三十心位自然流入薩婆若海
T2397_.75.0504a09: 是圓義也。又云。初地三觀現前自然流入是
T2397_.75.0504a10: 別義也今至七地猶有沈空是通義也
T2397_.75.0504a11: 問。第三三摩地行相云何　答。胎藏金剛兩
T2397_.75.0504a12: 界各有總別三摩地觀。具如上釋名列云云
T2397_.75.0504a13: 今重釋其行相從此以下行相是私法。故
但可知之。衆中勿論也		然
T2397_.75.0504a14: 胎藏界總名究竟三空三摩地。是大日尊三
T2397_.75.0504a15: 摩地法。若別有三。一略説有三部。如祕密
T2397_.75.0504a16: 品。三部眞言中云。佛部是大日尊。蓮華部是
T2397_.75.0504a17: 觀世音。即阿彌陀。金剛部是金剛手。即釋
T2397_.75.0504a18: 迦文。因阿闍梨攝大儀軌中臺初重上方爲
T2397_.75.0504a19: 佛部也。觀世音第二重四菩薩爲蓮華部。金
T2397_.75.0504a20: 剛手初重下方釋迦世天爲金剛部。二處中
T2397_.75.0504a21: 説有十三院如具縁品。圖尊中有十院。初
T2397_.75.0504a22: 中臺八葉。二初重遍知印等佛部。三觀音等
T2397_.75.0504a23: 蓮華部。四金剛手金剛部。五二明王加上遍
T2397_.75.0504a24: 知爲佛部也。六第三重釋迦等。七第二重
T2397_.75.0504a25: 文殊等。八除蓋障。九地藏。十虚空藏。轉字
T2397_.75.0504a26: 品中有十一院。一中臺二遍知印。三觀世
T2397_.75.0504a27: 音。四金剛手。五二明王。六四大護。七釋迦
T2397_.75.0504a28: 文。八文殊。九除蓋障。十地藏。十一虚空藏。
T2397_.75.0504a29: 大儀軌中加二院爲十三院。十二蘇悉地。
T2397_.75.0504b01: 十三護世天。三廣説有二十八部。一中臺。二
T2397_.75.0504b02: 遍知印。三佛眼。四眞陀寶。五觀音。六馬頭。
T2397_.75.0504b03: 七金剛手。八孫波。九不動。十勝三世。十一
T2397_.75.0504b04: 四大護。十二釋迦。十三帝釋。十四火天。十
T2397_.75.0504b05: 五閻王十六羅刹。十七水天。十八風天。十九
T2397_.75.0504b06: 多聞。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地
T2397_.75.0504b07: 天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二
T2397_.75.0504b08: 十六除蓋障。二十七地藏。二十八虚空藏。一
T2397_.75.0504b09: 一各有眷屬。乃至五百及以無量云云今且
T2397_.75.0504b10: 約三部各出三摩地行相云云金剛界總
T2397_.75.0504b11: 名眞實忍諸苦行三摩地。是大日尊三摩地
T2397_.75.0504b12: 法。若別亦有三。一略説有五部。二處中説
T2397_.75.0504b13: 有三十七部。三廣説十六菩薩一千菩薩一
T2397_.75.0504b14: 切二乘一切世天。加前三十七乃至無量
T2397_.75.0504b15: 云云今且約五部各出行相云云
T2397_.75.0504b16: 問。先約胎藏大日如來三空三摩地行相
T2397_.75.0504b17: 云何　答。此有四種。若諸大乘所説四種陀
T2397_.75.0504b18: 羅尼中有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依
T2397_.75.0504b19: 大日雖不具足印契觀念能致悉地。例如
T2397_.75.0504b20: 龍樹先持大日眞言威得大日示現眞身
T2397_.75.0504b21: 授持誦法。龍樹承之持誦成就呪白芥子
T2397_.75.0504b22: 打開鐵塔。論彼初心法則不具已致佛
T2397_.75.0504b23: 應。故知若唯誦呪若念大日若供尊像隨
T2397_.75.0504b24: 一致驗。是大日尊淺略行相一若大悲胎
T2397_.75.0504b25: 藏中先以三字建立三輪。次誦阿字驚覺
T2397_.75.0504b26: 地神。次住佛室以字燒字。五字持身以十
T2397_.75.0504b27: 二字持身三分。低頭入定觀紇哩乃心
T2397_.75.0504b28: 蓮阿字。頂安百光王字。眼安無相無垢二
T2397_.75.0504b29: 字。於身四處布四輪字。變成四重曼荼羅
T2397_.75.0504c01: 尊。是大日尊深祕行相。故具縁品云。諸佛
T2397_.75.0504c02: 大祕密外道不能知二若先誦諸佛發生偈
T2397_.75.0504c03: 加持有情器界及以諸法。次以眞言王字
T2397_.75.0504c04: 作最初業以字燒字。五字具身以十二字
T2397_.75.0504c05: 持身三分。於身四處布四輪字。於身三處
T2397_.75.0504c06: 布三部字。亦以五字布身五處。以三十四
T2397_.75.0504c07: 字布三十二處。建立自身有情界竟。次
T2397_.75.0504c08: 住四法。次以五字布身五處以成五壇。次
T2397_.75.0504c09: 念持地。次依五法壇上觀安四處四重曼
T2397_.75.0504c10: 荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。
T2397_.75.0504c11: 是大日尊祕中深祕行相。故祕密曼荼羅法
T2397_.75.0504c12: 品云。最初正等覺布置曼荼羅。祕中之祕密。
T2397_.75.0504c13: 大悲胎藏生義釋云。前説大悲胎藏祕密之
T2397_.75.0504c14: 法。今此中説祕中之祕密中之密。又阿闍梨
T2397_.75.0504c15: 眞實智品云。解祕中深祕眞言智大心。所謂
T2397_.75.0504c16: 阿字者一切眞言心三若以十二眞言王字
T2397_.75.0504c17: 作最初業以字燒字。次以五字五輪一體
T2397_.75.0504c18: 和合遍滿一身。内心海上有金剛手。持蓮
T2397_.75.0504c19: 華藏。藏上觀安中臺八葉第一第二重曼荼
T2397_.75.0504c20: 羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四
T2397_.75.0504c21: 處具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大
T2397_.75.0504c22: 日尊祕祕中之深祕行相。世出世持誦品義
T2397_.75.0504c23: 釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗
T2397_.75.0504c24: 要乃祕密中之祕密也云云此品在祕密品祕
T2397_.75.0504c25: 密中之祕後。故成祕祕中深祕也四
T2397_.75.0504c26: 問。三部三摩地行相云何　答。三部行相亦
T2397_.75.0504c27: 各四種。第一三部淺略行相諸大乘中所説
T2397_.75.0504c28: 觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。
T2397_.75.0504c29: 觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。密
T2397_.75.0505a01: 迹金剛等一切金剛觀行法門是金剛部云云
T2397_.75.0505a02: 第二三部深祕行相前大日尊深祕觀中若
T2397_.75.0505a03: 觀心處心上阿字。頂安暗字。身布佛部四
T2397_.75.0505a04: 處輪字。變成佛部四重曼荼羅身。是佛部也
T2397_.75.0505a05: 云云若觀心處心上娑字。頂安糝字。身布
T2397_.75.0505a06: 蓮華部四處輪字。變成蓮華部四重曼荼羅
T2397_.75.0505a07: 身。是蓮華部云云若觀心處心上縛字。頂
