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華嚴一乘義私記 (No. 2327_ 増春撰 ) in Vol. 72
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T2327_.72.0014c06:
T2327_.72.0014c07: No. 2327
T2327_.72.0014c08:
T2327_.72.0014c09: 華嚴一乘義私記
T2327_.72.0014c10: 問。花嚴者梵語歟漢語歟 答。漢語也
T2327_.72.0014c11: 問。爾梵如何言耶 答。梵云健拏驃訶
T2327_.72.0014c12: 問。相配梵漢如何耶 答。健拏者云雜花。
T2327_.72.0014c13: 驃訶者云嚴飾。具可言雜花嚴飾經。略云
T2327_.72.0014c14: 花嚴經 問。何故花言健拏。嚴云驃訶耶
T2327_.72.0014c15: 答。西國有一供養之具。其重有六重。下
T2327_.72.0014c16: 闊上狹。毎重置佛像。説此經中重疊六位
T2327_.72.0014c17: 六位成佛。相似其義。所以花云健拏。嚴云
T2327_.72.0014c19: 花嚴云花。四種蓮花之中何蓮華耶 答。反
T2327_.72.0014c20: 問。先其四種蓮花者何耶。答。溫鉢羅華･拘
T2327_.72.0014c22: 也。漢如次青黄赤白四種蓮花也 答。今
T2327_.72.0014c24: 種蓮花。拘取白蓮華嚴此經 答。如有白
T2327_.72.0014c25: 色諸色之中根本。爲顯花嚴一乘諸乘根本
T2327_.72.0014c27: 云光。云白毫之光。云嚴云白拂。云牛大白
T2327_.72.0014c28: 牛云。以是見取白蓮花事顯也。今此經爾
T2327_.72.0014c29: 云文無。何可云取白蓮花飾是經 答。法
T2327_.72.0015a01: 花一乘與華嚴一乘宗一。所以准法花經
T2327_.72.0015a02: 取白蓮花云飾此經無妨 問。以何知法
T2327_.72.0015a03: 花一乘與花嚴一乘宗一云言耶 答。法花
T2327_.72.0015a04: 經露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具
T2327_.72.0015a05: 足。即如説花嚴經云 問。何可知以此
T2327_.72.0015a06: 文法花一乘花嚴一乘宗一云事 答。既差
T2327_.72.0015a07: 露地大白牛車。如説花嚴經云。所以知又
T2327_.72.0015a09: 問。約一乘若有種耶 答。爾有 問。有幾
T2327_.72.0015a10: 種耶 答。有三種 問。其三種者何 答。
T2327_.72.0015a11: 一者存三之一乘。二者遮三之一乘。三者直
T2327_.72.0015a13: 耶 答。般若深察等經云存三一乘 問。何
T2327_.72.0015a14: 故般若深密等經云存三一乘耶 答。不
T2327_.72.0015a15: 破三乘疑執。不會二乘行果。就無我之理
T2327_.72.0015a16: 一説一乘。故般若深密等經云存三一乘
T2327_.72.0015a18: 一乘云事 答。其經言。相生勝義無自性。
T2327_.72.0015a19: 如是我皆已顯示。若不知佛密意失壞正
T2327_.72.0015a20: 道不能往。故於其中立一乘。非有情性
T2327_.72.0015a22: 乘云事 問。何以此文了知深密經名存
T2327_.72.0015a23: 三一乘云事 答。故於其中立一乘者。
T2327_.72.0015a24: 於三因三果就無我理一説一乘事也。非
T2327_.72.0015a25: 有情性無差別者。存三乘行果説一乘事
T2327_.72.0015a26: 也。所以是文知深密經名存三之一乘云事
T2327_.72.0015a28: 云事 答。大般若經第四百四云。復有菩
T2327_.72.0015a29: 薩摩訶埵。具足六神通遊戲自在。從一佛
T2327_.72.0015b01: 國至一佛國。所至國土無有聲聞獨覺之
T2327_.72.0015b02: 名。唯有清淨一乘行者云。以是文知般若
T2327_.72.0015b03: 經名一乘云事 問。爾名一乘事爾也。何
T2327_.72.0015b04: 以知般若經名存三云事 答。同經云。第
T2327_.72.0015b05: 一百六十八云。由此復有一切聲聞乘一切
T2327_.72.0015b06: 獨覺乘一切大乘出現世間云。以是文知
T2327_.72.0015b07: 般若經名存三云事 問。何曰三乘行果
T2327_.72.0015b08: 耶 答。聲聞乘之行果獨覺乘之行果菩薩
T2327_.72.0015b09: 行果。是云三乘行果。即如次羊車鹿車牛車
T2327_.72.0015b10: 喩 問。何云聲聞乘行果等耶 答。聲聞種
T2327_.72.0015b12: 聲聞行。彼所證預流果等四果云聲聞果。獨
T2327_.72.0015b13: 覺種姓人所修十二因縁行云獨覺行。彼所
T2327_.72.0015b14: 證阿羅漢果云獨覺果。菩薩種姓人所修三
T2327_.72.0015b15: 性三無性唯識六度之行云菩薩行。彼所證
T2327_.72.0015b17: 十義一乘云。存三遮三直顯三一乘中攝不
T2327_.72.0015b18: 攝耶 答。攝也 問。何攝乎 答。攝存三
T2327_.72.0015b19: 一乘也 問。爾先其十義一乘者何 答。無
T2327_.72.0015b20: 性攝論云。爲引攝一類。及任持諸餘。由不
T2327_.72.0015b21: 定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等故性不
T2327_.72.0015b23: 義之一乘 問。爾依此二行頌開出十義一
T2327_.72.0015b24: 乘事何 答。一者爲引攝一類説一乘。二
T2327_.72.0015b25: 者爲任持諸餘説一乘。三者法等故説一
T2327_.72.0015b26: 乘。四者無我等故説一乘。五者解脱等故
T2327_.72.0015b27: 説一乘。六者性不同故説一乘。第七與第
T2327_.72.0015b28: 八令得二意樂故説一乘。九者化故説一
T2327_.72.0015b29: 乘。十者究竟故説一乘云也 問。且爲引
T2327_.72.0015c01: 攝一類説一乘云意如何 答。爲引攝舍
T2327_.72.0015c02: 利弗淨目天子法財王子等一類之不定種姓
T2327_.72.0015c03: 聲聞人説一乘云事也 問。何故爲此人
T2327_.72.0015c04: 説一乘 答。舍利弗釋迦昔在大通智勝佛
T2327_.72.0015c05: 第十六子時。聞説法花經起大乘心。依婆
T2327_.72.0015c06: 羅門施眼退大行取小乘果。彼取小果入
T2327_.72.0015c07: 無餘涅槃畏灰身滅智。彼爲令不取小乘
T2327_.72.0015c08: 果説一乘云 問。爾此人從何位退大行
T2327_.72.0015c09: 答。十住之中從第六住退 問。何以知
T2327_.72.0015c10: 從第六住退云事 答。優婆塞戒經云。舍
T2327_.72.0015c11: 利弗六十劫修大乘行。依婆羅門施眼退云。
T2327_.72.0015c13: 今會云。若説雜劫八萬等。若説純劫六十
T2327_.72.0015c15: 事 答。菩薩百劫修十住行而六十劫修退
T2327_.72.0015c16: 云。明知第六住退云事 問。法花論説。退已
T2327_.72.0015c17: 還發大菩提心。聲聞云今此云舍利弗等一
T2327_.72.0015c18: 類不定種姓聲聞云。若同歟異歟 答。同也
T2327_.72.0015c19: 問。何同耶 答退已者。舍利弗昔退大乘
T2327_.72.0015c20: 行。還發者。舍利弗今云遇法花會聞説一
T2327_.72.0015c21: 乘迴心向大 問。何以知爾乎 答。經云。我
T2327_.72.0015c22: 昔教汝志願佛道。汝今悉忘而便自位已得
T2327_.72.0015c23: 滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。
T2327_.72.0015c24: 爲諸聲聞説大乘經云。又云。舍利弗言。我
T2327_.72.0015c25: 今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三
T2327_.72.0015c27: 退大乘行。還發者迴心向大云事 問。爾舍
T2327_.72.0015c28: 利弗耳名退已還發大菩提心之聲聞。餘聲
T2327_.72.0015c29: 聞不名乎 答。爾也 問。其故何 答。舍利
T2327_.72.0016a01: 弗昔遇縁退大行取小乘果。今靈山遇法
T2327_.72.0016a02: 花會聞説一乘迴心向大。故名之。餘不定
T2327_.72.0016a03: 種姓聲聞不爾。故不名 問。以何爾知乎
T2327_.72.0016a04: 答。經云。親友有官事當行貧人。醉酒
T2327_.72.0016a06: 文知。移他界之間退大乘行事 問。何爾
T2327_.72.0016a07: 知乎 答。親友者釋迦也。貧人者舍利弗也。
T2327_.72.0016a08: 寶珠者一乘種子也。内衣裏者第八識也
T2327_.72.0016a09: 問。經云飮他毒藥者何 答。舍利弗退大
T2327_.72.0016a10: 乘行隨那闍耶外道學彼典籍云飮他毒
T2327_.72.0016a13: 遇馬勝比丘悟三諦者何 答。解苦集滅
T2327_.72.0016a14: 不解道諦也 問。何爾乎 答。馬勝比丘
T2327_.72.0016a15: 爲乞食入城時。佛誡命。道可過□人。爲
T2327_.72.0016a16: 多不可説法。由是馬勝但説三諦不説
T2327_.72.0016a17: 道諦。故不悟也 問。爾彼説偈相配三諦
T2327_.72.0016a18: 何 答。偈云。諸法從縁生。此法縁及盡。我
T2327_.72.0016a20: 此法者。説苦諦文也。縁者説集諦文也。及
T2327_.72.0016a21: 盡者説滅諦文也。道諦法廣大。舍利説不
T2327_.72.0016a22: 可信解。所以佛不可多説誡也。三乘種姓
T2327_.72.0016a23: 有身中人名不定種姓也。此三種姓無身中
T2327_.72.0016a24: 人云無姓有情也 問。涅槃經三種病人何
T2327_.72.0016a25: 答。一者醫遇不遇定差。謂定姓大乘根機
T2327_.72.0016a26: 勝故。佛菩薩化縁遇不遇。三無數劫中修大
T2327_.72.0016a27: 乘行定成佛喩之。二者遇醫差不遇不差。
T2327_.72.0016a28: 謂不定種姓遇佛菩薩化縁成佛。不遇取
T2327_.72.0016a29: 小乘果喩之。三者遇醫不遇不愈畢死。謂
T2327_.72.0016b01: 定性二乘無姓共不成佛喩之 問。聲聞乘
T2327_.72.0016b02: 聲聞種姓同歟異歟 答。四諦教理行果云
T2327_.72.0016b03: 乘。能修行之所被機云種姓也。餘乘亦爾
T2327_.72.0016b04: 也。五驚怖者。一損驚怖。謂小乘人聞小乘教
T2327_.72.0016b05: 以其爲實謗無大乘。今爲聞大乘説先
T2327_.72.0016b06: 小乘非實而翻道生疑。是云損驚怖。翻道
T2327_.72.0016b07: 生疑者。先説有小乘涅槃。而今説小乘涅
T2327_.72.0016b08: 槃非究竟。大乘涅槃是實涅槃。此乘涅槃又
T2327_.72.0016b09: 疑非究竟也。二多事驚怖。謂煩惱地前菩薩
T2327_.72.0016b10: 不定種姓者。彼聞大乘行三無數劫中久遠
T2327_.72.0016b11: 可難修事。生恐懼退大乘行可取小乘
T2327_.72.0016b12: 果。爲令其不退説一乘也。三顛倒驚怖。
T2327_.72.0016b13: 謂煩惱尤重不能聞一乘。若爲説一乘更
T2327_.72.0016b14: 生煩惱顛倒可驚怖。所以爲不説一乘。四
T2327_.72.0016b15: 悔驚怖。謂退大乘行取小乘果。今聞説大
T2327_.72.0016b16: 乘悔昔修小乘行也。五誑驚怖。謂増上慢
T2327_.72.0016b17: 人也。彼得小乘涅槃道滿更念無餘涅槃。
T2327_.72.0016b18: 而今爲説大乘涅槃。彼何如來欺誑我等。而
T2327_.72.0016b19: 驚怖也。經云舍利弗如是増上慢人退亦佳
T2327_.72.0016b20: 矣等文也
T2327_.72.0016b21: 問。爲任持諸餘説一乘云意何 答。爲地
T2327_.72.0016b22: 前位不定種性菩薩云説唯一無二也
T2327_.72.0016b23: 問。何故爲是菩薩説唯一無二 答。地前
T2327_.72.0016b24: 位十住中第六住以前退位。彼聞大乘行久
T2327_.72.0016b25: 遠難修退取少乘果入無餘涅槃灰身滅
T2327_.72.0016b26: 智。可不成佛。彼不退爲令成佛説唯一無
T2327_.72.0016b27: 二言也。舍利弗等一類聲聞退大乘行果既
T2327_.72.0016b28: 取小乘果。所以其云爲引攝也。地前不定
T2327_.72.0016b29: 種姓菩薩可退大乘行未退。所以其云爲
T2327_.72.0016c01: 任持 問。約地前不定種姓菩薩有漸悟
T2327_.72.0016c02: 頓悟。皆共爲任持説唯一無二 答。正爲
T2327_.72.0016c03: 漸悟菩薩説唯一無二兼令被頓悟菩薩
T2327_.72.0016c04: 問。爾意何 答。漸悟菩薩機根劣故退大
T2327_.72.0016c05: 乘行可取小乘果。彼令不退説唯一無二
T2327_.72.0016c06: 也。頓悟菩薩機根勝故不待佛唯一無二説
T2327_.72.0016c07: 自修行大乘行。而佛以一音説法時。衆生
T2327_.72.0016c08: 隨類受解。何不被頓悟菩薩。維摩經云。佛
T2327_.72.0016c09: 以一音演説法。衆生隨類各得解。或有恐
T2327_.72.0016c11: 知爾也。又花嚴經云。如來於一語言中演
T2327_.72.0016c13: 不退。一信不退。謂十信中第六信也。不退
T2327_.72.0016c14: 外道故也。二住不退。謂十住中第七住。不
T2327_.72.0016c15: 退二乘故也。三證不退。謂初地已上。起無
T2327_.72.0016c16: 漏智證眞如故。四行不退。謂八地已上。無
T2327_.72.0016c17: 漏智行相續不間斷故也 問。至第六信
T2327_.72.0016c18: 者不退外道者何。舍利弗十住之中第六住
T2327_.72.0016c19: 退隨那闍耶。外道學彼法文耶 答。彼雖
T2327_.72.0016c20: 學其法文不退意樂。所以不相違。意樂
T2327_.72.0016c21: 者。隨外道雖學。彼是非眞實道理。從是
T2327_.72.0016c22: 外念可有眞實之道理故不退意樂也
T2327_.72.0016c23: 問。三乘別者。取趣眞如可別。何眞如一故
T2327_.72.0016c24: 云説一乘乎 答。譬如三獸雖體異渡河
T2327_.72.0016c25: 一。又乳牛之色雖別白黒所漉乳皆如白
T2327_.72.0016c26: 色。三乘異所證。眞如平等一味也 問。其
T2327_.72.0016c27: 三獸者何 答。兎馬象也。兎浮渡河。是喩
T2327_.72.0016c28: 聲聞淺解也。馬踏半渡。是喩獨覺半悟。象
T2327_.72.0016c29: 踏底渡。是喩菩薩深悟也 問。眞如一者。
T2327_.72.0017a01: 三乘同證一眞如乎 答。二乘證生空眞
T2327_.72.0017a02: 如。菩薩證生法二空眞如也。故不同也
T2327_.72.0017a03: 問。所證眞如有差別者。何云眞如一故説
T2327_.72.0017a04: 一乘乎 答。約證生空眞如邊云也。約不
T2327_.72.0017a05: 證法空眞如不云也。故不相違。斷煩惱障
T2327_.72.0017a06: 所顯者。云生空眞如二乘人所證也。斷所
T2327_.72.0017a07: 知障所顯者。云法空眞如菩薩所證也
T2327_.72.0017a08: 問。無我等故説一乘云意何 答。有眞實
T2327_.72.0017a09: 補特伽羅可有乘差別。補特伽羅無差別
T2327_.72.0017a10: 故乘亦無差別。故説一乘補特伽羅者。人
T2327_.72.0017a11: 我之異名也。即三乘人名也。補特伽羅梵語
T2327_.72.0017a12: 也。漢翻云數取趣。依極煩惱數趣行五趣
T2327_.72.0017a13: 四生受生故云數取趣也。約二無我就人
T2327_.72.0017a14: 無我説一乘也 問。爾就法無我説一乘
T2327_.72.0017a15: 乎 答。就法無我亦説一乘也。既深密經
T2327_.72.0017a16: 相生勝義無自性於其中立一乘。故云爾
T2327_.72.0017a17: 也。於五蘊假者觀無我也。解脱等故説一
T2327_.72.0017a18: 乘者。三乘之人約煩惱障同得解脱故也。
T2327_.72.0017a19: 二乘之人於煩惱障斷其現行種子不斷
T2327_.72.0017a20: 習氣。佛菩薩共斷之。於所知障二乘之人乍
T2327_.72.0017a21: 三不斷。佛者現種習三斷之 問。約障得
T2327_.72.0017a22: 解脱不同。何解脱等故云説一乘乎 答。
T2327_.72.0017a23: 於煩惱障云爾也。非是所知障。故深密
T2327_.72.0017a25: 二乘之菩提果不礙無上菩提果。所以斷
T2327_.72.0017a26: 自果障煩惱障可不斷所知障。無上菩提
T2327_.72.0017a28: 性不同故説一乘者。不定種姓人身中有三
T2327_.72.0017a29: 乘之姓也。故云説一乘也 問。爾者可説
T2327_.72.0017b01: 三乘。何云説一乘乎 答。具有三乘性身
T2327_.72.0017b02: 中人必定可成一大乘果故云説一乘也。
T2327_.72.0017b03: 令得二意樂故云説一乘者。約意樂者。
T2327_.72.0017b04: 佛約聲聞人得同自體之意樂故云説一
T2327_.72.0017b05: 乘者。得我即彼彼即我我既成佛彼亦可
T2327_.72.0017b06: 成佛意樂故云説一乘 問。聲聞身中五
T2327_.72.0017b07: 蘊等法是有漏。如來身中五蘊等法是無漏
T2327_.72.0017b08: 也。有漏無漏既別。何如來我與聲聞得自
T2327_.72.0017b09: 體同意樂 答。聲聞身中眞如理與如來身
T2327_.72.0017b10: 中眞如理體是同。所以就眞如理一我與
T2327_.72.0017b11: 聲聞云得同自體意樂也。後意樂意者。佛
T2327_.72.0017b12: 於聲聞人得同自體意樂言。我則彼彼即
T2327_.72.0017b13: 我。我既成佛彼亦可成佛言。一音之下令
T2327_.72.0017b14: 得二益故云説一乘。二益者。一者聲聞人
T2327_.72.0017b15: 佛所攝得同自體意樂。二者同名菩薩得記
T2327_.72.0017b16: 別。是云二益。謂聲聞人佛所得同自體意樂
T2327_.72.0017b18: 樂攝得。又舍利弗同會侍同名菩薩。佛爲聲
T2327_.72.0017b19: 聞人説同自體意樂得可成佛記別 問。
T2327_.72.0017b20: 初意樂與後意樂有何別乎 答。初意樂
T2327_.72.0017b21: 佛於聲聞人得同自體意樂。後意樂意聲聞
T2327_.72.0017b22: 人佛所攝得同自體意樂。所以義雖云少異
T2327_.72.0017b23: 也
T2327_.72.0017b24: 化故云説一乘者。爲應化人説一乘也。則
T2327_.72.0017b25: 富樓那等五百人也。依此有二意。一爲引
T2327_.72.0017b26: 異類不定種姓聲聞人依小乘令不入無
T2327_.72.0017b27: 餘涅槃説一乘。二爲對治二乘慢説一乘
T2327_.72.0017b28: 也。初意者。佛菩薩現聲聞形入無餘涅槃
T2327_.72.0017b29: 經八萬等劫從彼出發大乘心現成佛。實
T2327_.72.0017c01: 類不定種姓聲聞人見是往昔耆尊入涅槃
T2327_.72.0017c02: 人從彼出發大乘意成佛。況我等令思不
T2327_.72.0017c03: 樂成佛入涅槃也。後意者。二乘人欲得
T2327_.72.0017c04: 我此涅槃佛所爲高擧心。所以令念如來
T2327_.72.0017c05: 得此涅槃。而佛菩薩化聲聞形示現入涅
T2327_.72.0017c06: 槃。所以説一乘。楞伽經云。樂著三昧樂安
T2327_.72.0017c07: 住無漏界無有究竟趣。亦復不退還得諸
T2327_.72.0017c08: 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
T2327_.72.0017c10: 云。此文入無餘涅槃二乘人佛菩薩引攝被
T2327_.72.0017c11: 導證從彼出迴心向大文也。爾物何證佛菩
T2327_.72.0017c12: 薩化聲聞之形入無餘涅槃從彼出文云
T2327_.72.0017c13: 非實二乘乎。法相師答云。若入無餘實二
T2327_.72.0017c14: 乘所導。佛菩薩引攝證彼出迴心向大文者。
T2327_.72.0017c15: 入無餘實二乘灰身滅智同虚空故。不墮
T2327_.72.0017c16: 有情趣不墮非情趣。唯有清淨眞如法界。
T2327_.72.0017c17: 有何物所導佛菩薩引攝從彼出可迴心向
T2327_.72.0017c18: 大。既文譬如昏醉人酒消然後覺法亦然得
T2327_.72.0017c20: 事。所以瑜伽云。入無餘二乘不墮有情趣
T2327_.72.0017c22: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根
T2327_.72.0017c25: 究竟故云説一乘者。於眞如更復無勝乘。
T2327_.72.0017c26: 理究竟殊勝故云説一乘也 問。此十義一
T2327_.72.0017c27: 乘通定性不定性有種性無種性説一乘
T2327_.72.0017c28: 答。隨宜通也。謂爲引攝一類與任持諸餘
T2327_.72.0017c29: 性不同故。但約二乘不定種性人説一乘法
T2327_.72.0018a01: 等。故解脱等故約三乘定性不定性人説一
T2327_.72.0018a02: 乘無我。等故究竟故。通定性不定性有性
T2327_.72.0018a03: 無性説一乘。今得二意樂。化約二乘不定
T2327_.72.0018a06: 遮三一乘者。會三乘行果破三乘疑執説
T2327_.72.0018a07: 一乘。法花等經云遮三之一乘也。三乘疑執
T2327_.72.0018a08: 者。佛成道聞説菩薩可成佛二乘人我等
T2327_.72.0018a09: 可不成佛疑。是云二乘疑。二乘人二乘果
T2327_.72.0018a10: 執極果。是云二乘執。菩薩聞佛成道説菩
T2327_.72.0018a11: 薩可成佛執菩薩可成佛。是云菩薩執。昔
T2327_.72.0018a12: 説三。今亦可説三。何疑不説三乘説一
T2327_.72.0018a13: 乘。是云菩薩疑也。法花中遮三乘疑執云。
T2327_.72.0018a14: 十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛
T2327_.72.0018a15: 方便説。又云。聲聞若菩薩聞我所説法乃至
T2327_.72.0018a16: 於一偈。皆成佛無疑。覺三乘人可皆平等
T2327_.72.0018a17: 成佛故。二乘疑菩薩執共除。説唯有一乘法
T2327_.72.0018a18: 無二亦無三。覺大乘果是極果二乘果非極
T2327_.72.0018a19: 果故。二乘執除之。説除佛方便説。昔説
T2327_.72.0018a20: 三覺方便説非眞實説。故菩薩執除之也｣
T2327_.72.0018a21: 問。法花一乘深密一乘同異如何 答。深密
T2327_.72.0018a22: 一乘就法無我等十義乍存三乘五性道理。
T2327_.72.0018a23: 密意説一乘。法花一乘就佛性平等皆成佛
T2327_.72.0018a24: 究竟道理顯了説一乘。所以其意玄異。法相
T2327_.72.0018a25: 師云。凡諸大乘經佛説一乘所以不過攝
T2327_.72.0018a26: 論十因莊嚴八因顯揚六因。何深密一乘云
T2327_.72.0018a27: 説就法無我等十義法花一乘不云説法
T2327_.72.0018b01: 遮三乘五性道理説一乘。攝論十義其意玄
T2327_.72.0018b02: 異也。莊嚴八因者。其論第五云。未定性聲
T2327_.72.0018b03: 聞及諸餘菩薩引攝於大乘定性説一乘法
T2327_.72.0018b04: 無我解脱等。故性不同得三意。涅槃究竟
T2327_.72.0018b06: 文可知。顯揚六因者。其論第二十云。有六
T2327_.72.0018b07: 因縁故如來宣説一乘。一其諸法就無差別
T2327_.72.0018b08: 相故。二云。就差別行相故。此二就平等
T2327_.72.0018b09: 地説。先是即所觀也。後是即能觀也。三衆
T2327_.72.0018b10: 生無我及法無我平等故。四解脱平等故。五
T2327_.72.0018b11: 能變化住故。六行究竟故。此六亦存二滅説
T2327_.72.0018b13: 經宗不存三乘五性者。何藥草喩品。大小
T2327_.72.0018b14: 菩薩上藥草。聲聞獨覺中藥草。輪王釋梵下
T2327_.72.0018b16: 種聲聞授記。退菩提聲聞。應化聲聞。佛授記
T2327_.72.0018b17: 決定性聲聞。増上慢聲聞。根未熟故菩薩
T2327_.72.0018b19: 説一乘者。其決定聲聞者何乎 答。昔説
T2327_.72.0018b20: 深密經時。説三乘五性道理。今至法花
T2327_.72.0018b21: 會。以喩拈擧説可三乘五性皆成佛。所以
T2327_.72.0018b22: 説三草二木生長不同喩畢。法文云。汝等
T2327_.72.0018b24: 差別。明知是不法花經正宗。其深密經意也
T2327_.72.0018b27: 性道理。一切皆可成佛説乎 答。法花論
T2327_.72.0018b28: 云種子無上者。擧舍利弗等一類不定種
T2327_.72.0018b29: 性之人身中種子無上兼定性無上。但非不
T2327_.72.0018c01: 定種姓人身中種子無上。所以不相違論
T2327_.72.0018c02: 意也。法相師云。不定種姓之人身中有可
T2327_.72.0018c03: 得無上菩提果法爾無漏種子。亦昔修大
T2327_.72.0018c04: 乘行所熏習菩提心種子亦有不滅。所以
T2327_.72.0018c05: 彼因可成佛。定性二乘人取小乘果入無
T2327_.72.0018c06: 餘涅槃。有可灰身滅智種子故。無可得
T2327_.72.0018c07: 無上菩提果種子。無種姓人無可得出世二
T2327_.72.0018c08: 乘聖果種子。無可證無上菩提果法爾無
T2327_.72.0018c09: 漏種子。爾何云非不定種性之人身中種子
T2327_.72.0018c10: 無上兼定性二乘無種性之人身中種子無上
T2327_.72.0018c11: 可三乘五性一切皆成佛乎 答。他宗始教
T2327_.72.0018c12: 心。而依深密等經瑜伽等論就有爲無常法
T2327_.72.0018c13: 中立種姓故。不能遍一切衆生。今一乘宗
T2327_.72.0018c14: 終教已上意。而依法花涅槃等經起信等論
T2327_.72.0018c15: 就眞如本覺無爲常住法中立種性故。云
T2327_.72.0018c16: 可三乘五性一切皆成佛也 問。何會二
T2327_.72.0018c17: 乘行果 答。不定種姓聲聞人昔佛聞説四
T2327_.72.0018c18: 諦教依彼修行所證得二乘果。今至法花
T2327_.72.0018c19: 會聞佛説唯一無二。早修大乘行可得大
T2327_.72.0018c20: 乘果物悔。修小乘行得小乘果悔。所以今
T2327_.72.0018c21: 至法花會佛會其言。汝今就大乘根機。汝
T2327_.72.0018c22: 息分段苦。以方便於一乘分別説三令
T2327_.72.0018c23: 得小乘果。是入大乘因縁也。悔不可悔得
T2327_.72.0018c25: 會二乘行果。又經云。舍利弗言。我今得
T2327_.72.0018c26: 未曾有心懷大歡喜疑悔皆既除。又我今
T2327_.72.0018c28: 問。何會菩薩行果乎 答。三乘之人昔聞
T2327_.72.0018c29: 佛依深密等經説三因三果各別道理。依
T2327_.72.0019a01: 此爲求摩醯首羅智處成佛果。地前地上
T2327_.72.0019a02: 位中修三無數劫行。今至法花會佛聞説
T2327_.72.0019a03: 唯一無三疑云。昔説三。今亦可説三。何
T2327_.72.0019a04: 昔説三今説一。若是究竟法歟。若是所行
T2327_.72.0019a05: 道。所以今至法花會佛會其言。汝今就一
T2327_.72.0019a06: 乘根機。汝息分段苦。以方便於一乘分別
T2327_.72.0019a07: 且説大乘因果。知汝等根機熟。引爲令得
T2327_.72.0019a08: 別教一乘出出世益説唯一無三。亦説汝
T2327_.72.0019a09: 等所行等。是云會菩薩行果也 問。三乘
T2327_.72.0019a10: 菩薩從菩薩行果入菩薩行果。何可會汝
T2327_.72.0019a11: 等所行是菩薩道乎 答。三乘菩薩所修行
T2327_.72.0019a12: 一乘菩薩所修行。雖倶是菩薩行。權實既
T2327_.72.0019a13: 異所以捨三乘權行迴入三乘之外一乘之
T2327_.72.0019a14: 行云會汝等所行是菩薩道。所以説菩薩
T2327_.72.0019a15: 行果亦迴 問。家内所授門外所授同牛車
T2327_.72.0019a16: 也。喩既以無異。法無異。爾何三乘菩薩所
T2327_.72.0019a17: 修行權。一乘菩薩所修行實云。説迴菩薩
T2327_.72.0019a18: 行果 答。家内所授車是玩好之具。假黒牛
T2327_.72.0019a19: 車也。門外所授車是以衆寶莊嚴。實大白牛
T2327_.72.0019a20: 車也。約喩假實黒白既異。於法亦何可
T2327_.72.0019a21: 無權實。云無三乘菩薩所修行一乘菩薩
T2327_.72.0019a22: 所修行異立三乘三車。何可遮四乘四車
T2327_.72.0019a23: 道理是尤背經竟也。所以疏第四卷云。談
T2327_.72.0019a24: 權教人以法花一乘令同深密一乘。其誠
T2327_.72.0019a26: 三乘菩薩三賢十地位中三無數劫行。行布
T2327_.72.0019a27: 次第修滿證摩醯首羅智處佛果。是云權。一
T2327_.72.0019a28: 乘菩薩初發心位中兼攝後後諸位行。初發
T2327_.72.0019a29: 心位中證十身慮舍那果。是云實也。所以
T2327_.72.0019b02: 直顯一乘者。不對二乘不會行果。而對普
T2327_.72.0019b03: 賢等大機直顯法界成佛體故。花嚴等云
T2327_.72.0019b04: 直顯一乘也 問。不對二乘不會行果
T2327_.72.0019b05: 者。花嚴會二乘人不侍耶 答。爾也 問。何
T2327_.72.0019b06: 第八會舍利弗等二乘人侍如聾如盲也
T2327_.72.0019b07: 答。章云。爲顯法深勝云事示如聾如盲形
T2327_.72.0019b09: 菩薩成聲聞形。一乘法爲顯二乘人所不
T2327_.72.0019b11: 二乘人在第八會如盲云事 答。入法界品
T2327_.72.0019b12: 云。譬人初生時在二天誕。是一名同生一
T2327_.72.0019b13: 名同名。天見人人不見天。如此二乘人侍
T2327_.72.0019b14: 如來所。如來見二乘二乘不見如來。亦不
T2327_.72.0019b16: 二會聲聞者共是權現聲聞歟 答。爾也
T2327_.72.0019b17: 問。爾者何舍利弗從佛所退。從自房出。將
T2327_.72.0019b18: 六千弟子。文殊邊迴心解十大法門 答。是
T2327_.72.0019b19: 亦權現迴心也。非實迴心也。於權現人有
T2327_.72.0019b20: 表法衆寄法衆。本會之舍利弗是表法衆也。
T2327_.72.0019b21: 所以爲顯法深勝故。大菩薩化聲聞形。示
T2327_.72.0019b22: 如聾如盲之形。末會舍利弗是寄法衆也。所
T2327_.72.0019b23: 以依同教。爲顯迴入別教故。大菩薩成聲
T2327_.72.0019b24: 聞形。文殊邊迴向解十大法門也 問。何以
T2327_.72.0019b25: 知末會聲聞倶是權現乎 答。入法界品云。
T2327_.72.0019b26: 舍利弗等聲聞人遊行無邊法界得不死通
T2327_.72.0019b28: 聲聞。若實聲聞但見三千界事可不見餘
T2327_.72.0019b29: 界事。何遊無邊法界。亦實二乘身既分段。
T2327_.72.0019c01: 何云得遍法界身。不死通明者。不死者。不
T2327_.72.0019c02: 生涅槃也。無漏通明也。爲顯無生滅故云不
T2327_.72.0019c03: 死也。通者六通也。明者三明也。是等皆菩
T2327_.72.0019c04: 薩所得也。非二乘所得故非實聲聞 問。
T2327_.72.0019c05: 花嚴會。舍利弗法花會。舍利弗倶是權現歟
T2327_.72.0019c06: 答。菩提思量論云。法花會舍利弗是權現
T2327_.72.0019c07: 也。故共權現也 問。法花會舍利弗是權化
T2327_.72.0019c08: 者。何法花論云富樓那等五百人云權現人
T2327_.72.0019c09: 舍利弗等云退已還發大菩提心聲聞。不
T2327_.72.0019c10: 云權現人乎 答。其擧勝義云爾也。不
T2327_.72.0019c11: 言舍利弗非權人 問。何故花嚴對二乘
T2327_.72.0019c12: 不破彼疑執不會彼行果乎 答。花嚴二
T2327_.72.0019c13: 乘不聞知故。性起品一切聲聞縁覺不聞
T2327_.72.0019c15: 破三乘人定執見。云説六相教乎 答。其
T2327_.72.0019c16: 正爲而不被。引爲傳爲而被。今約正爲云
T2327_.72.0019c17: 不聞二乘也。花嚴一乘門有三種成佛。一位
T2327_.72.0019c18: 成佛。二行成佛。三理成佛也。是總云法
T2327_.72.0019c19: 界成佛也。其三種成佛者。一衆生成佛時三
T2327_.72.0019c20: 種世間皆共成佛。一衆生斷惑證理時三種
T2327_.72.0019c21: 世間皆共斷惑證理。今花嚴經説此道理故
T2327_.72.0019c22: 云顯法界成佛體也。三種世間者。一器世
T2327_.72.0019c23: 間。二衆生世間。三智正覺世間也。器世間者。
T2327_.72.0019c24: 山河大地等也。其中住者云衆生世間。三身
T2327_.72.0019c26: 已上三種一乘義已了
T2327_.72.0019c27: 於一乘如有三種。又於三乘有三種者。
T2327_.72.0019c28: 一始別終同三乘。二始同終別三乘。三近異
T2327_.72.0019c29: 遠同三乘也。始別終同三乘者。阿含等經倶
T2327_.72.0020a01: 舍等論也。二乘人初修因行時。聲聞修四
T2327_.72.0020a02: 諦行。縁覺修十二因縁行故。云始別。終
T2327_.72.0020a03: 至證果同證阿羅漢果入無餘涅槃。倶灰
T2327_.72.0020a04: 身滅智故。云終同也。又三乘人四諦縁生六
T2327_.72.0020a05: 度異。終至證果同入無餘涅槃灰身滅智。
T2327_.72.0020a06: 所以云始別終同三乘也。始同終別三乘
T2327_.72.0020a07: 者。三乘人始修因行時。倶聞般若空教同
T2327_.72.0020a08: 觀無性理故。云始同。終至證果三乘人各
T2327_.72.0020a09: 證自乘果故。云終別也。由此義般若等經
T2327_.72.0020a10: 云始同終別三乘也 問。約無性理有人
T2327_.72.0020a11: 無我法無我無性理。爾三乘共觀乎 答。二
T2327_.72.0020a12: 乘人觀人無我無性之理。菩薩二無我理倶
T2327_.72.0020a13: 觀也。但於人無我理。三乘共觀。故云同
T2327_.72.0020a14: 也。不相違 問。三乘人四諦縁生六度異。
T2327_.72.0020a15: 終至證果。各證自乘果。故可云始終各別
T2327_.72.0020a16: 三乘。何云始同終別三乘乎 答。聲聞人
T2327_.72.0020a17: 聞般若教觀四諦法無性理。獨覺聞般若
T2327_.72.0020a18: 教觀十二因縁法無性理。菩薩聞般若教
T2327_.72.0020a19: 觀唯識六度等法無性理。聞一教。其下各別
T2327_.72.0020a20: 生解。所以云始同終別顯也。故大般若經
T2327_.72.0020a21: 第五百九十三云。於聲聞乘性決定者。聞
T2327_.72.0020a22: 是法已速得自乘無漏智。於獨覺乘性決
T2327_.72.0020a23: 定者。聞是法已速依自乘而得出離。於菩
T2327_.72.0020a24: 薩乘性決定者。聞是法已速得無上菩提
T2327_.72.0020a25: 果。雖未入正性離生三乘性不定者。聞是
T2327_.72.0020a27: 事也。正性離生者見道位也。正性者無漏者
T2327_.72.0020a28: 正道也。生者分別煩惱也。竟見道位無漏正
T2327_.72.0020a29: 道離分別煩惱也 問。何故分別煩惱性名
T2327_.72.0020b01: 生乎 答。隨喩爲名。譬如生食在身中諸
T2327_.72.0020b02: 病者根本。分別煩惱在有情身中。諸煩惱根
T2327_.72.0020b03: 本故名生也 問。既般若經攝在存三之一
T2327_.72.0020b04: 乘。何今云始同終別三乘乎 答。般若經
T2327_.72.0020b05: 一與三和合説故攝一乘攝三乘。爲引不
T2327_.72.0020b06: 定種姓人依法無我等別義以密意説一
T2327_.72.0020b07: 乘。義邊攝一乘。三乘人同聞般若教。以各
T2327_.72.0020b09: 者。以方便依般若深密等經於一乘。分別
T2327_.72.0020b10: 説授三因三果各別道理令得三乘出世
T2327_.72.0020b11: 益故云近異。引三乘子同令得三之外一
T2327_.72.0020b12: 乘出出世益故云遠同也。故法花等經云
T2327_.72.0020b13: 近異遠同三乘也 問。何故得三乘出世益
T2327_.72.0020b14: 云近異得一乘出出世益云遠同乎 答。
T2327_.72.0020b15: 聲聞乘人依聲聞教。預流果等位。得出世
T2327_.72.0020b16: 益。獨覺人依獨覺乘教。更不證前三果。第
T2327_.72.0020b17: 四阿羅漢果位得出世益。菩薩依諸大乘教
T2327_.72.0020b18: 發心住已上位。得出世不退益。所以云近
T2327_.72.0020b19: 異。引其得三乘出世益之人令得一乘出
T2327_.72.0020b20: 出世益究竟佛果。所以云遠同 問。但可
T2327_.72.0020b21: 云得三乘出世益得一乘出出世益之三
T2327_.72.0020b22: 乘。何云近云遠 答。聲聞三生六十劫得
T2327_.72.0020b23: 果。獨覺四生百劫得果。菩薩初僧祇中修得
T2327_.72.0020b24: 果。所經之時短。所以云近三乘人各別依
T2327_.72.0020b25: 自乘得出世果。所以云異。三乘同迴入一
T2327_.72.0020b26: 乘具修滿三無數劫行共成佛。所經之時
T2327_.72.0020b27: 長。所以云遠。三乘同倶得無上菩提佛果。
T2327_.72.0020b28: 所以云同也 問。聲聞三生六十劫何乎。獨
T2327_.72.0020b29: 覺亦爾也 答。於聲聞有利根鈍根人。利
T2327_.72.0020c01: 根三生得果。鈍根六十劫得果。於獨覺又
T2327_.72.0020c02: 有利鈍。利根人四生得果。鈍根人百劫得
T2327_.72.0020c03: 果也 問。宅内所授三車門外而所授大白
T2327_.72.0020c04: 牛車相配近異遠同何 答。宅内所授三車
T2327_.72.0020c05: 近異也。門外而所授大白牛遠同也。暫修
T2327_.72.0020c06: 三乘。各別得自乘果。故云近異。久修三乘
T2327_.72.0020c07: 人同得無上菩提果。故云遠同也 問。何
T2327_.72.0020c08: 三乘益云出世益一乘益云出出世益乎
T2327_.72.0020c09: 答。於出世説出世故云出出世也。意於
T2327_.72.0020c10: 三乘出世説一乘出世也 問。一乘門意。
T2327_.72.0020c11: 初發心位成佛。故可云近同。何云遠同乎
T2327_.72.0020c12: 答。初發心位中成佛者。別教意也。今就
T2327_.72.0020c13: 同教云遠同也。又初發心成佛者。初發心
T2327_.72.0020c14: 一念中修滿三無數劫行成佛。遠即近近即
T2327_.72.0020c15: 遠也。所以云遠同也 問。何以法花云近
T2327_.72.0020c16: 異遠同三乘乎 答。譬喩品云。初以三車
T2327_.72.0020c17: 誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第
T2327_.72.0020c18: 一。然彼長者無虚妄之咎。如來亦復如是。
T2327_.72.0020c19: 無有虚妄。初説三乘引導衆生。然後但以
T2327_.72.0020c21: 引三車誘引諸子。初説三乘引導衆生
T2327_.72.0020c22: 者。宅内所授三車即近異也。故云倶與大
T2327_.72.0020c23: 車。但以大乘而度脱之者。門外露地所授
T2327_.72.0020c24: 大白牛車。即遠同也。故云爾也
T2327_.72.0020c25: 問。法花是遮三之一乘也。何云近異遠同三
T2327_.72.0020c26: 乘乎 答。法花一與三和合説。所以有一
T2327_.72.0020c27: 乘有三乘。故云近異遠同三乘也。謂爲
T2327_.72.0020c28: 誘引三乘子依般若深密等經。於一佛乘
T2327_.72.0020c29: 分別説授三因三果各別道理。以令得三
T2327_.72.0021a01: 乘出世益之邊攝三乘。諸子等得三乘出
T2327_.72.0021a02: 世益。知一乘根機熟爲説唯一無二。會彼
T2327_.72.0021a03: 行果破彼疑執。以令迴入三乘之外一乘
T2327_.72.0021a04: 之邊攝一乘也 問。爾以此文相配依本
T2327_.72.0021a05: 起末攝末歸本二門何 答。初以三車誘
T2327_.72.0021a06: 引諸子。初説三乘引導衆生者。依本起末
T2327_.72.0021a07: 門也。但與大車但以大乘而度脱之者攝
T2327_.72.0021a08: 末歸本門也。謂本者一乘。末者三乘也。初
T2327_.72.0021a09: 説三乘者。於一乘本以方便分別云説
T2327_.72.0021a10: 三乘末事也。譬如求上分別説波。是亦
T2327_.72.0021a11: 爾也。但以大乘而度脱之者。藏三乘末
T2327_.72.0021a12: 歸一乘本云事也。譬如藏波説水。是亦
T2327_.72.0021a13: 爾也。智度論説譬如一斗米合分三。不増
T2327_.72.0021a14: 減。説一乘不失三乘。説三乘不失一乘
T2327_.72.0021a16: 已上三種三乘義已了
T2327_.72.0021a17: 五教者。一小乘教。二大乘始教。三大乘終
T2327_.72.0021a18: 教。四頓教。五圓教也
T2327_.72.0021a19: 小乘教者。阿含等經婆沙倶舍等論也。爲小
T2327_.72.0021a20: 乘人説人空法有道理也。阿含有四。雜阿
T2327_.72.0021a21: 含中阿含長阿含増一阿含也。阿含古梵語
T2327_.72.0021a24: 者深密經中説第二時第三時教也。深密經
T2327_.72.0021a25: 中説初昔今三教。即如次初時教第二時教
T2327_.72.0021a26: 第三時教也。初時者阿含教。第二時教者
T2327_.72.0021a27: 般若教。第三時教者深密教也。今是中取
T2327_.72.0021b01: 至極理故名始教也。定性二乘無性有情不
T2327_.72.0021b02: 成佛説故也 法相師問云。説定性二乘無
T2327_.72.0021b03: 性不成佛。盡大乘至極理。何云未盡極理乎
T2327_.72.0021b04: 答。其三乘始教門分齊耳。今一乘宗終教
T2327_.72.0021b05: 已上意而不爾故云未盡極理也。故般若經
T2327_.72.0021b06: 五百九十三云。聲聞乘性決定者。聞是法已
T2327_.72.0021b07: 得自乘無漏智。獨覺乘性決定者。聞是法
T2327_.72.0021b08: 已依自乘得出離。菩薩乘性決定者。聞是
T2327_.72.0021b10: 向種寂聲聞種姓補特伽羅佛化導而雖被
T2327_.72.0021b11: 施設種種勇猛精進。終坐道場不能令得
T2327_.72.0021b13: 不墮有情趣不墮非情趣。唯有清淨眞如
T2327_.72.0021b15: 聞乘成熟是。獨覺乘性決定人以獨覺乘
T2327_.72.0021b16: 成熟是。菩薩乘性決定人以無上乘成熟
T2327_.72.0021b19: 事 花嚴論問云。定性二乘無性有情不成
T2327_.72.0021b20: 佛者。入無餘二乘經八萬等劫醉臥時。又
T2327_.72.0021b21: 無性有情未轉捨謗大乘因時云不成佛。
T2327_.72.0021b22: 非言畢竟不成佛。遇佛菩薩化縁時皆終
T2327_.72.0021b23: 成佛。何法相師如文取義定性二乘無性有
T2327_.72.0021b25: 大乘終教者。法花涅槃無上依等經法花起
T2327_.72.0021b26: 信無差別寶性佛性等論也。是等經論説定
T2327_.72.0021b27: 性二乘無性有情成佛故。法花經云。聲聞
T2327_.72.0021c05: 須陀洹八萬劫到。斯陀含六萬劫到。阿那含
T2327_.72.0021c06: 四萬劫到。阿羅漢二萬劫到。辟支佛一萬
T2327_.72.0021c08: 住處云小涅槃。無上法主聖王住處云大涅
T2327_.72.0021c11: 無上依經云。入無餘二乘有三種餘。一煩
T2327_.72.0021c12: 惱餘。二業餘。三果報餘。煩惱餘者無明住
T2327_.72.0021c13: 地。業餘者無漏業。果報餘者意生身也。謂
T2327_.72.0021c15: 種聲聞授記中。退菩提心聲聞與應化聲聞。
T2327_.72.0021c16: 此二佛授記。決定性聲聞與増上慢聲聞。此
T2327_.72.0021c18: 二乘以方便令入涅槃城。彼涅槃者謂禪
T2327_.72.0021c20: 起信論云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆
T2327_.72.0021c22: 熏習者。一切阿羅漢辟支佛菩薩皆有成滅
T2327_.72.0021c24: 出本文。又寶性論云。向説闡提無涅槃性
T2327_.72.0021c25: 不入涅槃。此義何。是爲欲顯示謗大乘因
T2327_.72.0021c26: 故。是顯何義。爲欲令迴轉誹謗大乘心依無
T2327_.72.0021c28: 性論云。一切皆成佛者是了義也。一切皆不
T2327_.72.0021c29: 成者是不了義。以是等文知云定性二乘無
T2327_.72.0022a01: 性有性一切皆成佛事。所以終教中引此等
T2327_.72.0022a02: 教證一切皆成佛也 問。般若深密等經
T2327_.72.0022a03: 未盡大乘至極理故攝始教。法花涅槃等
T2327_.72.0022a04: 經盡大乘至極理故攝終教者。何章云。一
T2327_.72.0022a06: 云。説三性眞如不空道理故深密等經攝終
T2327_.72.0022a08: 疏章義望小異也。謂疏於成佛不成佛門分
T2327_.72.0022a09: 始終二教。所以般若經攝終教。深密經攝始
T2327_.72.0022a10: 教。章於空不空分始終二教。所以深密經
T2327_.72.0022a11: 攝終教。般若經攝始教。所以不相違 問。
T2327_.72.0022a12: 何故説空教云始教説不空教云終教
T2327_.72.0022a13: 答。説空教未盡大乘至極理故云始教。説
T2327_.72.0022a14: 不空教盡大乘至極理故云終教 問。以
T2327_.72.0022a15: 何知云爾事 答。法鼓經云。以空門爲始
T2327_.72.0022a17: 空經是有餘。説唯有此經是無上説。非有
T2327_.72.0022a19: 頓教者。維摩思益楞伽等經也。對始終二
T2327_.72.0022a20: 教云頓教也。謂始終二教依位地階行次
T2327_.72.0022a21: 第漸漸修成從微至著名佛。所以是云漸
T2327_.72.0022a22: 教。今頓教言。説頓絶理性頓顯解行頓成
T2327_.72.0022a23: 一念不生物名佛。所以是云頓教 問。以
T2327_.72.0022a24: 何知爾乎 答。維摩經云。淨名以默顯不
T2327_.72.0022a28: 知云爾事。如鏡中像頓現非漸漸者。如掩
T2327_.72.0022b01: 圓教者。花嚴等經也。兼攝教義理事等一切
T2327_.72.0022b02: 法顯一位即一切位一切位即一位事。所以
T2327_.72.0022b03: 十信滿心攝五位成正覺事云圓教也
T2327_.72.0022b04: 問。此五教者於時節次第立。若依機理淺
T2327_.72.0022b05: 深立。不於時節次第立。所以疏云。不於
T2327_.72.0022b07: 唯説圓教義不説餘始終頓三教乎 答。
T2327_.72.0022b08: 約小分云時互皆具。今約多分判五教。所
T2327_.72.0022b10: 互具。始教終教中爲言非無圓教義言也
T2327_.72.0022b12: 問。花嚴經一大法身盧遮那所説也。何云釋
T2327_.72.0022b13: 迦佛海印三昧乎 答。今此一乘意而爲顯
T2327_.72.0022b14: 菩提樹下身即盧遮那佛身云事云爾也。所
T2327_.72.0022b15: 以不相違也 問。樹下八相成道身盧舍那
T2327_.72.0022b16: 身周遍法界身也。何云同身乎 答。疏云。
T2327_.72.0022b19: 十身者。衆生身世間身業報身聲聞身辟支
T2327_.72.0022b20: 佛身菩薩身如來身智身法身虚空身 問。
T2327_.72.0022b21: 釋迦身入諸教門分別四句如何 答。或
T2327_.72.0022b24: 法倶有。是總約三乘説。或非化身亦報法
T2327_.72.0022b26: 生堪悟始教大乘。見化身釋迦在菩提樹
T2327_.72.0022b27: 下爲我説深密等始教大乘。所以云化身
T2327_.72.0022b28: 而非報法。是約始教説。若有衆生堪迴
T2327_.72.0022b29: 入同教一乘。報身釋迦在靈山爲我見説
T2327_.72.0022c01: 法花一乘。復有愚法小乘人見報身釋迦
T2327_.72.0022c02: 在菩提樹下爲我説阿含等小乘教。所以
T2327_.72.0022c03: 報身而非化法。是約同教一乘及小乘説。
T2327_.72.0022c04: 若衆生熟頓悟機堪悟頓教。見佛始成道
T2327_.72.0022c05: 終至涅槃未説一字。所以云法身而非化
T2327_.72.0022c06: 身。是約頓教説。若有衆生堪悟圓教。見
T2327_.72.0022c07: 十身釋迦在十蓮花藏世界海爲我説花嚴
T2327_.72.0022c08: 一乘。所以云非化身亦報法。是約圓中別
T2327_.72.0022c09: 教一乘説具十身故 若有三乘人見娑婆
T2327_.72.0022c10: 世界樹木等所在化身釋迦爲我説三乘教。
T2327_.72.0022c11: 若有普賢等大菩薩。見十蓮花藏世界海衆
T2327_.72.0022c12: 寶重重無盡菩提樹下在一大法身盧舍那
T2327_.72.0022c13: 爲我説重重無盡普法一乘。所以有化身
T2327_.72.0022c14: 亦報身。是云總約三乘説也 問。何於
T2327_.72.0022c15: 一釋迦所説教生解各別乎 答。譬如四類
T2327_.72.0022c16: 有情一境水各別見。隨所被機感智淺深。
T2327_.72.0022c17: 於一大法身各別見亦爾。四類有情人天鬼
T2327_.72.0022c18: 傍生也。一境水人見淨水天見瑠璃鬼見
T2327_.72.0022c19: 膿河猛火魚見宅路也。此中身相攝三種
T2327_.72.0022c20: 世間者。國土身攝器世間。衆生身業報身聲
T2327_.72.0022c21: 聞身辟支佛身菩薩身攝衆生世間。如來身
T2327_.72.0022c22: 智身法身攝智正覺世間。虚空身通三種世
T2327_.72.0022c23: 間。以三身攝十身中如來身也 問。何故
T2327_.72.0022c24: 攝如來不攝餘智身法身乎 答。智身唯
T2327_.72.0022c25: 能證智而不所證理。法身唯所證理而不能
T2327_.72.0022c26: 證智。如來身通能證所證。所以三身總攝如
T2327_.72.0022c27: 來身。不攝餘智身法身也 問。三身中何
T2327_.72.0022c28: 爲能證爲所證乎 答。約三身中法身有
T2327_.72.0022c29: 智法身理法身。智法身者能證智。理法身所
T2327_.72.0023a01: 證理也。應化二身非能證所證。假而非實。
T2327_.72.0023a02: 法身是實依法身。起應化二身。所以云假
T2327_.72.0023a03: 隨實。應化二身總攝如來身。所以最勝王經
T2327_.72.0023a04: 云。譬如依空起處依電起光。如是由法
T2327_.72.0023a06: 云。應化非眞如佛。亦非説法者。説法不二
T2327_.72.0023a08: 身云事 問。一乘門意而釋迦具十身。三
T2327_.72.0023a09: 種世間一切諸法皆攝盡。而何攝非化身。亦
T2327_.72.0023a10: 非報法句 答。今一乘門意。而釋迦具十
T2327_.72.0023a11: 身故。偏非化身偏非報法。攝盡一切法故。
T2327_.72.0023a12: 攝非化身亦非報法句。故法身章云。通攝一
T2327_.72.0023a13: 切三世間故。衆生及機無非佛故。一大法
T2327_.72.0023a14: 身具十佛故。三身等並在之中智正覺攝
T2327_.72.0023a16: 佛。其十佛者無著佛願佛業報佛住持佛涅
T2327_.72.0023a17: 槃佛法界佛眞佛正佛三昧佛如意佛也
T2327_.72.0023a18: 答。攝十身之中智正覺身 問。三乘門立
T2327_.72.0023a19: 三身佛。何故一乘門立十身佛乎 答。寄
T2327_.72.0023a20: 圓數爲顯無盡義故立十身也。十身具六
T2327_.72.0023a21: 相相融故。寄圓數顯無盡義。其十身六相
T2327_.72.0023a22: 相融者。初一衆生身含後九身。是總相也。後
T2327_.72.0023a23: 九身別初一身。是別相也。後九身同帶初一
T2327_.72.0023a24: 身。是同相也。後九身各別。是異相也。取後
T2327_.72.0023a25: 九身爲初一身圓滿初一身。是成相也。開
T2327_.72.0023a26: 初一身。爲後九身離後九身。外無別衆生
T2327_.72.0023a27: 身。是壞相也。是云十身具六相。相融也。
T2327_.72.0023a28: 初一衆生身如具六相。後九身亦爾也。顯
T2327_.72.0023a29: 無盡義者。初一衆生爲主時。後九身爲伴
T2327_.72.0023b01: 相入初一衆生身。其互皆相入互重重無盡
T2327_.72.0023b02: 也。初一衆生身爲主時。如云具重重無盡
T2327_.72.0023b03: 義。後九身一一互皆爲主具重重無盡義爾
T2327_.72.0023b04: 也。是十重無盡。又約十身有同體門十身
T2327_.72.0023b05: 異體門十身。約此亦有同體門十重無盡異
T2327_.72.0023b06: 體門十重無盡。所以云寄圓數顯無盡義也
T2327_.72.0023b08: 海印三昧者。海印喩名也。譬如天帝釋與
T2327_.72.0023b09: 修羅空中鬪戰時其四兵像印現大海中。如
T2327_.72.0023b10: 來定心海中印現三世諸法。所以云海印。三
T2327_.72.0023b11: 昧者法名也。梵語也。漢云等持。離沈浮故
T2327_.72.0023b12: 云等也。令不散心故云持也。是理智無二
T2327_.72.0023b13: 一法界心云海印三昧也。故遊心法界記云。
T2327_.72.0023b14: 理智無二交徹容融。彼此倶亡能所斯絶。名
T2327_.72.0023b16: 詮。何云海印三昧一乘教義乎 答。三乘定
T2327_.72.0023b17: 一向寂而淺故不起言詮。一乘定寂用無礙
T2327_.72.0023b18: 深故起言詮。故云爾也 問。依眞如起正
T2327_.72.0023b19: 體智。依正體智起後得智。依後得智起大
T2327_.72.0023b20: 悲。依大悲云教法流出時。可云釋迦佛後
T2327_.72.0023b21: 得智大悲門一乘教義。何海印三昧一乘教
T2327_.72.0023b22: 義 答。三乘門意而爾耳。今一乘門意不爾。
T2327_.72.0023b23: 所以爲言從海印三昧教法流出云海印三
T2327_.72.0023b24: 昧一乘教義。所以五教云。此一乘教必依佛
T2327_.72.0023b25: 海印三昧出。不同三乘依佛後得智出
T2327_.72.0023b27: 者通因定果定。佛所得爲果定。果人所得。
T2327_.72.0023b28: 菩薩得分定爲因定。因人所得。故賢首品
T2327_.72.0023b29: 中説十信位中菩薩行相云。一切示現無有
T2327_.72.0023c02: 如閻浮提一切衆生像現大海中。菩薩定心
T2327_.72.0023c04: 心法界記云因定爲花嚴三昧果定名海印
T2327_.72.0023c06: 不二門。所以不違 問。約定有七種。燈第
T2327_.72.0023c07: 五云。一者三摩呬多。漢云等引。三摩云等。
T2327_.72.0023c08: 呬多云引。二者三摩地。此云等持。三者三
T2327_.72.0023c09: 摩鉢底。此云等至。四者散那演那。此云靜
T2327_.72.0023c10: 慮。五質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性。質
T2327_.72.0023c11: 多云心。翳迦云一。阿羯羅云境。多性。六奢
T2327_.72.0023c13: 印三昧可攝何定乎 答。以義准可配三
T2327_.72.0023c16: 釋云。等引通有無心。唯定非散也。就勝亦
T2327_.72.0023c17: 説空無相無願云名三摩地。等至者通目
T2327_.72.0023c18: 有無心定心。就勝唯説。與五現見等相應諸
T2327_.72.0023c19: 定名爲等至也。靜慮通攝有無心定漏及
T2327_.72.0023c20: 無漏識與不識依色四地非有餘處。諸處
T2327_.72.0023c21: 據勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮
T2327_.72.0023c22: 也。心一境性者即等持也。奢摩他者唯有心
T2327_.72.0023c23: 淨定不過散位。現法樂住有靜慮根本非
T2327_.72.0023c24: 餘淨也。不通散。然等引廣通攝一切有無
T2327_.72.0023c25: 心位諸功徳故。所以瑜伽論中偏立地名等
T2327_.72.0023c27: 歟 答。通同別也 問。爾何別教一乘義乎
T2327_.72.0023c28: 答。十十無盡主伴具足教義云別教也。花
T2327_.72.0023c29: 嚴經中説十法爲主顯無盡義也。所以章
T2327_.72.0024a01: 云。如露地牛車自有教義。謂十十無盡主
T2327_.72.0024a03: 別故云別教一乘也。其一乘三乘有十異
T2327_.72.0024a04: 者。一時異。二處異。三主異。四衆異。五所
T2327_.72.0024a05: 依異。六説異。七位異。八行異。九法門異。十
T2327_.72.0024a07: 一乘佛成道要在初時第二七日説。猶日出
T2327_.72.0024a08: 先照高山等。論云。此法勝故在初時及勝
T2327_.72.0024a10: 日不説法 答。佛成道初七日自受法樂。
T2327_.72.0024a11: 所以初七日不説法也 問。一乘門意一時
T2327_.72.0024a12: 中攝一切時。何在第二七日説乎 答。第
T2327_.72.0024a13: 二七日通攝三世一切前後際。所以此第二
T2327_.72.0024a14: 七日中攝在三世一切時説。處異者。此一乘
T2327_.72.0024a15: 要染淨鎔融攝七處八會。花嚴世界海中摩
T2327_.72.0024a16: 羯陀國衆寶樹下而説。不同三乘等教在娑
T2327_.72.0024a17: 婆木樹等處説。所以云處異。主異者。此一
T2327_.72.0024a18: 乘要十身佛及盡三世間説。不同三乘等
T2327_.72.0024a19: 變化身及受用等説。所以云主異。衆異者。此
T2327_.72.0024a20: 一乘唯爲普賢等大菩薩説。不同爲三乘
T2327_.72.0024a21: 等聲聞衆説 問。爾何有舍利弗海幢比丘
T2327_.72.0024a22: 六千比丘等皆共在第八會乎 答。此皆權
T2327_.72.0024a23: 現比丘非實聲聞也。所依異者。此一乘教起
T2327_.72.0024a24: 要依佛海印三昧出。不同三乘等依佛後
T2327_.72.0024a25: 得智出之。説異者。此一乘者一方而説一
T2327_.72.0024a26: 事一義一品一會等時。必通十方一切世界
T2327_.72.0024a27: 説。不同三乘隨一方一會説。位異者。此一
T2327_.72.0024a28: 乘所有位相上下皆齊一。一位中攝一切位。
T2327_.72.0024a29: 是故乃至佛等諸位有信等位中。三乘中即
T2327_.72.0024b01: 不爾。隨當位上下階降皆不相離。行異
T2327_.72.0024b02: 者。隨一菩薩即具信等六位。一一位中所
T2327_.72.0024b03: 有定散等差別行相並一時修一行即一切
T2327_.72.0024b04: 行等通因陀羅等。三乘等不爾。地上菩
T2327_.72.0024b05: 薩猶各分齊。況地前乎。法門異者。三乘門
T2327_.72.0024b06: 中立三身六通三明八解脱四無畏五眼三
T2327_.72.0024b07: 世四諦四辨十八不共法也。一乘門中立十
T2327_.72.0024b08: 身十通乃至十不共法也。事異者。隨有舍
T2327_.72.0024b09: 林地山等事。皆是法門或是行或是位或教
T2327_.72.0024b10: 義等。而不懷其事。一一塵中皆具足法界
T2327_.72.0024b11: 一切差別事。三乘不同説即空即眞如等。
T2327_.72.0024b12: 依此等異相。花嚴一乘云別教也 問。花
T2327_.72.0024b13: 嚴一乘別三乘故名別教者。愚法小乘亦
T2327_.72.0024b14: 別三乘。故可名別教 答。愚法小乘亦名
T2327_.72.0024b15: 別教有何妨。所以章云。四阿含等亦名
T2327_.72.0024b17: 同教有二種。一者一乘同教。二者三乘同教
T2327_.72.0024b18: 也。法花經云一乘同教。深密經云三乘同
T2327_.72.0024b19: 教也。法花經開説唯一無二。三乘人同入
T2327_.72.0024b20: 一乘故。深密經開説三因三果各別道理。三
T2327_.72.0024b21: 乘人各得自乘果。倶所被教也云。同教有三
T2327_.72.0024b22: 義。一者三乘人倶所得之教故云同教。二者
T2327_.72.0024b23: 一乘同三乘故云同教。三者三乘同一乘
T2327_.72.0024b24: 故云同教也。三乘人倶所得之教者。一乘教
T2327_.72.0024b25: 三乘教三乘人同所被之教故名同教也。一
T2327_.72.0024b26: 乘同三乘者。於一乘法少分分別令悟三
T2327_.72.0024b27: 乘人故名同教。即是下同教門中云一乘垂
T2327_.72.0024b28: 三乘也。三乘同一乘者。三乘法門名説交
T2327_.72.0024b29: 一乘法門中故名同教言也。即是下同教門
T2327_.72.0024c01: 中云三乘交一乘也 問。一乘垂三乘三
T2327_.72.0024c02: 乘垂一乘云意何 答。三乘中説因陀羅微
T2327_.72.0024c03: 細等。不具足主伴。亦説花藏世界不説
T2327_.72.0024c04: 十等。所以一乘垂三乘。復十通中説交六
T2327_.72.0024c05: 通。十眼中説交五眼。所以三乘交一乘
T2327_.72.0024c06: 問。何故一乘交三乘三乘交一乘 答。一
T2327_.72.0024c07: 乘垂三乘者。若不用方便直説一乘無盡
T2327_.72.0024c08: 義。彼不信受隨意道。所以令熟彼一乘根
T2327_.72.0024c09: 機漸令彼信受。而於一乘以方便。小分分
T2327_.72.0024c10: 別説三乘別相也。三乘交一乘者。引三乘
T2327_.72.0024c11: 人入一乘爲令易解故也 問。見下同教
T2327_.72.0024c12: 門同教一乘同教二乘同教三乘同教四乘同
T2327_.72.0024c13: 教五乘同教無量乘。唯是可云釋迦佛海印
T2327_.72.0024c14: 三昧一乘三乘等教義。何云但一乘教義
T2327_.72.0024c15: 答。理可云爾。而令三乘攝一乘云爾也。
T2327_.72.0024c16: 攝方便故。所流故。所目故。三乘總名一乘
T2327_.72.0024c17: 也。三乘入一乘方便也。所以攝方便歸實
T2327_.72.0024c18: 名一乘。所以云攝方便故。三乘法從一乘
T2327_.72.0024c19: 法流出故。所以云所流故名一乘。三乘法
T2327_.72.0024c20: 一乘所目故名一乘言也 問。何故三乘名
T2327_.72.0024c21: 一乘所目 答。譬如一切細目被攝一細
T2327_.72.0024c22: 網。三乘教亦所攝一乘教言也 問。由
T2327_.72.0024c23: 三藏故一乘三乘無異者。何一乘外別立三
T2327_.72.0024c24: 乘 答。一乘與三乘無別云外亦別之無
T2327_.72.0024c25: 別也。所以乍有一乘亦三乘也。乍有三乘
T2327_.72.0024c26: 即一乘也。譬如水與波。水即波波即水也。
T2327_.72.0024c27: 故一乘即三乘三乘即一乘也。所以一乘之
T2327_.72.0024c28: 外別立三乘也。水波無異。水外如別名波。
T2327_.72.0024c29: 是亦爾也
T2327_.72.0025a02: 其二者何 答。初者差別教也。意其別教
T2327_.72.0025a03: 門中有二。一性海果分二縁起因分言也
T2327_.72.0025a04: 問。亦何云性海果分 答。十身如來所知境
T2327_.72.0025a05: 界之性海果分 問。爾其十身如來所知境界
T2327_.72.0025a06: 者體何物乎 答。唯佛與佛所知教義理事
T2327_.72.0025a07: 解行因果等法云十身如來所知境界 問。
T2327_.72.0025a08: 何爾乎 答。性者體性也。海者甚深義也。果
T2327_.72.0025a09: 者佛也。分者分齊也。意十身如來所知教義
T2327_.72.0025a10: 理事等法體性甚深果人所知分齊也。果人
T2327_.72.0025a11: 者即佛也 問。説此等法。何故章文此當不
T2327_.72.0025a12: 可説義乎 答。性海果分法者言忘慮絶法
T2327_.72.0025a13: 也。既離權教。所以言不可説也 答。性海
T2327_.72.0025a14: 果分法金剛已還菩薩不所知。即不知。爲
T2327_.72.0025a15: 誰説 問。何位云金剛已還菩薩 答。第
T2327_.72.0025a16: 十地已前菩薩云金剛已前菩薩也。此法
T2327_.72.0025a17: 不相應言教故云不與教相應也。言教者
T2327_.72.0025a18: 聲句文也。既不相應聲句文。何以説。所以
T2327_.72.0025a19: 言不可説也。故章引地論文云。因分可説
T2327_.72.0025a21: 果位十佛境界不可説也。謂十佛者十身如
T2327_.72.0025a22: 來即釋迦佛自。境界者十身如來自内證境
T2327_.72.0025a23: 界也 問。因分可説果分不可説者何章文。
T2327_.72.0025a24: 性海果分縁起因分此二無二。全體遍收。猶
T2327_.72.0025a25: 如水波 答。水與波雖是體一。云水云波
T2327_.72.0025a26: 名既別也。亦波淺有分齊。水深無分齊。故
T2327_.72.0025a27: 云水波異。復波不離水。水不離波。故云
T2327_.72.0025a28: 水波體一。如此云因云果名既別也。亦因
T2327_.72.0025a29: 淺有分齊果深無分齊。所以無別之別故
T2327_.72.0025b01: 云因與果別。而云因分可説果分不可説。
T2327_.72.0025b02: 復別之無別故云因與果無別。而云此二無
T2327_.72.0025b03: 二全體遍收也
T2327_.72.0025b04: 問。何故云縁起因分 答。普賢等所知境界
T2327_.72.0025b05: 故也。縁者縁淺。起者發起。因者因人。分者
T2327_.72.0025b06: 分齊也。於不可説性海果分法對因位機
T2327_.72.0025b07: 縁小分起言教説。即是因人所得分齊也。
T2327_.72.0025b08: 於教義有十對。一教義。二理事。三解行。四
T2327_.72.0025b09: 因果。五人法。六分齊境位。七師弟法相。九
T2327_.72.0025b10: 主伴依正。九隨情根欲。示現。十順逆體用
T2327_.72.0025b12: 乎 答。凡解普法人皆總名普賢。不一人
T2327_.72.0025b13: 也 問。爾何解普法乎 答。龍女與普莊
T2327_.72.0025b14: 嚴童子善財童子都率天子等總名普賢
T2327_.72.0025b15: 問。何爾乎 答。徳普法界故名普。准位
T2327_.72.0025b16: 生善故云賢 問。何故此別教一乘名普
T2327_.72.0025b17: 法 答。一法普遍一切法一切法普入一
T2327_.72.0025b18: 法中。説此圓融道理教故云普法 問。約
T2327_.72.0025b19: 普賢有種乎 答。有二種。一者三乘普
T2327_.72.0025b20: 賢。二者一乘普賢也。約三乘普賢有三種。
T2327_.72.0025b21: 一者人普賢。二者解普賢。三者行普賢也。
T2327_.72.0025b22: 約一乘普賢亦爾也。人普賢者。對三乘
T2327_.72.0025b23: 門者。説乘六牙白象現行者前普賢云
T2327_.72.0025b24: 人普賢。破三乘別執迴入一乘普賢云解
T2327_.72.0025b25: 普賢。法華經普賢品説普賢懺悔行云行普
T2327_.72.0025b26: 賢也。若於一乘門者。華嚴入法界品説
T2327_.72.0025b27: 善財童子所値善知識普賢云人普賢。普賢
T2327_.72.0025b28: 品説普賢六十行。云解普賢。離世間品説
T2327_.72.0025b29: 十種普賢心十種普賢願行。云行普賢也
T2327_.72.0025c02: 説者。非論正文。是疏師得意引文也。正文
T2327_.72.0025c04: 論釋云。一因分。二果分。一分者因分也。臨
T2327_.72.0025c06: 佛加金剛藏菩薩。爲地前菩薩。令説十地
T2327_.72.0025c07: 法門。我者金剛藏菩薩指自云我。意果分言
T2327_.72.0025c08: 亡慮絶法故。我對縁不可説。所以除彼。因
T2327_.72.0025c09: 分非言亡慮絶法故。我對機縁説云我但
T2327_.72.0025c11: 乎 答云。此疏有五師説。且就第五正義
T2327_.72.0025c12: 説二分十地有兩重釋。初釋意。於一歡喜
T2327_.72.0025c13: 等十地有熟實十地隨相十地。熟實十地者
T2327_.72.0025c14: 果分十地。隨相十地云因分十地也。唯佛所
T2327_.72.0025c15: 知佛所行十地云熟實十地。唯菩薩所知菩
T2327_.72.0025c16: 薩所行十地云隨相十地 問。爾者佛所知
T2327_.72.0025c17: 所行菩薩所知所行十地者體相何物乎
T2327_.72.0025c18: 答。經云不思議佛法。復鳥路所依大虚云。
T2327_.72.0025c19: 喩果海。説熟實十地也。復金剛藏菩薩受
T2327_.72.0025c20: 大衆請説十地。名曰歡喜地離垢地發光地
T2327_.72.0025c21: 涅槃慧地極勝地現前地遠行地不動地善慧
T2327_.72.0025c22: 地法雲地。云説隨相十地也 問。爾者大
T2327_.72.0025c23: 衆請金剛藏菩薩頌文何 答。經云。如渇
T2327_.72.0025c24: 思冷水。如飢思味食。如蜂貪好蜜。我等
T2327_.72.0025c26: 薩爲大衆説十地名 問。因分可説果分
T2327_.72.0025c27: 不可説云意何 答。譬鳥空中十歩行。臨鳥
T2327_.72.0025c28: 見時不可云無路相。所以相可説。所依大
T2327_.72.0025c29: 虚見時。離大虚別不可云有路空。所以路
T2327_.72.0026a01: 空不可説也。如此菩薩喩鳥路相喩十地。
T2327_.72.0026a02: 所依大虚喩果海也。臨菩薩修行。不可
T2327_.72.0026a03: 言無十地差別。所以云因分可説。臨所依
T2327_.72.0026a04: 果海。離果海別不可云有十地差別。所以
T2327_.72.0026a05: 云果分不可説也 問。引云因分可説果
T2327_.72.0026a06: 分不可説文 別教一乘中教義理事等法爲
T2327_.72.0026a07: 證具因分果分義云事也。爾物何引因分
T2327_.72.0026a08: 十地果分十地證乎 答。今章引此文意。
T2327_.72.0026a09: 如十地具因分果分義。餘教義理事等一切
T2327_.72.0026a10: 法亦證具因分果分義云事也。擧一法證
T2327_.72.0026a11: 多法。所以不相違也 問。以何知擧一法
T2327_.72.0026a12: 證多法云事 答。疏説因分果分義竟。經
T2327_.72.0026a14: 知云爾事 問。何以是文可知云爾事
T2327_.72.0026a15: 答。今此華嚴一部經所説教義理事等法
T2327_.72.0026a16: 皆具因分果分義云也。所以知云爾事也｣
T2327_.72.0026a17: 已上初重之釋了
T2327_.72.0026a18: 第二重釋意。於歡喜等十地臨妙智正證
T2327_.72.0026a19: 云果分不可説。寄法臨顯地差別立因分
T2327_.72.0026a20: 可説。意者十地位中起正體智。證眞如理
T2327_.72.0026a21: 時。能證所證互等平等離相絶言。所以云果
T2327_.72.0026a22: 分不可説也。譬如空中鳥路同大虚不可説
T2327_.72.0026a23: 路相。是亦爾也。諸菩薩爲令悟十地行相
T2327_.72.0026a24: 寄立乘法顯十地行相。所以云因分可説。
T2327_.72.0026a25: 譬如空中鳥路相可説。是亦爾也
T2327_.72.0026a26: 問。寄五乘法顯十地行相事何 答。初二
T2327_.72.0026a27: 三地寄人天乘法顯。四五地寄聲聞乘法
T2327_.72.0026a28: 顯。第六地寄縁覺乘法顯。第七地寄菩薩
T2327_.72.0026a29: 乘法顯。八地已上寄一乘法顯。所以云爾
T2327_.72.0026b01: 也。意者初二三地菩薩得檀戒及四禪等法。
T2327_.72.0026b02: 所以寄人天乘顯。四五地菩薩得四諦法
T2327_.72.0026b03: 故寄聲聞乘法顯。第六地菩薩得十二因起
T2327_.72.0026b04: 法故寄縁覺乘法顯。第七地菩薩得無生
T2327_.72.0026b05: 法忍故寄菩薩乘法顯。八地已上菩薩得
T2327_.72.0026b06: 任運自在故寄一乘法顯也 問。何以爾知
T2327_.72.0026b07: 乎 答。疏云。寄世間及二乘等寄禪支道
T2327_.72.0026b09: 無二全體互相攝者。先此二者何 答。因分
T2327_.72.0026b10: 果分云二。意因分與果分體無二而互相攝
T2327_.72.0026b11: 云也 問。相攝何 答。且引鳥路喩云者。
T2327_.72.0026b12: 因分不異果分。如路空不異大空。果分
T2327_.72.0026b13: 不異因分。如大空不異迹空。所以云相
T2327_.72.0026b14: 攝也。章文其猶水波者喩也。因分果分體
T2327_.72.0026b15: 無二。水喩果分波喩因分也。波隨風起
T2327_.72.0026b16: 有分齊。所以喩因分。水隨縁不起無分
T2327_.72.0026b17: 齊。所以喩果分也。普賢門縁起因分二門
T2327_.72.0026b18: 者。一分相門。二該攝門。且分相門者。此
T2327_.72.0026b20: 與三乘差別相。是分相門意也 問。何以故
T2327_.72.0026b21: 分別一乘與三乘乎 答。臨門三車是三乘
T2327_.72.0026b22: 教也。露地牛車是一乘也 問。以何知爾乎
T2327_.72.0026b23: 答。章云。宅内而所指之門外三車誘引諸
T2327_.72.0026b24: 子令得出者是三乘教也。界外露地所授
T2327_.72.0026b26: 以諸衆生異熟識爲宅體。諸衆生異熟識界
T2327_.72.0026b27: 趣生所依根本故爲宅體。界趣生者。界者三
T2327_.72.0026b28: 界。趣者五趣。生者四生也。意諸衆生異熟
T2327_.72.0026b29: 識此三界五趣四生中所依根本。所以爲宅
T2327_.72.0026c01: 體也。異熟識者第八阿頼耶識也。異因熟
T2327_.72.0026c02: 果云異熟識也。阿頼耶識梵語也。此云無
T2327_.72.0026c03: 沒。持諸法種子令不隱沒。所以云無沒
T2327_.72.0026c04: 識也。異因熟果者。因善惡而果無記也。所
T2327_.72.0026c05: 以云異因熟果也。因善惡而果無記者。云此
T2327_.72.0026c06: 有三類。一異時而熟。二異類而熟。三變異
T2327_.72.0026c07: 而熟。由此三義故云因善惡果無記也。宅
T2327_.72.0026c08: 主喩佛也。譬如世國王四海爲宅光宅天
T2327_.72.0026c09: 下。佛亦如是。以諸衆生爲其宅。所以宅
T2327_.72.0026c10: 喩諸衆生異熟識。宅主喩佛 問。何以知