T2397_.75.0505a08: 安鑁字。身布金剛部四處輪字。變成金剛
T2397_.75.0505a09: 部四重曼荼羅身。是金剛部云云故轉字輪
T2397_.75.0505a10: 品義釋摩訶薩埵意處中云。如説阿字者
T2397_.75.0505a11: 嚩等字亦然云云私云。如説阿縛者娑字
T2397_.75.0505a12: 例亦然云云此中云四重曼荼羅者是約
T2397_.75.0505a13: 都會壇。唯換中臺本尊而説。若約別壇
T2397_.75.0505a14: 或作三重云云第三三部祕中深祕行相前大
T2397_.75.0505a15: 日尊祕中深祕觀中分四處輪隨三部用別
T2397_.75.0505a16: 別作之。三部字中心上隨安三部種子。於
T2397_.75.0505a17: 身四處別別觀。隨三部四重竝移中臺隨
T2397_.75.0505a18: 安本尊。若作別壇隨作三重云云第四三
T2397_.75.0505a19: 部祕祕中。深祕行相前大日尊祕祕中深祕
T2397_.75.0505a20: 觀中。中臺隨安三部本尊云云
T2397_.75.0505a21: 問。大日經云。菩提心爲因。大悲爲根。方便
T2397_.75.0505a22: 爲究竟。義釋以此三句總攝一部。上來所
T2397_.75.0505a23: 説諸行相等此三句中何句所攝　答。大日
T2397_.75.0505a24: 經抄記開此三句以爲五句。一菩提心。二
T2397_.75.0505a25: 菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來
T2397_.75.0505a26: 行相皆具此等三句五句。彼抄記中六番説
T2397_.75.0505a27: 此五句
T2397_.75.0505a28: 一者中臺爲菩提心。乃至世天爲方便。如
T2397_.75.0505a29: 云若凡進行有次第也。先依法持誦作眞
T2397_.75.0505b01: 言手印等。觀於圓明。或但觀字。或但觀印。
T2397_.75.0505b02: 次當引外向内。此心八葉華臺上爲中臺。
T2397_.75.0505b03: 其外八葉亦隨佛位列布又云。此八葉即是
大悲藏第二重		其
T2397_.75.0505b04: 身即是曼荼羅。從心以上爲第一院。從心
T2397_.75.0505b05: 以下至臍爲第二院。從臍以下爲第三世
T2397_.75.0505b06: 天院。諸尊形色相好宛然其自身中而現對
T2397_.75.0505b07: 之。猶如親入佛會云云私云。注以八葉
T2397_.75.0505b08: 爲第二院。是約祕密法品別壇以説云云
T2397_.75.0505b09: 二者世天爲菩提心。乃至中臺爲方便。如
T2397_.75.0505b10: 云若修行者因中説之。且如外院世天八
T2397_.75.0505b11: 心善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華
T2397_.75.0505b12: 臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至
T2397_.75.0505b13: 令成就八心以來是外院之位。二乘亦在
T2397_.75.0505b14: 此内。次又知有勝法無上心稍進引入第
T2397_.75.0505b15: 二第三皆是大悲句也。次成佛果入中臺
T2397_.75.0505b16: 即是方便句也云云三者約五佛四菩薩普
T2397_.75.0505b17: 賢爲菩提心。乃至三重爲方便。如云然此
T2397_.75.0505b18: 八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘
T2397_.75.0505b19: 盧遮那身。爲欲分別内證之徳表示于
T2397_.75.0505b20: 外故於一法界中作八葉分別説耳。且如
T2397_.75.0505b21: 四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終
T2397_.75.0505b22: 不至大果。次文殊者大智慧也。先發淨菩
T2397_.75.0505b23: 提心如普賢觀經。毘盧遮那遍一切處常樂
T2397_.75.0505b24: 我淨之所攝成皆是淨菩提心也。次説第一
T2397_.75.0505b25: 義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不
T2397_.75.0505b26: 住法等即妙慧也。次西北方彌勒即是大慈
T2397_.75.0505b27: 大悲。倶是第二句義也。若慧而無悲則方
T2397_.75.0505b28: 便不具不得成菩提也。次東北面觀音即
T2397_.75.0505b29: 是證也。行願成滿得入此華臺三昧也。若
T2397_.75.0505c01: 就未成果時觀之差次淺深。今以佛平等
T2397_.75.0505c02: 慧觀從因至果但是一身一智行耳。若如
T2397_.75.0505c03: 來但住自證之法則不能度人。故漸次流
T2397_.75.0505c04: 出入第一院。次至第二院。次至第三院。雖
T2397_.75.0505c05: 作如此深淺皆是普現色身之境界也云云
T2397_.75.0505c06: 四者約諸尊種子第一字爲菩提心。乃至第
T2397_.75.0505c07: 五字爲方便。如云又如字義即是此之次
T2397_.75.0505c08: 第也。初阿字在東方。如梵音字即有動
T2397_.75.0505c09: 首之義。以順世間法諸方中東爲上故喩
T2397_.75.0505c10: 菩提心。最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次
T2397_.75.0505c11: 阿字是行也。若但菩提心而不具萬行終
T2397_.75.0505c12: 不成果。與先四菩薩不殊。其佛是華開敷
T2397_.75.0505c13: 也。次暗字三菩提也。以滿行故成正等覺。
T2397_.75.0505c14: 其佛名阿彌陀。即西方也。次惡是大涅槃。其
T2397_.75.0505c15: 字曰天鼓音。是正等覺之果果也。次惡即
T2397_.75.0505c16: 入中字。是方便也。此是毘盧遮那佛本地之
T2397_.75.0505c17: 身華臺之體。超八葉絶方所。非有心之境
T2397_.75.0505c18: 界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
T2397_.75.0505c19: 悲藏普引衆生入佛慧。故以加持神力
T2397_.75.0505c20: 普現身口意遍滿生死中。即是方便也云云
T2397_.75.0505c21: 又云。如中臺者一切本尊亦如此説。如金
T2397_.75.0505c22: 剛手種子字即成五事。tra是菩提心tr@a是
T2397_.75.0505c23: 行菩提。tr@a@m是三菩提。tra@h是涅槃。tr@a@h是方
T2397_.75.0505c24: 便。所以云方便爲後即此義也。如蓮華尊
T2397_.75.0505c25: 亦有五事。a是菩提心。@a是行。a@m是成菩
T2397_.75.0505c26: 提。a@h是涅槃。a@h是方便。如文殊以mu字
T2397_.75.0505c27: 爲種子亦有五事。mu菩提心。m@a行。ma@m成菩
T2397_.75.0505c28: 提。ma@h涅槃。m@a@h方便。餘一切尊種子字皆亦
T2397_.75.0505c29: 如是廣説。以是義故金剛手即是大日如
T2397_.75.0506a01: 來。觀世音亦是大日如來。文殊亦是大日如
T2397_.75.0506a02: 來。乃至鬼神八部一一亦有此義。乃至亦云。
T2397_.75.0506a03: 准此説之萬徳皆爾。猶如天台法身般若
T2397_.75.0506a04: 解脱。若但法身取徳名之類與此相合也
T2397_.75.0506a05: 云云
T2397_.75.0506a06: 五者約百字五論若就果地垂迹迦字是
T2397_.75.0506a07: 内爲菩提心。乃至革引字是外爲方便。若就
T2397_.75.0506a08: 引入佛果迦字是外爲菩提心。乃至革引字
T2397_.75.0506a09: 是内爲方便。其仰等五字隨迦字輪或内或
T2397_.75.0506a10: 外。如云百字輪外内一一作如是次第即
T2397_.75.0506a11: 是曼荼羅引入漸至中之義。此謂於因果
T2397_.75.0506a12: 若修行者初發菩提心。次進行。次成正覺。
T2397_.75.0506a13: 次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若
T2397_.75.0506a14: 自果地説者即以迦字最在内。次乃至方
T2397_.75.0506a15: 便最在外也。其ka字同於阿體。即爲法體
T2397_.75.0506a16: 之果不作菩提心因地之説也。從法身起
T2397_.75.0506a17: 應。次流面外以度衆生猶如曼荼羅自
T2397_.75.0506a18: 中臺出至八部世天之位。又從外引入佛
T2397_.75.0506a19: 果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩
T2397_.75.0506a20: 提方便等也。其仰壤拏那麼等字亦隨出
T2397_.75.0506a21: 入義或在百字内或在百字外也云云
T2397_.75.0506a22: 六者約五色五大以黄地輪爲菩提心乃
T2397_.75.0506a23: 至一切色空爲方便。如云又菩提心黄色是
T2397_.75.0506a24: 金剛性。次行赤。是火義。同文殊之義。萬行
T2397_.75.0506a25: 以妙慧爲導。次成菩提白色。即是圓明究
T2397_.75.0506a26: 極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿
T2397_.75.0506a27: 足。化一切衆生皆令入佛道。是起大悲
T2397_.75.0506a28: 也。次大涅槃迹極反本。薪盡火息。佛日已
T2397_.75.0506a29: 隱於涅槃山。故色黒也。中心空。具一切色。
T2397_.75.0506b01: 即是加持世界曼荼羅普門之會。畢竟清淨
T2397_.75.0506b02: 無所不有也。其百字輪所以從外向内亦
T2397_.75.0506b03: 是此義云云
T2397_.75.0506b04: 問。何故菩提心爲寶幢佛。乃至方便爲毘
T2397_.75.0506b05: 盧遮那耶　答。抄記云。寶幢佛是菩提心。
T2397_.75.0506b06: 如世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟。咸
T2397_.75.0506b07: 所瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬
T2397_.75.0506b08: 行以此菩提心爲標爲主。次華開敷佛是
T2397_.75.0506b09: 行義。十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉
T2397_.75.0506b10: 華滋榮可愛。次阿彌陀是受用佛。成大果
T2397_.75.0506b11: 實受用其果無量不思議現法之樂。次鼓音
T2397_.75.0506b12: 佛者方便也。既得大果豈自受用而已。乃
T2397_.75.0506b13: 爲一切衆生演示。種種方便成所作智猶
T2397_.75.0506b14: 如天鼓之音無畏而成事業。又前云北方
T2397_.75.0506b15: 阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。
T2397_.75.0506b16: 以鼓音爲定也云云私云。前之具縁品白壇中
云北方阿閦。義釋云。
T2397_.75.0506b17: 鼓音涅槃不動名爲阿
閦。而今云誤。云云		私云。彌陀受用其果是
T2397_.75.0506b18: 成菩提。鼓音所作已辨是大涅槃。大日遍一
T2397_.75.0506b19: 切處是方便云云
T2397_.75.0506b20: 問。何故四菩薩中無成菩提大涅槃大方便
T2397_.75.0506b21:   答。私云。普賢是菩提心。文殊彌勒是大悲
T2397_.75.0506b22: 句。觀音是爲究竟云云以爲三句故無彼
T2397_.75.0506b23: 三　問。何故菩提心名普賢。乃至究竟爲
T2397_.75.0506b24: 觀音　答。私云。普遍賢善名爲普賢。佛菩
T2397_.75.0506b25: 提心遍一切處賢善之義。如金剛頂宗云。
T2397_.75.0506b26: 普賢法身遍一切能爲世間自在主無始
T2397_.75.0506b27: 無終無生滅。性相常住等虚空。一切衆生
T2397_.75.0506b28: 所有心堅固菩提名薩埵。安住不動三摩
T2397_.75.0506b29: 地精勤決定名金剛。利衆生事諸悉地慈
T2397_.75.0506c01: 悲哀愍爲加持。疏云毘盧遮那雖久成道
T2397_.75.0506c02: 爲諸衆生示適今證。縁本不生際而發
T2397_.75.0506c03: 大覺心。故云菩提心。普者遍一切處。賢者最
T2397_.75.0506c04: 妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆
T2397_.75.0506c05: 平等。遍一切處奉事諸佛拔濟有情。故
T2397_.75.0506c06: 名普賢文若天台云。梵云颰脩跋陀。此
T2397_.75.0506c07: 云普賢。位居衆伏之頂。故名普賢云云曼
T2397_.75.0506c08: 蘇室利云妙吉祥。古云妙徳。或云妙音。佛
T2397_.75.0506c09: 大智慧。祕妙吉祥發生之義。如五字經云。文
T2397_.75.0506c10: 殊是三世諸佛母。五佛頂宗云。文殊是般若
T2397_.75.0506c11: 佛母。六度經云文殊持般若藏也云云梅怛
T2397_.75.0506c12: 哩二合也云慈。如智光經云。昔値彌勒如
T2397_.75.0506c13: 來最初發心。發心以來未會⻝肉。故名慈
T2397_.75.0506c14: 也。今生南天梅怛哩二合也聚落以慈爲
T2397_.75.0506c15: 姓名。阿逸多此云無勝。慈無勝上故名無
T2397_.75.0506c16: 勝。故是佛大慈悲之義云云阿縛路吉帝入
T2397_.75.0506c17: 縛二合羅云觀自在。以蓮華眼觀世音聲
T2397_.75.0506c18: 遍令解脱。以蓮華音普爲説法常得自在。
T2397_.75.0506c19: 行願圓滿乃得自在。故是佛大自在之義。如
T2397_.75.0506c20: 法華大佛頂經等云觀其音聲即得解脱。
T2397_.75.0506c21: 應以三十三身得度者即現三十三身而
T2397_.75.0506c22: 爲説法。注法華云。亦觀世音。亦云觀世
T2397_.75.0506c23: 志。亦云觀世念云云又大日經義釋云。普賢
T2397_.75.0506c24: 者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心
T2397_.75.0506c25: 所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純
T2397_.75.0506c26: 一妙善備具衆徳。故以爲名。慈氏者謂佛
T2397_.75.0506c27: 四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種
T2397_.75.0506c28: 性中生能令一切世間不斷佛種。故曰慈
T2397_.75.0506c29: 氏。妙吉祥者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純
T2397_.75.0507a01: 淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義或
T2397_.75.0507a02: 云妙徳。亦妙音也。即以大慈悲力故演
T2397_.75.0507a03: 妙法音令一切聞云云住心品此次安除
T2397_.75.0507a04: 蓋障。祕密品改此爲觀自在。此四菩薩即是
T2397_.75.0507a05: 佛身四徳。有所偏闕不成無上菩提云云