T2327_.72.0026c11: 佛以諸衆生爲其宅云事 答。經曰。今此
T2327_.72.0026c13: 此文智云爾事 問。門外者何物乎 答。
T2327_.72.0026c14: 三乘教行云門。三乘理果云外。教行出三
T2327_.72.0026c15: 界火宅。所以云門。理果出因中。所以云外。
T2327_.72.0026c16: 火者煩惱隨煩惱也 問。慈恩大師御心宅
T2327_.72.0026c17: 内門外之事爾也。智周法師心何 答。智周
T2327_.72.0026c18: 法師意。三界爲門三乘無漏智爲外也
T2327_.72.0026c19: 問。三乘教行爲門三乘理果爲外云事可
T2327_.72.0026c20: 然。何可云三界爲門三乘無漏智爲外
T2327_.72.0026c23: 若三乘教行爲門者。三乘教行非爲煩惱火
T2327_.72.0026c24: 所燒者。何云所燒門。所以云三界爲門三
T2327_.72.0026c25: 乘無漏智爲外 問。若爾師資義相違。何和
T2327_.72.0026c26: 會 答。慈恩御意。此法華經佛在世時猶多
T2327_.72.0026c28: 三乘理果爲外。意云。爲怨嫉火所燒。非言
T2327_.72.0026c29: 爲煩惱火所燒。師資各擧一義。所以不相
T2327_.72.0027a01: 違也 問。然智周法師意。三界爲宅者。三
T2327_.72.0027a02: 界即宅。宅體與門有何異 答云。宅即門
T2327_.72.0027a03: 有何妨。譬如世人總宅云門。所以攝釋
T2327_.72.0027a05: 言若干宅。云若干門。是文爾也 問。若爾
T2327_.72.0027a06: 指何位云宅内門外 答。就玄賛意者。地
T2327_.72.0027a07: 前及具縛位未斷分別二障種子未出繋
T2327_.72.0027a08: 業三界。所以云宅内。初地已上斷分別二障
T2327_.72.0027a09: 種子出繋業三界得無漏智果。所以云門
T2327_.72.0027a10: 外也 問。分別二障者何 答。約煩惱障
T2327_.72.0027a11: 與所知障各有分別倶生。并分別煩惱障
T2327_.72.0027a12: 分別所知障云爾也 問。約分別煩惱障倶
T2327_.72.0027a13: 生煩惱障有現行種子習氣。何位而伏斷
T2327_.72.0027a14: 之乎 答。現行資糧位漸伏。至加行位伏
T2327_.72.0027a15: 愚種子。入初地見道無漏智起斷習氣。至
T2327_.72.0027a16: 金剛位除。資糧位者。地前位中四十心位。即
T2327_.72.0027a17: 十信十住十行十迴向也。加行位者。地前位
T2327_.72.0027a18: 中四善根也。即煗頂忍世第一法也。金剛心
T2327_.72.0027a19: 者。十地中第十地也。貪等十煩惱之分別煩
T2327_.72.0027a20: 惱障倶生煩惱障也 問。爾此十煩惱者幾
T2327_.72.0027a21: 分別幾倶生 答。頌曰。疑及後三唯分別。諸
T2327_.72.0027a23: 戒禁取見唯分別惑。貪嗔癡薩迦耶見邊見
T2327_.72.0027a24: 通分別倶生言也 問。二乘人約二障伏
T2327_.72.0027a25: 斷除乎 答。伏斷煩惱障現行種子耳。習氣
T2327_.72.0027a26: 菩薩至第十地乃除。況二乘畢竟難斷。但
T2327_.72.0027a27: 至迴心向大位乃除習氣 問。以何知二
T2327_.72.0027a28: 乘人未除習氣云事 答。畢陵伽婆差如
T2327_.72.0027a29: 罵恒河神。舍利弗袈裟下鳩如生恐怖。皆
T2327_.72.0027b02: 問。何位捨分段而得變易 答。入初地時
T2327_.72.0027b03: 捨分段身得變易。所以約菩薩初地已上
T2327_.72.0027b04: 云門外。地前位云宅内也 問。約菩薩有
T2327_.72.0027b05: 智増上菩薩悲増上菩薩。七地已還位故得
T2327_.72.0027b06: 分段身 何故入初地捨分段身云得變
T2327_.72.0027b07: 易身 答。入初地時捨分段身得變易身
T2327_.72.0027b08: 者。約智増上菩薩云。非據悲増上菩薩。所
T2327_.72.0027b09: 以不相違。一切菩薩必入初地時捨分段
T2327_.72.0027b10: 身得變易身。而悲増菩薩利生悲願深故。故
T2327_.72.0027b11: 留第六相應倶生煩惱障現行爲利生。七地
T2327_.72.0027b12: 已還位故得分段身。智増上菩薩不然。所以
T2327_.72.0027b13: 入初地時捨分段身云得變易身。悲増上
T2327_.72.0027b14: 菩薩至第八地捨分段身得變易。智度論
T2327_.72.0027b17: 増上菩薩第八地捨分段身得變易身云
T2327_.72.0027b18: 事。分段身中有八萬戸蟲。一一各具九億眷
T2327_.72.0027b19: 屬。諸蟲所雜居故分段身云蟲身也。彼蟲
T2327_.72.0027b20: 内口外尾住。諸髮毛皆其蟲尾也 問。若悲
T2327_.72.0027b21: 増上菩薩入初地時無得變易道理乎
T2327_.72.0027b22: 答。得意云。得可得變易身。何者爲利生故
T2327_.72.0027b23: 留煩惱。雖得分段身爲彼煩惱無被繋
T2327_.72.0027b24: 縛。所以云或入初地時捨分段得變易身
T2327_.72.0027b25: 有何妨
T2327_.72.0027b26: 問。約菩薩十地各有三位。謂入心住心滿
T2327_.72.0027b27: 心也。是中何位而斷種子。何位而除習氣
T2327_.72.0027b28: 答。初地入心有無間道解脱道。無間道
T2327_.72.0027b29: 斷種子。解脱道除習氣。亦無間道遠塵。解
T2327_.72.0027c01: 脱道離垢。復無間道斷惑。解脱道證理 問。
T2327_.72.0027c02: 習氣有干第十地。爾何初入心解脱道時除
T2327_.72.0027c03: 云 答。其約小分云。非據多分。於多分
T2327_.72.0027c04: 至第十地除愚習氣也 問。菩薩皆住聖
T2327_.72.0027c05: 位乎 答。非然。約菩薩地前及倶縛位
T2327_.72.0027c06: 云凡夫。入初地時乃云聖位 問。爾約菩
T2327_.72.0027c07: 薩云宅内門外事爾也。約二乘何位云宅
T2327_.72.0027c08: 内門外 答。前三果及七方便位云宅内。第
T2327_.72.0027c09: 四果云門外。未斷煩惱障種子。所以云宅
T2327_.72.0027c10: 内。得第四果時乃斷愚煩惱種子。所以云
T2327_.72.0027c11: 門外
T2327_.72.0027c12: 已上就玄賛意辨宅内外了
T2327_.72.0027c13: 問。宗意何位云宅内門外乎 答。終教已上
T2327_.72.0027c14: 宗意。而初發心住以上位云門外。十信已前
T2327_.72.0027c15: 位云宅内也 問。何爾乎 答。宗意入初發
T2327_.72.0027c16: 心住已上位。菩薩發無漏智出繋業三界
T2327_.72.0027c17: 得見眞如故也。十信以前不然。所以云宅
T2327_.72.0027c18: 内。故起信論云。菩薩發是心故。即得見於
T2327_.72.0027c21: 不立分別倶生惑。唯立正使習氣。意約煩
T2327_.72.0027c22: 惱障。正使習氣於所知障亦爾也。故章云。
T2327_.72.0027c23: 其菩薩人於二障中不分倶生分別。但有
T2327_.72.0027c25: 現行地前位伏種子使。初地而斷習氣。地上
T2327_.72.0027c26: 位除之。故章曰。地前伏使現。初地斷使
T2327_.72.0027c28: 乘。初果以上位云門外。七方便以前位云宅
T2327_.72.0027c29: 内。初果以上位於繋業三界得出世益故
T2327_.72.0028a01: 問。初果已上未斷愚三界煩惱。何云門
T2327_.72.0028a02: 外 答。初果已上斷三界分別煩惱得出
T2327_.72.0028a03: 世益得出世聖果故。更不墮凡夫地。所以
T2327_.72.0028a04: 是云門外也
T2327_.72.0028a05: 問。終教以上宗意何位捨分段身得變易
T2327_.72.0028a06: 身乎 答。一切菩薩皆入初地時捨分段
T2327_.72.0028a07: 身得變易 問。一切菩薩皆初地得變易身
T2327_.72.0028a08: 者。何悲増上菩薩七地已還得分段身乎
T2327_.72.0028a09: 答。其始教麁宗故爾耳。今宗意不爾。皆入
T2327_.72.0028a10: 初地受變易身也 問。諸聖教中智増上菩
T2327_.72.0028a11: 薩畏煩惱障故。入初地時受變易身。悲増
T2327_.72.0028a12: 上菩薩不畏煩惱障故。爲利生故留煩惱
T2327_.72.0028a13: 障。七地已還位受分段身云事定。而何入
T2327_.72.0028a14: 初地時受變易身者始教麁義初地已上位
T2327_.72.0028a15: 受分段身終教細義乎 答。智増上菩薩可
T2327_.72.0028a16: 智勝悲劣。悲増上菩薩可悲勝智劣。悲與智
T2327_.72.0028a17: 齊不可増上。況以劣智導悲名増上乎。
T2327_.72.0028a18: 入初地時受變易身。初地已上位受分段
T2327_.72.0028a19: 身云事終教宗細始教宗麁云事爲顯爾云
T2327_.72.0028a20: 也。約智増上菩薩不分分段變易二位。所
T2327_.72.0028a21: 以不相違 問。何以知爾云事 答。章曰。
T2327_.72.0028a22: 當知由此始終二教麁細異故有二生死。
T2327_.72.0028a24: 也 問。何云分段變易等乎 答。法相宗釋
T2327_.72.0028a25: 云。分者支分段者段段也。五蘊身分分段段
T2327_.72.0028a26: 故云分段身也。三論宗釋云。色形區別受
T2327_.72.0028a27: 形長短云分段身也 問。何云變易乎
T2327_.72.0028a28: 答。變者改變義。易者轉易義也。意改變
T2327_.72.0028a29: 轉易分段麁身云。成光明殊勝細身而云
T2327_.72.0028b01: 變易身也 問。變易者新人名歟 答。倶新
T2327_.72.0028b02: 古名通也。但古人變易云意生身。新人云意
T2327_.72.0028b03: 成身。且古人云意生身者。意者第六意識
T2327_.72.0028b04: 也。意如意生故曰意生身言也。意具三
T2327_.72.0028b05: 義。速疾義無礙義遍到義也。如具意此三
T2327_.72.0028b06: 義。變易身亦然也。具三義。生意成身者。意
T2327_.72.0028b07: 生身云時。捨分段麁身別生變易細身樣
T2327_.72.0028b08: 也。今依大願悲願意願力修練分段麁身
T2327_.72.0028b09: 爲變易身。所以由意願力變易身者云意
T2327_.72.0028b10: 成也。可見唯識論第七并同論疏第七也｣
T2327_.72.0028b11: 問。分段變易二種生死經論説文如何乎
T2327_.72.0028b12: 答。勝鬘經説曰。愛取爲縁有漏業爲因如
T2327_.72.0028b13: 感三有。無明住地爲縁無漏業爲因感變
T2327_.72.0028b15: 有漏善不善業由煩惱障縁助勢力所感三
T2327_.72.0028b16: 界麁異熟果。身命短長隨因縁力有定齊
T2327_.72.0028b17: 限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無
T2327_.72.0028b18: 漏有分別業由所知障縁助勢力所感殊勝
T2327_.72.0028b19: 細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。
T2327_.72.0028b21: 如此經論説文非一。尋釋可知也
T2327_.72.0028b22: 問。凡菩薩二乘得變易身事。修練分段麁
T2327_.72.0028b23: 身成變易細身。若捨分段麁身得變易身
T2327_.72.0028b24: 乎 答云。此自他宗意異。且就他宗意者。
T2327_.72.0028b25: 修練分段麁身云得變易細身。今終教已
T2327_.72.0028b26: 上宗意。而分段變易二身從本立有之。非
T2327_.72.0028b27: 修練分段麁身得變易身 問。爾者一切
T2327_.72.0028b28: 有情身中皆在變易身乎 答。爾也 問。就
T2327_.72.0028b29: 他宗意三界之中何界而修練分段麁身成
T2327_.72.0028c01: 變易細身 答。且約頓悟悲増上菩薩云
T2327_.72.0028c02: 者。入第八地時生色界廣果天以其天身
T2327_.72.0028c03: 成變易細身。諸天身中其天身極微細。所以
T2327_.72.0028c04: 以其天身成變易細身也 問。何爲縁何
T2327_.72.0028c05: 爲因感變易身乎 答。勝鬘經云。愛取爲
T2327_.72.0028c06: 縁有漏業爲因如感三有。無明住地爲縁
T2327_.72.0028c08: 合因縁得分段身。聖亦爾也。因縁和合得變
T2327_.72.0028c09: 易身也。謂如凡夫人愛取煩惱爲縁善不善
T2327_.72.0028c10: 有漏業爲因感三界五趣分段果。聖亦然。後
T2327_.72.0028c11: 得智有分別無漏業爲因無明住地法執所知
T2327_.72.0028c12: 障爲縁感得變易身言也 問。何感得乎
T2327_.72.0028c13: 答。依所知障力起眞如意有我必證有情實
T2327_.72.0028c14: 有我必度云大願悲願。由其悲願力故以後
T2327_.72.0028c15: 得智定願力助有漏古業感得變易身言
T2327_.72.0028c16: 也。所以唯識論第七曰。不執菩薩有情實
T2327_.72.0028c17: 有。無由發起猛利悲願
T2327_.72.0028c18: 問。慈恩香象二師變易身義爲同爲異乎
T2327_.72.0028c19: 答。慈恩御心。修練分段身云成變易身。今
T2327_.72.0028c20: 五教師御意。分段變易二身從本並云有也
T2327_.72.0028c21: 問。爾一切有情皆在變易身乎 答。爾也
T2327_.72.0028c22: 問。爾一切凡夫位皆得變易身。何云入
T2327_.72.0028c23: 初地時得變易身乎 答。分段變易二身
T2327_.72.0028c24: 雖有從本。被覆隱分段麁身而不顯。菩
T2327_.72.0028c25: 薩入初地時。捨分段麁身故顯變易細身。
T2327_.72.0028c26: 所以不云凡夫位得變易身也 問。何捨
T2327_.72.0028c27: 麁身得細身乎 答。起信論疏云。然此細
T2327_.72.0028c28: 苦無始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁
T2327_.72.0029a01: 苦乎 答。變易身有微細生滅苦故云細
T2327_.72.0029a02: 苦也 問。其微細生滅苦者如何 答。此身
T2327_.72.0029a03: 有刹那生滅義故云爾也。刹那刹那前滅後
T2327_.72.0029a04: 生云刹那生滅身。此刹那生滅身佛菩薩所
T2327_.72.0029a05: 知也。非凡夫所知也 問。宗意何物爲縁
T2327_.72.0029a06: 何物爲因云感變易生死 答。勝鬘經曰。
T2327_.72.0029a07: 愛取爲縁有漏業爲因如感三有。無明住
T2327_.72.0029a09: 云無明住地云無漏業者體何物乎 答。
T2327_.72.0029a10: 無明住地者。根本無明熏眞如。眞如受無
T2327_.72.0029a11: 明熏成變二種生死。所以云根本無明爲
T2327_.72.0029a12: 縁無漏業爲因感變易生死也 問。何知
T2327_.72.0029a13: 以根本無明熏眞如成變二種生死云事
T2327_.72.0029a14: 答。經曰。無明力最大能動一法界轉成
T2327_.72.0029a17: 等文知云爾也
T2327_.72.0029a18: 問。宗意變易身義云何釋乎 答。變易者遷
T2327_.72.0029a19: 變微細生滅苦故云變易身。故無差別論疏
T2327_.72.0029a20: 曰。因位無漏所感之身細患所遷故云變易
T2327_.72.0029a22: 楞伽經三種意生身者。一三摩鉢底意生身。
T2327_.72.0029a23: 二覺法自性意生身。三種類倶生無作行意
T2327_.72.0029a25: 者。一方便生死。二因縁生死。三有有生死。
T2327_.72.0029a27: 問。且何云三摩鉢底意生身等乎 答。攝
T2327_.72.0029a28: 釋第三引四卷楞伽經第三云。三摩鉢底者
T2327_.72.0029a29: 此翻等至。於定得變易身隨心生。故云意
T2327_.72.0029b01: 生身。覺法自性意生身者。能觀察覺了有
T2327_.72.0029b02: 爲幻法無實體。於定得變易身彼隨意生。
T2327_.72.0029b03: 所以云意生身。種類倶生無作行意生身者。
T2327_.72.0029b04: 諸衆生所有隨多類煩惱能現同類身。所以
T2327_.72.0029b05: 云種類。種類身一時現。所以云倶生。能任
T2327_.72.0029b06: 運起不假功用。所以云無作行。彼隨意
T2327_.72.0029b07: 生。所以云意生身也 問。爾此三種意生
T2327_.72.0029b08: 身攝十地事如何 答。三摩鉢底意生身有
T2327_.72.0029b09: 前五地。覺法自性意生身有六七二地。種類
T2327_.72.0029b11: 得智云方便生死。所知障云因縁生死變
T2327_.72.0029b12: 易。五蘊云有有生死。於行苦細有説有
T2327_.72.0029b13: 名故云有有變易身。唯有微細生滅有。從
T2327_.72.0029b14: 是外更無有云物。所以云無有也 問。爾
T2327_.72.0029b15: 此四種生死相配十地事如何 答。方便生
T2327_.72.0029b16: 死有初二三地。因縁生死有四五六地。有有
T2327_.72.0029b18: 問。爾此四種生死相配十地事正義歟不
T2327_.72.0029b19: 正義歟 答。是不正義也。所以燈第六判
T2327_.72.0029b21: 性論亦不配十地。如是相配是有師義也
T2327_.72.0029b23: 問。臨門三車何以爲體乎 答。牛車以法空
T2327_.72.0029b24: 正體智爲牛體。以法空後得智爲車體。依
T2327_.72.0029b25: 正體智後得智起。譬如有前牛後車。所以
T2327_.72.0029b26: 玄賛曰。無分別智導種智車義。如前牛非正
T2327_.72.0029b28: 智云種智乎 答。無分別情量而證眞如。
T2327_.72.0029b29: 所以云無分別智。後得智諸法種數委分別
T2327_.72.0029c01: 知。所以云種智。故佛地論云。眞縁義邊正
T2327_.72.0029c03: 以何爲體 答。以生空正體智爲羊鹿體。
T2327_.72.0029c04: 以有漏假解智爲二車體。玄賛曰。以二乘
T2327_.72.0029c05: 所得生空無漏智唯爲羊鹿體。指二乘所得
T2327_.72.0029c07: 人無學果位解脱道時起無漏正體智證生
T2327_.72.0029c08: 空理。解脱道之後出世間定已時。起有漏
T2327_.72.0029c09: 解假智分別諸法。所以生空正體智爲羊鹿
T2327_.72.0029c10: 之體。有漏假解智爲二車體。起生空正體
T2327_.72.0029c11: 智後起有漏假解智。如羊鹿在前二車在
T2327_.72.0029c12: 後故喩云也 問。約菩薩准以法空正體
T2327_.72.0029c13: 智爲牛體。以法空後得智爲車體。於二
T2327_.72.0029c14: 乘亦以生空正體智爲羊鹿體以生空後
T2327_.72.0029c15: 得智可二車體。然何以有漏假解智爲二
T2327_.72.0029c16: 車體乎 答。生空後得智者。二乘人既得
T2327_.72.0029c18: 既得了之。生空後得智云爲二車體。所以
T2327_.72.0029c19: 以有漏假解智云爲二車體也 問。有漏
T2327_.72.0029c20: 假解智二乘人亦得。而經文二乘子到門外
T2327_.72.0029c21: 云不得車。爾物何有漏假解智云爲二車
T2327_.72.0029c22: 體 答。假解智非種智故喩車也。此假解
T2327_.72.0029c23: 智分別諸法非如無漏種智。所以云非種
T2327_.72.0029c24: 智 問。車喩種智。然有漏解智非種智者。
T2327_.72.0029c25: 何爲二車體 答。假解智似種智非實種
T2327_.72.0029c26: 智。所以以似種智喩二車。以非實種智喩
T2327_.72.0029c27: 二乘子不得車。決釋記云。譬如黄葉似金
T2327_.72.0029c29: 問。以生空無漏後得智不爲二車體者。
T2327_.72.0030a01: 何經文云乘是三乘以無漏根力覺禪定解
T2327_.72.0030a02: 脱三昧而自娯樂。不云乘是三乘以有漏
T2327_.72.0030a03: 假解智等乎 答云。此決有二釋。一者謂彼
T2327_.72.0030a05: 智人身中中所有有漏假解智故云無漏根
T2327_.72.0030a07: 者。無漏根力者。非言車體無漏。於有漏
T2327_.72.0030a08: 車以無漏莊嚴飾也
T2327_.72.0030a09: 問。何故羊喩聲聞人車喩聲聞乘鹿喩獨
T2327_.72.0030a10: 覺人車喩獨覺乘牛喩菩薩車喩菩薩乘
T2327_.72.0030a11: 乎 答云。此有五義。一者有形貌大小。二
T2327_.72.0030a12: 有飡受小多。三有渡水淺深。四有力用強
T2327_.72.0030a13: 弱。五有依處喧靜。由此故三乘如次喩三
T2327_.72.0030a14: 獸也。有形貌大小者。羊其體最小。鹿其
T2327_.72.0030a15: 體中庸。牛其體最大也。約噉物。羊少噉。鹿
T2327_.72.0030a16: 中噉。牛多噉。渡水淺深者。羊浮渡。鹿中
T2327_.72.0030a17: 踏底渡。力用強劣者。羊最劣。鹿中。牛最勝。
T2327_.72.0030a18: 依處喧靜者。羊多處人邊喧。鹿多處林野
T2327_.72.0030a19: 靜。牛通喧靜有屓運二恩也。據喩約法
T2327_.72.0030a20: 者。京性根業證理斷惑行能。此五如次喩
T2327_.72.0030a21: 先五。聲聞根性最劣。獨覺根性中庸。菩薩
T2327_.72.0030a22: 根性最勝也。所以喩三獸形貌大小。聲聞
T2327_.72.0030a23: 所被教最劣。獨覺所被教中。菩薩所被最
T2327_.72.0030a24: 多。喩敢受多少。聲聞所證理最淺。獨覺所
T2327_.72.0030a25: 證理中。菩薩所證理最深。喩渡水淺深。聲
T2327_.72.0030a26: 聞斷惑智力最劣。獨覺中。菩薩勝。喩力用
T2327_.72.0030a27: 強劣。聲聞一向隨師伴縁受教。獨覺處山
T2327_.72.0030a28: 林靜念道。菩薩通二有自利利他用。喩依
T2327_.72.0030a29: 處喧靜也
T2327_.72.0030b01: 問。何故以大白牛車喩一乘乎 答。譬
T2327_.72.0030b02: 如白色爲諸色中根本。爲顯一乘諸乘中
T2327_.72.0030b03: 在根本。以白牛喩一乘。經文曰。飾白拂曰
T2327_.72.0030b04: 蓮云白蓮華。明知以白牛喩一乘云事
T2327_.72.0030b05: 大白牛車喩。三乘之外一佛乘相應三種大
T2327_.72.0030b06: 七種大性故云大。無爲淨潔離諸結縛故云
T2327_.72.0030b07: 白也。三種大者。體大相大用大也。七種大
T2327_.72.0030b08: 性者。境大性行大性智大性精進大性方便
T2327_.72.0030b09: 善巧大性證得大性果大性也。且體大者。眞
T2327_.72.0030b10: 如理性廣大甚深。爲一切染淨法平等所依。
T2327_.72.0030b11: 體性而不増減。不増減者。眞如隨無明縁
T2327_.72.0030b12: 成變生死染法。不増生死不滅眞如。又眞
T2327_.72.0030b13: 如息生死妄想爲始覺淨法。不増眞如不
T2327_.72.0030b14: 減生死。生死相大者。起信論曰。如來藏具
T2327_.72.0030b16: 明義遍照法界義常樂我淨義清淨不遍自在
T2327_.72.0030b17: 等義。如是無量恒河沙等功徳也 問。何
T2327_.72.0030b18: 云恒沙功徳。何云性功徳乎 答。眞如上
T2327_.72.0030b19: 無量功徳不相離眞如體性。如水八徳不
T2327_.72.0030b21: 曰。眞如用能生一切世間出世間善因果故
T2327_.72.0030b23: 生令生世間善因果云化身麁用。導衆
T2327_.72.0030b24: 生令生出世間善因果云報身細用也。報
T2327_.72.0030b25: 化二身麁細用能令生世間出世間善因果
T2327_.72.0030b26: 故云隨縁幻差別。隨衆生染心不異體性
T2327_.72.0030b27: 故。云業染幻差別。意報化二身麁細體用假
T2327_.72.0030b29: 果云世間善因果也。地上位無漏智因果
T2327_.72.0030c01: 云出世間善因果也。此三大中體相大爲内
T2327_.72.0030c03: 論并疏。可披見也
T2327_.72.0030c04: 七種大性者。對法論云。百千等無量諸經廣
T2327_.72.0030c06: 爲境界修唯識六度等行成佛故也。行大
T2327_.72.0030c07: 性者。自利利他廣大行也。智大性者。菩薩
T2327_.72.0030c08: 能得觀一切補特伽羅與法廣大無我理
T2327_.72.0030c09: 智也。精進大性者。菩薩三大僧祇中修廣
T2327_.72.0030c10: 大難行苦行也。方便善巧大性者。菩薩智
T2327_.72.0030c11: 與悲相導不住涅槃不住生死故。名方
T2327_.72.0030c12: 便善巧。大智故不住生死。大悲故不住涅
T2327_.72.0030c13: 槃也。證得大性者。佛果位也。謂證得十力
T2327_.72.0030c14: 四無畏十八不共等無量功徳故也。果大性
T2327_.72.0030c15: 者。佛果位也。謂示現衆生成菩提建立
T2327_.72.0030c17: 問。章文云。四衢別授大白牛車爲示眞實
T2327_.72.0030c18: 相者。其四衢者何 答。四衢者四交道也。
T2327_.72.0030c19: 即交者巷也。道者遊履義也。約法喩四諦
T2327_.72.0030c20: 理苦集滅道。是云四諦理也。生死果云苦
T2327_.72.0030c21: 諦。生死因爲集諦。涅槃果曰滅諦。涅槃因
T2327_.72.0030c22: 云道諦。三乘人同觀四諦理至露地故喩
T2327_.72.0030c23: 四衢。所以大般若經云。四諦理喩四衢道
T2327_.72.0030c25: 倶觀乎 答。別聲聞人通三乘人倶觀也。謂
T2327_.72.0030c26: 縁覺觀十二因縁起法四諦道理。菩薩觀三
T2327_.72.0030c27: 性三無性唯識六度等法四諦道理。各於自
T2327_.72.0030c28: 乘法觀。所以三乘人倶觀四諦理也
T2327_.72.0030c29: 問。宗意臨門三車以何爲體乎 答。以三
T2327_.72.0031a01: 乘教義爲體。聲聞乘教義爲羊車體。獨覺
T2327_.72.0031a02: 乘教義爲鹿車體。菩薩乘教義爲牛車體
T2327_.72.0031a03: 問。何云教義乎 答。章云。界内示爲教。
T2327_.72.0031a05: 三車乎 答。深密經瑜伽論所説教義喩臨
T2327_.72.0031a06: 門三車 問。何故三乘教義喩三車乎。答。
T2327_.72.0031a07: 三乘人各依三乘教義出分段宅得出世
T2327_.72.0031a08: 益故。三乘教義喩三車。謂聲聞種性人依
T2327_.72.0031a09: 聲聞乘教修彼出分段宅得出世聖果。乃
T2327_.72.0031a10: 至菩薩乘人依菩薩乘教出分段宅得出
T2327_.72.0031a12: 問。運載義爲車體。三乘教義無運載義。何
T2327_.72.0031a13: 云車體乎 答。三乘教義有運載義。所以
T2327_.72.0031a14: 爲車體 問。教者能詮教。義者所詮理。何
T2327_.72.0031a15: 云運載義有乎 答。佛初成道爲二乘人
T2327_.72.0031a16: 説四諦縁生教。二乘人依此修出三界得
T2327_.72.0031a17: 出世聖果。故有運載義也 問。三乘子出
T2327_.72.0031a18: 家時乘車出。若不乘車出乎 答。乘車出
T2327_.72.0031a19: 也 問。若爾者。何經文云三車在門外不
T2327_.72.0031a20: 云乘車出 答。約車有教車義車。宅内
T2327_.72.0031a21: 乘者教車。在門外者義車也。故不相違。露
T2327_.72.0031a22: 地大白牛車者喩三乘云外一乘也。是同教
T2327_.72.0031a23: 別教二一乘也。別教一乘者。十十無盡而主
T2327_.72.0031a24: 伴具足教義云別教一乘教義也。十玄法
T2327_.72.0031a25: 云十十無盡也。其十玄法者。一教義。二理
T2327_.72.0031a26: 事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七
T2327_.72.0031a27: 師弟法智。八主伴依正。九隨情根欲。十逆
T2327_.72.0031a28: 順體用自在等也
T2327_.72.0031a29: 約此十玄法有主徳伴徳。主徳喩白牛伴
T2327_.72.0031b01: 徳喩車。縁起主徳引縁起伴徳。如牛引車
T2327_.72.0031b02: 故也。教義一法云主徳。理事等多法主伴徳。
T2327_.72.0031b03: 理事等多法云主時。教義一法爲伴。互主
T2327_.72.0031b04: 伴而重重無盡。此云十十無盡而主伴具足
T2327_.72.0031b05: 教義。故經云。我有如是七寶大車。其數
T2327_.72.0031b09: 以此文知。十十無盡而主伴具足教義爲大
T2327_.72.0031b10: 白牛車體以運載義云乘云車。於此運載
T2327_.72.0031b11: 有二。一次第運之運載。謂三乘門也。三運
T2327_.72.0031b12: 即一切運之運載。一乘門也。三乘門運載
T2327_.72.0031b13: 者。始運到十信次轉至十住。如是乃至佛
T2327_.72.0031b14: 果次第運登彼岸故。一乘門運載者。一位
T2327_.72.0031b15: 即一切位。而初發心住位麁取後後諸行成
T2327_.72.0031b16: 佛故也。三乘之乘云可思議乘。一乘之乘
T2327_.72.0031b17: 云不思議。三乘之乘三賢十地中次第運成
T2327_.72.0031b18: 佛故云可思議乘。一乘之乘一位運位即一
T2327_.72.0031b19: 切位運成佛故云不思議乘也。花嚴經賢首
T2327_.72.0031b21: 文知一乘之乘云名不思議乘也。同教一
T2327_.72.0031b22: 乘者。以本覺智爲白牛體。以始覺智爲
T2327_.72.0031b23: 車體。本覺正智引始覺圓智。如牛引車也
T2327_.72.0031b24: 問。以何知本覺正智爲白牛以始覺圓
T2327_.72.0031b25: 智車體云事 答。起信論云。一切諸佛本
T2327_.72.0031b26: 所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故
T2327_.72.0031b28: 云。此始終二教意別也。就終教心者。約二
T2327_.72.0031b29: 乘預流果已上位云露地。約菩薩初發心
T2327_.72.0031c01: 住已上位云露地。露者無壅障云事。意二
T2327_.72.0031c02: 乘人預流果已上位斷三界分別煩惱障一
T2327_.72.0031c03: 分證生空理故無分別煩惱障壅。所以預
T2327_.72.0031c04: 流果已上位云露地。約菩薩初發心住已上
T2327_.72.0031c05: 位起無漏智乎。分得見眞如故無煩惱障
T2327_.72.0031c06: 壅。所以云露地也。就始教約二乘人第
T2327_.72.0031c07: 四果云露地。於菩薩初地已上位云露地。
T2327_.72.0031c08: 二乘人得第四果時。斷三界煩惱出繋業
T2327_.72.0031c09: 三界得有餘涅槃故。第四果云露地。菩
T2327_.72.0031c10: 薩者初地已上位斷分別二障出分段生死
T2327_.72.0031c11: 得無漏智故。初地已上位云露地 問。於
T2327_.72.0031c12: 分段三界有繋業三界果報三界。何所而出
T2327_.72.0031c13: 離 答。若就終教意者。據二乘。預流果
T2327_.72.0031c14: 已上位出繋業三界。第四果位出果報三
T2327_.72.0031c15: 界。據菩薩。初發心已上位出繋業三界。初
T2327_.72.0031c16: 地已上位出離果報三界。約始教准露可
T2327_.72.0031c17: 知之
T2327_.72.0031c18: 問。一乘與三乘異事有幾門乎 答。有十
T2327_.72.0031c20: 權者三乘教。實者一乘教也。依此明一乘
T2327_.72.0031c21: 與三乘差別是門意也。三乘教於一乘教
T2327_.72.0031c22: 分別説故云權教。一乘實教也 問。羊鹿云
T2327_.72.0031c23: 權可然。何三之中牛車可云權乎 答。同
T2327_.72.0031c24: 羊倶不得故云。此有二義。一約事。同二
T2327_.72.0031c25: 乘雖出三界外未得佛果故。二於教同
T2327_.72.0031c26: 二乘教許有實滅故倶不得故。初義意。三
T2327_.72.0031c27: 乘菩薩初發心住已上位出繋業三界。雖得
T2327_.72.0031c28: 出世益未得出出世益。二乘人初果已上位
T2327_.72.0031c29: 雖得出世益同未得出出世益。所以云同
T2327_.72.0032a01: 羊鹿共不得也。後義。心實滅者。定性二乘
T2327_.72.0032a02: 無餘涅槃也。意深密等三乘教中説定性二
T2327_.72.0032a03: 乘入無餘涅槃果不可成佛。同説小乘教
T2327_.72.0032a04: 中二乘人阿羅漢爲極果更不成佛。所以
T2327_.72.0032a05: 許有實滅也 問。同二乘説有實滅故。深
T2327_.72.0032a06: 密等三乘教名權者。宗意説定性二乘成
T2327_.72.0032a07: 佛爲當何 答。終教已上宗意而定性二乘
T2327_.72.0032a08: 人入無餘涅槃。從彼出迴心向大必定之
T2327_.72.0032a09: 成佛 問。何爾乎 答。入無餘二乘灰身滅
T2327_.72.0032a10: 智不成佛者。滅分段麁身智不滅變易細
T2327_.72.0032a11: 身智故成佛也。無上依經佛性寶性等論同
T2327_.72.0032a12: 四入無餘二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無
T2327_.72.0032a13: 明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報餘。謂意
T2327_.72.0032a15: 入無餘二乘人以方便令入涅槃城故。彼
T2327_.72.0032a16: 涅槃城者。謂初禪三昧城。過彼城已令入
T2327_.72.0032a18: 非實涅槃。實二乘自彼出迴心向大也。此等
T2327_.72.0032a19: 文意者。入無餘二乘有三乘種餘者。無
T2327_.72.0032a20: 明住地爲縁無漏業爲因得變身言也。令
T2327_.72.0032a21: 入涅槃城者。令入無餘涅槃云事也。令入
T2327_.72.0032a22: 大涅槃城者。令佛果大涅槃城云事也。法
T2327_.72.0032a23: 相師云。無上依經法花論意云。入無餘不
T2327_.72.0032a24: 定種性二乘人從彼出迴心向大得變易身
T2327_.72.0032a25: 成佛也。非定性二乘。爾何證定性二乘成佛
T2327_.72.0032a26: 云事文乎 答。花嚴師云。若爾者終違諸
T2327_.72.0032a27: 教也 問。何違乎 答。密嚴經云。涅槃若
T2327_.72.0032a28: 滅壞。衆生有終盡。衆生有終亦是有初際。
T2327_.72.0032b01: 菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫
T2327_.72.0032b03: 教文如何和會云定性二乘不成佛乎 法
T2327_.72.0032b04: 相師答云。是等文翻譯過。非論主本意也
T2327_.72.0032b05: 問。入無餘二乘灰身滅智故唯有清淨。眞
T2327_.72.0032b06: 如法界有何物迴心向大可云成佛乎。若
T2327_.72.0032b07: 入無餘二乘滅分段麁身智不滅變易細
T2327_.72.0032b08: 身智云物者。能持第八識滅即所持身倶滅。
T2327_.72.0032b09: 有何物可持變易 答。根本無明所動三
T2327_.72.0032b10: 細阿羅耶識持變易身也。三細者業識轉識
T2327_.72.0032b11: 現識。此云三細阿羅耶識。業識者。若無明
T2327_.72.0032b12: 和合眞如令微動眞如義邊云業識。是識
T2327_.72.0032b13: 極微細唯佛與佛境界。非金剛已還菩薩所
T2327_.72.0032b14: 知。無明熏先業識心令向能見義邊云轉
T2327_.72.0032b15: 識。無明熏先轉識心令妄現境界義邊云
T2327_.72.0032b16: 現識。業轉二識持變易身。現識一麁阿羅耶
T2327_.72.0032b17: 識持分段身。所以入無餘時現識麁阿羅耶
T2327_.72.0032b18: 識滅。業轉二阿羅耶識不滅。所以云出無
T2327_.72.0032b19: 餘成佛也。二乘人依四因出無餘成佛。一
T2327_.72.0032b20: 者二法成識因。二者二不斷證因。三者涅
T2327_.72.0032b21: 槃不實因。四者化城有過因也。章云。根本
T2327_.72.0032b22: 無明動如來藏成羅耶識故。彼二乘人於
T2327_.72.0032b23: 此二法未斷證故。彼未斷證。所謂涅槃豈
T2327_.72.0032b25: 本無明動如來藏爲阿羅耶識故者。無始
T2327_.72.0032b26: 無明熏動眞如爲阿羅耶識。由此故二乘
T2327_.72.0032b27: 入無餘時。現識麁阿羅耶識滅。業轉二細
T2327_.72.0032b28: 阿羅耶識不滅。所以從無餘出迴心向大
T2327_.72.0032c01: 乘人於此二法未斷證故者。此二法無始
T2327_.72.0032c02: 無明與眞如云二法。彼無餘二乘無始無
T2327_.72.0032c03: 明未斷眞如證故。從無餘出斷無始無明
T2327_.72.0032c04: 證眞如畢成佛云也。所謂涅槃豈爲究竟
T2327_.72.0032c05: 者。斷盡無始無明證眞如畢成佛時。所得
T2327_.72.0032c06: 涅槃云究竟涅槃。無餘二乘無始無明未斷
T2327_.72.0032c07: 盡眞如未證畢但滅分段麁身。所得滅盡定
T2327_.72.0032c08: 上我謂得實涅槃。所以其無餘二乘所謂涅
T2327_.72.0032c09: 槃豈爲究竟自無餘出乃得實大涅槃故言