T2397_.75.0507a06: 問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重
T2397_.75.0507a07: 亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重
T2397_.75.0507a08: 釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別　答。
T2397_.75.0507a09: 抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即
T2397_.75.0507a10: 大日如來大法身也爲度人故漸漸出于外。
T2397_.75.0507a11: 故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也
T2397_.75.0507a12: 云云又義釋云。執金剛對金剛智慧門。降伏
T2397_.75.0507a13: 方便。普賢對如如法身門。寂災方便。觀音
T2397_.75.0507a14: 對蓮華三昧門。増益方便。擧此三點則無
T2397_.75.0507a15: 量不思議妙用皆已攝在其中云云私云。八
T2397_.75.0507a16: 葉是大日尊八大法身。第一重上方遍知印
T2397_.75.0507a17: 等是法身徳。南方金剛手等是般若徳。南
T2397_.75.0507a18: 方觀自在等是解脱徳。如涅槃經云。三徳
T2397_.75.0507a19: 祕密藏中安置一切衆生。我亦自安住其
T2397_.75.0507a20: 中取意
文		即是佛地三徳祕藏云云第二重是
T2397_.75.0507a21: 等覺以還法身菩薩。如文殊等四法王子皆
T2397_.75.0507a22: 是其流云云第三重是變化生身。如文殊
T2397_.75.0507a23: 生南天多羅聚落等也云云
T2397_.75.0507a24: 問且約部主何故名遍知＊印。乃至何故
T2397_.75.0507a25: 名八方天護方神耶　答。私云。一切佛心
T2397_.75.0507a26: 名遍知印。五輪率都婆塔火輪三角以爲佛
T2397_.75.0507a27: 心。其壇圓形。團有八點。一切衆生亦與此
T2397_.75.0507a28: 相應。故肉心八分以爲三角火輪。以此佛心
T2397_.75.0507a29: 遍知諸法名正遍知一心王毘盧遮那成
T2397_.75.0507b01: 正等覺時。一切心數莫不入此金剛界中
T2397_.75.0507b02: 變成智印。約菩提義。則有無量智印差別。
T2397_.75.0507b03: 約佛陀義則有無量持智印者。身口意密速
T2397_.75.0507b04: 疾無礙。手持金剛故名金剛手二諸執金
T2397_.75.0507b05: 剛一向是佛智印。今蓮華尊義兼定慧又兼
T2397_.75.0507b06: 慈悲。無累解脱如蓮出水。爲表此義手持
T2397_.75.0507b07: 蓮華。故名蓮華手三第二重中東方金色世
T2397_.75.0507b08: 界文殊以表分佛智徳四南方世界除蓋障
T2397_.75.0507b09: 尊以表分佛斷徳五北方世界地藏菩薩以
T2397_.75.0507b10: 表分佛福徳六西方世界虚空藏尊以表分
T2397_.75.0507b11: 佛莊嚴七第三重中釋迦是此世界主。故偏
T2397_.75.0507b12: 爲其主。若瞿醯等列十方佛八八方世界八
T2397_.75.0507b13: 種天子以表諸方。諸世界中八種天衆皆
T2397_.75.0507b14: 攝八類九
T2397_.75.0507b15: 問。此等所説更有大疑。何者華嚴經云。大
T2397_.75.0507b16: 威光童子不可説不可説微塵數劫發心修行
T2397_.75.0507b17: 華藏世界成佛。名曰毘盧遮那亦名盧舍
T2397_.75.0507b18: 那。亦名釋迦牟尼云云觀佛三昧海經云。
T2397_.75.0507b19: 昔有四比丘一施主發心修行。今作四方
T2397_.75.0507b20: 佛及此界釋迦云云法華經云。大通智勝佛
T2397_.75.0507b21: 十六王子。今於十方現在作佛。東方阿閦。
T2397_.75.0507b22: 南方寶生。西方彌陀。北方釋迦云云如此一
T2397_.75.0507b23: 一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各別。非是
T2397_.75.0507b24: 一人變作。而今何云中臺三重皆是大日普
T2397_.75.0507b25: 賢色身。亦云。眞言行者觀此四重以爲自
T2397_.75.0507b26: 身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶　答
T2397_.75.0507b27: 今眞言門此問尤要。故略釋之。具縁品中。
T2397_.75.0507b28: 一切如來皆悉集會。漸次證入大悲胎藏發
T2397_.75.0507b29: 生三摩地。即從毘盧遮那佛身發生大悲
T2397_.75.0507c01: 胎藏生大曼荼羅王。各於八方本位而
T2397_.75.0507c02: 住。大日如來説大曼荼羅及大空三摩地。
T2397_.75.0507c03: 來集諸佛各以本所通達諸身説其差別三
T2397_.75.0507c04: 摩地法。意云。一法性。心縁起變成一切衆
T2397_.75.0507c05: 生。一切衆生自他差別。一切衆生各從一門
T2397_.75.0507c06: 發心修行。等覺以還未達心本。猶有自他
T2397_.75.0507c07: 差別。故瓔珞經云。無明初起之相後身菩薩
T2397_.75.0507c08: 不知其初。入妙覺海時已達一心本源。
T2397_.75.0507c09: 前佛後佛一體不二。故最勝王經分別三身
T2397_.75.0507c10: 品云。依第一身一切諸佛同體。依第二身
T2397_.75.0507c11: 一切諸佛同意。依第三身一切諸佛同事
T2397_.75.0507c12: 云云佛地經論云。無漏界中一切諸佛無
T2397_.75.0507c13: 自他相云云起信論云。若離轉識則一切諸
T2397_.75.0507c14: 佛無有彼此相見云云菩提心論云。三世修
T2397_.75.0507c15: 行雖有前後。及證悟已無已今當云云
T2397_.75.0507c16: 故從大日門入至妙覺位會前大日一體
T2397_.75.0507c17: 成法界海一切諸身。乃至若從閻王門入
T2397_.75.0507c18: 至妙覺位會前大日一體成法界海一切
T2397_.75.0507c19: 諸身。若從大日門出一切大日同體而出。乃
T2397_.75.0507c20: 至若從閻王門出一切大日同體而出。故十
T2397_.75.0507c21: 方界自性身自受用身變化身等流身一切諸
T2397_.75.0507c22: 佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身
T2397_.75.0507c23: 今眞言者發心修行成佛之時亦會已成大
T2397_.75.0507c24: 日一體。已成大日一體亦爲自身曼荼羅
T2397_.75.0507c25: 也云云諸大乘中隨縁異説。具檢別記云云
T2397_.75.0507c26: 問。若爾法相引楞伽四意趣。大莊嚴論四意
T2397_.75.0507c27: 趣云。依法平等意趣故釋迦説言。我即過
T2397_.75.0507c28: 去燃燈佛等頂生王等。有何差別　答。彼
T2397_.75.0507c29: 依通教意。一切諸佛未達本體各有差別。
T2397_.75.0508a01: 故於異佛更釋平等。是龍樹一切一心識
T2397_.75.0508a02: 義。今一切衆生本是一心一心識。故達本
T2397_.75.0508a03: 源即會一體。與彼永異云云　問。若爾一
T2397_.75.0508a04: 一諸尊皆具萬徳。而何今云寶幢佛是菩
T2397_.75.0508a05: 提心等普賢是菩提心等。不言一一諸尊餘
T2397_.75.0508a06: 徳耶　答。一一諸尊雖具萬徳。且約此界