T2327_.72.0032c10: 也。化城同喩應有失者。化城云物爲息衆
T2327_.72.0032c11: 人中路所化作城也。二乘無餘喩化城。若
T2327_.72.0032c12: 二乘無餘實涅槃者。法實而喩假所以不成
T2327_.72.0032c13: 化城同喩言也 問。三乘與一實權實既
T2327_.72.0032c14: 別。何總三乘名一乘乎 答。文云。以隨本
T2327_.72.0032c16: 便云事定故。總三乘名一乘云也 問總三
T2327_.72.0032c17: 乘名一乘者。名同教一乘名別教一乘乎
T2327_.72.0032c18: 答。名同教一乘不名別教一乘。所以章
T2327_.72.0032c22: 教一乘不名別教一乘者。同教中不説無
T2327_.72.0032c23: 盡義乎 答。爾也。不説 問。爾何十重唯識
T2327_.72.0032c24: 章云帝網無礙故説唯識總具十重約同
T2327_.72.0032c26: 今云同教中不説無盡義 答。新羅珍宗
T2327_.72.0032c28: 圓教説不可云約同教説云也 問。調度
T2327_.72.0032c29: 文爾。先徳傳而何可云 答。若就先徳傳
T2327_.72.0033a01: 者。疏文謬者是惡得本疏心。何者同教中
T2327_.72.0033a02: 小分説帝網無礙義。所以疏文謬者是非然
T2327_.72.0033a04: 攝相歸見故説唯識。三攝數歸王故説唯
T2327_.72.0033a05: 識。四以末歸本故説唯識。五攝相歸性故
T2327_.72.0033a06: 説唯識。六轉眞成事故説唯識。七理事倶
T2327_.72.0033a07: 存故説唯識。八融事相入故説唯識。九全
T2327_.72.0033a08: 事相即故説唯識。十帝網無礙故説唯識。
T2327_.72.0033a09: 是云十重唯識。初三重約始教説。次四重
T2327_.72.0033a10: 約終教頓教説。後三重約圓中別教。總具
T2327_.72.0033a12: 並皆得果云意何 答。三乘人依三乘教各
T2327_.72.0033a15: 故聖自宗並皆得果云事可然。約菩薩未
T2327_.72.0033a16: 得摩醯首羅智處城佛果。何云望自宗並
T2327_.72.0033a17: 皆得果 答。菩薩雖未得彼果。初發心已
T2327_.72.0033a18: 上位起無漏智出分段生死得出世益故。
T2327_.72.0033a19: 少分得見法身故。分八相成道故。三乘出
T2327_.72.0033a20: 世益既究竟故云爾也 問。三乘人聖自宗
T2327_.72.0033a21: 並皆得果者。三子到門外可得車。何以
T2327_.72.0033a22: 未得車三子詣父所共索車乎 答。章云。
T2327_.72.0033a23: 今言倶不得者。以聖一乘故。意三乘人
T2327_.72.0033a24: 依三乘教出分段繋業雖得自宗出世益。
T2327_.72.0033a25: 未得一乘究竟果故。云三乘倶不得也。所
T2327_.72.0033a27: 實者一乘法。權者二乘法也。知三乘從本
T2327_.72.0033a28: 以來不異一乘故離一乘別無三乘。所以
T2327_.72.0033a29: 云實映權也
T2327_.72.0033b01: 問。爲欲迴彼二乘人入一乘故大乘亦説
T2327_.72.0033b02: 迴者。此文意何 答。此文意顯迴三乘人
T2327_.72.0033b03: 同入三外一乘文也 問。約三外一乘有
T2327_.72.0033b04: 同教一乘別教一乘。是中何迴入 答。倶迴
T2327_.72.0033b05: 入。章文云。或有衆生。此世三乘根不定故
T2327_.72.0033b06: 堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法
T2327_.72.0033b07: 皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是
T2327_.72.0033b08: 説迴入同教一乘也。或有衆生。於三乘法
T2327_.72.0033b09: 根不定故堪可進入別教一乘者。即知彼
T2327_.72.0033b10: 三乘等法本來不異別教一乘。是説進入別
T2327_.72.0033b11: 教一乘也 問。於三乘若有迴入同教一
T2327_.72.0033b12: 乘三乘迴入別教一乘三乘別 答。不爾。三
T2327_.72.0033b13: 乘人必先迴入同教一乘。然後迴入別教一
T2327_.72.0033b14: 乘 問。若爾何章文云或有衆生迴入同教
T2327_.72.0033b15: 或有衆生迴入別教乎。以此文見。別迴入
T2327_.72.0033b16: 同教一乘三乘迴入別教一乘三乘 答。此
T2327_.72.0033b17: 文意顯三乘人從淺至于深識往次第非
T2327_.72.0033b18: 有彼別 問。若爾菩薩二乘必先迴入同
T2327_.72.0033b19: 教一乘然後迴入別教一乘乎 答。不爾。
T2327_.72.0033b20: 二乘教先迴入共教大乘捨二乘名得菩
T2327_.72.0033b21: 薩稱。然後迴入同教一乘迴入別教一乘。
T2327_.72.0033b22: 菩薩從自所得共教大乘迴入同教。然後
T2327_.72.0033b23: 進入別教一乘。所以廣疏第一説傳爲云謂
T2327_.72.0033b24: 諸二乘以根鈍故要先迴入共教大乘捨
T2327_.72.0033b27: 車有何差別 答。其意玄別。宅内而指外
T2327_.72.0033b28: 時云門外在牛車。不擧餘徳。門外露地而
T2327_.72.0033b29: 授時有大白牛肥壯多力等云。所以別也｣
T2327_.72.0033c01: 問。定性二乘人從無餘出迴心向大。若共
T2327_.72.0033c02: 教大乘歟。若不共大乘歟 答。不共大乘
T2327_.72.0033c03: 也。非共教大乘。定性二乘以無餘簡擇力
T2327_.72.0033c04: 知三之中大乘權三之外一乘實故迴入不
T2327_.72.0033c05: 共。非共教也 問。入無餘二乘樂著三昧
T2327_.72.0033c06: 都無覺知。何得知三中大乘權三外一乘
T2327_.72.0033c07: 實乎 答。由如來大悲別縁力故。有彼本
T2327_.72.0033c08: 覺内熏力因故。自無餘出得知爾也 問。
T2327_.72.0033c09: 若爾何疏云謂諸二乘以根鈍故要先迴入
T2327_.72.0033c10: 共教大乘乎 答。彼約不定種姓爾云。不
T2327_.72.0033c11: 據定性二乘 問。以何知乎 答。智度論
T2327_.72.0033c12: 九十三云。阿羅漢捨分段身生何地具足
T2327_.72.0033c13: 佛道有妙淨土出三界外阿羅漢彼聞法
T2327_.72.0033c15: 種性必先迴入共教大乘。然後迴入不共大
T2327_.72.0033c17: 阿羅漢生妙淨土聞深密經具足佛道。云
T2327_.72.0033c18: 聞法花經具足 答。本阿羅漢身人故云
T2327_.72.0033c19: 阿羅漢實共教大乘菩薩。所以云聞法花
T2327_.72.0033c20: 經具足佛道也
T2327_.72.0033c21: 問。迴三乘入一乘者。三乘因果若歸一乘
T2327_.72.0033c22: 因若歸一乘果 答。三乘因果總歸一乘
T2327_.72.0033c23: 圓果不歸一乘因 問。若爾菩薩因果二
T2327_.72.0033c24: 乘因果共歸一乘圓果乎 答。不能。菩薩
T2327_.72.0033c25: 因果歸一乘圓果二乘因果歸共教大乘因
T2327_.72.0033c26: 問。爾何三乘因果總歸一乘圓果乎 答。
T2327_.72.0033c27: 彼總云事非言二乘因果歸三外一乘因果
T2327_.72.0033c28: 也
T2327_.72.0033c29: 問。何故菩薩因果歸一乘圓果二乘因果歸
T2327_.72.0034a01: 大乘因 答。菩薩因果於三外一乘果分別
T2327_.72.0034a02: 故歸一乘圓果。二乘因果於三中大乘因分
T2327_.72.0034a03: 別故歸大乘因也 問。小乘人中爲得菩
T2327_.72.0034a04: 提樹下佛身修願行菩薩因果歸一乘圓
T2327_.72.0034a05: 果。若歸大乘因乎 答。是彼歸大乘因
T2327_.72.0034a06: 問。何歸乎 答。同二乘未得果故歸大乘
T2327_.72.0034a07: 因。所以般若經云。聲聞縁覺若智若斷皆是
T2327_.72.0034a09: 者二乘人斷果也。無生法忍者菩薩因地名
T2327_.72.0034a10: 也。意二乘人因智斷果云得菩薩因無法忍
T2327_.72.0034a11: 也。斷煩惱障所得果故云斷果也。無生忍
T2327_.72.0034a12: 有三種。一相無生忍。二生無生忍。三滅苦無
T2327_.72.0034a14: 相都無智。云相無生忍。依他法觀無從本自
T2327_.72.0034a15: 然生智云生無生忍。觀圓成實性從本無
T2327_.72.0034a17: 得摩醯首羅智處佛果修願行菩薩因。若
T2327_.72.0034a18: 歸大乘因。若歸一乘圓果 答。歸三外一
T2327_.72.0034a19: 乘圓果。同二乘未得佛果故歸三外一乘
T2327_.72.0034a20: 圓果 問。所謂三中大乘因於摩醯首羅智
T2327_.72.0034a21: 處而成自受用身。如來因果從是外更無
T2327_.72.0034a22: 實相佛。何云歸三外一乘圓果 答。其始教
T2327_.72.0034a23: 分齊而爾耳。人終教已上宗意摩醯首羅智處
T2327_.72.0034a24: 佛身化相身非實身佛。所以云歸三外一乘
T2327_.72.0034a25: 因果 問。摩醯首羅智處佛身化相身如何
T2327_.72.0034a26: 答。於三種世間圓滿十身無盡一大法身
T2327_.72.0034a27: 分別。所以云化相身。故起信論云。又是菩
T2327_.72.0034a28: 薩功徳成滿。於色究竟處示一切世間最高
T2327_.72.0034b01: 羅智處而成佛化相身非實身佛 問。爾終
T2327_.72.0034b02: 教已上意何處成佛云實身佛乎 答。章下
T2327_.72.0034b03: 文云。色頂之身非實報佛。西方去此三十
T2327_.72.0034b04: 二恒河沙佛土有世界無勝。是釋迦實報淨
T2327_.72.0034b06: 即三種世間圓滿十身盧舍那淨土也
T2327_.72.0034b07: 問。何摩醯首羅智處云色頂 答。摩醯首
T2327_.72.0034b08: 羅翻云在大自在天。彼有色界頂故云色
T2327_.72.0034b09: 頂 問。約色頂有五淨居。無煩天無熱天
T2327_.72.0034b10: 善見天善現天色究竟天也。此中第五色究
T2327_.72.0034b11: 竟天在摩醯首羅智處。而淨居不見不到
T2327_.72.0034b13: 者依深密等經瑜伽論。修滿十地成佛非實
T2327_.72.0034b14: 身佛 答。由共教大乘成佛非實身。佛因
T2327_.72.0034b15: 三外不共一乘行成佛爲實身佛。所以廣疏
T2327_.72.0034b17: 問。文若不爾者。彼求牛人既出界外不
T2327_.72.0034b18: 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地
T2327_.72.0034b19: 大白牛車不同一乘。若非三中大乘更是
T2327_.72.0034b20: 何色人者。此文意何 答。三中共教大乘
T2327_.72.0034b21: 菩薩與三乘不共一乘菩薩涅槃也。若三中
T2327_.72.0034b22: 共教大乘菩薩非三外不共一乘菩薩。若不
T2327_.72.0034b23: 爾云者。既有三不同故不名三中大乘。更
T2327_.72.0034b24: 是有何色人云也。三不同者。一退不同凡
T2327_.72.0034b25: 夫。二進不同二乘。三未入三外一乘故
T2327_.72.0034b26: 不同一乘。是云三不同也。三中共教大
T2327_.72.0034b27: 乘菩薩發心住已上位出繋三界得出世益
T2327_.72.0034b28: 故退不同凡夫。但求大乘果不求二乘果
T2327_.72.0034b29: 故進不得二乘云也。梁攝論云。十解已上
T2327_.72.0034c02: 間凡夫云也。十解以上位菩薩不隨二乘
T2327_.72.0034c03: 地。所以云進不同二乘。十解已上位者即四
T2327_.72.0034c04: 十心中十住位也
T2327_.72.0034c05: 問。章文云。至自位究竟處故後皆進入別
T2327_.72.0034c06: 教一乘者。此文意何 答。三乘人共到出世
T2327_.72.0034c07: 間自位究竟處以熟一乘根機進入三外
T2327_.72.0034c08: 一乘云也 問。何位云自位究竟處 答。
T2327_.72.0034c09: 且約三中菩薩者。三賢位云自位究竟處
T2327_.72.0034c10: 問。何爾乎 答。廣疏第十六云。問。是等
T2327_.72.0034c11: 不信何位菩薩 答。文無正斷。准其劫數
T2327_.72.0034c13: 千劫中修滿十信行到十住位。三賢中修
T2327_.72.0034c14: 滿初阿僧祇行到初地。而花嚴説經性起品
T2327_.72.0034c15: 云。三乘菩薩無量億那由他劫修行六波羅
T2327_.72.0034c17: 云無量億那由他劫不云十千。所以云十
T2327_.72.0034c18: 千既過。復不言阿僧祇劫。所以云僧祇未
T2327_.72.0034c19: 滿也 問。三中菩薩何位迴入三外別教一
T2327_.72.0034c20: 乘乎 答。到極三賢位迴入別教。所以性
T2327_.72.0034c21: 起品疏云。三中菩薩到極三賢位必定進
T2327_.72.0034c23: 爾何廣疏第一説引爲而云。共教菩薩於彼
T2327_.72.0034c24: 教中多時長譽深解窮徹行布教源。即當
T2327_.72.0034c25: 得此普賢法界。既窮徹行布教源即云當
T2327_.72.0034c26: 得此普賢法界者。依三乘教修滿三無數
T2327_.72.0034c27: 劫行三乘中而成佛者。更迴入三外別教一
T2327_.72.0034c28: 乘成一乘佛云事 答。不爾。三乘菩薩到
T2327_.72.0034c29: 自位究竟處以根機熟解三乘教源權過
T2327_.72.0035a01: 迴入三外別教一乘云也。非謂由三乘教
T2327_.72.0035a02: 成三乘佛人。更迴入別教成一乘佛也
T2327_.72.0035a03: 問。非依三乘教成佛人更復迴入別教一
T2327_.72.0035a04: 乘言者。何香象問答云三乘極爲佛而還入
T2327_.72.0035a06: 云。非是五教師言不可依。或古徳云。此
T2327_.72.0035a08: 文何可讀乎 答。三乘極爲佛而還入一
T2327_.72.0035a09: 乘可讀也 問。爾讀意何 答。三乘菩薩
T2327_.72.0035a10: 起一乘行解悟三乘教權往至于佛果位
T2327_.72.0035a11: 而迴入別教一乘云事也。非謂依三乘教
T2327_.72.0035a12: 成佛人更亦迴入別教一乘成佛也 問。三
T2327_.72.0035a13: 乘菩薩起一乘行解悟三乘教權已迴入
T2327_.72.0035a14: 別教一乘。何位成佛 答。到三外一乘初發
T2327_.72.0035a15: 心位成佛。所以玄門云。譬如衆流海入一諦
T2327_.72.0035a16: 纔稱周大海無始無終。餘江河水深不及
T2327_.72.0035a17: 入海一諦。三乘教中逕多劫修行不曁一
T2327_.72.0035a20: 約此善知識且約位有五十四位。據人者
T2327_.72.0035a21: 五十五人。於分者有五分。問。其五分者何
T2327_.72.0035a22: 答。一寄位修行相。二會縁入實相。三攝徳
T2327_.72.0035a23: 成因相。四智照無二相。五顯因廣大相也
T2327_.72.0035a24: 問。爾此五分相攝五十四位何 答。寄位
T2327_.72.0035a25: 修行相有四十一位。會縁入實相在十位。攝
T2327_.72.0035a26: 徳成因相智照無二相顯因廣大相各有一
T2327_.72.0035a27: 位也。且寄位四十一者。十住十行十迴行十
T2327_.72.0035a28: 地是爲四十也。十信合爲一。所以云四
T2327_.72.0035a29: 十一也 問。約人者寄位有三十一知識
T2327_.72.0035b01: 者。始從覺城東娑門羅林大塔廟處文殊一
T2327_.72.0035b02: 會終至于迦毘羅城釋迦女名曰瞿幾有
T2327_.72.0035b03: 四十一善知識故。成三十一人也。會縁入
T2327_.72.0035b04: 實相十位者。從初摩耶夫人迄至竟徳生
T2327_.72.0035b05: 童子。有徳童女在十一知識。是云十位
T2327_.72.0035b06: 問。何故云位十位云人十一人乎 答。懷
T2327_.72.0035b07: 生童子有徳童女合而云十位也 問。後三
T2327_.72.0035b08: 分各有一位者何 答。攝徳成因相有一
T2327_.72.0035b09: 位者。彌勒智識也。智照無二相有一位者。
T2327_.72.0035b10: 文殊智識也。顯因廣大相有一位者。普賢
T2327_.72.0035b11: 知識也 問。約位有五十四位據人有五
T2327_.72.0035b12: 十五人者。何云過一百一十城不如一念頂
T2327_.72.0035b13: 見普賢菩薩乎 答云。是綱目與廣疏意
T2327_.72.0035b14: 異。綱目心者五十五人分主伴。所以成一
T2327_.72.0035b17: 行相有四十一位者。云十信十住十行十
T2327_.72.0035b18: 迴行十地時。從此外更亦無菩薩行位。後
T2327_.72.0035b19: 十三位地前地上位中攝何位乎 答。是十
T2327_.72.0035b20: 三位十地中第十地後立不攝地前地上位
T2327_.72.0035b21: 也 問。覺城東者何位 答。發心已上位云
T2327_.72.0035b22: 覺城東。謂自此位而始覺無漏解起始故
T2327_.72.0035b23: 云覺城也。東者開明初也。譬如日自東
T2327_.72.0035b24: 出創。無漏智從是位起始。所以云覺城
T2327_.72.0035b25: 東也 問。何故發心住以上位名自位究竟
T2327_.72.0035b26: 處乎 答。由三義故。一者依三乘教出繋
T2327_.72.0035b27: 業三界得出世益故。二者三乘益既究竟
T2327_.72.0035b28: 故。三者住大乘自位究竟不退故也 問。
T2327_.72.0035b29: 且何故由三乘教出繋三界得出世益名
T2327_.72.0035c01: 自位究竟處乎 答。佛於一佛乘分別説
T2327_.72.0035c02: 三者。導界内機拔彼三途苦令得出世
T2327_.72.0035c03: 益也。故三乘教引界内機令得出世益
T2327_.72.0035c04: 爲究竟。一乘教引界外機令得佛果益爲
T2327_.72.0035c05: 究竟也。經文云。是諸子等若心決定具足
T2327_.72.0035c07: 云。與諸菩薩聲聞衆乘此寶車直至道場
T2327_.72.0035c09: 寶車者。乘一乘種智車到道場所得佛
T2327_.72.0035c10: 果也 問。以何知發心住以上位出繋三界
T2327_.72.0035c11: 得出世益云事 答。十住品云。滅除諸煩
T2327_.72.0035c16: 諸煩惱永無有餘者。發心住已上位而伏
T2327_.72.0035c17: 盡忍現行得出世益也。第四生貴眞佛子捨
T2327_.72.0035c18: 離生死出三界者。十住中第四生貴住此
T2327_.72.0035c19: 位出繋業三界得出世益也。十解已上得
T2327_.72.0035c20: 出世淨心者。十住異名也。此位而起始覺
T2327_.72.0035c21: 無漏解得出世淨心故不墮二乘地言也
T2327_.72.0035c22: 問。何故住大乘自位究竟不退云自位究
T2327_.72.0035c23: 竟處乎 答。不退者究竟異名。菩薩發心
T2327_.72.0035c24: 住以上得心不退故云自位究竟處。所以花
T2327_.72.0035c25: 嚴經云心不退文。十地論釋曰。自住處畢
T2327_.72.0035c27: 竟智文心何 答。大乘法菩薩住處。菩薩
T2327_.72.0035c28: 住大乘法心不退轉故云自住處畢竟智
T2327_.72.0035c29: 問。約究竟有有學究竟無學究竟。今此
T2327_.72.0036a01: 自究竟處者何究竟乎 答。有學究竟也。諸
T2327_.72.0036a02: 地滿心云有學究竟。如來地云無學究竟
T2327_.72.0036a03: 也。諸地滿心猶有所可習學故云有學究
T2327_.72.0036a04: 竟。如來地無是故云無學究竟也 問。以
T2327_.72.0036a05: 何得知乎 答。攝論云。究竟道有二種。一
T2327_.72.0036a06: 有學究竟二無學究竟。諸地乃至如來地皆
T2327_.72.0036a08: 來地有此究竟義也 問。發心住以上位得
T2327_.72.0036a09: 出世益故不隨二乘地者。何舍利弗等聲
T2327_.72.0036a10: 聞人從第六住退大乘行益。終教已上心是
T2327_.72.0036a11: 權現退而非實行退也。起信論云。如修多
T2327_.72.0036a12: 羅中説有退墮非其實退。懈怠者令勇猛
T2327_.72.0036a14: 心有退者。起信論中釋彼經文爲示現退。
T2327_.72.0036a15: 初學菩薩未入正位爲慢緩人策勵其心
T2327_.72.0036a17: 聲聞人退大乘行優婆塞或經修六十劫
T2327_.72.0036a19: 同 答。對法抄云。若説純劫六十劫。若
T2327_.72.0036a21: 修十住行退者。修六十劫也。若過去修加
T2327_.72.0036a22: 十信等行者。修八萬劫退云也。或修十住
T2327_.72.0036a23: 行或修十信等行以雜修逕八萬等劫數
T2327_.72.0036a25: 問。於二乘何位云自位究竟處乎 答。預
T2327_.72.0036a26: 流果以上云自位究竟處。此位斷三界分別
T2327_.72.0036a27: 煩惱得二乘出世益故。初果以上位云自
T2327_.72.0036a28: 位究竟處 問。約聲聞立四向四果。預流
T2327_.72.0036a29: 已上云究竟處可然。於獨覺何 答云。此
T2327_.72.0036b01: 有二説。一總含故預流果以上云究竟處。一
T2327_.72.0036b02: 約獨覺立一向一果。謂預流向與阿羅漢
T2327_.72.0036b03: 果也。故以向隨果於二乘預流果以上云
T2327_.72.0036b04: 自究竟處也 問。於菩薩方便位中發心住
T2327_.72.0036b05: 已上位自位究竟處云。約二乘亦可方便
T2327_.72.0036b06: 位中忍位以上位云自位究竟處。何不爾
T2327_.72.0036b07: 答。若以義者。互爾義可有。今約二乘。初
T2327_.72.0036b08: 果入見道時。起生空無漏智斷三界分別
T2327_.72.0036b09: 煩惱得二乘出世益故也。故云初果已上
T2327_.72.0036b10: 也。於菩薩發心住已上位起始覺無漏智
T2327_.72.0036b11: 得大乘出世益故。此位云自位究竟處。所
T2327_.72.0036b12: 以不可例。故不云初地已上也。此位而
T2327_.72.0036b13: 二乘教益已究竟故住二乘自位不隨凡夫
T2327_.72.0036b14: 地故云自位究竟也 問。小乘大乘見道同
T2327_.72.0036b16: 見道者。有眞見道相見道。正體智斷惑證眞
T2327_.72.0036b17: 如云眞見道。出正體智觀入後得智觀法
T2327_.72.0036b18: 先正體智經云相見道。於此亦有三。心相
T2327_.72.0036b19: 見道十六心相見道。三心相見者。一内遣有
T2327_.72.0036b20: 情假縁智。二内遣諸法假縁智。三内遣一
T2327_.72.0036b21: 切有情諸法假縁智也。十六心相見道者亦
T2327_.72.0036b22: 有能取所取十六心上下八諦十六心也。苦
T2327_.72.0036b23: 法智忍苦法智等云上下八諦十六心也。唯
T2327_.72.0036b25: 取所取十六心者。論云。法眞見道無間解脱
T2327_.72.0036b27: 説 問。爲如何云法正體智乎 答。法者
T2327_.72.0036b28: 放學義也。意學我正體智叶眞如是云放
T2327_.72.0036b29: 學之義也。約眞見道亦有立一心眞見道
T2327_.72.0036c01: 師立三心眞見道師。即立一心眞道爲正
T2327_.72.0036c02: 義也。所以唯識論云。雖多刹那事方究竟
T2327_.72.0036c04: 乘無性有情皆成佛者。何華嚴經性起品云
T2327_.72.0036c05: 大藥王樹不生二處謂地獄深坑水輪際也
T2327_.72.0036c06: 答。大藥王樹不生二處者。約現在位云
T2327_.72.0036c07: 事也。後必遂生意地獄深坑水輪際間。大藥
T2327_.72.0036c08: 王樹不生二處云也。後必遂生者。地獄深
T2327_.72.0036c09: 坑水輪際非凝然常住物有爲無常而不定
T2327_.72.0036c10: 物。非地獄深坑水輪際之後必終生所。經文
T2327_.72.0036c12: 問。此喩也。約法何 答。大藥王樹者本覺
T2327_.72.0036c13: 佛性也。地獄深坑者定性二乘入無餘涅槃。
T2327_.72.0036c14: 水輪喩無性有情斷善根位 問。喩意何
T2327_.72.0036c15: 答。阿耨達池南雪山頂有大藥王樹。無處
T2327_.72.0036c16: 而不生。而不生地獄深火坑水輪寒底。如
T2327_.72.0036c17: 是如來本覺佛性亦爾。遍一切有情皆生
T2327_.72.0036c18: 芽。而定性二乘入無餘逕八萬劫間。無性
T2327_.72.0036c19: 有情未轉捨謗大乘因住斷善根位間。其
T2327_.72.0036c21: 際有爲無常而不定。壞劫時教壞。成劫時
T2327_.72.0036c22: 成平地。大藥王樹必遂生芽。佛性亦爾
T2327_.72.0036c23: 也。定性二乘人依本覺内薫力所催。佛菩
T2327_.72.0036c24: 薩外縁從無餘出發大乘心乃至成佛。又
T2327_.72.0036c25: 無性闡提轉捨謗大乘因發善心時。如來
T2327_.72.0036c26: 本覺佛性無不生芽。所以經次文云。不捨
T2327_.72.0036c28: 切皆成佛云事。道理顯然也。華嚴經三十
T2327_.72.0036c29: 六云。復次佛子。譬如雪山頂有藥王樹名
T2327_.72.0037a01: 非從根生。非從根生彼藥王樹從六百八十
T2327_.72.0037a03: 藥王樹一切諸處皆生長。唯除二處。所謂
T2327_.72.0037a04: 地獄深坑及水輪中不得生長。而大藥王樹
T2327_.72.0037a05: 亦不捨生性。如來智慧大藥王樹亦復如
T2327_.72.0037a07: 不得生長。所謂聲聞縁覺涅槃地獄深坑及
T2327_.72.0037a08: 諸犯或邪見貪著非法器等。而如來樹非
T2327_.72.0037a10: 十六云。第七藥王樹生長喩喩佛種性深廣
T2327_.72.0037a12: 斷故犯或等合水輪處。有四過失。一犯或
T2327_.72.0037a13: 約不懺悔者。二邪見約爲斷善之因。三貪
T2327_.72.0037a14: 著據不可轉改。四非器就無出世道器。或
T2327_.72.0037a15: 此亦是過結上三。若直看此文似初定性二
T2327_.72.0037a16: 乘。後約無性凡夫。故二處不可生也。若
T2327_.72.0037a17: 據後文合不捨生性。則知非畢竟無。以此
T2327_.72.0037a18: 二位約現在説。若約當來皆出新生也
T2327_.72.0037a20: 答。立四車 問。其四車何 答。臨門三車
T2327_.72.0037a21: 加露地大白牛車云四車 問。立三車既
T2327_.72.0037a22: 足何故 答。爲顯權與實別事立四車也。
T2327_.72.0037a23: 臨門三車云權。露地大白牛車云實也。臨
T2327_.72.0037a24: 門三車同羊鹿未得故權。大白牛車三乘人
T2327_.72.0037a25: 同到門外倶故云實 問。四車義證文如何
T2327_.72.0037a26: 答。經第一卷云。如來但以一佛乘故爲
T2327_.72.0037b01: 又云。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。
T2327_.72.0037b04: 卷云。如彼長者。初以三車誘引諸子。然
T2327_.72.0037b05: 後但與大車。如來亦復如是。初説三乘引
T2327_.72.0037b07: 云。當知諸佛方便力於一佛乘分別説三
T2327_.72.0037b10: 又云。是時諸子各乘大車得未曾有非本
T2327_.72.0037b13: 又合喩文云。如彼諸子爲求羊車鹿車牛
T2327_.72.0037b16: 等文立四車也
T2327_.72.0037b17: 問。露地大白牛車者喩約法何物乎 答。喩
T2327_.72.0037b18: 同教別教一乘也 問。何一車喩二種乘乎
T2327_.72.0037b19: 答。名二義意一。故無妨 問。二義一意
T2327_.72.0037b20: 何 答。法花經隱重重無盡義以一相一味
T2327_.72.0037b21: 義對三乘機説唯一無二。其三乘人不信
T2327_.72.0037b22: 重重無盡義故更不説也。華嚴經隱一相
T2327_.72.0037b23: 一味義對普賢等大機説三種世間圓滿一
T2327_.72.0037b24: 大法身理。其普賢等機一相一味義從先悟
T2327_.72.0037b25: 故更不説也。然法花一乘華嚴一乘不過
T2327_.72.0037b26: 從唯一無二之一因一果道理。所以云名二
T2327_.72.0037b27: 心一也
T2327_.72.0037b28: 問。天台所立四車與今宗所立四車同異
T2327_.72.0037b29: 何 答。異也。今宗依四義立四車。天台但
T2327_.72.0037c01: 以一義立四車。所以別。四義者。一前三
T2327_.72.0037c02: 後一義。前一後三義。三三一同時義。四三
T2327_.72.0037c03: 一無礙義。由此四義故立四車也。天台唯
T2327_.72.0037c04: 依前三後一義立四車。不由後三義也
T2327_.72.0037c05: 問。四義意何 答。疏第一有四門。一本末
T2327_.72.0037c06: 差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四
T2327_.72.0037c07: 本末無礙門。由本末差別門立三一同時四
T2327_.72.0037c08: 車。由依本歸末門立前一後之四車。依攝
T2327_.72.0037c09: 末歸本門立前三後一四車。依本末無礙
T2327_.72.0037c10: 門立三一無礙四車。若有衆生小乘根性
T2327_.72.0037c11: 決定者。見從初成道終至涅槃但説小乘
T2327_.72.0037c12: 法不説餘法。若有衆生三乘根性決定者
T2327_.72.0037c13: 見從佛初成道至終於涅槃但説三乘法
T2327_.72.0037c14: 不説餘法。若有衆生此世於一乘法根成
T2327_.72.0037c15: 熟者。見從佛初成道至竟於涅槃唯説一
T2327_.72.0037c16: 乘法不説餘法。所以由本末差別門時始
T2327_.72.0037c17: 終一類無前後。故立三一同時四車。譬如日
T2327_.72.0037c18: 初出時光照大山次照中山次照小山後
T2327_.72.0037c19: 照大地。佛初成道先爲普賢等大機説華
T2327_.72.0037c20: 嚴經次爲辟支佛中機説中乘次爲聲聞
T2327_.72.0037c21: 小機説小乘教次爲世間機説人天樂法。
T2327_.72.0037c22: 所以由依本起末門立前一後三四車也。
T2327_.72.0037c23: 佛初成道先説般若深密三乘教導三乘然
T2327_.72.0037c24: 後説法花一乘而度脱之。所以依攝末歸
T2327_.72.0037c25: 本門立前三後一四車也。文殊般若經云。
T2327_.72.0037c27: 無礙門立三一無礙四車也。此四義中天台
T2327_.72.0037c28: 所立四車是攝末歸本門義。所以彼所立四
T2327_.72.0037c29: 車未盡究竟理。今宗所立四車該四義故
T2327_.72.0038a01: 攝理盡。所以不同天台所立四車也 問。
T2327_.72.0038a02: 爾此四義相配分相門該攝門何 答。初三
T2327_.72.0038a03: 義分相門後一義該攝門也 問。法花一乘
T2327_.72.0038a04: 與華嚴一乘爲同異乎 答。有同在異
T2327_.72.0038a05: 問。意何 答。以法花一乘説同教別教華
T2327_.72.0038a06: 嚴一乘説同教別教同也。以華嚴一乘多
T2327_.72.0038a07: 説別教義法花一乘多分説同教義異也。
T2327_.72.0038a08: 法花經七寶大車其數無量等云文。是説別
T2327_.72.0038a09: 教義。會昔三因三果令入平等大會一乘。
T2327_.72.0038a10: 是説同教義也。華嚴經説帝網重重無盡法
T2327_.72.0038a11: 門文。是説別教義。舍利弗文殊邊迴心
T2327_.72.0038a12: 悟十大法門等。是説同教義也
T2327_.72.0038a13: 問。且就十方佛土中唯有一乘法無二亦
T2327_.72.0038a14: 無三云文。云無二所遮何物。云無三所復
T2327_.72.0038a15: 遮何物乎 答。無二者遮二乘。無三者遮
T2327_.72.0038a16: 菩薩乘。所以疏云。今釋有二位。一約事破
T2327_.72.0038a18: 者。無二者破二乘涅槃無實滅。無三者遮
T2327_.72.0038a19: 無大乘權言也。法花一乘心而説定性二
T2327_.72.0038a20: 乘人自無餘出成佛教故。破二乘涅槃
T2327_.72.0038a21: 無實滅也。遮深密等權教大乘説定性二
T2327_.72.0038a22: 乘人從無餘出不成佛教亦無。所以疏云。
T2327_.72.0038a24: 佛如來得大菩提究竟滿足一切智慧名
T2327_.72.0038a25: 大涅槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一
T2327_.72.0038a27: 薩乘乎 答。非聲聞辟支佛者遮二乘文
T2327_.72.0038a28: 也。等者等菩薩乘。所以云無三者無菩薩
T2327_.72.0038a29: 乘云事也
T2327_.72.0038b01: 問。於一佛乘分別説三者。一斗米三分與
T2327_.72.0038b02: 三人時。離此三外別無斗米。如此於一
T2327_.72.0038b03: 佛乘分別爲三乘人三時。離三乘外無
T2327_.72.0038b04: 別一乘法。何云三乘外別立一乘有四乘
T2327_.72.0038b05: 四車 答。於一乘無盡教義少分分別爲
T2327_.72.0038b06: 三乘説三。一乘無盡教義當不失。所以
T2327_.72.0038b07: 三外別立一乘云四乘四車。故章云。三乘
T2327_.72.0038b08: 即一。雖具存壞竟必有盡。一乘即三。雖
T2327_.72.0038b10: 問。一斗米分三時。離此三外無一斗米。
T2327_.72.0038b11: 於一佛乘分別爲三乘説三。一乘體當不
T2327_.72.0038b12: 失者。法與喩不相似。何者一斗米分三
T2327_.72.0038b13: 時無一斗體故。何智度論引一斗米喩。雖
T2327_.72.0038b14: 一乘三乘乎 答云。此先徳有二傳。一云
T2327_.72.0038b15: 一斗米分三時。一斗在三中。分三不失一
T2327_.72.0038b16: 斗體。所以法與喩甚善相合也。一云。約喩
T2327_.72.0038b17: 有全喩分喩。所以必不取全分相似取少
T2327_.72.0038b18: 分相似。譬如佛御齒喩蒜。取其色白而
T2327_.72.0038b19: 不取臭。如此一斗米分三取與三人。當爲
T2327_.72.0038b20: 喩。不取分三無一斗體當也。故涅槃經云。
T2327_.72.0038b21: 凡所引喩不必盡取。或取少分或取多分
T2327_.72.0038b23: 答。爲劣機顯淺理爲勝機顯深理。由此
T2327_.72.0038b24: 顯理差別明一乘三乘異。三乘機云劣機
T2327_.72.0038b25: 爲是顯淺理。一乘機云勝機爲是顯深
T2327_.72.0038b26: 理。淺理者三乘教也。但説一相一寂等法主
T2327_.72.0038b27: 伴不具足。所以云淺理。一乘教顯三種世
T2327_.72.0038b28: 間圓滿十身無盡一大法身理。所以云深理。
T2327_.72.0038b29: 故章云。此明一乘法門主伴具足故云無盡
T2327_.72.0038c02: 一寂等法者。法花經第三云。如來知是一相
T2327_.72.0038c03: 一味之法。所謂解脱相滅相究竟涅槃常寂
T2327_.72.0038c05: 相。一味者同一解脱味。解脱相離相滅相
T2327_.72.0038c06: 者皆此空異名。同以人法二空爲彼體故
T2327_.72.0038c07: 云終空於空。是云一相一寂等法。所以不
T2327_.72.0038c08: 同三乘一相一寂等法也 問。以何知一
T2327_.72.0038c09: 相者同一無相云事 答。大般若經三百八
T2327_.72.0038c10: 十三云。通達一切有爲無爲皆同一相。所
T2327_.72.0038c12: 答。十地品云。若有衆生下劣其心厭沒者
T2327_.72.0038c13: 示以聲聞道令出於衆苦。復有衆生諸根
T2327_.72.0038c14: 少明利樂於因縁法。爲説辟支佛道。若人
T2327_.72.0038c15: 根明利有大慈悲心饒益諸衆生。爲説菩
T2327_.72.0038c16: 薩道。若有無上心決定樂大事。爲示於十
T2327_.72.0038c18: 云爲説菩薩道不云無盡佛法。所以爲三
T2327_.72.0038c19: 乘劣機唯顯一相一寂等淺理。亦既云説無
T2327_.72.0038c20: 盡佛法不云爲説菩薩道。所以爲一乘勝
T2327_.72.0038c21: 機顯重重無盡深理云也 問。此文證爲
T2327_.72.0038c22: 三乘菩薩顯淺理爲一乘顯深理也。何故
T2327_.72.0038c23: 具説聲聞縁覺等三乘 答。章云。此地中
T2327_.72.0038c24: 作大法師明説法儀軌。是故開示一乘三乘
T2327_.72.0038c26: 十地中第九善慧地也。意菩薩第九地爲説
T2327_.72.0038c27: 法師流四辯七辯。以一音説法。一語言中
T2327_.72.0038c28: 演説無邊契經海。三乘人聞是各別得解。所
T2327_.72.0038c29: 以今此具説三乘故云明説法儀軌開示三
T2327_.72.0039a01: 乘差別 問。何以知菩薩一語中演説無邊
T2327_.72.0039a02: 契經海云事 答。華嚴經云。如來於一語
T2327_.72.0039a04: 以一音演説法。衆生隨類各得解。或有恐
T2327_.72.0039a07: 問。約教事深細明一乘者何 答。三乘教
T2327_.72.0039a08: 漸深漸細相似一乘。所以三乘即名一乘言
T2327_.72.0039a09: 也 問。何其三乘教漸深漸細相似一乘
T2327_.72.0039a10: 答。三乘教中説靈山穢土即淨土。同一乘教
T2327_.72.0039a11: 中説花藏世界即娑婆穢土。亦三乘教中説
T2327_.72.0039a12: 龍女往南方無垢世界一刹那頃成佛轉法
T2327_.72.0039a13: 輪。同一乘教中説初發心時便成正覺等。復
T2327_.72.0039a14: 三乘教中説須彌攝芥子中大海水入一毛
T2327_.72.0039a15: 端。同一乘教中於一塵中含十方等説也
T2327_.72.0039a16: 問。何三乘教説靈山穢土即名淨土
T2327_.72.0039a18: 土唯在化身釋迦非在自受用身也。而自
T2327_.72.0039a19: 受用身佛言我常在靈鷲山。明知靈山穢土
T2327_.72.0039a20: 即名淨土云事 問。以何知爾乎 答。經
T2327_.72.0039a21: 下文云。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
T2327_.72.0039a25: 問。約八義意趣明一乘者。其八義者何
T2327_.72.0039a26: 答。爲引攝一類。二爲任治諸餘。三法等
T2327_.72.0039a27: 故。四無我等故。五解脱等故。六性不同故。
T2327_.72.0039a28: 七得二意樂故。八化者。由此八義意趣總
T2327_.72.0039a29: 三乘名一乘言也 問。爲引攝一類等十義
T2327_.72.0039b01: 因攝論出。爾勘彼論正文説十義無説八
T2327_.72.0039b02: 義。爾物何云違論文約八義意趣明一乘
T2327_.72.0039b03: 答。二意樂合爲一者。第十究竟故約八義
T2327_.72.0039b04: 意趣云明一乘也。二意趣體同故合爲一
T2327_.72.0039b05: 也。亦云第十究竟一乘顯了一乘也。法無
T2327_.72.0039b06: 我等一乘密意一乘合擧密意一乘限除顯
T2327_.72.0039b07: 了一乘。所以云八義意趣也 問。何故初九
T2327_.72.0039b08: 一乘名密意一乘。後第十一乘名顯了一乘
T2327_.72.0039b09: 答。初九一乘對不定種姓人可成佛密
T2327_.72.0039b10: 意存三説一。所以云密意一乘。後第十一
T2327_.72.0039b11: 乘對三乘五性人就佛性平等皆成佛道
T2327_.72.0039b12: 理顯了説一切皆成佛。所以云顯了一乘
T2327_.72.0039b13: 也 問。約十義方便明一乘者何 答。一
T2327_.72.0039b14: 對三寶分別。二對四諦分別。三對二諦分
T2327_.72.0039b15: 別。四對有過無過分別。五對人及智分
T2327_.72.0039b16: 別。六對解了法分別。七對三乘小乘分別。
T2327_.72.0039b17: 八對大乘中乘小乘分別。九對世間出世
T2327_.72.0039b18: 間出出世間分別。十對譬喩分別也。且對
T2327_.72.0039b19: 三寶分別者。佛寶名一乘法寶僧寶名三
T2327_.72.0039b20: 乘言也。佛法同無盡。所以名一乘。法寶僧
T2327_.72.0039b21: 寶即不定。所以云三乘也。佛寶同別教一乘
T2327_.72.0039b22: 故云同無盡。法寶望佛寶劣。由僧寶勝。僧
T2327_.72.0039b23: 寶望僧寶劣。由餘勝。所以云不定也。對
T2327_.72.0039b24: 四諦者。滅諦名一乘。餘三諦名三乘云也。
T2327_.72.0039b25: 滅諦同無盡。所以名一乘。餘三諦即不定。所
T2327_.72.0039b26: 以云三乘也。對二諦者。第一義諦名一乘。
T2327_.72.0039b27: 世俗諦名三乘也。第一義諦同無盡。所以
T2327_.72.0039b28: 名一乘。世俗諦即不定。所以名三乘也。對
T2327_.72.0039b29: 有過無過者。有過者有恐怖。無過者無恐
T2327_.72.0039c01: 怖。即有恐怖名三乘。無恐怖名一乘也。
T2327_.72.0039c02: 有恐怖不定故名三乘。無恐怖同無盡故
T2327_.72.0039c03: 名一乘也。謂有恐怖者未斷盡煩惱人。
T2327_.72.0039c04: 無恐怖者煩惱已斷盡人也 問。對人及
T2327_.72.0039c05: 智者。於人及智各有三種。若有人成就甚
T2327_.72.0039c06: 深法智。若有人成就隨順法智。及有人
T2327_.72.0039c07: 於甚深法讓非是我所知法唯佛菩薩所
T2327_.72.0039c08: 知。約此三種智。成就初甚深智人名一
T2327_.72.0039c09: 乘。成就後二智人名三乘云也。成就初甚
T2327_.72.0039c10: 深智人同無盡。所以名一乘。成就隨順法
T2327_.72.0039c11: 智人及讓於甚深法非此我所知法但佛
T2327_.72.0039c12: 菩薩所知人不定。所以名三乘。成就甚深
T2327_.72.0039c13: 法智者。初地以上位無漏智。成就隨順法
T2327_.72.0039c14: 智人者三賢位有漏智第三智十信位智也。
T2327_.72.0039c15: 對解了法者。無分別現量證眞如名一乘。
T2327_.72.0039c16: 隨文取義名三乘言也。無分別現量證眞
T2327_.72.0039c17: 如同無盡。所以名一乘。隨文取義即不定。
T2327_.72.0039c18: 所以名三乘也。對一乘三乘小乘分別者。
T2327_.72.0039c19: 同教一乘名。同無盡故。三乘小乘名三乘。即
T2327_.72.0039c20: 不定故。對大乘中乘小乘分別者。大乘名
T2327_.72.0039c21: 一乘。同無盡故。中乘小乘名三乘。不定
T2327_.72.0039c22: 故。對世間出世間出出世間者。出出世間
T2327_.72.0039c23: 名一乘。同無盡故。世間出世間名三乘。不
T2327_.72.0039c24: 定故。地前位名世間。從初地至于出七
T2327_.72.0039c25: 地名出世間。八地以上出出世間也。出世
T2327_.72.0039c27: 懃爲作難爲事之人王解髻中珠歟。名一
T2327_.72.0039c28: 乘。同無盡故。有人至親友家醉酒而臥。親
T2327_.72.0039c29: 友内衣裏繋無價寶珠等云設言。窮子與寶
T2327_.72.0040a02: 問。爾此十義方便由何經論説 答。初五
T2327_.72.0040a03: 義由勝鬘經説。第六義由楞伽經説。第七
T2327_.72.0040a04: 義由梁攝論説。後三義由法花經説 問。
T2327_.72.0040a05: 何故三乘中説一乘名 答。引攝三乘人
T2327_.72.0040a06: 入一乘時。爲令易信解三乘中説一乘
T2327_.72.0040a07: 名也 問。文云。依上諸義則三乘等並名
T2327_.72.0040a08: 一乘者心何 答。由上法相交參等七義總
T2327_.72.0040a09: 三乘名一乘云事結文也
T2327_.72.0040a10: 問。文云。明三乘亦有三種者何 答。一
T2327_.72.0040a11: 者一乘三乘小乘名三乘。二者大乘中乘小
T2327_.72.0040a12: 乘名三乘也。第三段闕文章文不述 問。
T2327_.72.0040a13: 且一乘三乘小乘名三乘者。上既云一小乘
T2327_.72.0040a14: 三乘合爲二乘。何今開一乘三乘小乘爲三
T2327_.72.0040a16: 意何 答。一乘爲本三乘爲末。亦三乘爲
T2327_.72.0040a17: 本愚法小乘爲末。爲顯此法本末開立三
T2327_.72.0040a18: 乘也 問。依何法開愚法小乘 答。文
T2327_.72.0040a20: 意三乘量中上開一乘下開愚法小乘。所
T2327_.72.0040a21: 以立三乘云也 問。何時開何時合 答。上
T2327_.72.0040a22: 一乘合三乘愚法合迴心立二乘。今此三
T2327_.72.0040a23: 乘中開出一乘迴心中開出愚法立三。所
T2327_.72.0040a24: 以五教引經文云。愚法二乘並在所引諸子
T2327_.72.0040a29: 法二乘在所引諸子中云事 答。文曰。以
T2327_.72.0040b01: 彼愚法約大乘終教以去並不名究竟出
T2327_.72.0040b03: 不名究竟出三界故。猶在宅内。既在宅
T2327_.72.0040b04: 内。所以迴心共教大乘。由其共教大乘更
T2327_.72.0040b05: 出宅故。愚法二乘在所引諸子中也 問。
T2327_.72.0040b06: 何故愚法小乘不名究竟出三界 答。文
T2327_.72.0040b08: 意愚法二乘望迴心二乘約煩惱障斷九十
T2327_.72.0040b09: 八使未斷百二十八使且斷六識相應煩惱未
T2327_.72.0040b10: 斷七識相應煩惱復伏現行未斷種子但能攝
T2327_.72.0040b11: 伏事故。是等煩惱未斷盡故。不名究竟
T2327_.72.0040b12: 出三界。迴心二乘是等煩惱永斷盡故。究竟
T2327_.72.0040b13: 出三界 問。爾其九十八種百二十八使者
T2327_.72.0040b14: 何 答。具如斷障義所可知也 問。爾其
T2327_.72.0040b15: 六識相應煩惱七識相應煩惱者如何云爾
T2327_.72.0040b16: 答。隨順前六識起煩惱名六識相應。前
T2327_.72.0040b17: 六識及第七末那相應起煩惱云七識相應
T2327_.72.0040b18: 煩惱。四阿含經中説六識未説第七第八
T2327_.72.0040b19: 二識。説九十八使未説百二十八使。所以
T2327_.72.0040b20: 云愚法二乘但斷六識相應煩惱未斷七
T2327_.72.0040b21: 識相應煩惱等。凡云八識相應煩惱。貪嗔
T2327_.72.0040b22: 癡三五識相應起。第六識強分別識故具起
T2327_.72.0040b23: 十煩惱。第七識但起四我癡我見我慢我愛。
T2327_.72.0040b25: 何以知愚法二乘不名究竟出三界云事
T2327_.72.0040b26: 答。五教引稱問經論云。一切聲聞辟支佛
T2327_.72.0040b27: 人不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩
T2327_.72.0040c02: 云。欲得阿羅漢等果者。當學般若波羅
T2327_.72.0040c04: 出三界云事 問。何以此等文可知愚法
T2327_.72.0040c05: 二乘不名究竟出三界云事 答。一切聲
T2327_.72.0040c06: 聞辟支佛人不能如實修四無量等者。謂
T2327_.72.0040c07: 一切聲聞辟支佛者愚法二乘。四無量者自
T2327_.72.0040c08: 利利他行。意迴心二乘所證四無量實。愚法
T2327_.72.0040c09: 二乘所證四無量假也。又汝等所得非眞滅
T2327_.72.0040c10: 度者。謂汝等愚法二乘意。愚法二乘彼教中
T2327_.72.0040c11: 所説伏煩惱障現行。未説彼教中煩惱障種
T2327_.72.0040c12: 子不斷。所以彼所證得涅槃非實涅槃也。
T2327_.72.0040c13: 又若不信此法得阿羅漢果無有是處
T2327_.72.0040c14: 者。迴心二乘信受大乘法故易信一乘法。
T2327_.72.0040c15: 所以得阿羅漢果。愚法二乘未信受大乘
T2327_.72.0040c16: 法故難信一乘法。所以不能得實阿羅漢
T2327_.72.0040c17: 果。若不信此法花一乘得實阿羅漢果者
T2327_.72.0040c18: 無有是處言也。又當學般若波羅蜜者。謂
T2327_.72.0040c19: 般若波羅蜜者大乘也。意依共教大乘中説
T2327_.72.0040c20: 迴心二乘教修行得實阿羅漢果。修行愚法
T2327_.72.0040c21: 二乘教非得實阿羅漢果。所以依共教大
T2327_.72.0040c22: 乘中説迴心二乘教修行。彼可得實阿羅漢
T2327_.72.0040c23: 果言也。故以此文知愚法二乘不名究竟
T2327_.72.0040c24: 出三界云事。所以五教總釋上所引經論文
T2327_.72.0040c26: 阿羅漢以實義云時在大乘中意阿 答。
T2327_.72.0040c27: 由大乘教得實阿羅漢果。非依愚法二乘
T2327_.72.0040c28: 四阿含教得實阿羅漢果也。四阿含説阿
T2327_.72.0040c29: 羅漢等果。假阿羅漢果非實言也 問。以經
T2327_.72.0041a01: 中愚法二乘並在所引諸子中指何經
T2327_.72.0041a02: 答。指上所引彌勒所問經法花經大品經
T2327_.72.0041a03: 問。爾其經中無説愚法二乘並在所引諸
T2327_.72.0041a04: 子中。何五教師引愚法二乘並在所引諸子
T2327_.72.0041a05: 中 答。是五教師得意引也。非經正文
T2327_.72.0041a07: 内云在所引諸子中 答。共教大乘教中
T2327_.72.0041a08: 説迴心二乘教引愚法二乘合出三界故。
T2327_.72.0041a09: 其共教大乘教云能引。愚法二乘其教所引。
T2327_.72.0041a10: 可出宅故云在所引諸子中也。意共教大
T2327_.72.0041a11: 乘教名能引愚法二乘名所引言也
T2327_.72.0041a12: 問。深密等經瑜伽等論説。第七識與四煩
T2327_.72.0041a13: 惱相應。第八識中持煩惱種子。是等煩惱
T2327_.72.0041a14: 斷盡及得阿羅漢果。所以可云愚法二乘
T2327_.72.0041a15: 約大乘始教以去不名究竟出三界。何今
T2327_.72.0041a16: 云超始教約終教以去不名究竟出三界
T2327_.72.0041a17: 答。今此總深密經瑜伽等論名終教者。始
T2327_.72.0041a18: 教非言終教以去。所以不相違 問。若爾
T2327_.72.0041a19: 何疏判般若深密等經説定性無性不成
T2327_.72.0041a20: 佛故攝始教。法花涅槃等經説定性無性成
T2327_.72.0041a21: 佛故攝終教 答。判始終二教五教與疏
T2327_.72.0041a22: 意別 問。何異 答。五教依空不空門判
T2327_.72.0041a23: 始終二教疏由成佛門判始終二教。今由
T2327_.72.0041a24: 空不空門總深密等經瑜伽等論攝終教。所
T2327_.72.0041a25: 以不相違。五教意深密經説三性眞如不空
T2327_.72.0041a26: 道理故攝終教。般若經説諸法皆空道理
T2327_.72.0041a27: 故攝始教言也。疏意般若經説定性無性皆
T2327_.72.0041a28: 成佛故攝終教。深密經説空性無性不成
T2327_.72.0041a29: 佛故攝始教言也 問。阿羅漢以實義時
T2327_.72.0041b01: 在大乘中者。聲聞等三藏唯具大乘中不
T2327_.72.0041b02: 具小乘中耶 答。小乘中不具。所以普超
T2327_.72.0041b03: 三昧經云。唯大乘中得有三。謂聲聞藏縁
T2327_.72.0041b05: 三藏三地三乘同歟若異 答。名別體同。攝
T2327_.72.0041b06: 藏聲聞縁覺菩薩教理行果故名三藏生生
T2327_.72.0041b07: 任持三乘出世果。爲所依故以依義名三
T2327_.72.0041b08: 地。有運載義故名三乘。所以異體是即同
T2327_.72.0041b09: 問。唯大乘中具三藏。小乘中不具者。何
T2327_.72.0041b10: 云疏約三乘有三種。一始別終同三乘謂。
T2327_.72.0041b11: 如小乘中説。又何同教門下文云。小乘中亦
T2327_.72.0041b12: 有三聲聞法縁覺法及佛法乎 答。始別同
T2327_.72.0041b13: 三乘以義分三乘。小乘中有三種三乘開合
T2327_.72.0041b14: 云三乘。今此別別開三乘於大小乘中論
T2327_.72.0041b16: 入大乘論亦同此説者心何 答。結普超三
T2327_.72.0041b17: 昧經文與入大乘論同云事也 問。法花經
T2327_.72.0041b18: 臨門三車者。喩約法何 答。喩大乘中三藏
T2327_.72.0041b19: 即共教大乘。謂大乘中三藏者。聲聞藏縁覺
T2327_.72.0041b20: 藏菩薩藏。若約喩羊鹿牛車即如次配普超
T2327_.72.0041b21: 三昧經中。若指教。般若深密等經 問。臨
T2327_.72.0041b22: 門三車喩大乘中三乘。不喩愚法二乘
T2327_.72.0041b23: 答。爾不喩 答。章曰。門外三車不過愚
T2327_.72.0041b25: 乘。何以大乘教中説臨門三車可喩愚法
T2327_.72.0041b26: 小乘云也 問。愚法二乘所修斷惑證理
T2327_.72.0041b27: 行與不愚法二乘所修行斷惑理證行有何
T2327_.72.0041b28: 異。愚法二乘教不喩臨門三車 答云。是
T2327_.72.0041b29: 大乘論與小乘論有多不同 問。其不同
T2327_.72.0041c01: 何 答。小乘教中説斷九十八使。大乘教中
T2327_.72.0041c02: 説斷百二十八使。又小乘教中説伏煩惱
T2327_.72.0041c03: 障礙不説斷種子。大乘教中説斷煩惱障
T2327_.72.0041c05: 大乘教中説分斷所知障。又小乘教中不説
T2327_.72.0041c06: 有頓出離人。大乘教中説大頓出離人。或
T2327_.72.0041c07: 小乘中不説十煩惱倶迷四諦理。大乘中
T2327_.72.0041c08: 説十煩惱共惑四諦理。由是等不同愚法
T2327_.72.0041c09: 二乘斷惑證理行不愚法二乘斷惑證理行別
T2327_.72.0041c10: 云。所以愚法二乘教不喩臨門三車。故章
T2327_.72.0041c11: 云。瑜伽聲聞決擇及雜集等論辨聲聞等教
T2327_.72.0041c12: 行位果及斷惑分齊與婆娑倶舍等不同者
T2327_.72.0041c14: 瑜伽中説聲聞分決擇分。雜集論對法論此
T2327_.72.0041c15: 等大乘論中説斷惑證理。婆娑倶舍等小乘
T2327_.72.0041c16: 論中説斷惑證理不同云也。問。文是故當
T2327_.72.0041c17: 知一乘三乘小乘分齊別者何 答。不共般
T2327_.72.0041c18: 若名一乘。共教般若名三乘。不共般若者
T2327_.72.0041c19: 不思議經即花嚴經也。般若者諸大乘經通
T2327_.72.0041c20: 名也。説皆智慧事故。三乘人倶不被教
T2327_.72.0041c21: 故云不共也。説重重無盡義故非二乘所
T2327_.72.0041c22: 知。所以名不思議經。智度論云。不思議經
T2327_.72.0041c23: 者即指花嚴。是所以知云爾。又智度論
T2327_.72.0041c25: 摩訶衍者漢云大乘方等者。是大乘經異
T2327_.72.0041c26: 名。即般若深密等經。三乘人共所被教故
T2327_.72.0041c27: 云共教。説三乘人智慧事故名般若
T2327_.72.0041c28: 問。花嚴三乘人倶不被故名不共者。阿含
T2327_.72.0041c29: 等經亦一乘不共故名不共乎 答。爾無
T2327_.72.0042a01: 妨。所以章云。四阿含經亦名不共。以唯
T2327_.72.0042a03: 乘大乘不共小乘大乘。又約小乘有共大乘
T2327_.72.0042a04: 小乘不共大乘小乘乎 答。爾有也。不共小
T2327_.72.0042a05: 乘大乘者三外別教一乘。共小乘大乘者三
T2327_.72.0042a06: 乘中共教大乘也。共大乘小乘者迴心二乘。
T2327_.72.0042a07: 不共大乘小乘者愚法二乘也 問。分一乘
T2327_.72.0042a08: 三乘小乘。章師得心分歟。若有所依論文
T2327_.72.0042a09: 乎 答。梁攝論云。善成立有三種。一小
T2327_.72.0042a10: 乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故
T2327_.72.0042a12: 善成立者。又可列一乘三乘小乘。何列小
T2327_.72.0042a13: 乘三乘一乘。亦何五教列一乘三乘小乘
T2327_.72.0042a14: 答。分一乘三乘小乘。疏有二門。一依本起
T2327_.72.0042a15: 末門。二攝末歸本門。五教由依本起末門
T2327_.72.0042a16: 列一乘三乘。疏由攝末歸本門列小乘三
T2327_.72.0042a17: 乘一乘也。或列教有從深列淺次第自淺列
T2327_.72.0042a18: 深次第。五教自深列淺。攝論從淺列深。所
T2327_.72.0042a19: 以不相違也 問。慈恩等師難五教師云。
T2327_.72.0042a20: 説大品等經時有三乘人聞説諸法皆空
T2327_.72.0042a21: 道理。如來一音聲聞人悟四諦因果道理得
T2327_.72.0042a22: 聲聞果。縁覺人悟十二縁起因果道理得縁
T2327_.72.0042a23: 覺果。菩薩解三性三無性唯識六度等因果
T2327_.72.0042a24: 道理得無上菩提果。所以三乘人如來一音
T2327_.72.0042a25: 別解各得自果。故有三乘云也。而何五教師
T2327_.72.0042a26: 如大品等經共集三乘衆通説三乘法具
T2327_.72.0042a27: 獲三乘益故云般若深密等經判三乘教
T2327_.72.0042a28: 難 何答乎 答。五教師返難云。説大品等
T2327_.72.0042a29: 經時。一音異解得小果故有三乘者。説花
T2327_.72.0042b01: 嚴時何不異解得小果乎。又説増一等時
T2327_.72.0042b03: 難意若説大品等時三乘人如來一音異解
T2327_.72.0042b04: 得三乘因果故有三乘者。説花嚴時一音
T2327_.72.0042b05: 異解有得二乘果人故可有三乘。亦説阿
T2327_.72.0042b06: 含等經時一音異解有得大乘果人故有
T2327_.72.0042b07: 三乘。爾物何説花嚴經時唯有得一乘果
T2327_.72.0042b08: 人無得二乘果人。復何説四阿含經時但
T2327_.72.0042b09: 有得小乘果人無得大乘果人。所以汝
T2327_.72.0042b10: 所難都不應道理。爾不可難言也 答。就
T2327_.72.0042b11: 五教師御意者可云。説花嚴經時大乘人
T2327_.72.0042b12: 得大乘果説阿含經時小乘人得小乘果
T2327_.72.0042b13: 説大品等經時三乘人具各得三乘自果言
T2327_.72.0042b14: 也 問。文是故當知三宗各別理疑也者。此
T2327_.72.0042b15: 文心何 答。一乘三乘小乘別事。決定一乘
T2327_.72.0042b16: 三乘小乘若同歟若異歟。不可更疑云也
T2327_.72.0042b17: 問。若爾維摩經云。佛以一音演説法衆生
T2327_.72.0042b18: 隨類各得解等。以是文見。有三乘人一
T2327_.72.0042b19: 音異解各得三乘出世果理 答。彼説維
T2327_.72.0042b20: 摩經對三乘機欲令悟三乘人故三乘別
T2327_.72.0042b21: 悟。説花嚴等一乘教阿含等小乘教時非一
T2327_.72.0042b22: 音異解。所以不相違 問。章云。大乘中乘
T2327_.72.0042b23: 小乘爲三乘者何 答云。此有三義。一者三
T2327_.72.0042b24: 外一乘三中大乘合爲大乘。愚法縁覺迴心
T2327_.72.0042b25: 縁覺合爲中乘。愚法聲聞迴心合爲小乘。所
T2327_.72.0042b26: 以五教云。融一乘同大乘合愚法同小
T2327_.72.0042b28: 小乘。三乘中三中大乘即名大乘。迴心縁覺
T2327_.72.0042b29: 名中乘。迴心聲聞名小乘。所以章云。大乘
T2327_.72.0042c02: 乘中佛法名大乘。縁覺名中乘。聲聞名小
T2327_.72.0042c03: 乘。所以章云。小乘中有三。如小論中有聲
T2327_.72.0042c04: 聞法縁覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行
T2327_.72.0042c06: 行得大乘果。爾何云小乘中有佛法
T2327_.72.0042c07: 答。雖無小乘中修大乘行得大乘果人。四
T2327_.72.0042c08: 諦因果道理之上麁修慈悲愛行等行。亦三
T2327_.72.0042c09: 無數劫外別百劫修相好業成應果。何所以
T2327_.72.0042c10: 彼小乘教中所名號。今出同教種處假名大
T2327_.72.0042c11: 乘中乘小乘。所以云小乘中有佛法 問。小
T2327_.72.0042c12: 論者何等論 答。謂小論者婆娑倶舍等論。
T2327_.72.0042c13: 慈悲愛行等行者。小乘中有相似菩薩修大
T2327_.72.0042c14: 慈大悲行云也 問。爾小乘人三身中何身
T2327_.72.0042c15: 名自果佛身 答。彼小乘人修小乘教中
T2327_.72.0042c16: 説慈悲愛行等行菩提樹下而成丈六釋迦。
T2327_.72.0042c17: 是則自果佛身。執從此外更亦無佛身。所
T2327_.72.0042c18: 以云小乘中有佛法也 問。上明三乘有
T2327_.72.0042c19: 三種云。釋第一第二段了。第三段章文釋
T2327_.72.0042c20: 不述者何云事 答。是云。有先徳二傳也。
T2327_.72.0042c21: 有人云寫章人寫漏。所云第三段闕也。有人
T2327_.72.0042c22: 云。第三段釋者非。何者釋第二段之中第
T2327_.72.0042c23: 三段有二釋。一近則第二段中第三段。二遠
T2327_.72.0042c24: 即初明三乘有三種云中第三段也。謂第
T2327_.72.0042c25: 二段中第三段者云小乘中亦有三。如小乘
T2327_.72.0042c26: 中説。是所以云第二段闕者非也
T2327_.72.0042c27: 問。四明四乘有三種者何 答。一者三外
T2327_.72.0042c28: 一乘三中大乘愚法迴心縁覺并聲聞云四
T2327_.72.0043a01: 問。若爾何云合二聲聞故不云合二縁
T2327_.72.0043a02: 覺故 答。擧聲聞影略縁覺。准可知。所
T2327_.72.0043a03: 以更不説二者一乘三乘小乘人天之四乘
T2327_.72.0043a04: 問。其三乘等者何 答。三中大乘迴心二
T2327_.72.0043a05: 乘云三乘。爲提謂等五百商人説三歸五
T2327_.72.0043a07: 意上説出世間不説世間。今此世間出世
T2327_.72.0043a08: 間出出世間總開言也。謂人者人三洲不入
T2327_.72.0043a09: 北洲。天者欲界六天色界十八天不入無色
T2327_.72.0043a10: 界。三者三乘與人天云四乘。謂三乘者。一
T2327_.72.0043a11: 乘與大乘合爲一。愚法迴心縁覺爲一。愚
T2327_.72.0043a12: 法迴心聲聞爲一。菩薩乘獨覺乘聲聞而云
T2327_.72.0043a13: 三乘。所以章云。准上可知之
T2327_.72.0043a14: 五明同教五乘亦有三種。一者一乘三乘
T2327_.72.0043a15: 小乘云五乘。謂三乘者三中大乘迴心縁覺
T2327_.72.0043a16: 迴心聲聞云三乘。二者三乘與人天云五
T2327_.72.0043a17: 乘。謂三乘者三外一乘三中大乘合爲一。迴
T2327_.72.0043a18: 心二乘爲一。愚法二乘爲一。云三乘。三者
T2327_.72.0043a19: 佛乘與二乘天及梵云五乘。謂佛乘者一
T2327_.72.0043a20: 乘合佛乘。愚法二乘迴心二乘唯除人。故
T2327_.72.0043a21: 先耳。六者同教無量乘者。一切法門也。此
T2327_.72.0043a22: 非五教師私意。有所依文也。所以花嚴
T2327_.72.0043a23: 經入法界品云。於一世界中聞説一乘音
T2327_.72.0043a25: 義。一三乘同一乘故名同教。二一乘同三
T2327_.72.0043a26: 乘故名同教。三三乘人共所被教故名同
T2327_.72.0043a27: 教。初二以相似義名同教。後一以共義名
T2327_.72.0043a28: 同教云。上諸同教義不過此三義 問。此
T2327_.72.0043a29: 三義意何 答。三乘同一乘故名同教者。
T2327_.72.0043b01: 三乘同教。若指教。梵網經等。一乘法説交
T2327_.72.0043b02: 三乘法故。以相似義名同教。一乘同三
T2327_.72.0043b03: 乘故名同教者。一乘同教也。若指教花嚴
T2327_.72.0043b04: 經。三乘法説交一乘法故。以相似義名同
T2327_.72.0043b05: 教。三乘人共所被教故名同教者。三乘人
T2327_.72.0043b06: 同聞深密經各得出世益。故深密經名三
T2327_.72.0043b07: 乘同教也。三乘人共聞説法花經悟唯一
T2327_.72.0043b08: 無二道理同得一乘果。故法花經名一乘同
T2327_.72.0043b10: 問。融本末門意何 答。本者一乘。末者三
T2327_.72.0043b11: 乘云。是一乘三乘有二門。一泯權歸實門。二
T2327_.72.0043b12: 攬實成權門。依此二門顯一乘三乘體無
T2327_.72.0043b13: 二。融本末門意 問。一乘三乘權實既別。何
T2327_.72.0043b14: 云體無二 答。泯權歸實門心乍有三乘
T2327_.72.0043b15: 體即一乘言也。攬實成權門心乍在一乘體
T2327_.72.0043b16: 即三乘言也。所以章云體無二同一法界也。
T2327_.72.0043b17: 意一乘法三乘法皆同以一法界眞如理爲
T2327_.72.0043b18: 體。所以乍在三乘體即一乘。乍在一乘
T2327_.72.0043b19: 體即三乘言也 問。一乘三乘同以一法界
T2327_.72.0043b20: 眞如理爲體者。何云三乘權一乘實立四
T2327_.72.0043b21: 乘 答。章云。義門別故權實恒殊。理遍通
T2327_.72.0043b23: 一法界眞如理爲體義平等一味而體無二。
T2327_.72.0043b24: 以於一佛乘分別爲三乘人説三乘義一
T2327_.72.0043b25: 乘三乘差別而非無權實。所以云三乘外
T2327_.72.0043b26: 別有一乘立四乘言也。故章云。即不壞
T2327_.72.0043b27: 權而即泯故。三乘即一而不礙三。即不異
T2327_.72.0043b29: 問。一乘即三乘。三乘即一乘云時。一乘與
T2327_.72.0043c01: 三乘如牛角常雙可有。爾物何云捨三乘
T2327_.72.0043c02: 權迴入一乘實 答。章云。三乘即一。雖具
T2327_.72.0043c03: 存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯終
T2327_.72.0043c05: 時。三乘一乘因故無三乘法。所以云三乘
T2327_.72.0043c06: 竟有盡。迴入三乘無爲三乘果道理。所以
T2327_.72.0043c07: 云一乘終無盡。故章云。權起必一向頼於
T2327_.72.0043c08: 實。是故攬實實不失。實顯未必一向頼於
T2327_.72.0043c10: 即三乘耳。何云三乘即一乘 答。三乘人
T2327_.72.0043c11: 迴入一乘時。三乘法無其體。而於一佛
T2327_.72.0043c12: 乘分別説三乘時。一乘三乘相並存。何不
T2327_.72.0043c13: 云三乘即一乘。譬水隨風縁爲波。風止時
T2327_.72.0043c14: 無波相。而隨風縁水波並起。何云水即
T2327_.72.0043c15: 波不云波即水。如是三乘即一乘云事亦
T2327_.72.0043c16: 爾也 問。約一乘三乘四句分別何 答。或
T2327_.72.0043c17: 唯一乘而非三乘。對普賢等大機説一乘
T2327_.72.0043c18: 法故。即別教一乘。或唯三乘而非一乘。對
T2327_.72.0043c19: 三乘機説三乘教故。即共教大乘。或一乘
T2327_.72.0043c20: 亦三乘。倶有初説三乘後説一乘故。即同
T2327_.72.0043c21: 教一乘。或非一乘三乘。望上果海時言亡
T2327_.72.0043c22: 慮絶故不可分別一乘三乘。所以章云。此四
T2327_.72.0043c24: 攝云也 問。一乘法攝三乘法云事可然。
T2327_.72.0043c25: 何云三乘法攝一乘法 答。三乘法中自一
T2327_.72.0043c26: 乘法從本有。而彼三乘人不知三乘法中
T2327_.72.0043c27: 有一乘法法體自相融。何句一法而有釋。所
T2327_.72.0043c28: 以云三乘法攝一乘法。故章云。如三乘等
T2327_.72.0044a01: 分別方何 答。或水而非波故。或波而非
T2327_.72.0044a02: 水。以水攝波故。或水波並現故。或非水
T2327_.72.0044a03: 非波。互奪不同故 問。互奪不同故云意何
T2327_.72.0044a04: 答。但云水時無波相。唯云波時無水體。
T2327_.72.0044a05: 所以互奪不同也
T2327_.72.0044a06: 問。文云。餘釋乘名體等並如別處説者。此
T2327_.72.0044a07: 文意何 答。上別教門以十差別門釋一乘
T2327_.72.0044a08: 與三乘別。今此同教門説一乘二乘三乘。
T2327_.72.0044a09: 雖明一乘同教三乘同教未釋乘名體。釋
T2327_.72.0044a10: 乘名體等具如起信論疏并廣疏中釋云也。
T2327_.72.0044a11: 起信論疏云。大者當體爲名包含爲義。就
T2327_.72.0044a12: 喩爲名運載爲功。用體合擧故名大乘等
T2327_.72.0044a14: 大用大。此三大廣大甚深包攝世間出世間
T2327_.72.0044a15: 善因果故包含爲義。譬如世間車能乘所乘
T2327_.72.0044a16: 乘所至處具此三爲運載。眞如三大亦爾。能
T2327_.72.0044a17: 乘所乘乘所至處三具處運載。所以名大
T2327_.72.0044a18: 乘也 問。何云能乘所乘乘所至處 答。
T2327_.72.0044a19: 約本覺佛性有三位。即一自性住佛姓。二
T2327_.72.0044a20: 引出佛性。三至得果佛性。即配能乘所乘
T2327_.72.0044a21: 乘所至處 問。何云自性住佛性等 答。本
T2327_.72.0044a22: 覺智名自性住佛性。即從無始在有情身
T2327_.72.0044a23: 中眞如理。始覺智名引出佛性。即依本覺
T2327_.72.0044a24: 智所修顯始覺無漏智。佛果位云至得佛
T2327_.72.0044a25: 性 問。約始覺智有幾種。答。有三種。即一
T2327_.72.0044a26: 相似覺。三賢位起始覺智也。二隨分覺。自初
T2327_.72.0044a27: 地至于第十地起始覺智也。三究竟覺。佛
T2327_.72.0044a28: 果位起始覺智也。即初二引出佛性。後一至
T2327_.72.0044a29: 得果佛性也 問。何以知自性住佛性名所
T2327_.72.0044b01: 乘云事 答。起信論云。一切諸佛本所乘
T2327_.72.0044b02: 故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。以謂
T2327_.72.0044b03: 一切諸佛本所乘故皆乘此法者自性住佛
T2327_.72.0044b04: 性。一切菩薩者引出佛性。到如來地故者至
T2327_.72.0044b05: 得果佛性也 問。大乘者爾也。一乘者何乎
T2327_.72.0044b06: 答。一乘者漢語。梵云翳迦衍。乘體無二
T2327_.72.0044b07: 故名一乘也 問。本覺智名佛果。若始覺
T2327_.72.0044b08: 知名佛果 答。起信論疏云。以始覺者即
T2327_.72.0044b10: 有始覺。本覺成不覺不覺成始覺。始覺同
T2327_.72.0044b11: 本覺同本覺故無不覺。無不覺故無始覺。
T2327_.72.0044b12: 無始覺故無本覺。無本覺故平等。平等而
T2327_.72.0044b13: 言亡慮絶。此故佛果圓融肅焉而無住處言
T2327_.72.0044b15: 義如何釋乎 答。指事中引元曉師釋云。所
T2327_.72.0044b16: 乘法略有四種。一謂一乘理一乘教一乘因
T2327_.72.0044b17: 一乘果。如是四法更互相應倶運一人令
T2327_.72.0044b18: 到薩般若。故此四法名一乘。譬如四馬更
T2327_.72.0044b20: 問。瑜伽論所論説四車與五教所説四車
T2327_.72.0044b21: 若同異歟 反問。先瑜伽四車者何 反答。
T2327_.72.0044b22: 鹿牛馬象是彼瑜伽論所説四車也 答。指
T2327_.72.0044b24: 問。所喩別者意何 答。指事引瑜伽第四
T2327_.72.0044b25: 十六云。作四車喩。大乘中地前地上位所
T2327_.72.0044b26: 見別開云四車者。一鹿喩。聲聞最劣故。與
T2327_.72.0044b27: 此不同。此中取居山故獨覺喩。二牛喩。獨
T2327_.72.0044b28: 覺勝聲聞故。三馬喩。地前所見菩薩勝上
T2327_.72.0044b29: 二故。亦喩涅槃四象喩。地上所見涅槃以
T2327_.72.0044c02: 問。法相師對花嚴師立量云。汝所執大白
T2327_.72.0044c03: 牛車應是權。得乘之名故。如羊鹿車立
T2327_.72.0044c04: 時。差何過可遮 答。付相符過闕無同喩
T2327_.72.0044c05: 過所立不成過遮 問。爾其等過有方何
T2327_.72.0044c06: 答。今敵論者宗。一乘融攝三乘許權。爾物
T2327_.72.0044c07: 今不置簡別言。但立汝大白牛車云權。有
T2327_.72.0044c08: 相符過。又二乘融攝一乘許實。爾物亦
T2327_.72.0044c09: 不安簡別立一同喩。如羊鹿車。有闕無同
T2327_.72.0044c10: 喩。故不成所立。所以有所立不成過
T2327_.72.0044c11: 問。何故但不立大白牛車可權。必加汝執
T2327_.72.0044c12: 言 答。大白牛車實云事。但立敵論者宗
T2327_.72.0044c13: 不立立論者宗。爾物不加汝執言唯立大
T2327_.72.0044c14: 白牛車應權。有自所別不成過。今遮此
T2327_.72.0044c15: 過而加汝執言也。
T2327_.72.0044c16: 問。何言自所別不成過 答。佛法對外人
T2327_.72.0044c17: 立量云。我應無。不可得故。如龜毛等立
T2327_.72.0044c18: 時。立者佛法不許我。爾物有法擧我見。立
T2327_.72.0044c19: 者自不成所別我。所以有自所別不成過。
T2327_.72.0044c20: 是即自所別不成過。本作法如此。立者宗
T2327_.72.0044c21: 不許大白牛車云實事。爾物有法擧大白
T2327_.72.0044c22: 牛車。見立者自不成所別大白牛車。所
T2327_.72.0044c23: 以有自所別不成過 問。何云相符過
T2327_.72.0044c24: 答。眼見色聲所聞青蓮花香立等。是相符本
T2327_.72.0044c25: 作法。如此敵者宗。一乘融攝三乘大白牛
T2327_.72.0044c26: 車許權。爾物云爾人立大白牛車權有相
T2327_.72.0044c27: 符之過也 問。何云無同喩過所立不成過
T2327_.72.0044c28: 答。聲應常無質礙故。如覺立。是所立
T2327_.72.0044c29: 不成本作法 問。爾是有所立不成過方
T2327_.72.0045a01: 何 答。覺無質礙而無常物。爾立聲應常