T2397_.75.0508a07: 衆生宜聞方處。故以東方諸佛菩薩名菩提
T2397_.75.0508a08: 心等耳
T2397_.75.0508a09: 問。若約此界方處而説即非法界宮中常住
T2397_.75.0508a10: 法體　答。其法界宮遍一切處。一一方處
T2397_.75.0508a11: 其大日尊令一切處如自見聞法界法。譬
T2397_.75.0508a12: 如天鼓不思自應。若云此界方處非法界
T2397_.75.0508a13: 宮方處即是法界不遍一切處也
T2397_.75.0508a14: 問。若隨此界方處令見聞者是他受用若
T2397_.75.0508a15: 變化身。應非自性法身自受用身　答。抄
T2397_.75.0508a16: 記云。法身而有自在神變加持。此不足疑
T2397_.75.0508a17: 也。然常途説法。或云。法身淨寂如虚空。無
T2397_.75.0508a18: 所動作。都不説具足如是力用。以爲凡
T2397_.75.0508a19: 夫起神變皆是有爲之心。三昧之力。而不
T2397_.75.0508a20: 言法體。如是此其未了也云云又義釋云。毘
T2397_.75.0508a21: 盧遮那本地法身住加持力。其所住處名
T2397_.75.0508a22: 佛受用身。心王如來而住其中既從一切
T2397_.75.0508a23: 處加持力生。即與無相法身無二無別。而
T2397_.75.0508a24: 以自在神力令一切衆生見身密之色聞
T2397_.75.0508a25: 語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
T2397_.75.0508a26: 同云云又云。如來實相智身眞實功徳所莊
T2397_.75.0508a27: 嚴處妙住之境心王所都名法界宮。以自
T2397_.75.0508a28: 在加持神心所宅名自在天王宮也。謂隨
T2397_.75.0508a29: 如來有應之處無非此宮。不獨在三界之
T2397_.75.0508b01: 表也云云金剛頂疏亦云。一切色法究竟盡
T2397_.75.0508b02: 處心王境界名色究竟。非謂第四禪定云云
T2397_.75.0508b03: 故此宗義心王境界名色究竟爲法界宮。
T2397_.75.0508b04: 以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。
T2397_.75.0508b05: 以佛法身住自受用加持身處自受法樂。
T2397_.75.0508b06: 如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一
T2397_.75.0508b07: 切衆生感應和合能見佛身聞聲悟意名
T2397_.75.0508b08: 他受用。隨衆生樂現生身佛名變化身。
T2397_.75.0508b09: 現雜類身名等流身。華嚴此身名爲摩奴
T2397_.75.0508b10: 摩化身。如此四身皆是法身任運所作皆名
T2397_.75.0508b11: 法身。故瑜祇經云。四種法身云云
T2397_.75.0508b12: 問。倶舍成實宗云。三千世界唯有一佛説
T2397_.75.0508b13: 法利生。法相三論同云。自性法身住自性土
T2397_.75.0508b14: 遍一切處言亡盧絶。自受用身住自受土
T2397_.75.0508b15: 遍一切處言語道斷。他受用身住他受土
T2397_.75.0508b16: 大小不定。爲十地菩薩現十種華藏。初地
T2397_.75.0508b17: 百葉。二地千葉。次第倍増説法利樂。大釋
T2397_.75.0508b18: 迦身爲四善根菩薩等於一大世界示現
T2397_.75.0508b19: 一身説法利益。小釋迦身爲三十心菩薩二
T2397_.75.0508b20: 乘六道於三千世界一一現一身説法利
T2397_.75.0508b21: 樂。又引楞伽三身皆説法文以爲法身報身
T2397_.75.0508b22: 實不言説他＊受化身言説。華嚴以前二宗
T2397_.75.0508b23: 爲大乘始教説。乃至圓教重重帝網華藏世
T2397_.75.0508b24: 界種性海等云云天台云。圓教法身釋迦亦
T2397_.75.0508b25: 名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。四十一
T2397_.75.0508b26: 地分證報身住果報土。分證法身住分寂
T2397_.75.0508b27: 光。此圓教佛他受用身現別教佛亦現十
T2397_.75.0508b28: 地能應報身。此圓教佛以勝應身現通教
T2397_.75.0508b29: 佛。以劣應身現藏教佛。又總判云。若存三
T2397_.75.0508c01: 身法定不説報通二義。應化定説。若即三
T2397_.75.0508c02: 身倶説倶不説云云報通二義者。自受不
T2397_.75.0508c03: 説。他受定説云云今眞言宗中胎華臺唯
T2397_.75.0508c04: 有八葉。法身自受皆亦説法。與彼何會
T2397_.75.0508c05: 答。倶舍成實。天台三藏。華嚴小乘云云法相
T2397_.75.0508c06: 所用。天台通教。華嚴始教云云三論所用。天
T2397_.75.0508c07: 台別教。華嚴終教云云天台圓教所用即是
T2397_.75.0508c08: 華嚴頓教圓教云云今眞言宗所用。若與論
T2397_.75.0508c09: 之天台華嚴圓頓教義。若奪論之非前四教
T2397_.75.0508c10: 五教所用。此是事理倶密金剛界義。故與
T2397_.75.0508c11: 彼異。然中臺上雖有八葉。八葉之下亦有
T2397_.75.0508c12: 不可説葉。法身自受雖倶説法不同前宗
T2397_.75.0508c13: 他受變化所説言音。天台亦云。法身無説
T2397_.75.0508c14: 冥資一切。楞伽亦云。法身放光常照一切
T2397_.75.0508c15: 云云今宗法身自受實以一切衆生國土萬
T2397_.75.0508c16: 法爲體。一切諸法即彼説法。一切諸佛倶
T2397_.75.0508c17: 以一切衆生國土雖爲法身三密自受用身
T2397_.75.0508c18: 自受法樂之法具。而衆生不知於中迷惑。故
T2397_.75.0508c19: 圓覺經云。普賢汝當知一切諸衆生無始幻
T2397_.75.0508c20: 無明皆從諸如來圓覺心建立云云
T2397_.75.0508c21: 問。若爾十界三種世間威儀言音心想一
T2397_.75.0508c22: 一皆是法身自受三密歟　答。大日經云。身
T2397_.75.0508c23: 相擧動皆是密印。舌相言語皆是眞言云云例
T2397_.75.0508c24: 之心想妄念皆是密觀云云又云。如來住一
T2397_.75.0508c25: 切衆生種種威儀同其言音。而此一切智智
T2397_.75.0508c26: 一味云云文字實相義云。五大皆有響。十
T2397_.75.0508c27: 界具言語。六塵悉文字。法然隨縁有云云義
T2397_.75.0508c28: 釋亦云。一切世界六趣言音皆是眞言。然以
T2397_.75.0508c29: 佛迹始於五天以阿字等而爲眞言云云
T2397_.75.0509a01: 天台亦云。百界千如名爲諸＊法實相。即是
T2397_.75.0509a02: 三世諸佛所證境界。一色一香無非中道
T2397_.75.0509a03: 云云故知十界三種世間三業皆是法身自受
T2397_.75.0509a04: 三密云云天台云。同居淨穢有餘實報寂光
T2397_.75.0509a05: 一處同體。凡聖異見。故法華云。娑婆世界怛
T2397_.75.0509a06: 然平等。又維摩云。釋迦以足按土此界變
T2397_.75.0509a07: 成淨土云云
T2397_.75.0509a08: 問。若約此界見聞方處爲諸尊位以表法
T2397_.75.0509a09: 界者。則若表東方一切用東。若表西方一
T2397_.75.0509a10: 切用西。何故不爾　答。自性自受更非方
T2397_.75.0509a11: 處。若他受變化方處不同。普賢觀云。釋迦牟
T2397_.75.0509a12: 尼亦名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。常
T2397_.75.0509a13: 波羅蜜所攝成處。樂波羅蜜所安立處。我波
T2397_.75.0509a14: 羅蜜滅有相處。淨波羅蜜不見身心相處。是
T2397_.75.0509a15: 自性身遍一切處。般若論云。智集唯識通。
T2397_.75.0509a16: 如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。大
T2397_.75.0509a17: 日經云。妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來
T2397_.75.0509a18: 出種性海中云云瑜祇經云。大日如來四種
T2397_.75.0509a19: 法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊倶。
T2397_.75.0509a20: 諸地菩薩倶不覺知。大日經義釋云。此經本
T2397_.75.0509a21: 地之身即是妙法蓮華最深祕處。故壽量品
T2397_.75.0509a22: 云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡
T2397_.75.0509a23: 大火所燒。時我此土不毀。即此經瑜伽意
T2397_.75.0509a24: 也。天台記云。常在之言是自受用。又天人
T2397_.75.0509a25: 常充滿。天是十地。人是三十心。是本時地
T2397_.75.0509a26: 云云金剛頂疏云。毘盧遮那經云。我昔坐道
T2397_.75.0509a27: 場降伏於四魔。以此得知毘盧遮那佛雖
T2397_.75.0509a28: 云不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以
T2397_.75.0509a29: 不説經劫數者。於經各有傍正義。故法華
T2397_.75.0509b01: 正破近成執故廣説塵劫事。今此經正顯
T2397_.75.0509b02: 頓證之相故廣演此現證相略説彼久成
T2397_.75.0509b03: 事。雖有傍正二佛不異。是故大唐大興善
T2397_.75.0509b04: 寺阿闍梨云。彼法華久遠成佛只是此經毘
T2397_.75.0509b05: 盧遮那佛。不可異解。又彼經爲破三乘近
T2397_.75.0509b06: 情偏演説遠事。今此經爲破顯教歴劫廣
T2397_.75.0509b07: 示不久現證。各有所以不可局執也文佛
T2397_.75.0509b08: 藏經云。寂漠世界。有一切佛次第取佛壽
T2397_.75.0509b09: 入化娑婆。金剛頂宗云。東方金剛威莊嚴界
T2397_.75.0509b10: 不動如來攝四菩薩。南方寶光明功徳界寶
T2397_.75.0509b11: 生如來攝四菩薩。西方大蓮華法藏界觀自
T2397_.75.0509b12: 在王如來攝四菩薩。北方變化作用界不空
T2397_.75.0509b13: 成就如來攝四菩薩。菩薩處胎經云。釋迦
T2397_.75.0509b14: 示現報身菩提樹下大蓮臺上。名號相好百
T2397_.75.0509b15: 千萬億。是佛初地之相。華開敷佛阿彌陀佛
T2397_.75.0509b16: 等亦證此地。其二地以上不可説。華嚴經云。
T2397_.75.0509b17: 華藏世界毘盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦。
T2397_.75.0509b18: 摩訶倶膝絺羅經云。彌陀處百葉臺。梵網經
T2397_.75.0509b19: 云。盧舍那坐千葉臺。是他受用有方處也。
T2397_.75.0509b20: 梵網經云。從華藏界東方來入八千返。先
T2397_.75.0509b21: 入第四禪中説魔受化經。次入都率。次下
T2397_.75.0509b22: 閻浮八相成道。是變化身。故以釋迦安第
T2397_.75.0509b23: 三重東門中也云云華嚴云。普賢唯依如如
T2397_.75.0509b24: 不依國土。是自性身。又云。普賢一毛孔中
T2397_.75.0509b25: 有不可説微塵佛刹。是自受用。理趣釋云。普
T2397_.75.0509b26: 賢於色究竟成受用身。爲伏九十五種外
T2397_.75.0509b27: 道下南閻浮八相成道。是他受用。法華云。
T2397_.75.0509b28: 從東方來。普賢觀云。在東方淨妙國土。其
T2397_.75.0509b29: 國土相如雜華經已説。是變化身云云故即
T2397_.75.0509c01: 普賢安八葉中東南方也云云首楞嚴云。
T2397_.75.0509c02: 文殊過去成佛名龍種上智尊王如來。鴦掘
T2397_.75.0509c03: 經云。文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶
T2397_.75.0509c04: 積佛。大集云。未來成佛名普見如來。華嚴
T2397_.75.0509c05: 云。文殊在東方金色世界。亦云。在東北方
T2397_.75.0509c06: 清涼山中。亦名五頂山。是皆化迹。今以文
T2397_.75.0509c07: 殊在八葉中西南方也。又安第二重中東
T2397_.75.0509c08: 方云云又觀世音三昧經云。觀音過去成
T2397_.75.0509c09: 佛名正法明如來。又經云。在南海中補陀
T2397_.75.0509c10: 落山。大法鼓經云。彌陀滅後觀音成佛名普
T2397_.75.0509c11: 光功徳山王如來。今在極樂以爲補處。是
T2397_.75.0509c12: 皆化迹。今安八葉東北方也。或云。在西北
T2397_.75.0509c13: 葉云云彌勒經疏云。慈氏在釋迦前十二年。
T2397_.75.0509c14: 滅生都率天。今安八葉西北方也。虚空藏
T2397_.75.0509c15: 經云。虚空藏從東方來。或經云。從西方來。
T2397_.75.0509c16: 或經云。從南方來云云地藏經云。地藏從
T2397_.75.0509c17: 南方來云云當知一切諸佛菩薩化迹無定
T2397_.75.0509c18: 方處。遍一切方故安諸方無復妨難云云
T2397_.75.0509c19: 問。行者自身曼荼羅上觀諸尊時觀何尊
T2397_.75.0509c20: 形耶　答。若金剛頂觀心處。心八分肉團
T2397_.75.0509c21: 以爲月輪上觀四種曼荼羅身。今大日宗
T2397_.75.0509c22: 觀彼八分以爲八葉上觀三種曼荼羅身。
T2397_.75.0509c23: 前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。
T2397_.75.0509c24: 是唯金剛頂説。今依大日經本尊三昧品云
T2397_.75.0509c25: 諸尊有三種形。謂字印形貌。彼字有二種。
T2397_.75.0509c26: 謂聲及菩提心。印亦二種。謂有相無相。尊
T2397_.75.0509c27: 形亦有二種。謂淨非淨。彼二種尊形成二
T2397_.75.0509c28: 種事。有相故成就有＊想悉地。非＊想故隨
T2397_.75.0509c29: 生非＊想悉地云云又金剛頂一一尊處皆觀
T2397_.75.0510a01: 月輪。今大日宗皆觀圓明云云
T2397_.75.0510a02: 問。經意云何　答。義釋云。本尊者梵音娑地
T2397_.75.0510a03: 提縛多。若但云提縛多者直云所尊之義
T2397_.75.0510a04: 也。本尊亦云自所尊謂自所持之尊也。彼字
T2397_.75.0510a05: 二種。謂行者最初修行字略有二種觀字
T2397_.75.0510a06: 義。一但觀菩提心。即是字也。謂阿迦遮吒多
T2397_.75.0510a07: 婆野等。但擧其首。然諸字皆是也。以爲初
T2397_.75.0510a08: 首故云菩提心也。或觀字輪或觀種子皆
T2397_.75.0510a09: 是也。二或不觀字但念於聲。如鈴鐸等印
T2397_.75.0510a10: 形。亦二種。謂有色即形是青黄赤白等色。
T2397_.75.0510a11: 形者方圓三角等形。屈申坐立及所住處之
T2397_.75.0510a12: 類也。印謂所執印。是刀棓羂索金剛杵之