T2327_.72.0045a02: 如覺闕無同喩。無同喩故不作所立常
T2327_.72.0045a03: 宗。所以有所立不成過。如是敵者宗三乘融
T2327_.72.0045a04: 攝三乘羊鹿二車許實。爾立大白牛車應權
T2327_.72.0045a05: 如羊鹿車。闕無同喩故不成所立應權云
T2327_.72.0045a06: 宗。所以有所立不成過也 問。法相師亦立
T2327_.72.0045a07: 量云。汝所執大白牛車除餘應是權。得云
T2327_.72.0045a08: 乘名故。除餘如羊鹿車立時。有何過
T2327_.72.0045a09: 答。有不定過 問。有方何 答。若如羊鹿
T2327_.72.0045a10: 車耶。得乘名故。大白牛車是權。若許如三
T2327_.72.0045a11: 中牛車耶。得乘名故。大白牛車是實 問。
T2327_.72.0045a12: 何故唯不云如三中牛車耶大白牛車是
T2327_.72.0045a13: 實矣。而必云許如三中牛車耶 答。立者
T2327_.72.0045a14: 宗許如三中牛車大白牛車是實云也 問。
T2327_.72.0045a15: 爾量此許簡別遮何過 答。遮違宗過
T2327_.72.0045a16: 問。何遮 答。敵者宗不許三中牛車實。爾
T2327_.72.0045a17: 物唯如三中牛車耶大白牛是實矣者。有違
T2327_.72.0045a18: 宗咎。今爲遮此過而安許簡別 問。本量
T2327_.72.0045a19: 云宗除餘云喩除餘言遮何咎 答。宗安
T2327_.72.0045a20: 除餘言遮相符過。喩安除餘言遮所立不
T2327_.72.0045a21: 成過也 問。何以除餘簡別遮相符過所
T2327_.72.0045a22: 立不成過 答。敵者宗融攝三乘一乘許
T2327_.72.0045a23: 權。爾不簡別立大白牛應權。有相符過。
T2327_.72.0045a24: 所以今除敵者融攝三乘許權大白牛車
T2327_.72.0045a25: 云大白牛車應權而云除餘應權故。以除
T2327_.72.0045a26: 餘簡別簡相符。又敵者宗融攝一乘三乘許
T2327_.72.0045a27: 實。爾不簡別立如羊鹿車。有闕無同喩所
T2327_.72.0045a28: 立不成過。所以今除敵者融攝一乘許實羊
T2327_.72.0045a29: 鹿車云如羊鹿車。而云除餘如羊鹿車故。
T2327_.72.0045b01: 以除餘簡別所立不成 問。法相師亦立量
T2327_.72.0045b02: 云。汝所報大白牛車是應非實。兩極成車
T2327_.72.0045b03: 所不攝故。如龜毛等。是量付何過可遮
T2327_.72.0045b04: 答。付不定過遮 問。不定過有方何
T2327_.72.0045b05: 答。若如龜毛等耶。兩倶極成車所不攝
T2327_.72.0045b06: 故。我大白牛車非實矣。若如色等耶。兩
T2327_.72.0045b07: 倶極成車所不攝故。我大白牛車是實矣
T2327_.72.0045b08: 問。此不定有違宗咎所以不成咎。反問。先
T2327_.72.0045b09: 其有違宗過方何 反答。諸聖教中云。色等
T2327_.72.0045b10: 諸法非有似有。如幻假有説。不説實有。爾
T2327_.72.0045b11: 違聖教云如色等實矣。有違教咎 答。聖
T2327_.72.0045b12: 教中説色等諸法如幻假有。望眞如理性説
T2327_.72.0045b13: 事。望遍計所執云時。聖教中色等諸法皆
T2327_.72.0045b14: 實有説。望是云如色等實。所以猶有不定
T2327_.72.0045b15: 盡也
T2327_.72.0045b16: 問。付第二比量。三中牛車分異品見立者自
T2327_.72.0045b17: 分。爾因明道理自不定。於他比量不成過。
T2327_.72.0045b18: 爾物云許如三中牛車。得乘名故。大白牛
T2327_.72.0045b19: 車是實。付不定過所以不成過 答。其就
T2327_.72.0045b20: 疏意然耳。今纂要意。而自不定爲他比量
T2327_.72.0045b21: 成過。所以纂要云。就他破他。於他及共
T2327_.72.0045b23: 不定共不定 答。以見立者自分異品法作
T2327_.72.0045b24: 不定云自不定。以敵者他分異品法作不
T2327_.72.0045b25: 定云他不定。以見立敵分異品法作不定
T2327_.72.0045b26: 云共不定也
T2327_.72.0045b27: 問。法相師亦立量云。汝執大白牛車是應權
T2327_.72.0045b28: 者。隨一攝故。如羊鹿二車立時。付何過可
T2327_.72.0045b29: 遮 答。有相符過所立不成過 問。有方
T2327_.72.0045c02: 問。法相師亦立量云。汝執第四車是應非
T2327_.72.0045c03: 實。非兩倶極成車故。如龜毛等立時。付
T2327_.72.0045c04: 何過可遮 答。有不定過 問。有方何
T2327_.72.0045c05: 答。爲如龜毛等。非兩倶極成車故。我第四
T2327_.72.0045c06: 車非實矣。若如外宗神我自性。非兩倶極
T2327_.72.0045c07: 成車故。我第四車是實矣
T2327_.72.0045c08: 問。有人能別中置簡別。汝執第四車應非實
T2327_.72.0045c09: 車。非兩倶極成車故。如龜毛等立時。猶
T2327_.72.0045c10: 有不定過耶 答。是猶有不定過 問。有
T2327_.72.0045c11: 方何 答。如龜毛等。非兩倶極成車故。我
T2327_.72.0045c12: 第四車非實矣。若如許三中牛車非兩倶
T2327_.72.0045c13: 極成車故。我第四車是實矣 問。若於此
T2327_.72.0045c14: 量分宗因喩方何 答。且就初重者。大白
T2327_.72.0045c15: 牛車應權者宗。得乘名故者因。如羊鹿
T2327_.72.0045c16: 二車者喩也。宗因喩亦名三支。即宗支因
T2327_.72.0045c17: 支喩支也。約宗在有法法所別能別前際後
T2327_.72.0045c18: 際。約喩有同喩異喩也
T2327_.72.0045c19: 問。何云有法法等 答。且就九句中第二
T2327_.72.0045c20: 句正因因物者。聲是應無常所作性故。同
T2327_.72.0045c21: 喩如瓶。異喩如虚空立時。聲者是有法。亦
T2327_.72.0045c22: 名能別。復名前際。應無常者是法。亦名能
T2327_.72.0045c23: 別。復名後際也 問。爾此宗因喩有幾過
T2327_.72.0045c25: 三十三過也
T2327_.72.0045c26: 問。此花嚴經深密經中三時妙智經中三時之
T2327_.72.0045c27: 中攝何時乎 答。此二經三時中不攝。深
T2327_.72.0045c28: 密經三時。阿含等經初時攝。般若等經第二
T2327_.72.0045c29: 時攝。深密等經第三攝。是即戒賢論師所立
T2327_.72.0046a02: 妙智經三時者。阿含等經攝初時。深密等
T2327_.72.0046a03: 經攝第二時。般若等經攝第三時。是即智
T2327_.72.0046a05: 今花嚴師此三時外別立第四教攝法花涅
T2327_.72.0046a06: 槃花嚴勝鬘等一乘教也
T2327_.72.0046a07: 問。今花嚴師所立四時教者何 答。深密經
T2327_.72.0046a08: 初時教妙智經初時教合云初時。深密經第
T2327_.72.0046a09: 二時教云第二時教。深密教第二時妙智經
T2327_.72.0046a10: 第二時合云第三時法。法花涅槃般若花嚴
T2327_.72.0046a11: 等經云第四時也 問。般若經深密經第二
T2327_.72.0046a12: 時教也。而何今宗意攝第四時教乎 答。
T2327_.72.0046a13: 深密經第二時教收地前菩薩。施惠江邊
T2327_.72.0046a14: 説般若也。不云六百卷般若及花嚴法花
T2327_.72.0046a15: 等般若也 問。施惠江邊般若與六百卷
T2327_.72.0046a16: 般若何有異乎 答。施惠江邊般若一向説
T2327_.72.0046a17: 諸法皆空道理不説唯一無二。所以異也
T2327_.72.0046a18: 問。何故般若經第四時教乎 答。定性二乘
T2327_.72.0046a20: 此私記三卷之中所要略抄
T2327_.72.0046a21: 天暦年中大法師増春御釋
T2327_.72.0046a22: 延寶七戊未三月十二日一校了
T2327_.72.0046a23: 寶性院問津
T2327_.72.0046a24: 于時天保十一子年三月二十四日夜四時
T2327_.72.0046a25: 寫之畢 沙門龍珠理海(花押)
T2327_.72.0046a26: 但此私記一卷祕珍之書也。他見不可及
T2327_.72.0046a27:
T2327_.72.0046a28:
T2327_.72.0046a29:
T2327_.72.0014c07: No. 2327
T2327_.72.0014c08:
T2327_.72.0014c09: 華嚴一乘義私記
T2327_.72.0014c10: 問。花嚴者梵語歟漢語歟 答。漢語也
T2327_.72.0014c11: 問。爾梵如何言耶 答。梵云健拏驃訶
T2327_.72.0014c12: 問。相配梵漢如何耶 答。健拏者云雜花。
T2327_.72.0014c13: 驃訶者云嚴飾。具可言雜花嚴飾經。略云
T2327_.72.0014c14: 花嚴經 問。何故花言健拏。嚴云驃訶耶
T2327_.72.0014c15: 答。西國有一供養之具。其重有六重。下
T2327_.72.0014c16: 闊上狹。毎重置佛像。説此經中重疊六位
T2327_.72.0014c17: 六位成佛。相似其義。所以花云健拏。嚴云
| T2327_.72.0014c18: | 驃訶 | 云云 |
T2327_.72.0014c20: 問。先其四種蓮花者何耶。答。溫鉢羅華･拘
| T2327_.72.0014c21: | 物頭花 | 新經云拘 某陀花 | 鉢豆摩花 | 新經云鉢 持摩花 | 奔荼利花 |
| T2327_.72.0014c23: | 花嚴云花。奔荼利花也 | 白蓮 也 | 問。何故有四 |
T2327_.72.0014c25: 色諸色之中根本。爲顯花嚴一乘諸乘根本
| T2327_.72.0014c26: | 云言。取白蓮華飾此經也 | 喩也 | 問。法花經 |
T2327_.72.0014c28: 牛云。以是見取白蓮花事顯也。今此經爾
T2327_.72.0014c29: 云文無。何可云取白蓮花飾是經 答。法
T2327_.72.0015a01: 花一乘與華嚴一乘宗一。所以准法花經
T2327_.72.0015a02: 取白蓮花云飾此經無妨 問。以何知法
T2327_.72.0015a03: 花一乘與花嚴一乘宗一云言耶 答。法花
T2327_.72.0015a04: 經露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具
T2327_.72.0015a05: 足。即如説花嚴經云 問。何可知以此
T2327_.72.0015a06: 文法花一乘花嚴一乘宗一云事 答。既差
T2327_.72.0015a07: 露地大白牛車。如説花嚴經云。所以知又
| T2327_.72.0015a08: | 法花一乘花嚴一乘宗一云事 | 云云 |
T2327_.72.0015a10: 種耶 答。有三種 問。其三種者何 答。
T2327_.72.0015a11: 一者存三之一乘。二者遮三之一乘。三者直
| T2327_.72.0015a12: | 顯一乘也 | 直顯之一乘亦 名表體之一乘 | 問。且何云存三一乘 |
T2327_.72.0015a14: 故般若深密等經云存三一乘耶 答。不
T2327_.72.0015a15: 破三乘疑執。不會二乘行果。就無我之理
T2327_.72.0015a16: 一説一乘。故般若深密等經云存三一乘
| T2327_.72.0015a17: | 也 | 意乍存三説 一乘云事也 | 問。何以知深密經名存三之 |
T2327_.72.0015a19: 如是我皆已顯示。若不知佛密意失壞正
T2327_.72.0015a20: 道不能往。故於其中立一乘。非有情性
| T2327_.72.0015a21: | 無差別 | 云云 | 以此文知深密經名存三一 |
T2327_.72.0015a23: 三一乘云事 答。故於其中立一乘者。
T2327_.72.0015a24: 於三因三果就無我理一説一乘事也。非
T2327_.72.0015a25: 有情性無差別者。存三乘行果説一乘事
T2327_.72.0015a26: 也。所以是文知深密經名存三之一乘云事
| T2327_.72.0015a27: | 三因三果者 三乘因果也 | 問。何以知般若經名存三一乘 |
T2327_.72.0015a29: 薩摩訶埵。具足六神通遊戲自在。從一佛
T2327_.72.0015b01: 國至一佛國。所至國土無有聲聞獨覺之
T2327_.72.0015b02: 名。唯有清淨一乘行者云。以是文知般若
T2327_.72.0015b03: 經名一乘云事 問。爾名一乘事爾也。何
T2327_.72.0015b04: 以知般若經名存三云事 答。同經云。第
T2327_.72.0015b05: 一百六十八云。由此復有一切聲聞乘一切
T2327_.72.0015b06: 獨覺乘一切大乘出現世間云。以是文知
T2327_.72.0015b07: 般若經名存三云事 問。何曰三乘行果
T2327_.72.0015b08: 耶 答。聲聞乘之行果獨覺乘之行果菩薩
T2327_.72.0015b09: 行果。是云三乘行果。即如次羊車鹿車牛車
T2327_.72.0015b10: 喩 問。何云聲聞乘行果等耶 答。聲聞種
| T2327_.72.0015b11: | 姓之人所修三科 | 五蘊十二處 十八界也 | 四諦 | 苦集 滅道 | 等行。云 |
T2327_.72.0015b13: 覺種姓人所修十二因縁行云獨覺行。彼所
T2327_.72.0015b14: 證阿羅漢果云獨覺果。菩薩種姓人所修三
T2327_.72.0015b15: 性三無性唯識六度之行云菩薩行。彼所證
| T2327_.72.0015b16: | 菩提涅槃果云菩薩果 | 云云 | 問。無性攝論 |
T2327_.72.0015b18: 攝耶 答。攝也 問。何攝乎 答。攝存三
T2327_.72.0015b19: 一乘也 問。爾先其十義一乘者何 答。無
T2327_.72.0015b20: 性攝論云。爲引攝一類。及任持諸餘。由不
T2327_.72.0015b21: 定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等故性不
| T2327_.72.0015b22: | 同。得二意樂化。究竟説一乘 | 云云 | 是云十 |
T2327_.72.0015b24: 乘事何 答。一者爲引攝一類説一乘。二
T2327_.72.0015b25: 者爲任持諸餘説一乘。三者法等故説一
T2327_.72.0015b26: 乘。四者無我等故説一乘。五者解脱等故
T2327_.72.0015b27: 説一乘。六者性不同故説一乘。第七與第
T2327_.72.0015b28: 八令得二意樂故説一乘。九者化故説一
T2327_.72.0015b29: 乘。十者究竟故説一乘云也 問。且爲引
T2327_.72.0015c01: 攝一類説一乘云意如何 答。爲引攝舍
T2327_.72.0015c02: 利弗淨目天子法財王子等一類之不定種姓
T2327_.72.0015c03: 聲聞人説一乘云事也 問。何故爲此人
T2327_.72.0015c04: 説一乘 答。舍利弗釋迦昔在大通智勝佛
T2327_.72.0015c05: 第十六子時。聞説法花經起大乘心。依婆
T2327_.72.0015c06: 羅門施眼退大行取小乘果。彼取小果入
T2327_.72.0015c07: 無餘涅槃畏灰身滅智。彼爲令不取小乘
T2327_.72.0015c08: 果説一乘云 問。爾此人從何位退大行
T2327_.72.0015c09: 答。十住之中從第六住退 問。何以知
T2327_.72.0015c10: 從第六住退云事 答。優婆塞戒經云。舍
T2327_.72.0015c11: 利弗六十劫修大乘行。依婆羅門施眼退云。
| T2327_.72.0015c12: | 所以知從第六住退云事。又八萬劫退 | 云云 |
| T2327_.72.0015c14: | 劫 | 云云 | 問。何以此文了知從第六住退云 |
T2327_.72.0015c16: 云。明知第六住退云事 問。法花論説。退已
T2327_.72.0015c17: 還發大菩提心。聲聞云今此云舍利弗等一
T2327_.72.0015c18: 類不定種姓聲聞云。若同歟異歟 答。同也
T2327_.72.0015c19: 問。何同耶 答退已者。舍利弗昔退大乘
T2327_.72.0015c20: 行。還發者。舍利弗今云遇法花會聞説一
T2327_.72.0015c21: 乘迴心向大 問。何以知爾乎 答。經云。我
T2327_.72.0015c22: 昔教汝志願佛道。汝今悉忘而便自位已得
T2327_.72.0015c23: 滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。
T2327_.72.0015c24: 爲諸聲聞説大乘經云。又云。舍利弗言。我
T2327_.72.0015c25: 今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三
| T2327_.72.0015c26: | 藐三菩提記等 | 云云 | 以是文知。退已者昔云 |
T2327_.72.0015c28: 利弗耳名退已還發大菩提心之聲聞。餘聲
T2327_.72.0015c29: 聞不名乎 答。爾也 問。其故何 答。舍利
T2327_.72.0016a01: 弗昔遇縁退大行取小乘果。今靈山遇法
T2327_.72.0016a02: 花會聞説一乘迴心向大。故名之。餘不定
T2327_.72.0016a03: 種姓聲聞不爾。故不名 問。以何爾知乎
T2327_.72.0016a04: 答。經云。親友有官事當行貧人。醉酒
| T2327_.72.0016a05: | 臥。以無價寶珠繋差内衣裏捨去 | 云云 | 以此 |
T2327_.72.0016a07: 知乎 答。親友者釋迦也。貧人者舍利弗也。
T2327_.72.0016a08: 寶珠者一乘種子也。内衣裏者第八識也
T2327_.72.0016a09: 問。經云飮他毒藥者何 答。舍利弗退大
T2327_.72.0016a10: 乘行隨那闍耶外道學彼典籍云飮他毒
| T2327_.72.0016a11: | 藥也 | 謂那闍耶者略也。具可云那闍耶毘羅低子。漢云 相子。六師外道之中第三苦行外道者也。六師外 |
| T2327_.72.0016a12: | 道者。斷見外道。常見外道。苦行外道。 自然外道。自在外道。無慚外道也 | 問。舍利弗 |
T2327_.72.0016a14: 不解道諦也 問。何爾乎 答。馬勝比丘
T2327_.72.0016a15: 爲乞食入城時。佛誡命。道可過□人。爲
T2327_.72.0016a16: 多不可説法。由是馬勝但説三諦不説
T2327_.72.0016a17: 道諦。故不悟也 問。爾彼説偈相配三諦
T2327_.72.0016a18: 何 答。偈云。諸法從縁生。此法縁及盡。我
| T2327_.72.0016a19: | 師大聖主。如是説此偈 | 云云 | 初諸法從縁生 |
T2327_.72.0016a21: 盡者説滅諦文也。道諦法廣大。舍利説不
T2327_.72.0016a22: 可信解。所以佛不可多説誡也。三乘種姓
T2327_.72.0016a23: 有身中人名不定種姓也。此三種姓無身中
T2327_.72.0016a24: 人云無姓有情也 問。涅槃經三種病人何
T2327_.72.0016a25: 答。一者醫遇不遇定差。謂定姓大乘根機
T2327_.72.0016a26: 勝故。佛菩薩化縁遇不遇。三無數劫中修大
T2327_.72.0016a27: 乘行定成佛喩之。二者遇醫差不遇不差。
T2327_.72.0016a28: 謂不定種姓遇佛菩薩化縁成佛。不遇取
T2327_.72.0016a29: 小乘果喩之。三者遇醫不遇不愈畢死。謂
T2327_.72.0016b01: 定性二乘無姓共不成佛喩之 問。聲聞乘
T2327_.72.0016b02: 聲聞種姓同歟異歟 答。四諦教理行果云
T2327_.72.0016b03: 乘。能修行之所被機云種姓也。餘乘亦爾
T2327_.72.0016b04: 也。五驚怖者。一損驚怖。謂小乘人聞小乘教
T2327_.72.0016b05: 以其爲實謗無大乘。今爲聞大乘説先
T2327_.72.0016b06: 小乘非實而翻道生疑。是云損驚怖。翻道
T2327_.72.0016b07: 生疑者。先説有小乘涅槃。而今説小乘涅
T2327_.72.0016b08: 槃非究竟。大乘涅槃是實涅槃。此乘涅槃又
T2327_.72.0016b09: 疑非究竟也。二多事驚怖。謂煩惱地前菩薩
T2327_.72.0016b10: 不定種姓者。彼聞大乘行三無數劫中久遠
T2327_.72.0016b11: 可難修事。生恐懼退大乘行可取小乘
T2327_.72.0016b12: 果。爲令其不退説一乘也。三顛倒驚怖。
T2327_.72.0016b13: 謂煩惱尤重不能聞一乘。若爲説一乘更
T2327_.72.0016b14: 生煩惱顛倒可驚怖。所以爲不説一乘。四
T2327_.72.0016b15: 悔驚怖。謂退大乘行取小乘果。今聞説大
T2327_.72.0016b16: 乘悔昔修小乘行也。五誑驚怖。謂増上慢
T2327_.72.0016b17: 人也。彼得小乘涅槃道滿更念無餘涅槃。
T2327_.72.0016b18: 而今爲説大乘涅槃。彼何如來欺誑我等。而
T2327_.72.0016b19: 驚怖也。經云舍利弗如是増上慢人退亦佳
T2327_.72.0016b20: 矣等文也
T2327_.72.0016b21: 問。爲任持諸餘説一乘云意何 答。爲地
T2327_.72.0016b22: 前位不定種性菩薩云説唯一無二也
T2327_.72.0016b23: 問。何故爲是菩薩説唯一無二 答。地前
T2327_.72.0016b24: 位十住中第六住以前退位。彼聞大乘行久
T2327_.72.0016b25: 遠難修退取少乘果入無餘涅槃灰身滅
T2327_.72.0016b26: 智。可不成佛。彼不退爲令成佛説唯一無
T2327_.72.0016b27: 二言也。舍利弗等一類聲聞退大乘行果既
T2327_.72.0016b28: 取小乘果。所以其云爲引攝也。地前不定
T2327_.72.0016b29: 種姓菩薩可退大乘行未退。所以其云爲
T2327_.72.0016c01: 任持 問。約地前不定種姓菩薩有漸悟
T2327_.72.0016c02: 頓悟。皆共爲任持説唯一無二 答。正爲
T2327_.72.0016c03: 漸悟菩薩説唯一無二兼令被頓悟菩薩
T2327_.72.0016c04: 問。爾意何 答。漸悟菩薩機根劣故退大
T2327_.72.0016c05: 乘行可取小乘果。彼令不退説唯一無二
T2327_.72.0016c06: 也。頓悟菩薩機根勝故不待佛唯一無二説
T2327_.72.0016c07: 自修行大乘行。而佛以一音説法時。衆生
T2327_.72.0016c08: 隨類受解。何不被頓悟菩薩。維摩經云。佛
T2327_.72.0016c09: 以一音演説法。衆生隨類各得解。或有恐
| T2327_.72.0016c10: | 怖或歡喜或生厭離或斷疑 | 云云 | 以是文 |
| T2327_.72.0016c12: | 説無邊契經海 | 云云 | 約地前地上菩薩有四 |
T2327_.72.0016c14: 外道故也。二住不退。謂十住中第七住。不
T2327_.72.0016c15: 退二乘故也。三證不退。謂初地已上。起無
T2327_.72.0016c16: 漏智證眞如故。四行不退。謂八地已上。無
T2327_.72.0016c17: 漏智行相續不間斷故也 問。至第六信
T2327_.72.0016c18: 者不退外道者何。舍利弗十住之中第六住
T2327_.72.0016c19: 退隨那闍耶。外道學彼法文耶 答。彼雖
T2327_.72.0016c20: 學其法文不退意樂。所以不相違。意樂
T2327_.72.0016c21: 者。隨外道雖學。彼是非眞實道理。從是
T2327_.72.0016c22: 外念可有眞實之道理故不退意樂也
T2327_.72.0016c23: 問。三乘別者。取趣眞如可別。何眞如一故
T2327_.72.0016c24: 云説一乘乎 答。譬如三獸雖體異渡河
T2327_.72.0016c25: 一。又乳牛之色雖別白黒所漉乳皆如白
T2327_.72.0016c26: 色。三乘異所證。眞如平等一味也 問。其
T2327_.72.0016c27: 三獸者何 答。兎馬象也。兎浮渡河。是喩
T2327_.72.0016c28: 聲聞淺解也。馬踏半渡。是喩獨覺半悟。象
T2327_.72.0016c29: 踏底渡。是喩菩薩深悟也 問。眞如一者。
T2327_.72.0017a01: 三乘同證一眞如乎 答。二乘證生空眞
T2327_.72.0017a02: 如。菩薩證生法二空眞如也。故不同也
T2327_.72.0017a03: 問。所證眞如有差別者。何云眞如一故説
T2327_.72.0017a04: 一乘乎 答。約證生空眞如邊云也。約不
T2327_.72.0017a05: 證法空眞如不云也。故不相違。斷煩惱障
T2327_.72.0017a06: 所顯者。云生空眞如二乘人所證也。斷所
T2327_.72.0017a07: 知障所顯者。云法空眞如菩薩所證也
T2327_.72.0017a08: 問。無我等故説一乘云意何 答。有眞實
T2327_.72.0017a09: 補特伽羅可有乘差別。補特伽羅無差別
T2327_.72.0017a10: 故乘亦無差別。故説一乘補特伽羅者。人
T2327_.72.0017a11: 我之異名也。即三乘人名也。補特伽羅梵語
T2327_.72.0017a12: 也。漢翻云數取趣。依極煩惱數趣行五趣
T2327_.72.0017a13: 四生受生故云數取趣也。約二無我就人
T2327_.72.0017a14: 無我説一乘也 問。爾就法無我説一乘
T2327_.72.0017a15: 乎 答。就法無我亦説一乘也。既深密經
T2327_.72.0017a16: 相生勝義無自性於其中立一乘。故云爾
T2327_.72.0017a17: 也。於五蘊假者觀無我也。解脱等故説一
T2327_.72.0017a18: 乘者。三乘之人約煩惱障同得解脱故也。
T2327_.72.0017a19: 二乘之人於煩惱障斷其現行種子不斷
T2327_.72.0017a20: 習氣。佛菩薩共斷之。於所知障二乘之人乍
T2327_.72.0017a21: 三不斷。佛者現種習三斷之 問。約障得
T2327_.72.0017a22: 解脱不同。何解脱等故云説一乘乎 答。
T2327_.72.0017a23: 於煩惱障云爾也。非是所知障。故深密
| T2327_.72.0017a24: | 經云。三乘同座一解脱床 | 云云 | 煩惱障礙 |
T2327_.72.0017a26: 自果障煩惱障可不斷所知障。無上菩提
| T2327_.72.0017a27: | 果煩惱所知共障。所以佛菩薩共斷盡 | 云云 |
T2327_.72.0017a29: 乘之姓也。故云説一乘也 問。爾者可説
T2327_.72.0017b01: 三乘。何云説一乘乎 答。具有三乘性身
T2327_.72.0017b02: 中人必定可成一大乘果故云説一乘也。
T2327_.72.0017b03: 令得二意樂故云説一乘者。約意樂者。
T2327_.72.0017b04: 佛約聲聞人得同自體之意樂故云説一
T2327_.72.0017b05: 乘者。得我即彼彼即我我既成佛彼亦可
T2327_.72.0017b06: 成佛意樂故云説一乘 問。聲聞身中五
T2327_.72.0017b07: 蘊等法是有漏。如來身中五蘊等法是無漏
T2327_.72.0017b08: 也。有漏無漏既別。何如來我與聲聞得自
T2327_.72.0017b09: 體同意樂 答。聲聞身中眞如理與如來身
T2327_.72.0017b10: 中眞如理體是同。所以就眞如理一我與
T2327_.72.0017b11: 聲聞云得同自體意樂也。後意樂意者。佛
T2327_.72.0017b12: 於聲聞人得同自體意樂言。我則彼彼即
T2327_.72.0017b13: 我。我既成佛彼亦可成佛言。一音之下令
T2327_.72.0017b14: 得二益故云説一乘。二益者。一者聲聞人
T2327_.72.0017b15: 佛所攝得同自體意樂。二者同名菩薩得記
T2327_.72.0017b16: 別。是云二益。謂聲聞人佛所得同自體意樂
| T2327_.72.0017b17: | 云云 | 我身即如來如來即我身之同自體之意 |
T2327_.72.0017b19: 聞人説同自體意樂得可成佛記別 問。
T2327_.72.0017b20: 初意樂與後意樂有何別乎 答。初意樂
T2327_.72.0017b21: 佛於聲聞人得同自體意樂。後意樂意聲聞
T2327_.72.0017b22: 人佛所攝得同自體意樂。所以義雖云少異
T2327_.72.0017b23: 也
T2327_.72.0017b24: 化故云説一乘者。爲應化人説一乘也。則
T2327_.72.0017b25: 富樓那等五百人也。依此有二意。一爲引
T2327_.72.0017b26: 異類不定種姓聲聞人依小乘令不入無
T2327_.72.0017b27: 餘涅槃説一乘。二爲對治二乘慢説一乘
T2327_.72.0017b28: 也。初意者。佛菩薩現聲聞形入無餘涅槃
T2327_.72.0017b29: 經八萬等劫從彼出發大乘心現成佛。實
T2327_.72.0017c01: 類不定種姓聲聞人見是往昔耆尊入涅槃
T2327_.72.0017c02: 人從彼出發大乘意成佛。況我等令思不
T2327_.72.0017c03: 樂成佛入涅槃也。後意者。二乘人欲得
T2327_.72.0017c04: 我此涅槃佛所爲高擧心。所以令念如來
T2327_.72.0017c05: 得此涅槃。而佛菩薩化聲聞形示現入涅
T2327_.72.0017c06: 槃。所以説一乘。楞伽經云。樂著三昧樂安
T2327_.72.0017c07: 住無漏界無有究竟趣。亦復不退還得諸
T2327_.72.0017c08: 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
| T2327_.72.0017c09: | 後覺。法亦然。得佛無上身 | 云云 | 花嚴師問 |
T2327_.72.0017c11: 導證從彼出迴心向大文也。爾物何證佛菩
T2327_.72.0017c12: 薩化聲聞之形入無餘涅槃從彼出文云
T2327_.72.0017c13: 非實二乘乎。法相師答云。若入無餘實二
T2327_.72.0017c14: 乘所導。佛菩薩引攝證彼出迴心向大文者。
T2327_.72.0017c15: 入無餘實二乘灰身滅智同虚空故。不墮
T2327_.72.0017c16: 有情趣不墮非情趣。唯有清淨眞如法界。
T2327_.72.0017c17: 有何物所導佛菩薩引攝從彼出可迴心向
T2327_.72.0017c18: 大。既文譬如昏醉人酒消然後覺法亦然得
| T2327_.72.0017c19: | 佛無上身 | 云云 | 明知是化一乘也。非實二乘 |
| T2327_.72.0017c21: | 不墮非情趣。唯有情淨眞如法界 | 云云 | 又 |
| T2327_.72.0017c23: | 非然 | 云云 | 謂餘人者二乘人。既二乘善根涅 |
| T2327_.72.0017c24: | 槃時盡 | 云云 | 依何從無餘出可迴心向大乎。 |
T2327_.72.0017c26: 理究竟殊勝故云説一乘也 問。此十義一
T2327_.72.0017c27: 乘通定性不定性有種性無種性説一乘
T2327_.72.0017c28: 答。隨宜通也。謂爲引攝一類與任持諸餘
T2327_.72.0017c29: 性不同故。但約二乘不定種性人説一乘法
T2327_.72.0018a01: 等。故解脱等故約三乘定性不定性人説一
T2327_.72.0018a02: 乘無我。等故究竟故。通定性不定性有性
T2327_.72.0018a03: 無性説一乘。今得二意樂。化約二乘不定
| T2327_.72.0018a04: | 性大乘定性説一乘也 | 玄賛引無性攝論文説 十義一乘事了。已上存 |
| T2327_.72.0018a05: | 三一乘 義了 |
T2327_.72.0018a07: 一乘。法花等經云遮三之一乘也。三乘疑執
T2327_.72.0018a08: 者。佛成道聞説菩薩可成佛二乘人我等
T2327_.72.0018a09: 可不成佛疑。是云二乘疑。二乘人二乘果
T2327_.72.0018a10: 執極果。是云二乘執。菩薩聞佛成道説菩
T2327_.72.0018a11: 薩可成佛執菩薩可成佛。是云菩薩執。昔
T2327_.72.0018a12: 説三。今亦可説三。何疑不説三乘説一
T2327_.72.0018a13: 乘。是云菩薩疑也。法花中遮三乘疑執云。
T2327_.72.0018a14: 十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛
T2327_.72.0018a15: 方便説。又云。聲聞若菩薩聞我所説法乃至
T2327_.72.0018a16: 於一偈。皆成佛無疑。覺三乘人可皆平等
T2327_.72.0018a17: 成佛故。二乘疑菩薩執共除。説唯有一乘法
T2327_.72.0018a18: 無二亦無三。覺大乘果是極果二乘果非極
T2327_.72.0018a19: 果故。二乘執除之。説除佛方便説。昔説
T2327_.72.0018a20: 三覺方便説非眞實説。故菩薩執除之也｣
T2327_.72.0018a21: 問。法花一乘深密一乘同異如何 答。深密
T2327_.72.0018a22: 一乘就法無我等十義乍存三乘五性道理。
T2327_.72.0018a23: 密意説一乘。法花一乘就佛性平等皆成佛
T2327_.72.0018a24: 究竟道理顯了説一乘。所以其意玄異。法相
T2327_.72.0018a25: 師云。凡諸大乘經佛説一乘所以不過攝
T2327_.72.0018a26: 論十因莊嚴八因顯揚六因。何深密一乘云
T2327_.72.0018a27: 説就法無我等十義法花一乘不云説法
| T2327_.72.0018a28: | 無我等十義 答。既經文若聲聞菩薩 | 乃至 | 皆 |
| T2327_.72.0018a29: | 成佛無疑 | 云云 | 又汝等所行 | 乃至 | 悉當成佛 | 云云 |
T2327_.72.0018b02: 異也。莊嚴八因者。其論第五云。未定性聲
T2327_.72.0018b03: 聞及諸餘菩薩引攝於大乘定性説一乘法
T2327_.72.0018b04: 無我解脱等。故性不同得三意。涅槃究竟
| T2327_.72.0018b05: | 説一乘 | 云云 | 是云八因雖別開合意同如 |
T2327_.72.0018b07: 因縁故如來宣説一乘。一其諸法就無差別
T2327_.72.0018b08: 相故。二云。就差別行相故。此二就平等
T2327_.72.0018b09: 地説。先是即所觀也。後是即能觀也。三衆
T2327_.72.0018b10: 生無我及法無我平等故。四解脱平等故。五
T2327_.72.0018b11: 能變化住故。六行究竟故。此六亦存二滅説
| T2327_.72.0018b12: | 差別位爲一乘 | 云云 | 是云六因也 問。法花 |
T2327_.72.0018b14: 菩薩上藥草。聲聞獨覺中藥草。輪王釋梵下
| T2327_.72.0018b15: | 藥草 | 云云 | 存三乘五性道理。又法花論云。四 |
T2327_.72.0018b17: 決定性聲聞。増上慢聲聞。根未熟故菩薩
| T2327_.72.0018b18: | 與記令發心 | 云云 | 法花經遮三乘五性道理。 |
T2327_.72.0018b20: 深密經時。説三乘五性道理。今至法花
T2327_.72.0018b21: 會。以喩拈擧説可三乘五性皆成佛。所以
T2327_.72.0018b22: 説三草二木生長不同喩畢。法文云。汝等
| T2327_.72.0018b23: | 所行 | 乃至 | 悉當成佛 | 云云 | 不云非有情性無 |
| T2327_.72.0018b25: | 問。經汝等所行 | 乃至 | 悉當成佛者。論云。不 |
| T2327_.72.0018b26: | 定種姓人身中種子無上 | 云云 | 爾何遮三乘五 |
T2327_.72.0018b28: 云種子無上者。擧舍利弗等一類不定種
T2327_.72.0018b29: 性之人身中種子無上兼定性無上。但非不
T2327_.72.0018c01: 定種姓人身中種子無上。所以不相違論
T2327_.72.0018c02: 意也。法相師云。不定種姓之人身中有可
T2327_.72.0018c03: 得無上菩提果法爾無漏種子。亦昔修大
T2327_.72.0018c04: 乘行所熏習菩提心種子亦有不滅。所以
T2327_.72.0018c05: 彼因可成佛。定性二乘人取小乘果入無
T2327_.72.0018c06: 餘涅槃。有可灰身滅智種子故。無可得
T2327_.72.0018c07: 無上菩提果種子。無種姓人無可得出世二
T2327_.72.0018c08: 乘聖果種子。無可證無上菩提果法爾無
T2327_.72.0018c09: 漏種子。爾何云非不定種性之人身中種子
T2327_.72.0018c10: 無上兼定性二乘無種性之人身中種子無上
T2327_.72.0018c11: 可三乘五性一切皆成佛乎 答。他宗始教
T2327_.72.0018c12: 心。而依深密等經瑜伽等論就有爲無常法
T2327_.72.0018c13: 中立種姓故。不能遍一切衆生。今一乘宗
T2327_.72.0018c14: 終教已上意。而依法花涅槃等經起信等論
T2327_.72.0018c15: 就眞如本覺無爲常住法中立種性故。云
T2327_.72.0018c16: 可三乘五性一切皆成佛也 問。何會二
T2327_.72.0018c17: 乘行果 答。不定種姓聲聞人昔佛聞説四
T2327_.72.0018c18: 諦教依彼修行所證得二乘果。今至法花
T2327_.72.0018c19: 會聞佛説唯一無二。早修大乘行可得大
T2327_.72.0018c20: 乘果物悔。修小乘行得小乘果悔。所以今
T2327_.72.0018c21: 至法花會佛會其言。汝今就大乘根機。汝
T2327_.72.0018c22: 息分段苦。以方便於一乘分別説三令
T2327_.72.0018c23: 得小乘果。是入大乘因縁也。悔不可悔得
| T2327_.72.0018c24: | 小乘果。云汝等所行 | 乃至 | 悉當成佛 | 云云 | 是云。 |
T2327_.72.0018c26: 未曾有心懷大歡喜疑悔皆既除。又我今
| T2327_.72.0018c27: | 無疑悔親於佛前得授阿耨菩提記 | 云云 |
T2327_.72.0018c29: 佛依深密等經説三因三果各別道理。依
T2327_.72.0019a01: 此爲求摩醯首羅智處成佛果。地前地上
T2327_.72.0019a02: 位中修三無數劫行。今至法花會佛聞説
T2327_.72.0019a03: 唯一無三疑云。昔説三。今亦可説三。何
T2327_.72.0019a04: 昔説三今説一。若是究竟法歟。若是所行
T2327_.72.0019a05: 道。所以今至法花會佛會其言。汝今就一
T2327_.72.0019a06: 乘根機。汝息分段苦。以方便於一乘分別
T2327_.72.0019a07: 且説大乘因果。知汝等根機熟。引爲令得
T2327_.72.0019a08: 別教一乘出出世益説唯一無三。亦説汝
T2327_.72.0019a09: 等所行等。是云會菩薩行果也 問。三乘
T2327_.72.0019a10: 菩薩從菩薩行果入菩薩行果。何可會汝
T2327_.72.0019a11: 等所行是菩薩道乎 答。三乘菩薩所修行