T2397_.75.0510a13: 類也。初心約縁而觀先現畫尊等名爲有
T2397_.75.0510a14: 形。後漸純熟但從心現不約外縁故云無
T2397_.75.0510a15: 形。本尊形有二種。初因有相先觀圓明。佛
T2397_.75.0510a16: 菩薩印身以有＊想故名爲非淨。由此有
T2397_.75.0510a17: ＊想住清淨處名爲淨也云云轉字輪品亦
T2397_.75.0510a18: 畫三種。謂種子印尊形。隨畫其一云云瞿
T2397_.75.0510a19: 醯亦同云云若集經畫三種。謂名號印尊
T2397_.75.0510a20: 形。隨畫其一云云若具縁品義釋云。凡畫
T2397_.75.0510a21: 諸尊先觀種子轉成尊身云云若瑜伽中
T2397_.75.0510a22: 先觀月轉。上觀蓮華上觀種子。轉成三摩
T2397_.75.0510a23: 耶形轉成尊身云云若祕密法品諸尊皆畫
T2397_.75.0510a24: 六種。謂種子及壇色。種子及三摩耶。印種
T2397_.75.0510a25: 子及本尊形云云私云。字具五種。謂梵號。
T2397_.75.0510a26: 種子。眞言。音聲。所詮云云印具五種。謂梵
T2397_.75.0510a27: 點。印。手印。三摩耶印。＊壇色印。所表云云尊
T2397_.75.0510a28: 具五種。謂主伴相好。五大色圖畫七實。臘
T2397_.75.0510a29: 木彫鑄。所詮云云
T2397_.75.0510b01: 問。何故本尊如是種種似世間事　答。皆
T2397_.75.0510b02: 是入佛法界法門標幟。若解一一門中實相
T2397_.75.0510b03: 義者當體皆是法界相貌。故義釋云。如眞
T2397_.75.0510b04: 言門有種種身印種種本尊。乃至具縁供養
T2397_.75.0510b05: 物一一支分聲字形色諸相不同。一一眞言
T2397_.75.0510b06: 皆是如來妙極之語也。如眞言中有質多字
T2397_.75.0510b07: 淺略釋只名爲心。若深祕釋質謂遮字帶三
T2397_.75.0510b08: 昧聲也。遮是無遷變義。無遷變義即是佛性。
T2397_.75.0510b09: 佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。是
T2397_.75.0510b10: 故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可
T2397_.75.0510b11: 得義。若如是説心乃名妙極之語也。復如
T2397_.75.0510b12: 身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是
T2397_.75.0510b13: 十波羅蜜義。五是一切智五輪譬喩義。如本
T2397_.75.0510b14: 尊形女是禪定。男是智慧。黄是金剛色。白
T2397_.75.0510b15: 是悲。赤是大慧。青是大定。黒是大力。乃至
T2397_.75.0510b16: 一切縁中皆有第一實際義。豈可如文生
T2397_.75.0510b17: 解耶云云
T2397_.75.0510b18: 問。今如此文唯是法界表示。非是常體法
T2397_.75.0510b19: 界。何云當體法界　答。如前所釋四種體
T2397_.75.0510b20: 義自可了知。若淺略釋字印形等是有相事
T2397_.75.0510b21: 表無相理一若深祕釋字印形等是佛心法
T2397_.75.0510b22: 表加持徳二若祕中深祕釋字印形等是法
T2397_.75.0510b23: 身體現内證相三若祕祕中深祕釋字印形
T2397_.75.0510b24: 等是眞如實理現眞如實智四
T2397_.75.0510b25: 問。且約佛部阿字率都婆印大日尊形作
T2397_.75.0510b26: 此四釋云何　答。若阿字是天竺字。此是無
T2397_.75.0510b27: 義。以爲種子表無生理一若阿字是佛心
T2397_.75.0510b28: 法。無量劫中以不生義而所加持故爲種
T2397_.75.0510b29: 子能生佛身二若阿字是大日尊身口意密。
T2397_.75.0510c01: 分爲四字。遍滿虚空無所不至。此字在
T2397_.75.0510c02: 第四禪以上十住菩薩住處淨土。大梵天王
T2397_.75.0510c03: 劫初傳世。世人不了根原佛身。但隨大梵
T2397_.75.0510c04: 名爲梵字。故以此字爲佛法身三若阿字
T2397_.75.0510c05: 是法如如如如智隨縁法相。是本住法法界
T2397_.75.0510c06: 法性法證法位。故以此字爲理智法四若
T2397_.75.0510c07: 大日尊以率都婆形爲三摩耶印。地方水
T2397_.75.0510c08: 圓。火三角風半月。空亦一切形具足爲圓。
T2397_.75.0510c09: 此五成立名率都婆。爲表此義定慧二手
T2397_.75.0510c10: 五輪和合以成其形。地水火如本。風峯
T2397_.75.0510c11: 如半月。空竪如一切形輪。五輪各以定慧
T2397_.75.0510c12: 成就如率都婆。定慧五輪之所成立一若
T2397_.75.0510c13: 此手印窣都婆是佛心法。無量劫中加持
T2397_.75.0510c14: 所持故。持此印即持佛身二若此手印若
T2397_.75.0510c15: 窣都婆是大日尊身口意密之所變成。若有
T2397_.75.0510c16: 情身若非情身當體法身。故持此印即持法
T2397_.75.0510c17: 身三若此手印若＊窣都婆皆法如如如如智
T2397_.75.0510c18: 隨縁法相。故持此印即持印理智四若
T2397_.75.0510c19: 五大色顯形等相。若七種寶木石＊臘等。或
T2397_.75.0510c20: 繪或彫或鑄或印造大日尊像表大日法身
T2397_.75.0510c21: 一若此尊像是佛心法。無量劫中加持所説。
T2397_.75.0510c22: 故有効驗二若此尊像是大日尊三密之所
T2397_.75.0510c23: 變。當體法身三若此尊像是法如如如如智
T2397_.75.0510c24: 隨縁法相四如説大日字印形者一切諸尊
T2397_.75.0510c25: 皆亦如此云云
T2397_.75.0510c26: 問。前説阿字爲東其佛寶幢。乃至惡引字爲
T2397_.75.0510c27: 中其佛大日。何故義釋亦云。阿字爲中大日
T2397_.75.0510c28: 種子。乃至惡引字爲北天鼓種子　答。若眞
T2397_.75.0510c29: 言者初觀行時意處蓮臺先觀阿字。若修行
T2397_.75.0511a01: 滿果徳具足阿字爲東惡引字爲中云云　問。
T2397_.75.0511a02: 前説四菩薩及中臺如次黄赤白黒。乃一切
T2397_.75.0511a03: 色爲菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。
T2397_.75.0511a04: 何故義釋亦約五色界道白赤黄青黒如次
T2397_.75.0511a05: 以爲大日寶幢華開彌陀鼓音佛色　答。界
T2397_.75.0511a06: 道五色亦是初心觀行次第。染色次第。故四
T2397_.75.0511a07: 菩薩中臺五色亦是果地佛徳次第云云
T2397_.75.0511a08: 問。諸尊種子。或菩提心字。或諸三昧字。或成
T2397_.75.0511a09: 菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或
T2397_.75.0511a10: 三字或四字或五字。而何今云諸尊種字皆
T2397_.75.0511a11: 成五事　答。隨有一音必有五事。且如文
T2397_.75.0511a12: 殊種子va字亦用va@m字。是菩提心v@a行
T2397_.75.0511a13: v@a證va@m涅槃va方便。他皆倣此。又如
T2397_.75.0511a14: 觀音種子或用hr@i@h紇哩二合
引入		字。hr@i@h菩提心
T2397_.75.0511a15: h@i行hi證hr@i@h涅槃hr@i@h方便。一切諸尊二合種
T2397_.75.0511a16: 子亦然。若便囉乞叉二合尾哩也五合字以
T2397_.75.0511a17: 爲種子亦准前釋云云若以怛囉二合吒
T2397_.75.0511a18: 二字爲種子者。ta@ta菩提心ta@ta行ta@ta證
T2397_.75.0511a19: ta@ta@h涅槃ta@t@a方便。乃至一切諸尊多字種
T2397_.75.0511a20: 子皆以最後字轉釋此五事云云
T2397_.75.0511a21: 問。上來唯約種子以釋五事。若約印形亦
T2397_.75.0511a22: 釋五事　答。此問甚妙。今當略釋。有通有
T2397_.75.0511a23: 別。若通論之。如字五事印形亦然。且約大
T2397_.75.0511a24: 日若印若形寶幢印形是大日菩提心。華開
T2397_.75.0511a25: 印形是大日菩提行。彌陀印形是大日證菩
T2397_.75.0511a26: 提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大
T2397_.75.0511a27: 日起方便。若蓮華尊以安中臺亦如前釋
T2397_.75.0511a28: 云云若金剛手以安中臺亦如前釋云云乃至
T2397_.75.0511a29: 文殊釋迦閻王以安中臺亦如前釋云云故
T2397_.75.0511b01: 義釋云。唯有一事此即不虚。謂我即是。故
T2397_.75.0511b02: 瑜伽中。大日如來説言。我即乃至天龍鬼等
T2397_.75.0511b03: 云云若從世天發菩提心。入第二重修菩
T2397_.75.0511b04: 提行。入第一重證菩提果。入中臺位入大
T2397_.75.0511b05: 涅槃。以大日尊起大方便。其字･印･形如是
T2397_.75.0511b06: 次第五事具足云云若別論之。大日一尊一
T2397_.75.0511b07: 阿字一＊窣都婆印一入定離毒害形自有五
T2397_.75.0511b08: 字。字爲五點印爲五用像爲五觀。如是
T2397_.75.0511b09: 乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。
T2397_.75.0511b10: 准前釋之。且如世天事迹雖淺若開實
T2397_.75.0511b11: 性即是大日。凡諸種子無非阿字。諸尊手
T2397_.75.0511b12: 印無非五輪。一切尊像無非法身。纔一觀
T2397_.75.0511b13: 行必起本願。一切諸尊四釋想之非遠非
T2397_.75.0511b14: 近無願不適。一念一塵法界同體。盡空海
T2397_.75.0511b15: 會常在一毛云云
T2397_.75.0511b16: 問。何以得知纔一觀行必起本願。盡空海會
T2397_.75.0511b17: 常在一毛　答。義釋云。然此行者初行之時
T2397_.75.0511b18: 尚是凡夫。自無徳力何能即成佛菩薩等
T2397_.75.0511b19: 道言而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言
T2397_.75.0511b20: 大譬願故。若有衆生依我此法而修行之
T2397_.75.0511b21: 不虧法則我必冥應。或雖不來而遙加持
T2397_.75.0511b22: 之。若行人法則如法而不應起即是違本所
T2397_.75.0511b23: 願。故不得不應也。亦如方珠向月而水降
T2397_.75.0511b24: 圓鏡向日而火生因縁相應而無思念。此法
T2397_.75.0511b25: 亦可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之
T2397_.75.0511b26: 起應也。若不相應事縁有闕則本尊不加
T2397_.75.0511b27: 護念。故無應驗。非佛菩薩等之過也云云又
T2397_.75.0511b28: 云。此經宗内證海會皆在此中。若纔勸請則
T2397_.75.0511b29: 不起座不來而來云云又云。如如來不思
T2397_.75.0511c01: 議境界經云。普賢菩薩告徳藏菩薩言。世
T2397_.75.0511c02: 尊。始從然燈佛所得受記已。即便入於如
T2397_.75.0511c03: 來不思議境界三昧常無功用。自然應現
T2397_.75.0511c04: 無量佛事。謂於虚空一毛端處有一切佛刹
T2397_.75.0511c05: 微塵等諸佛世界。於中或現兜率天。或從
T2397_.75.0511c06: 彼沒下生入胎。或現適生或現遊行。七歩
T2397_.75.0511c07: 自言。我今即爲生無邊際。或現在王宮出
T2397_.75.0511c08: 家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或
T2397_.75.0511c09: 現住世經無量劫。或復示入涅槃。或一切
T2397_.75.0511c10: 劫爲一刹那。或一刹那爲一切劫劫與刹
T2397_.75.0511c11: 那無増無減。乃至一切衆生未盡解脱。刹
T2397_.75.0511c12: 那一時悉令解脱。普於此諸世界常作如
T2397_.75.0511c13: 是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虚
T2397_.75.0511c14: 空一毛端處無量刹中念念普現諸佛種種
T2397_.75.0511c15: 威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常
T2397_.75.0511c16: 作佛事利益衆生。窮未來際初不休息。
T2397_.75.0511c17: 而佛刹不減微塵不増。何以故。一切諸法
T2397_.75.0511c18: 如幻焔故云云華嚴亦云。開見一塵具足
T2397_.75.0511c19: 常有一切衆生生死流轉三世諸佛發心成
T2397_.75.0511c20: 佛云云
T2397_.75.0511c21: 問。若爾我心入佛位時能見如此一切海
T2397_.75.0511c22: 會。若初心者何觀海會　答。南嶽止觀云。
T2397_.75.0511c23: 若一盲人在大衆中行布施時。盲雖不見
T2397_.75.0511c24: 大衆皆見。若一凡夫在法界中修觀行時。
T2397_.75.0511c25: 凡夫雖不見諸佛皆見云云問。若爾彼止
T2397_.75.0511c26: 觀中亦以屎尿觀供諸佛。觀本淨故此觀
T2397_.75.0511c27: 用否　答。降伏法中此事尤要。盲執淨穢不
T2397_.75.0511c28: 知淨穢。以穢施人人受心淨。以淨施人人
T2397_.75.0511c29: 捨心穢。諸法亦然。不當淨穢淨穢在心。凡
T2397_.75.0512a01: 夫聖人所見亦異云云
T2397_.75.0512a02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三
T2397_.75.0512a03:   一校了
T2397_.75.0512a04:   保安五年三月七日書了　點校了
T2397_.75.0512a05: 此書雖點本依不宜前後惑亂末學者
T2397_.75.0512a06: 能尋之得意而已
T2397_.75.0512a07:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0512a08:
T2397_.75.0512a09:
T2397_.75.0512a10:
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T2397_.75.0512a24:
T2397_.75.0512a25:
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T2397_.75.0512a28:
T2397_.75.0512a29:
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T2397_.75.0512b02:
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T2397_.75.0512c02:
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