T2327_.72.0019a12: 一乘菩薩所修行。雖倶是菩薩行。權實既
T2327_.72.0019a13: 異所以捨三乘權行迴入三乘之外一乘之
T2327_.72.0019a14: 行云會汝等所行是菩薩道。所以説菩薩
T2327_.72.0019a15: 行果亦迴 問。家内所授門外所授同牛車
T2327_.72.0019a16: 也。喩既以無異。法無異。爾何三乘菩薩所
T2327_.72.0019a17: 修行權。一乘菩薩所修行實云。説迴菩薩
T2327_.72.0019a18: 行果 答。家内所授車是玩好之具。假黒牛
T2327_.72.0019a19: 車也。門外所授車是以衆寶莊嚴。實大白牛
T2327_.72.0019a20: 車也。約喩假實黒白既異。於法亦何可
T2327_.72.0019a21: 無權實。云無三乘菩薩所修行一乘菩薩
T2327_.72.0019a22: 所修行異立三乘三車。何可遮四乘四車
T2327_.72.0019a23: 道理是尤背經竟也。所以疏第四卷云。談
T2327_.72.0019a24: 權教人以法花一乘令同深密一乘。其誠
| T2327_.72.0019a25: | 可悲 | 云云 | 問。三乘一乘所引權實何 答。 |
T2327_.72.0019a27: 次第修滿證摩醯首羅智處佛果。是云權。一
T2327_.72.0019a28: 乘菩薩初發心位中兼攝後後諸位行。初發
T2327_.72.0019a29: 心位中證十身慮舍那果。是云實也。所以
| T2327_.72.0019b01: | 云權實別也 | 三乘行者行布次第門意也。一乘行者 圓融相攝門意也。已上遮三之一乘了 |
T2327_.72.0019b03: 賢等大機直顯法界成佛體故。花嚴等云
T2327_.72.0019b04: 直顯一乘也 問。不對二乘不會行果
T2327_.72.0019b05: 者。花嚴會二乘人不侍耶 答。爾也 問。何
T2327_.72.0019b06: 第八會舍利弗等二乘人侍如聾如盲也
T2327_.72.0019b07: 答。章云。爲顯法深勝云事示如聾如盲形
| T2327_.72.0019b08: | 云云 | 又云。指歸云。如依黒顯白 | 云云 | 意大 |
| T2327_.72.0019b10: | 能聞知云事。示聾盲形 | 云云 | 問。何以知 |
T2327_.72.0019b12: 云。譬人初生時在二天誕。是一名同生一
T2327_.72.0019b13: 名同名。天見人人不見天。如此二乘人侍
T2327_.72.0019b14: 如來所。如來見二乘二乘不見如來。亦不
| T2327_.72.0019b15: | 聞法 | 云云 | 問。約第八會有本會末會。其 |
T2327_.72.0019b17: 問。爾者何舍利弗從佛所退。從自房出。將
T2327_.72.0019b18: 六千弟子。文殊邊迴心解十大法門 答。是
T2327_.72.0019b19: 亦權現迴心也。非實迴心也。於權現人有
T2327_.72.0019b20: 表法衆寄法衆。本會之舍利弗是表法衆也。
T2327_.72.0019b21: 所以爲顯法深勝故。大菩薩化聲聞形。示
T2327_.72.0019b22: 如聾如盲之形。末會舍利弗是寄法衆也。所
T2327_.72.0019b23: 以依同教。爲顯迴入別教故。大菩薩成聲
T2327_.72.0019b24: 聞形。文殊邊迴向解十大法門也 問。何以
T2327_.72.0019b25: 知末會聲聞倶是權現乎 答。入法界品云。
T2327_.72.0019b26: 舍利弗等聲聞人遊行無邊法界得不死通
| T2327_.72.0019b27: | 明得遍法界身 | 云云 | 明知是權現聲聞非實 |
T2327_.72.0019b29: 界事。何遊無邊法界。亦實二乘身既分段。
T2327_.72.0019c01: 何云得遍法界身。不死通明者。不死者。不
T2327_.72.0019c02: 生涅槃也。無漏通明也。爲顯無生滅故云不
T2327_.72.0019c03: 死也。通者六通也。明者三明也。是等皆菩
T2327_.72.0019c04: 薩所得也。非二乘所得故非實聲聞 問。
T2327_.72.0019c05: 花嚴會。舍利弗法花會。舍利弗倶是權現歟
T2327_.72.0019c06: 答。菩提思量論云。法花會舍利弗是權現
T2327_.72.0019c07: 也。故共權現也 問。法花會舍利弗是權化
T2327_.72.0019c08: 者。何法花論云富樓那等五百人云權現人
T2327_.72.0019c09: 舍利弗等云退已還發大菩提心聲聞。不
T2327_.72.0019c10: 云權現人乎 答。其擧勝義云爾也。不
T2327_.72.0019c11: 言舍利弗非權人 問。何故花嚴對二乘
T2327_.72.0019c12: 不破彼疑執不會彼行果乎 答。花嚴二
T2327_.72.0019c13: 乘不聞知故。性起品一切聲聞縁覺不聞
| T2327_.72.0019c14: | 此經 | 云云 | 問。花嚴對二乘不説者。何爲 |
T2327_.72.0019c16: 正爲而不被。引爲傳爲而被。今約正爲云
T2327_.72.0019c17: 不聞二乘也。花嚴一乘門有三種成佛。一位
T2327_.72.0019c18: 成佛。二行成佛。三理成佛也。是總云法
T2327_.72.0019c19: 界成佛也。其三種成佛者。一衆生成佛時三
T2327_.72.0019c20: 種世間皆共成佛。一衆生斷惑證理時三種
T2327_.72.0019c21: 世間皆共斷惑證理。今花嚴經説此道理故
T2327_.72.0019c22: 云顯法界成佛體也。三種世間者。一器世
T2327_.72.0019c23: 間。二衆生世間。三智正覺世間也。器世間者。
T2327_.72.0019c24: 山河大地等也。其中住者云衆生世間。三身
| T2327_.72.0019c25: | 十身佛云智正覺世間也 | 已上直顯 一乘義了 |
T2327_.72.0019c27: 於一乘如有三種。又於三乘有三種者。
T2327_.72.0019c28: 一始別終同三乘。二始同終別三乘。三近異
T2327_.72.0019c29: 遠同三乘也。始別終同三乘者。阿含等經倶
T2327_.72.0020a01: 舍等論也。二乘人初修因行時。聲聞修四
T2327_.72.0020a02: 諦行。縁覺修十二因縁行故。云始別。終
T2327_.72.0020a03: 至證果同證阿羅漢果入無餘涅槃。倶灰
T2327_.72.0020a04: 身滅智故。云終同也。又三乘人四諦縁生六
T2327_.72.0020a05: 度異。終至證果同入無餘涅槃灰身滅智。
T2327_.72.0020a06: 所以云始別終同三乘也。始同終別三乘
T2327_.72.0020a07: 者。三乘人始修因行時。倶聞般若空教同
T2327_.72.0020a08: 觀無性理故。云始同。終至證果三乘人各
T2327_.72.0020a09: 證自乘果故。云終別也。由此義般若等經
T2327_.72.0020a10: 云始同終別三乘也 問。約無性理有人
T2327_.72.0020a11: 無我法無我無性理。爾三乘共觀乎 答。二
T2327_.72.0020a12: 乘人觀人無我無性之理。菩薩二無我理倶
T2327_.72.0020a13: 觀也。但於人無我理。三乘共觀。故云同
T2327_.72.0020a14: 也。不相違 問。三乘人四諦縁生六度異。
T2327_.72.0020a15: 終至證果。各證自乘果。故可云始終各別
T2327_.72.0020a16: 三乘。何云始同終別三乘乎 答。聲聞人
T2327_.72.0020a17: 聞般若教觀四諦法無性理。獨覺聞般若
T2327_.72.0020a18: 教觀十二因縁法無性理。菩薩聞般若教
T2327_.72.0020a19: 觀唯識六度等法無性理。聞一教。其下各別
T2327_.72.0020a20: 生解。所以云始同終別顯也。故大般若經
T2327_.72.0020a21: 第五百九十三云。於聲聞乘性決定者。聞
T2327_.72.0020a22: 是法已速得自乘無漏智。於獨覺乘性決
T2327_.72.0020a23: 定者。聞是法已速依自乘而得出離。於菩
T2327_.72.0020a24: 薩乘性決定者。聞是法已速得無上菩提
T2327_.72.0020a25: 果。雖未入正性離生三乘性不定者。聞是
| T2327_.72.0020a26: | 法已發無上菩提心 | 云云 | 以是文知云爾 |
T2327_.72.0020a28: 正道也。生者分別煩惱也。竟見道位無漏正
T2327_.72.0020a29: 道離分別煩惱也 問。何故分別煩惱性名
T2327_.72.0020b01: 生乎 答。隨喩爲名。譬如生食在身中諸
T2327_.72.0020b02: 病者根本。分別煩惱在有情身中。諸煩惱根
T2327_.72.0020b03: 本故名生也 問。既般若經攝在存三之一
T2327_.72.0020b04: 乘。何今云始同終別三乘乎 答。般若經
T2327_.72.0020b05: 一與三和合説故攝一乘攝三乘。爲引不
T2327_.72.0020b06: 定種姓人依法無我等別義以密意説一
T2327_.72.0020b07: 乘。義邊攝一乘。三乘人同聞般若教。以各
| T2327_.72.0020b08: | 得自果義邊攝三乘 | 云云 | 近異遠同三乘 |
T2327_.72.0020b10: 説授三因三果各別道理令得三乘出世
T2327_.72.0020b11: 益故云近異。引三乘子同令得三之外一
T2327_.72.0020b12: 乘出出世益故云遠同也。故法花等經云
T2327_.72.0020b13: 近異遠同三乘也 問。何故得三乘出世益
T2327_.72.0020b14: 云近異得一乘出出世益云遠同乎 答。
T2327_.72.0020b15: 聲聞乘人依聲聞教。預流果等位。得出世
T2327_.72.0020b16: 益。獨覺人依獨覺乘教。更不證前三果。第
T2327_.72.0020b17: 四阿羅漢果位得出世益。菩薩依諸大乘教
T2327_.72.0020b18: 發心住已上位。得出世不退益。所以云近
T2327_.72.0020b19: 異。引其得三乘出世益之人令得一乘出
T2327_.72.0020b20: 出世益究竟佛果。所以云遠同 問。但可
T2327_.72.0020b21: 云得三乘出世益得一乘出出世益之三
T2327_.72.0020b22: 乘。何云近云遠 答。聲聞三生六十劫得
T2327_.72.0020b23: 果。獨覺四生百劫得果。菩薩初僧祇中修得
T2327_.72.0020b24: 果。所經之時短。所以云近三乘人各別依
T2327_.72.0020b25: 自乘得出世果。所以云異。三乘同迴入一
T2327_.72.0020b26: 乘具修滿三無數劫行共成佛。所經之時
T2327_.72.0020b27: 長。所以云遠。三乘同倶得無上菩提佛果。
T2327_.72.0020b28: 所以云同也 問。聲聞三生六十劫何乎。獨
T2327_.72.0020b29: 覺亦爾也 答。於聲聞有利根鈍根人。利
T2327_.72.0020c01: 根三生得果。鈍根六十劫得果。於獨覺又
T2327_.72.0020c02: 有利鈍。利根人四生得果。鈍根人百劫得
T2327_.72.0020c03: 果也 問。宅内所授三車門外而所授大白
T2327_.72.0020c04: 牛車相配近異遠同何 答。宅内所授三車
T2327_.72.0020c05: 近異也。門外而所授大白牛遠同也。暫修
T2327_.72.0020c06: 三乘。各別得自乘果。故云近異。久修三乘
T2327_.72.0020c07: 人同得無上菩提果。故云遠同也 問。何
T2327_.72.0020c08: 三乘益云出世益一乘益云出出世益乎
T2327_.72.0020c09: 答。於出世説出世故云出出世也。意於
T2327_.72.0020c10: 三乘出世説一乘出世也 問。一乘門意。
T2327_.72.0020c11: 初發心位成佛。故可云近同。何云遠同乎
T2327_.72.0020c12: 答。初發心位中成佛者。別教意也。今就
T2327_.72.0020c13: 同教云遠同也。又初發心成佛者。初發心
T2327_.72.0020c14: 一念中修滿三無數劫行成佛。遠即近近即
T2327_.72.0020c15: 遠也。所以云遠同也 問。何以法花云近
T2327_.72.0020c16: 異遠同三乘乎 答。譬喩品云。初以三車
T2327_.72.0020c17: 誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第
T2327_.72.0020c18: 一。然彼長者無虚妄之咎。如來亦復如是。
T2327_.72.0020c19: 無有虚妄。初説三乘引導衆生。然後但以
| T2327_.72.0020c20: | 大乘而度脱 | 云云 | 以是文知爾云事也。初 |
T2327_.72.0020c22: 者。宅内所授三車即近異也。故云倶與大
T2327_.72.0020c23: 車。但以大乘而度脱之者。門外露地所授
T2327_.72.0020c24: 大白牛車。即遠同也。故云爾也
T2327_.72.0020c25: 問。法花是遮三之一乘也。何云近異遠同三
T2327_.72.0020c26: 乘乎 答。法花一與三和合説。所以有一
T2327_.72.0020c27: 乘有三乘。故云近異遠同三乘也。謂爲
T2327_.72.0020c28: 誘引三乘子依般若深密等經。於一佛乘
T2327_.72.0020c29: 分別説授三因三果各別道理。以令得三
T2327_.72.0021a01: 乘出世益之邊攝三乘。諸子等得三乘出
T2327_.72.0021a02: 世益。知一乘根機熟爲説唯一無二。會彼
T2327_.72.0021a03: 行果破彼疑執。以令迴入三乘之外一乘
T2327_.72.0021a04: 之邊攝一乘也 問。爾以此文相配依本
T2327_.72.0021a05: 起末攝末歸本二門何 答。初以三車誘
T2327_.72.0021a06: 引諸子。初説三乘引導衆生者。依本起末
T2327_.72.0021a07: 門也。但與大車但以大乘而度脱之者攝
T2327_.72.0021a08: 末歸本門也。謂本者一乘。末者三乘也。初
T2327_.72.0021a09: 説三乘者。於一乘本以方便分別云説
T2327_.72.0021a10: 三乘末事也。譬如求上分別説波。是亦
T2327_.72.0021a11: 爾也。但以大乘而度脱之者。藏三乘末
T2327_.72.0021a12: 歸一乘本云事也。譬如藏波説水。是亦
T2327_.72.0021a13: 爾也。智度論説譬如一斗米合分三。不増
T2327_.72.0021a14: 減。説一乘不失三乘。説三乘不失一乘
| T2327_.72.0021a15: | 云云 |
T2327_.72.0021a17: 五教者。一小乘教。二大乘始教。三大乘終
T2327_.72.0021a18: 教。四頓教。五圓教也
T2327_.72.0021a19: 小乘教者。阿含等經婆沙倶舍等論也。爲小
T2327_.72.0021a20: 乘人説人空法有道理也。阿含有四。雜阿
T2327_.72.0021a21: 含中阿含長阿含増一阿含也。阿含古梵語
| T2327_.72.0021a22: | 也。新云阿吸摩也。漢云教亦云典 | 云云 | 婆 |
| T2327_.72.0021a23: | 沙者翻廣解 | 云云 | 倶舍者翻藏論。大乘始教 |
T2327_.72.0021a25: 中説初昔今三教。即如次初時教第二時教
T2327_.72.0021a26: 第三時教也。初時者阿含教。第二時教者
T2327_.72.0021a27: 般若教。第三時教者深密教也。今是中取
| T2327_.72.0021a28: | 第二時第三時般若深密教大乘始教 | 三時教亦 云轉法 |
| T2327_.72.0021a29: | 輪持法輪照法輪。即最 勝王經所説三時教也 | 般若深密等經未盡大乘 |
T2327_.72.0021b02: 成佛説故也 法相師問云。説定性二乘無
T2327_.72.0021b03: 性不成佛。盡大乘至極理。何云未盡極理乎
T2327_.72.0021b04: 答。其三乘始教門分齊耳。今一乘宗終教
T2327_.72.0021b05: 已上意而不爾故云未盡極理也。故般若經
T2327_.72.0021b06: 五百九十三云。聲聞乘性決定者。聞是法已
T2327_.72.0021b07: 得自乘無漏智。獨覺乘性決定者。聞是法
T2327_.72.0021b08: 已依自乘得出離。菩薩乘性決定者。聞是
| T2327_.72.0021b09: | 法已得無上菩提果 | 云云 | 又解深密經云。一 |
T2327_.72.0021b11: 施設種種勇猛精進。終坐道場不能令得
| T2327_.72.0021b12: | 阿耨菩提 | 云云 | 又瑜伽論云。入無餘二乘 |
| T2327_.72.0021b14: | 法界 | 云云 | 又同論云。聲聞乘性決定人以聲 |
T2327_.72.0021b16: 成熟是。菩薩乘性決定人以無上乘成熟
| T2327_.72.0021b17: | 是。人天乘性決定人以善趣成熟是 | 云云 |
| T2327_.72.0021b18: | 善趣者人 天二趣也 | 明知是定性二乘無性有情不成佛云 |
T2327_.72.0021b20: 佛者。入無餘二乘經八萬等劫醉臥時。又
T2327_.72.0021b21: 無性有情未轉捨謗大乘因時云不成佛。
T2327_.72.0021b22: 非言畢竟不成佛。遇佛菩薩化縁時皆終
T2327_.72.0021b23: 成佛。何法相師如文取義定性二乘無性有
| T2327_.72.0021b24: | 情終執不成佛。是甚可悲 答 | 至下 可知 |
T2327_.72.0021b26: 信無差別寶性佛性等論也。是等經論説定
T2327_.72.0021b27: 性二乘無性有情成佛故。法花經云。聲聞
| T2327_.72.0021b28: | 若菩薩乃至皆成佛無疑 | 云云 | 又云。十方佛 |
| T2327_.72.0021b29: | 土中 | 乃至 | 除佛方便説 | 云云 | 又我滅度後復 |
| T2327_.72.0021c01: | 有弟子 | 乃至 | 唯以佛乘而得滅度更無餘 |
| T2327_.72.0021c02: | 乘。除諸方便説法 | 云云 | 又涅槃經云。一切衆 |
| T2327_.72.0021c03: | 生悉有佛性。悉皆當得阿耨菩提 | 云云 | 又云。 |
| T2327_.72.0021c04: | 非佛性者。謂垣牆瓦石無性之物 | 云云 | 又云。 |
T2327_.72.0021c06: 四萬劫到。阿羅漢二萬劫到。辟支佛一萬
| T2327_.72.0021c07: | 劫到阿耨菩提 | 云云 | 又云。須陀洹等八萬等 |
| T2327_.72.0021c09: | 槃 | 云云 | 又楞伽經云。樂著三昧樂安住無 |
| T2327_.72.0021c10: | 漏界 | 乃至 | 彼覺法亦然。得佛無上身 | 云云 | 又 |
T2327_.72.0021c12: 惱餘。二業餘。三果報餘。煩惱餘者無明住
T2327_.72.0021c13: 地。業餘者無漏業。果報餘者意生身也。謂
| T2327_.72.0021c14: | 意生身者變易身也 | 意生身亦 云意成身 | 又法花論云。四 |
T2327_.72.0021c16: 此二佛授記。決定性聲聞與増上慢聲聞。此
| T2327_.72.0021c17: | 二根未熟故。菩薩與授記令發心 | 云云 | 又云。 |
| T2327_.72.0021c19: | 三昧城過彼城已令入大涅槃城故 | 云云 | 又 |
| T2327_.72.0021c21: | 乘此法到如來地故 | 云云 | 又云。業識根本 |
| T2327_.72.0021c23: | 苦故 | 云云 | 又無差別論同起信論。所以更不 |
T2327_.72.0021c25: 不入涅槃。此義何。是爲欲顯示謗大乘因
T2327_.72.0021c26: 故。是顯何義。爲欲令迴轉誹謗大乘心依無
| T2327_.72.0021c27: | 量時作是説實以有清淨性故 | 云云 | 又世親佛 |
T2327_.72.0021c29: 成者是不了義。以是等文知云定性二乘無
T2327_.72.0022a01: 性有性一切皆成佛事。所以終教中引此等
T2327_.72.0022a02: 教證一切皆成佛也 問。般若深密等經
T2327_.72.0022a03: 未盡大乘至極理故攝始教。法花涅槃等
T2327_.72.0022a04: 經盡大乘至極理故攝終教者。何章云。一
| T2327_.72.0022a05: | 切皆空宗。謂大乘始教即般若經等是 | 云云 | 又 |
| T2327_.72.0022a07: | 教 | 云云 | 何共攝始教乎 答。判始終二教 |
T2327_.72.0022a09: 始終二教。所以般若經攝終教。深密經攝始
T2327_.72.0022a10: 教。章於空不空分始終二教。所以深密經
T2327_.72.0022a11: 攝終教。般若經攝始教。所以不相違 問。
T2327_.72.0022a12: 何故説空教云始教説不空教云終教
T2327_.72.0022a13: 答。説空教未盡大乘至極理故云始教。説
T2327_.72.0022a14: 不空教盡大乘至極理故云終教 問。以
T2327_.72.0022a15: 何知云爾事 答。法鼓經云。以空門爲始
| T2327_.72.0022a16: | 教以不空門爲終教 | 云云 | 又章云。説一切 |
| T2327_.72.0022a18: | 餘説 | 云云 | 以是等文知云爾事也 |
T2327_.72.0022a20: 教云頓教也。謂始終二教依位地階行次
T2327_.72.0022a21: 第漸漸修成從微至著名佛。所以是云漸
T2327_.72.0022a22: 教。今頓教言。説頓絶理性頓顯解行頓成
T2327_.72.0022a23: 一念不生物名佛。所以是云頓教 問。以
T2327_.72.0022a24: 何知爾乎 答。維摩經云。淨名以默顯不
| T2327_.72.0022a25: | 二 | 云云 | 又思益經云。得諸法正性人從一 |
| T2327_.72.0022a26: | 地不至一地 | 云云 | 又楞伽經云。初地即八 |
| T2327_.72.0022a27: | 地。乃至無所有何有次第 | 云云 | 以是等文 |
| T2327_.72.0022a29: | 摩勤菓漸熟非頓 | 云云 | 掩摩勤菓者漢 云餘甘之菓 |
T2327_.72.0022b02: 法顯一位即一切位一切位即一位事。所以
T2327_.72.0022b03: 十信滿心攝五位成正覺事云圓教也
T2327_.72.0022b04: 問。此五教者於時節次第立。若依機理淺
T2327_.72.0022b05: 深立。不於時節次第立。所以疏云。不於
| T2327_.72.0022b06: | 時事。於理立 | 云云 | 問。爾花嚴經説圓教者。 |
T2327_.72.0022b08: 約小分云時互皆具。今約多分判五教。所
| T2327_.72.0022b09: | 以疏云。限一經判教難 | 云云 | 意約小分皆 |
| T2327_.72.0022b11: | 已上五 教已了 |
T2327_.72.0022b13: 迦佛海印三昧乎 答。今此一乘意而爲顯
T2327_.72.0022b14: 菩提樹下身即盧遮那佛身云事云爾也。所
T2327_.72.0022b15: 以不相違也 問。樹下八相成道身盧舍那
T2327_.72.0022b16: 身周遍法界身也。何云同身乎 答。疏云。
| T2327_.72.0022b17: | 丈六遍十方絯法界 | 云云 | 又名號品云。或名 |
| T2327_.72.0022b18: | 釋迦或名盧遮那 | 云云 | 以是等文云爾也。 |
T2327_.72.0022b20: 佛身菩薩身如來身智身法身虚空身 問。
T2327_.72.0022b21: 釋迦身入諸教門分別四句如何 答。或
| T2327_.72.0022b22: | 化身非報與法 | 是初始 教説 | 或報身非化法 | 是約 同教 |
| T2327_.72.0022b23: | 一乘及小 乘教説 | 或法身非化報 | 是約頓 教説 | 或化身亦報 |
| T2327_.72.0022b25: | 是約圓中別教 一乘具十身説 | 問。此四句意何 答。若有衆 |
T2327_.72.0022b27: 下爲我説深密等始教大乘。所以云化身
T2327_.72.0022b28: 而非報法。是約始教説。若有衆生堪迴
T2327_.72.0022b29: 入同教一乘。報身釋迦在靈山爲我見説
T2327_.72.0022c01: 法花一乘。復有愚法小乘人見報身釋迦
T2327_.72.0022c02: 在菩提樹下爲我説阿含等小乘教。所以
T2327_.72.0022c03: 報身而非化法。是約同教一乘及小乘説。
T2327_.72.0022c04: 若衆生熟頓悟機堪悟頓教。見佛始成道
T2327_.72.0022c05: 終至涅槃未説一字。所以云法身而非化
T2327_.72.0022c06: 身。是約頓教説。若有衆生堪悟圓教。見
T2327_.72.0022c07: 十身釋迦在十蓮花藏世界海爲我説花嚴
T2327_.72.0022c08: 一乘。所以云非化身亦報法。是約圓中別
T2327_.72.0022c09: 教一乘説具十身故 若有三乘人見娑婆
T2327_.72.0022c10: 世界樹木等所在化身釋迦爲我説三乘教。
T2327_.72.0022c11: 若有普賢等大菩薩。見十蓮花藏世界海衆
T2327_.72.0022c12: 寶重重無盡菩提樹下在一大法身盧舍那
T2327_.72.0022c13: 爲我説重重無盡普法一乘。所以有化身
T2327_.72.0022c14: 亦報身。是云總約三乘説也 問。何於
T2327_.72.0022c15: 一釋迦所説教生解各別乎 答。譬如四類
T2327_.72.0022c16: 有情一境水各別見。隨所被機感智淺深。
T2327_.72.0022c17: 於一大法身各別見亦爾。四類有情人天鬼
T2327_.72.0022c18: 傍生也。一境水人見淨水天見瑠璃鬼見
T2327_.72.0022c19: 膿河猛火魚見宅路也。此中身相攝三種
T2327_.72.0022c20: 世間者。國土身攝器世間。衆生身業報身聲
T2327_.72.0022c21: 聞身辟支佛身菩薩身攝衆生世間。如來身
T2327_.72.0022c22: 智身法身攝智正覺世間。虚空身通三種世
T2327_.72.0022c23: 間。以三身攝十身中如來身也 問。何故
T2327_.72.0022c24: 攝如來不攝餘智身法身乎 答。智身唯
T2327_.72.0022c25: 能證智而不所證理。法身唯所證理而不能
T2327_.72.0022c26: 證智。如來身通能證所證。所以三身總攝如
T2327_.72.0022c27: 來身。不攝餘智身法身也 問。三身中何
T2327_.72.0022c28: 爲能證爲所證乎 答。約三身中法身有
T2327_.72.0022c29: 智法身理法身。智法身者能證智。理法身所
T2327_.72.0023a01: 證理也。應化二身非能證所證。假而非實。
T2327_.72.0023a02: 法身是實依法身。起應化二身。所以云假
T2327_.72.0023a03: 隨實。應化二身總攝如來身。所以最勝王經
T2327_.72.0023a04: 云。譬如依空起處依電起光。如是由法
| T2327_.72.0023a05: | 身現應身。由應身。現化身 | 云云 | 又般若論 |
| T2327_.72.0023a07: | 所無説離言相 | 云云 | 以是等知應化攝法 |
T2327_.72.0023a09: 種世間一切諸法皆攝盡。而何攝非化身。亦
T2327_.72.0023a10: 非報法句 答。今一乘門意。而釋迦具十
T2327_.72.0023a11: 身故。偏非化身偏非報法。攝盡一切法故。
T2327_.72.0023a12: 攝非化身亦非報法句。故法身章云。通攝一
T2327_.72.0023a13: 切三世間故。衆生及機無非佛故。一大法
T2327_.72.0023a14: 身具十佛故。三身等並在之中智正覺攝
| T2327_.72.0023a15: | 故 | 云云 | 問。三種世間攝十身。爾十佛攝十身 |
T2327_.72.0023a17: 槃佛法界佛眞佛正佛三昧佛如意佛也
T2327_.72.0023a18: 答。攝十身之中智正覺身 問。三乘門立
T2327_.72.0023a19: 三身佛。何故一乘門立十身佛乎 答。寄
T2327_.72.0023a20: 圓數爲顯無盡義故立十身也。十身具六
T2327_.72.0023a21: 相相融故。寄圓數顯無盡義。其十身六相
T2327_.72.0023a22: 相融者。初一衆生身含後九身。是總相也。後
T2327_.72.0023a23: 九身別初一身。是別相也。後九身同帶初一
T2327_.72.0023a24: 身。是同相也。後九身各別。是異相也。取後
T2327_.72.0023a25: 九身爲初一身圓滿初一身。是成相也。開
T2327_.72.0023a26: 初一身。爲後九身離後九身。外無別衆生
T2327_.72.0023a27: 身。是壞相也。是云十身具六相。相融也。
T2327_.72.0023a28: 初一衆生身如具六相。後九身亦爾也。顯
T2327_.72.0023a29: 無盡義者。初一衆生爲主時。後九身爲伴
T2327_.72.0023b01: 相入初一衆生身。其互皆相入互重重無盡
T2327_.72.0023b02: 也。初一衆生身爲主時。如云具重重無盡
T2327_.72.0023b03: 義。後九身一一互皆爲主具重重無盡義爾
T2327_.72.0023b04: 也。是十重無盡。又約十身有同體門十身
T2327_.72.0023b05: 異體門十身。約此亦有同體門十重無盡異
T2327_.72.0023b06: 體門十重無盡。所以云寄圓數顯無盡義也
| T2327_.72.0023b07: | 具如説十玄義 六相義中也 |
T2327_.72.0023b09: 修羅空中鬪戰時其四兵像印現大海中。如
T2327_.72.0023b10: 來定心海中印現三世諸法。所以云海印。三
T2327_.72.0023b11: 昧者法名也。梵語也。漢云等持。離沈浮故
T2327_.72.0023b12: 云等也。令不散心故云持也。是理智無二
T2327_.72.0023b13: 一法界心云海印三昧也。故遊心法界記云。
T2327_.72.0023b14: 理智無二交徹容融。彼此倶亡能所斯絶。名
| T2327_.72.0023b15: | 爲三昧 | 云云 | 問。定者。專注一境不起言 |
T2327_.72.0023b17: 一向寂而淺故不起言詮。一乘定寂用無礙
T2327_.72.0023b18: 深故起言詮。故云爾也 問。依眞如起正
T2327_.72.0023b19: 體智。依正體智起後得智。依後得智起大
T2327_.72.0023b20: 悲。依大悲云教法流出時。可云釋迦佛後
T2327_.72.0023b21: 得智大悲門一乘教義。何海印三昧一乘教
T2327_.72.0023b22: 義 答。三乘門意而爾耳。今一乘門意不爾。
T2327_.72.0023b23: 所以爲言從海印三昧教法流出云海印三
T2327_.72.0023b24: 昧一乘教義。所以五教云。此一乘教必依佛
T2327_.72.0023b25: 海印三昧出。不同三乘依佛後得智出
| T2327_.72.0023b26: | 云云 | 教法者以音聲句文爲體也。海印三昧 |
T2327_.72.0023b28: 菩薩得分定爲因定。因人所得。故賢首品
T2327_.72.0023b29: 中説十信位中菩薩行相云。一切示現無有
| T2327_.72.0023c01: | 餘。海印三昧勢力故 | 云云 | 即疏釋此文云。譬 |
| T2327_.72.0023c03: | 亦爾也。分明見一切諸法 | 云云 | 問。爾何遊 |
| T2327_.72.0023c05: | 三昧 | 云云 | 答。彼約因果差別門。今約因果 |
T2327_.72.0023c07: 五云。一者三摩呬多。漢云等引。三摩云等。
T2327_.72.0023c08: 呬多云引。二者三摩地。此云等持。三者三
T2327_.72.0023c09: 摩鉢底。此云等至。四者散那演那。此云靜
T2327_.72.0023c10: 慮。五質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性。質
T2327_.72.0023c11: 多云心。翳迦云一。阿羯羅云境。多性。六奢
| T2327_.72.0023c12: | 摩他。此云心。七現法樂住 | 云云 | 此中以海 |
| T2327_.72.0023c14: | 摩地。海印三昧翻等持 | 云云 | 以翻等持漢語 同見云。三昧與 |
| T2327_.72.0023c15: | 三摩地同 梵語也 | 問。何等引。餘亦爾也 答。即燈文 |
T2327_.72.0023c17: 説空無相無願云名三摩地。等至者通目
T2327_.72.0023c18: 有無心定心。就勝唯説。與五現見等相應諸
T2327_.72.0023c19: 定名爲等至也。靜慮通攝有無心定漏及
T2327_.72.0023c20: 無漏識與不識依色四地非有餘處。諸處
T2327_.72.0023c21: 據勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮
T2327_.72.0023c22: 也。心一境性者即等持也。奢摩他者唯有心
T2327_.72.0023c23: 淨定不過散位。現法樂住有靜慮根本非
T2327_.72.0023c24: 餘淨也。不通散。然等引廣通攝一切有無
T2327_.72.0023c25: 心位諸功徳故。所以瑜伽論中偏立地名等
| T2327_.72.0023c26: | 地不爾 | 云云 | 問。一乘教義者別教歟。同教 |
T2327_.72.0023c28: 答。十十無盡主伴具足教義云別教也。花
T2327_.72.0023c29: 嚴經中説十法爲主顯無盡義也。所以章
T2327_.72.0024a01: 云。如露地牛車自有教義。謂十十無盡主
| T2327_.72.0024a02: | 伴具足。如花嚴經此當別教 | 云云 | 與三乘 |
T2327_.72.0024a04: 者。一時異。二處異。三主異。四衆異。五所
T2327_.72.0024a05: 依異。六説異。七位異。八行異。九法門異。十
| T2327_.72.0024a06: | 事異也 | 私略頌云時處主衆 依説位行法事也 | 且時異者。章云。此 |
T2327_.72.0024a08: 先照高山等。論云。此法勝故在初時及勝
| T2327_.72.0024a09: | 處説 | 云云 | 所以云時異 問。何故成道初七 |
T2327_.72.0024a11: 所以初七日不説法也 問。一乘門意一時
T2327_.72.0024a12: 中攝一切時。何在第二七日説乎 答。第
T2327_.72.0024a13: 二七日通攝三世一切前後際。所以此第二
T2327_.72.0024a14: 七日中攝在三世一切時説。處異者。此一乘
T2327_.72.0024a15: 要染淨鎔融攝七處八會。花嚴世界海中摩
T2327_.72.0024a16: 羯陀國衆寶樹下而説。不同三乘等教在娑
T2327_.72.0024a17: 婆木樹等處説。所以云處異。主異者。此一
T2327_.72.0024a18: 乘要十身佛及盡三世間説。不同三乘等
T2327_.72.0024a19: 變化身及受用等説。所以云主異。衆異者。此
T2327_.72.0024a20: 一乘唯爲普賢等大菩薩説。不同爲三乘
T2327_.72.0024a21: 等聲聞衆説 問。爾何有舍利弗海幢比丘
T2327_.72.0024a22: 六千比丘等皆共在第八會乎 答。此皆權
T2327_.72.0024a23: 現比丘非實聲聞也。所依異者。此一乘教起
T2327_.72.0024a24: 要依佛海印三昧出。不同三乘等依佛後
T2327_.72.0024a25: 得智出之。説異者。此一乘者一方而説一
T2327_.72.0024a26: 事一義一品一會等時。必通十方一切世界
T2327_.72.0024a27: 説。不同三乘隨一方一會説。位異者。此一
T2327_.72.0024a28: 乘所有位相上下皆齊一。一位中攝一切位。
T2327_.72.0024a29: 是故乃至佛等諸位有信等位中。三乘中即
T2327_.72.0024b01: 不爾。隨當位上下階降皆不相離。行異
T2327_.72.0024b02: 者。隨一菩薩即具信等六位。一一位中所
T2327_.72.0024b03: 有定散等差別行相並一時修一行即一切
T2327_.72.0024b04: 行等通因陀羅等。三乘等不爾。地上菩
T2327_.72.0024b05: 薩猶各分齊。況地前乎。法門異者。三乘門
T2327_.72.0024b06: 中立三身六通三明八解脱四無畏五眼三
T2327_.72.0024b07: 世四諦四辨十八不共法也。一乘門中立十
T2327_.72.0024b08: 身十通乃至十不共法也。事異者。隨有舍
T2327_.72.0024b09: 林地山等事。皆是法門或是行或是位或教
T2327_.72.0024b10: 義等。而不懷其事。一一塵中皆具足法界
T2327_.72.0024b11: 一切差別事。三乘不同説即空即眞如等。
T2327_.72.0024b12: 依此等異相。花嚴一乘云別教也 問。花
T2327_.72.0024b13: 嚴一乘別三乘故名別教者。愚法小乘亦
T2327_.72.0024b14: 別三乘。故可名別教 答。愚法小乘亦名
T2327_.72.0024b15: 別教有何妨。所以章云。四阿含等亦名
| T2327_.72.0024b16: | 別教。唯説愚法二乘教故 | 云云 | 已上別 教了 |
T2327_.72.0024b18: 也。法花經云一乘同教。深密經云三乘同
T2327_.72.0024b19: 教也。法花經開説唯一無二。三乘人同入
T2327_.72.0024b20: 一乘故。深密經開説三因三果各別道理。三
T2327_.72.0024b21: 乘人各得自乘果。倶所被教也云。同教有三
T2327_.72.0024b22: 義。一者三乘人倶所得之教故云同教。二者
T2327_.72.0024b23: 一乘同三乘故云同教。三者三乘同一乘
T2327_.72.0024b24: 故云同教也。三乘人倶所得之教者。一乘教
T2327_.72.0024b25: 三乘教三乘人同所被之教故名同教也。一
T2327_.72.0024b26: 乘同三乘者。於一乘法少分分別令悟三
T2327_.72.0024b27: 乘人故名同教。即是下同教門中云一乘垂
T2327_.72.0024b28: 三乘也。三乘同一乘者。三乘法門名説交
T2327_.72.0024b29: 一乘法門中故名同教言也。即是下同教門
T2327_.72.0024c01: 中云三乘交一乘也 問。一乘垂三乘三
T2327_.72.0024c02: 乘垂一乘云意何 答。三乘中説因陀羅微
T2327_.72.0024c03: 細等。不具足主伴。亦説花藏世界不説
T2327_.72.0024c04: 十等。所以一乘垂三乘。復十通中説交六
T2327_.72.0024c05: 通。十眼中説交五眼。所以三乘交一乘
T2327_.72.0024c06: 問。何故一乘交三乘三乘交一乘 答。一
T2327_.72.0024c07: 乘垂三乘者。若不用方便直説一乘無盡
T2327_.72.0024c08: 義。彼不信受隨意道。所以令熟彼一乘根
T2327_.72.0024c09: 機漸令彼信受。而於一乘以方便。小分分
T2327_.72.0024c10: 別説三乘別相也。三乘交一乘者。引三乘
T2327_.72.0024c11: 人入一乘爲令易解故也 問。見下同教
T2327_.72.0024c12: 門同教一乘同教二乘同教三乘同教四乘同
T2327_.72.0024c13: 教五乘同教無量乘。唯是可云釋迦佛海印
T2327_.72.0024c14: 三昧一乘三乘等教義。何云但一乘教義
T2327_.72.0024c15: 答。理可云爾。而令三乘攝一乘云爾也。
T2327_.72.0024c16: 攝方便故。所流故。所目故。三乘總名一乘
T2327_.72.0024c17: 也。三乘入一乘方便也。所以攝方便歸實
T2327_.72.0024c18: 名一乘。所以云攝方便故。三乘法從一乘
T2327_.72.0024c19: 法流出故。所以云所流故名一乘。三乘法
T2327_.72.0024c20: 一乘所目故名一乘言也 問。何故三乘名
T2327_.72.0024c21: 一乘所目 答。譬如一切細目被攝一細
T2327_.72.0024c22: 網。三乘教亦所攝一乘教言也 問。由
T2327_.72.0024c23: 三藏故一乘三乘無異者。何一乘外別立三
T2327_.72.0024c24: 乘 答。一乘與三乘無別云外亦別之無
T2327_.72.0024c25: 別也。所以乍有一乘亦三乘也。乍有三乘
T2327_.72.0024c26: 即一乘也。譬如水與波。水即波波即水也。
T2327_.72.0024c27: 故一乘即三乘三乘即一乘也。所以一乘之
T2327_.72.0024c28: 外別立三乘也。水波無異。水外如別名波。
T2327_.72.0024c29: 是亦爾也
| T2327_.72.0025a01: | 問。章文。一別教二同教也。初中亦有二 | 云云 |
T2327_.72.0025a03: 門中有二。一性海果分二縁起因分言也
T2327_.72.0025a04: 問。亦何云性海果分 答。十身如來所知境
T2327_.72.0025a05: 界之性海果分 問。爾其十身如來所知境界
T2327_.72.0025a06: 者體何物乎 答。唯佛與佛所知教義理事
T2327_.72.0025a07: 解行因果等法云十身如來所知境界 問。
T2327_.72.0025a08: 何爾乎 答。性者體性也。海者甚深義也。果
T2327_.72.0025a09: 者佛也。分者分齊也。意十身如來所知教義
T2327_.72.0025a10: 理事等法體性甚深果人所知分齊也。果人
T2327_.72.0025a11: 者即佛也 問。説此等法。何故章文此當不
T2327_.72.0025a12: 可説義乎 答。性海果分法者言忘慮絶法
T2327_.72.0025a13: 也。既離權教。所以言不可説也 答。性海
T2327_.72.0025a14: 果分法金剛已還菩薩不所知。即不知。爲
T2327_.72.0025a15: 誰説 問。何位云金剛已還菩薩 答。第
T2327_.72.0025a16: 十地已前菩薩云金剛已前菩薩也。此法
T2327_.72.0025a17: 不相應言教故云不與教相應也。言教者
T2327_.72.0025a18: 聲句文也。既不相應聲句文。何以説。所以
T2327_.72.0025a19: 言不可説也。故章引地論文云。因分可説
| T2327_.72.0025a20: | 果分不可説 | 云云 | 因分可説者。因位行相也。 |
T2327_.72.0025a22: 來即釋迦佛自。境界者十身如來自内證境
T2327_.72.0025a23: 界也 問。因分可説果分不可説者何章文。
T2327_.72.0025a24: 性海果分縁起因分此二無二。全體遍收。猶
T2327_.72.0025a25: 如水波 答。水與波雖是體一。云水云波
T2327_.72.0025a26: 名既別也。亦波淺有分齊。水深無分齊。故
T2327_.72.0025a27: 云水波異。復波不離水。水不離波。故云
T2327_.72.0025a28: 水波體一。如此云因云果名既別也。亦因
T2327_.72.0025a29: 淺有分齊果深無分齊。所以無別之別故
T2327_.72.0025b01: 云因與果別。而云因分可説果分不可説。
T2327_.72.0025b02: 復別之無別故云因與果無別。而云此二無
T2327_.72.0025b03: 二全體遍收也
T2327_.72.0025b04: 問。何故云縁起因分 答。普賢等所知境界
T2327_.72.0025b05: 故也。縁者縁淺。起者發起。因者因人。分者
T2327_.72.0025b06: 分齊也。於不可説性海果分法對因位機
T2327_.72.0025b07: 縁小分起言教説。即是因人所得分齊也。
T2327_.72.0025b08: 於教義有十對。一教義。二理事。三解行。四
T2327_.72.0025b09: 因果。五人法。六分齊境位。七師弟法相。九
T2327_.72.0025b10: 主伴依正。九隨情根欲。示現。十順逆體用
| T2327_.72.0025b11: | 自在也 | 具如十 玄義 | 問。普賢者差一人。若多人 |
T2327_.72.0025b13: 也 問。爾何解普法乎 答。龍女與普莊
T2327_.72.0025b14: 嚴童子善財童子都率天子等總名普賢
T2327_.72.0025b15: 問。何爾乎 答。徳普法界故名普。准位
T2327_.72.0025b16: 生善故云賢 問。何故此別教一乘名普
T2327_.72.0025b17: 法 答。一法普遍一切法一切法普入一
T2327_.72.0025b18: 法中。説此圓融道理教故云普法 問。約
T2327_.72.0025b19: 普賢有種乎 答。有二種。一者三乘普
T2327_.72.0025b20: 賢。二者一乘普賢也。約三乘普賢有三種。
T2327_.72.0025b21: 一者人普賢。二者解普賢。三者行普賢也。
T2327_.72.0025b22: 約一乘普賢亦爾也。人普賢者。對三乘
T2327_.72.0025b23: 門者。説乘六牙白象現行者前普賢云
T2327_.72.0025b24: 人普賢。破三乘別執迴入一乘普賢云解
T2327_.72.0025b25: 普賢。法華經普賢品説普賢懺悔行云行普
T2327_.72.0025b26: 賢也。若於一乘門者。華嚴入法界品説
T2327_.72.0025b27: 善財童子所値善知識普賢云人普賢。普賢
T2327_.72.0025b28: 品説普賢六十行。云解普賢。離世間品説
T2327_.72.0025b29: 十種普賢心十種普賢願行。云行普賢也
| T2327_.72.0025c01: | 具如終南太一一山 之智嚴孔目説之 | 十地論因分可説果分不可 |
| T2327_.72.0025c03: | 者。華嚴經十地品云。我但説一分 | 文 | 十地 |
| T2327_.72.0025c05: | 果云一分也 | 云云 | 問。此文意何 答。舍那 |
T2327_.72.0025c07: 法門。我者金剛藏菩薩指自云我。意果分言
T2327_.72.0025c08: 亡慮絶法故。我對縁不可説。所以除彼。因
T2327_.72.0025c09: 分非言亡慮絶法故。我對機縁説云我但
| T2327_.72.0025c10: | 一分 | 云云 | 問。何云因分十地云果分十地 |
T2327_.72.0025c12: 説二分十地有兩重釋。初釋意。於一歡喜
T2327_.72.0025c13: 等十地有熟實十地隨相十地。熟實十地者
T2327_.72.0025c14: 果分十地。隨相十地云因分十地也。唯佛所
T2327_.72.0025c15: 知佛所行十地云熟實十地。唯菩薩所知菩
T2327_.72.0025c16: 薩所行十地云隨相十地 問。爾者佛所知
T2327_.72.0025c17: 所行菩薩所知所行十地者體相何物乎
T2327_.72.0025c18: 答。經云不思議佛法。復鳥路所依大虚云。
T2327_.72.0025c19: 喩果海。説熟實十地也。復金剛藏菩薩受
T2327_.72.0025c20: 大衆請説十地。名曰歡喜地離垢地發光地
T2327_.72.0025c21: 涅槃慧地極勝地現前地遠行地不動地善慧
T2327_.72.0025c22: 地法雲地。云説隨相十地也 問。爾者大
T2327_.72.0025c23: 衆請金剛藏菩薩頌文何 答。經云。如渇
T2327_.72.0025c24: 思冷水。如飢思味食。如蜂貪好蜜。我等
| T2327_.72.0025c25: | 如是願聞其露法 | 云云 | 依是頌金剛藏菩 |
T2327_.72.0025c27: 不可説云意何 答。譬鳥空中十歩行。臨鳥
T2327_.72.0025c28: 見時不可云無路相。所以相可説。所依大
T2327_.72.0025c29: 虚見時。離大虚別不可云有路空。所以路
T2327_.72.0026a01: 空不可説也。如此菩薩喩鳥路相喩十地。
T2327_.72.0026a02: 所依大虚喩果海也。臨菩薩修行。不可
T2327_.72.0026a03: 言無十地差別。所以云因分可説。臨所依
T2327_.72.0026a04: 果海。離果海別不可云有十地差別。所以
T2327_.72.0026a05: 云果分不可説也 問。引云因分可説果
T2327_.72.0026a06: 分不可説文 別教一乘中教義理事等法爲
T2327_.72.0026a07: 證具因分果分義云事也。爾物何引因分
T2327_.72.0026a08: 十地果分十地證乎 答。今章引此文意。
T2327_.72.0026a09: 如十地具因分果分義。餘教義理事等一切
T2327_.72.0026a10: 法亦證具因分果分義云事也。擧一法證
T2327_.72.0026a11: 多法。所以不相違也 問。以何知擧一法
T2327_.72.0026a12: 證多法云事 答。疏説因分果分義竟。經
| T2327_.72.0026a13: | 文云。此義通一部經中大意 | 云云 | 以是文 |
T2327_.72.0026a15: 答。今此華嚴一部經所説教義理事等法
T2327_.72.0026a16: 皆具因分果分義云也。所以知云爾事也｣
T2327_.72.0026a17: 已上初重之釋了
T2327_.72.0026a18: 第二重釋意。於歡喜等十地臨妙智正證
T2327_.72.0026a19: 云果分不可説。寄法臨顯地差別立因分
T2327_.72.0026a20: 可説。意者十地位中起正體智。證眞如理
T2327_.72.0026a21: 時。能證所證互等平等離相絶言。所以云果
T2327_.72.0026a22: 分不可説也。譬如空中鳥路同大虚不可説
T2327_.72.0026a23: 路相。是亦爾也。諸菩薩爲令悟十地行相
T2327_.72.0026a24: 寄立乘法顯十地行相。所以云因分可説。
T2327_.72.0026a25: 譬如空中鳥路相可説。是亦爾也
T2327_.72.0026a26: 問。寄五乘法顯十地行相事何 答。初二
T2327_.72.0026a27: 三地寄人天乘法顯。四五地寄聲聞乘法
T2327_.72.0026a28: 顯。第六地寄縁覺乘法顯。第七地寄菩薩
T2327_.72.0026a29: 乘法顯。八地已上寄一乘法顯。所以云爾
T2327_.72.0026b01: 也。意者初二三地菩薩得檀戒及四禪等法。
T2327_.72.0026b02: 所以寄人天乘顯。四五地菩薩得四諦法
T2327_.72.0026b03: 故寄聲聞乘法顯。第六地菩薩得十二因起
T2327_.72.0026b04: 法故寄縁覺乘法顯。第七地菩薩得無生
T2327_.72.0026b05: 法忍故寄菩薩乘法顯。八地已上菩薩得
T2327_.72.0026b06: 任運自在故寄一乘法顯也 問。何以爾知
T2327_.72.0026b07: 乎 答。疏云。寄世間及二乘等寄禪支道
| T2327_.72.0026b08: | 品諸諦縁生顯地別 | 云云 | 問。章次文。此二 |
T2327_.72.0026b10: 果分云二。意因分與果分體無二而互相攝
T2327_.72.0026b11: 云也 問。相攝何 答。且引鳥路喩云者。
T2327_.72.0026b12: 因分不異果分。如路空不異大空。果分
T2327_.72.0026b13: 不異因分。如大空不異迹空。所以云相
T2327_.72.0026b14: 攝也。章文其猶水波者喩也。因分果分體
T2327_.72.0026b15: 無二。水喩果分波喩因分也。波隨風起
T2327_.72.0026b16: 有分齊。所以喩因分。水隨縁不起無分
T2327_.72.0026b17: 齊。所以喩果分也。普賢門縁起因分二門
T2327_.72.0026b18: 者。一分相門。二該攝門。且分相門者。此
| T2327_.72.0026b19: | 別教一乘別於彼三乘也 | 云云 | 意分別一乘 |
T2327_.72.0026b21: 分別一乘與三乘乎 答。臨門三車是三乘
T2327_.72.0026b22: 教也。露地牛車是一乘也 問。以何知爾乎
T2327_.72.0026b23: 答。章云。宅内而所指之門外三車誘引諸
T2327_.72.0026b24: 子令得出者是三乘教也。界外露地所授
| T2327_.72.0026b25: | 牛車是一乘教 | 云云 | 宅内者分段三界内也。即 |
T2327_.72.0026b27: 趣生所依根本故爲宅體。界趣生者。界者三
T2327_.72.0026b28: 界。趣者五趣。生者四生也。意諸衆生異熟
T2327_.72.0026b29: 識此三界五趣四生中所依根本。所以爲宅
T2327_.72.0026c01: 體也。異熟識者第八阿頼耶識也。異因熟
T2327_.72.0026c02: 果云異熟識也。阿頼耶識梵語也。此云無
T2327_.72.0026c03: 沒。持諸法種子令不隱沒。所以云無沒
T2327_.72.0026c04: 識也。異因熟果者。因善惡而果無記也。所
T2327_.72.0026c05: 以云異因熟果也。因善惡而果無記者。云此
T2327_.72.0026c06: 有三類。一異時而熟。二異類而熟。三變異
T2327_.72.0026c07: 而熟。由此三義故云因善惡果無記也。宅
T2327_.72.0026c08: 主喩佛也。譬如世國王四海爲宅光宅天
T2327_.72.0026c09: 下。佛亦如是。以諸衆生爲其宅。所以宅
T2327_.72.0026c10: 喩諸衆生異熟識。宅主喩佛 問。何以知
T2327_.72.0026c11: 佛以諸衆生爲其宅云事 答。經曰。今此
| T2327_.72.0026c12: | 三界皆是我有。其中衆生悉是吾子 | 云云 | 以 |
T2327_.72.0026c14: 三乘教行云門。三乘理果云外。教行出三
T2327_.72.0026c15: 界火宅。所以云門。理果出因中。所以云外。
T2327_.72.0026c16: 火者煩惱隨煩惱也 問。慈恩大師御心宅
T2327_.72.0026c17: 内門外之事爾也。智周法師心何 答。智周
T2327_.72.0026c18: 法師意。三界爲門三乘無漏智爲外也
T2327_.72.0026c19: 問。三乘教行爲門三乘理果爲外云事可
T2327_.72.0026c20: 然。何可云三界爲門三乘無漏智爲外
| T2327_.72.0026c21: | 答。既經三車在門外 | 云云 | 又我此所燒門安 |
| T2327_.72.0026c22: | 隱得出 | 云云 | 三乘教行爲門者何云所燒門。 |
T2327_.72.0026c24: 所燒者。何云所燒門。所以云三界爲門三
T2327_.72.0026c25: 乘無漏智爲外 問。若爾師資義相違。何和
T2327_.72.0026c26: 會 答。慈恩御意。此法華經佛在世時猶多
| T2327_.72.0026c27: | 怨嫉。況滅度後 | 云云 | 由此文三乘教行爲門 |
T2327_.72.0026c29: 爲煩惱火所燒。師資各擧一義。所以不相
T2327_.72.0027a01: 違也 問。然智周法師意。三界爲宅者。三
T2327_.72.0027a02: 界即宅。宅體與門有何異 答云。宅即門
T2327_.72.0027a03: 有何妨。譬如世人總宅云門。所以攝釋
| T2327_.72.0027a04: | 曰。此義有甚深 | 云云 | 意譬如世人數宅時不 |
T2327_.72.0027a06: 指何位云宅内門外 答。就玄賛意者。地
T2327_.72.0027a07: 前及具縛位未斷分別二障種子未出繋
T2327_.72.0027a08: 業三界。所以云宅内。初地已上斷分別二障
T2327_.72.0027a09: 種子出繋業三界得無漏智果。所以云門
T2327_.72.0027a10: 外也 問。分別二障者何 答。約煩惱障
T2327_.72.0027a11: 與所知障各有分別倶生。并分別煩惱障
T2327_.72.0027a12: 分別所知障云爾也 問。約分別煩惱障倶
T2327_.72.0027a13: 生煩惱障有現行種子習氣。何位而伏斷
T2327_.72.0027a14: 之乎 答。現行資糧位漸伏。至加行位伏
T2327_.72.0027a15: 愚種子。入初地見道無漏智起斷習氣。至
T2327_.72.0027a16: 金剛位除。資糧位者。地前位中四十心位。即
T2327_.72.0027a17: 十信十住十行十迴向也。加行位者。地前位
T2327_.72.0027a18: 中四善根也。即煗頂忍世第一法也。金剛心
T2327_.72.0027a19: 者。十地中第十地也。貪等十煩惱之分別煩
T2327_.72.0027a20: 惱障倶生煩惱障也 問。爾此十煩惱者幾
T2327_.72.0027a21: 分別幾倶生 答。頌曰。疑及後三唯分別。諸
| T2327_.72.0027a22: | 餘煩惱通倶生 | 云云 | 十煩惱中疑邪見見取見 |
T2327_.72.0027a24: 通分別倶生言也 問。二乘人約二障伏
T2327_.72.0027a25: 斷除乎 答。伏斷煩惱障現行種子耳。習氣
T2327_.72.0027a26: 菩薩至第十地乃除。況二乘畢竟難斷。但
T2327_.72.0027a27: 至迴心向大位乃除習氣 問。以何知二
T2327_.72.0027a28: 乘人未除習氣云事 答。畢陵伽婆差如
T2327_.72.0027a29: 罵恒河神。舍利弗袈裟下鳩如生恐怖。皆
| T2327_.72.0027b01: | 是未除習氣故也 | 畢陵伽婆差者 此翻習氣也 |
T2327_.72.0027b03: 捨分段身得變易。所以約菩薩初地已上
T2327_.72.0027b04: 云門外。地前位云宅内也 問。約菩薩有
T2327_.72.0027b05: 智増上菩薩悲増上菩薩。七地已還位故得
T2327_.72.0027b06: 分段身 何故入初地捨分段身云得變
T2327_.72.0027b07: 易身 答。入初地時捨分段身得變易身
T2327_.72.0027b08: 者。約智増上菩薩云。非據悲増上菩薩。所
T2327_.72.0027b09: 以不相違。一切菩薩必入初地時捨分段
T2327_.72.0027b10: 身得變易身。而悲増菩薩利生悲願深故。故
T2327_.72.0027b11: 留第六相應倶生煩惱障現行爲利生。七地
T2327_.72.0027b12: 已還位故得分段身。智増上菩薩不然。所以
T2327_.72.0027b13: 入初地時捨分段身云得變易身。悲増上
T2327_.72.0027b14: 菩薩至第八地捨分段身得變易。智度論
| T2327_.72.0027b15: | 云。菩薩住第八地乃捨蟲身 | 云云 | 蟲身者 |
| T2327_.72.0027b16: | 分段身也。既住第八捨蟲身 | 云云 | 明知悲 |
T2327_.72.0027b18: 事。分段身中有八萬戸蟲。一一各具九億眷
T2327_.72.0027b19: 屬。諸蟲所雜居故分段身云蟲身也。彼蟲
T2327_.72.0027b20: 内口外尾住。諸髮毛皆其蟲尾也 問。若悲
T2327_.72.0027b21: 増上菩薩入初地時無得變易道理乎
T2327_.72.0027b22: 答。得意云。得可得變易身。何者爲利生故
T2327_.72.0027b23: 留煩惱。雖得分段身爲彼煩惱無被繋
T2327_.72.0027b24: 縛。所以云或入初地時捨分段得變易身
T2327_.72.0027b25: 有何妨
T2327_.72.0027b26: 問。約菩薩十地各有三位。謂入心住心滿
T2327_.72.0027b27: 心也。是中何位而斷種子。何位而除習氣
T2327_.72.0027b28: 答。初地入心有無間道解脱道。無間道
T2327_.72.0027b29: 斷種子。解脱道除習氣。亦無間道遠塵。解
T2327_.72.0027c01: 脱道離垢。復無間道斷惑。解脱道證理 問。
T2327_.72.0027c02: 習氣有干第十地。爾何初入心解脱道時除
T2327_.72.0027c03: 云 答。其約小分云。非據多分。於多分
T2327_.72.0027c04: 至第十地除愚習氣也 問。菩薩皆住聖
T2327_.72.0027c05: 位乎 答。非然。約菩薩地前及倶縛位
T2327_.72.0027c06: 云凡夫。入初地時乃云聖位 問。爾約菩
T2327_.72.0027c07: 薩云宅内門外事爾也。約二乘何位云宅
T2327_.72.0027c08: 内門外 答。前三果及七方便位云宅内。第
T2327_.72.0027c09: 四果云門外。未斷煩惱障種子。所以云宅
T2327_.72.0027c10: 内。得第四果時乃斷愚煩惱種子。所以云
T2327_.72.0027c11: 門外
T2327_.72.0027c12: 已上就玄賛意辨宅内外了
T2327_.72.0027c13: 問。宗意何位云宅内門外乎 答。終教已上
T2327_.72.0027c14: 宗意。而初發心住以上位云門外。十信已前
T2327_.72.0027c15: 位云宅内也 問。何爾乎 答。宗意入初發
T2327_.72.0027c16: 心住已上位。菩薩發無漏智出繋業三界
T2327_.72.0027c17: 得見眞如故也。十信以前不然。所以云宅
T2327_.72.0027c18: 内。故起信論云。菩薩發是心故。即得見於
| T2327_.72.0027c19: | 法身 | 云云 | 又曰。非業繋。以有大願自在力 |
| T2327_.72.0027c20: | 故 | 云云 | 以此等文知小分見法身也。宗意 |
T2327_.72.0027c22: 惱障。正使習氣於所知障亦爾也。故章云。
T2327_.72.0027c23: 其菩薩人於二障中不分倶生分別。但有
| T2327_.72.0027c24: | 正使及習氣 | 云云 | 約正使有現行使種子使。 |
T2327_.72.0027c26: 位除之。故章曰。地前伏使現。初地斷使
| T2327_.72.0027c27: | 種。地上除習氣。佛地究竟淨 | 云云 | 宗意約二 |
T2327_.72.0027c29: 内。初果以上位於繋業三界得出世益故
T2327_.72.0028a01: 問。初果已上未斷愚三界煩惱。何云門
T2327_.72.0028a02: 外 答。初果已上斷三界分別煩惱得出
T2327_.72.0028a03: 世益得出世聖果故。更不墮凡夫地。所以
T2327_.72.0028a04: 是云門外也
T2327_.72.0028a05: 問。終教以上宗意何位捨分段身得變易
T2327_.72.0028a06: 身乎 答。一切菩薩皆入初地時捨分段
T2327_.72.0028a07: 身得變易 問。一切菩薩皆初地得變易身
T2327_.72.0028a08: 者。何悲増上菩薩七地已還得分段身乎
T2327_.72.0028a09: 答。其始教麁宗故爾耳。今宗意不爾。皆入
T2327_.72.0028a10: 初地受變易身也 問。諸聖教中智増上菩
T2327_.72.0028a11: 薩畏煩惱障故。入初地時受變易身。悲増
T2327_.72.0028a12: 上菩薩不畏煩惱障故。爲利生故留煩惱
T2327_.72.0028a13: 障。七地已還位受分段身云事定。而何入
T2327_.72.0028a14: 初地時受變易身者始教麁義初地已上位
T2327_.72.0028a15: 受分段身終教細義乎 答。智増上菩薩可
T2327_.72.0028a16: 智勝悲劣。悲増上菩薩可悲勝智劣。悲與智
T2327_.72.0028a17: 齊不可増上。況以劣智導悲名増上乎。
T2327_.72.0028a18: 入初地時受變易身。初地已上位受分段
T2327_.72.0028a19: 身云事終教宗細始教宗麁云事爲顯爾云
T2327_.72.0028a20: 也。約智増上菩薩不分分段變易二位。所
T2327_.72.0028a21: 以不相違 問。何以知爾云事 答。章曰。
T2327_.72.0028a22: 當知由此始終二教麁細異故有二生死。
| T2327_.72.0028a23: | 不由悲智互増上 | 云云 | 以此文知爾云事 |
T2327_.72.0028a25: 云。分者支分段者段段也。五蘊身分分段段
T2327_.72.0028a26: 故云分段身也。三論宗釋云。色形區別受
T2327_.72.0028a27: 形長短云分段身也 問。何云變易乎
T2327_.72.0028a28: 答。變者改變義。易者轉易義也。意改變
T2327_.72.0028a29: 轉易分段麁身云。成光明殊勝細身而云
T2327_.72.0028b01: 變易身也 問。變易者新人名歟 答。倶新
T2327_.72.0028b02: 古名通也。但古人變易云意生身。新人云意
T2327_.72.0028b03: 成身。且古人云意生身者。意者第六意識
T2327_.72.0028b04: 也。意如意生故曰意生身言也。意具三
T2327_.72.0028b05: 義。速疾義無礙義遍到義也。如具意此三
T2327_.72.0028b06: 義。變易身亦然也。具三義。生意成身者。意
T2327_.72.0028b07: 生身云時。捨分段麁身別生變易細身樣
T2327_.72.0028b08: 也。今依大願悲願意願力修練分段麁身
T2327_.72.0028b09: 爲變易身。所以由意願力變易身者云意
T2327_.72.0028b10: 成也。可見唯識論第七并同論疏第七也｣
T2327_.72.0028b11: 問。分段變易二種生死經論説文如何乎
T2327_.72.0028b12: 答。勝鬘經説曰。愛取爲縁有漏業爲因如
T2327_.72.0028b13: 感三有。無明住地爲縁無漏業爲因感變
| T2327_.72.0028b14: | 易身 | 云云 | 又唯識論云。一分段生死。謂諸 |
T2327_.72.0028b16: 界麁異熟果。身命短長隨因縁力有定齊
T2327_.72.0028b17: 限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無
T2327_.72.0028b18: 漏有分別業由所知障縁助勢力所感殊勝
T2327_.72.0028b19: 細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。
| T2327_.72.0028b20: | 故名變易。或名意成身。隨意願成故 | 云云 |
T2327_.72.0028b22: 問。凡菩薩二乘得變易身事。修練分段麁
T2327_.72.0028b23: 身成變易細身。若捨分段麁身得變易身
T2327_.72.0028b24: 乎 答云。此自他宗意異。且就他宗意者。
T2327_.72.0028b25: 修練分段麁身云得變易細身。今終教已
T2327_.72.0028b26: 上宗意。而分段變易二身從本立有之。非
T2327_.72.0028b27: 修練分段麁身得變易身 問。爾者一切
T2327_.72.0028b28: 有情身中皆在變易身乎 答。爾也 問。就
T2327_.72.0028b29: 他宗意三界之中何界而修練分段麁身成
T2327_.72.0028c01: 變易細身 答。且約頓悟悲増上菩薩云
T2327_.72.0028c02: 者。入第八地時生色界廣果天以其天身
T2327_.72.0028c03: 成變易細身。諸天身中其天身極微細。所以
T2327_.72.0028c04: 以其天身成變易細身也 問。何爲縁何
T2327_.72.0028c05: 爲因感變易身乎 答。勝鬘經云。愛取爲
T2327_.72.0028c06: 縁有漏業爲因如感三有。無明住地爲縁
| T2327_.72.0028c07: | 無漏業爲因感變易身 | 云云 | 意如凡夫人和 |
T2327_.72.0028c09: 易身也。謂如凡夫人愛取煩惱爲縁善不善
T2327_.72.0028c10: 有漏業爲因感三界五趣分段果。聖亦然。後
T2327_.72.0028c11: 得智有分別無漏業爲因無明住地法執所知
T2327_.72.0028c12: 障爲縁感得變易身言也 問。何感得乎
T2327_.72.0028c13: 答。依所知障力起眞如意有我必證有情實
T2327_.72.0028c14: 有我必度云大願悲願。由其悲願力故以後
T2327_.72.0028c15: 得智定願力助有漏古業感得變易身言
T2327_.72.0028c16: 也。所以唯識論第七曰。不執菩薩有情實
T2327_.72.0028c17: 有。無由發起猛利悲願
T2327_.72.0028c18: 問。慈恩香象二師變易身義爲同爲異乎
T2327_.72.0028c19: 答。慈恩御心。修練分段身云成變易身。今
T2327_.72.0028c20: 五教師御意。分段變易二身從本並云有也
T2327_.72.0028c21: 問。爾一切有情皆在變易身乎 答。爾也
T2327_.72.0028c22: 問。爾一切凡夫位皆得變易身。何云入
T2327_.72.0028c23: 初地時得變易身乎 答。分段變易二身
T2327_.72.0028c24: 雖有從本。被覆隱分段麁身而不顯。菩
T2327_.72.0028c25: 薩入初地時。捨分段麁身故顯變易細身。
T2327_.72.0028c26: 所以不云凡夫位得變易身也 問。何捨
T2327_.72.0028c27: 麁身得細身乎 答。起信論疏云。然此細
T2327_.72.0028c28: 苦無始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁
| T2327_.72.0028c29: | 苦時相顯所説 | 云云 | 問。何故變易身云細 |
T2327_.72.0029a02: 苦也 問。其微細生滅苦者如何 答。此身
T2327_.72.0029a03: 有刹那生滅義故云爾也。刹那刹那前滅後
T2327_.72.0029a04: 生云刹那生滅身。此刹那生滅身佛菩薩所
T2327_.72.0029a05: 知也。非凡夫所知也 問。宗意何物爲縁
T2327_.72.0029a06: 何物爲因云感變易生死 答。勝鬘經曰。
T2327_.72.0029a07: 愛取爲縁有漏業爲因如感三有。無明住
| T2327_.72.0029a08: | 地爲縁無漏業爲因感變易生死 | 云云 | 問。 |
T2327_.72.0029a10: 無明住地者。根本無明熏眞如。眞如受無
T2327_.72.0029a11: 明熏成變二種生死。所以云根本無明爲
T2327_.72.0029a12: 縁無漏業爲因感變易生死也 問。何知
T2327_.72.0029a13: 以根本無明熏眞如成變二種生死云事
T2327_.72.0029a14: 答。經曰。無明力最大能動一法界轉成
| T2327_.72.0029a15: | 二生死 | 云云 | 又起信論云。業識根本熏習者。 |
| T2327_.72.0029a16: | 聲聞辟支佛一切菩薩生滅苦故 | 云云 | 以此 |
T2327_.72.0029a18: 問。宗意變易身義云何釋乎 答。變易者遷
T2327_.72.0029a19: 變微細生滅苦故云變易身。故無差別論疏
T2327_.72.0029a20: 曰。因位無漏所感之身細患所遷故云變易
| T2327_.72.0029a21: | 云云 |
T2327_.72.0029a23: 二覺法自性意生身。三種類倶生無作行意
| T2327_.72.0029a24: | 生身也 | 可勘攝釋 第四也 | 無上依經四種變易生死 |
| T2327_.72.0029a26: | 四無有生死也 | 可勘燈 第六也 |
T2327_.72.0029a28: 釋第三引四卷楞伽經第三云。三摩鉢底者
T2327_.72.0029a29: 此翻等至。於定得變易身隨心生。故云意
T2327_.72.0029b01: 生身。覺法自性意生身者。能觀察覺了有
T2327_.72.0029b02: 爲幻法無實體。於定得變易身彼隨意生。
T2327_.72.0029b03: 所以云意生身。種類倶生無作行意生身者。
T2327_.72.0029b04: 諸衆生所有隨多類煩惱能現同類身。所以
T2327_.72.0029b05: 云種類。種類身一時現。所以云倶生。能任
T2327_.72.0029b06: 運起不假功用。所以云無作行。彼隨意
T2327_.72.0029b07: 生。所以云意生身也 問。爾此三種意生
T2327_.72.0029b08: 身攝十地事如何 答。三摩鉢底意生身有
T2327_.72.0029b09: 前五地。覺法自性意生身有六七二地。種類
| T2327_.72.0029b10: | 倶生無作行意生身有第八地 | 云云 | 無漏後 |
T2327_.72.0029b12: 易。五蘊云有有生死。於行苦細有説有
T2327_.72.0029b13: 名故云有有變易身。唯有微細生滅有。從
T2327_.72.0029b14: 是外更無有云物。所以云無有也 問。爾
T2327_.72.0029b15: 此四種生死相配十地事如何 答。方便生
T2327_.72.0029b16: 死有初二三地。因縁生死有四五六地。有有
| T2327_.72.0029b17: | 生死在七八九地。無有生死有第十地 | 云云 |
T2327_.72.0029b19: 正義歟 答。是不正義也。所以燈第六判
| T2327_.72.0029b20: | 云。隋唐攝論并無文 | 云云 | 又無上依經及寶 |
| T2327_.72.0029b22: | 云云 |
T2327_.72.0029b24: 正體智爲牛體。以法空後得智爲車體。依
T2327_.72.0029b25: 正體智後得智起。譬如有前牛後車。所以
T2327_.72.0029b26: 玄賛曰。無分別智導種智車義。如前牛非正
| T2327_.72.0029b27: | 車體 | 云云 | 問。何故正體智云無分別後得 |
T2327_.72.0029b29: 所以云無分別智。後得智諸法種數委分別
T2327_.72.0029c01: 知。所以云種智。故佛地論云。眞縁義邊正
| T2327_.72.0029c02: | 體智。依縁義邊後得智 | 云云 | 問。羊鹿二車 |
T2327_.72.0029c04: 以有漏假解智爲二車體。玄賛曰。以二乘
T2327_.72.0029c05: 所得生空無漏智唯爲羊鹿體。指二乘所得
| T2327_.72.0029c06: | 有漏假解智世間三昧稱二車體 | 云云 | 二乘 |
T2327_.72.0029c08: 空理。解脱道之後出世間定已時。起有漏
T2327_.72.0029c09: 解假智分別諸法。所以生空正體智爲羊鹿
T2327_.72.0029c10: 之體。有漏假解智爲二車體。起生空正體
T2327_.72.0029c11: 智後起有漏假解智。如羊鹿在前二車在
T2327_.72.0029c12: 後故喩云也 問。約菩薩准以法空正體
T2327_.72.0029c13: 智爲牛體。以法空後得智爲車體。於二
T2327_.72.0029c14: 乘亦以生空正體智爲羊鹿體以生空後
T2327_.72.0029c15: 得智可二車體。然何以有漏假解智爲二
T2327_.72.0029c16: 車體乎 答。生空後得智者。二乘人既得
| T2327_.72.0029c17: | 畢。而經文二乘子到門外不得車 | 云云 | 何 |
T2327_.72.0029c19: 以有漏假解智云爲二車體也 問。有漏
T2327_.72.0029c20: 假解智二乘人亦得。而經文二乘子到門外
T2327_.72.0029c21: 云不得車。爾物何有漏假解智云爲二車
T2327_.72.0029c22: 體 答。假解智非種智故喩車也。此假解
T2327_.72.0029c23: 智分別諸法非如無漏種智。所以云非種
T2327_.72.0029c24: 智 問。車喩種智。然有漏解智非種智者。
T2327_.72.0029c25: 何爲二車體 答。假解智似種智非實種
T2327_.72.0029c26: 智。所以以似種智喩二車。以非實種智喩
T2327_.72.0029c27: 二乘子不得車。決釋記云。譬如黄葉似金
| T2327_.72.0029c28: | 非實金。有漏假解智似種智非實種智 | 云云 |
T2327_.72.0030a01: 何經文云乘是三乘以無漏根力覺禪定解
T2327_.72.0030a02: 脱三昧而自娯樂。不云乘是三乘以有漏
T2327_.72.0030a03: 假解智等乎 答云。此決有二釋。一者謂彼
| T2327_.72.0030a04: | 車莊嚴具非正車體 | 云云 | 二十一一謂得無 |
| T2327_.72.0030a06: | 力。非生無漏之後得智 | 云云 | 初車莊嚴具 |
T2327_.72.0030a08: 車以無漏莊嚴飾也
T2327_.72.0030a09: 問。何故羊喩聲聞人車喩聲聞乘鹿喩獨
T2327_.72.0030a10: 覺人車喩獨覺乘牛喩菩薩車喩菩薩乘
T2327_.72.0030a11: 乎 答云。此有五義。一者有形貌大小。二
T2327_.72.0030a12: 有飡受小多。三有渡水淺深。四有力用強
T2327_.72.0030a13: 弱。五有依處喧靜。由此故三乘如次喩三
T2327_.72.0030a14: 獸也。有形貌大小者。羊其體最小。鹿其
T2327_.72.0030a15: 體中庸。牛其體最大也。約噉物。羊少噉。鹿
T2327_.72.0030a16: 中噉。牛多噉。渡水淺深者。羊浮渡。鹿中
T2327_.72.0030a17: 踏底渡。力用強劣者。羊最劣。鹿中。牛最勝。
T2327_.72.0030a18: 依處喧靜者。羊多處人邊喧。鹿多處林野
T2327_.72.0030a19: 靜。牛通喧靜有屓運二恩也。據喩約法
T2327_.72.0030a20: 者。京性根業證理斷惑行能。此五如次喩
T2327_.72.0030a21: 先五。聲聞根性最劣。獨覺根性中庸。菩薩
T2327_.72.0030a22: 根性最勝也。所以喩三獸形貌大小。聲聞
T2327_.72.0030a23: 所被教最劣。獨覺所被教中。菩薩所被最
T2327_.72.0030a24: 多。喩敢受多少。聲聞所證理最淺。獨覺所
T2327_.72.0030a25: 證理中。菩薩所證理最深。喩渡水淺深。聲
T2327_.72.0030a26: 聞斷惑智力最劣。獨覺中。菩薩勝。喩力用
T2327_.72.0030a27: 強劣。聲聞一向隨師伴縁受教。獨覺處山
T2327_.72.0030a28: 林靜念道。菩薩通二有自利利他用。喩依
T2327_.72.0030a29: 處喧靜也
T2327_.72.0030b01: 問。何故以大白牛車喩一乘乎 答。譬
T2327_.72.0030b02: 如白色爲諸色中根本。爲顯一乘諸乘中
T2327_.72.0030b03: 在根本。以白牛喩一乘。經文曰。飾白拂曰
T2327_.72.0030b04: 蓮云白蓮華。明知以白牛喩一乘云事
T2327_.72.0030b05: 大白牛車喩。三乘之外一佛乘相應三種大
T2327_.72.0030b06: 七種大性故云大。無爲淨潔離諸結縛故云
T2327_.72.0030b07: 白也。三種大者。體大相大用大也。七種大
T2327_.72.0030b08: 性者。境大性行大性智大性精進大性方便
T2327_.72.0030b09: 善巧大性證得大性果大性也。且體大者。眞
T2327_.72.0030b10: 如理性廣大甚深。爲一切染淨法平等所依。
T2327_.72.0030b11: 體性而不増減。不増減者。眞如隨無明縁
T2327_.72.0030b12: 成變生死染法。不増生死不滅眞如。又眞
T2327_.72.0030b13: 如息生死妄想爲始覺淨法。不増眞如不
T2327_.72.0030b14: 減生死。生死相大者。起信論曰。如來藏具
| T2327_.72.0030b15: | 足無量性功徳故 | 云云 | 性功徳者。大智慧光 |
T2327_.72.0030b17: 等義。如是無量恒河沙等功徳也 問。何
T2327_.72.0030b18: 云恒沙功徳。何云性功徳乎 答。眞如上
T2327_.72.0030b19: 無量功徳不相離眞如體性。如水八徳不
| T2327_.72.0030b20: | 相離水也 | 水八徳者可考稱 讃佛立經文也 | 用大者。起信論 |
| T2327_.72.0030b22: | 云云 | 報身細用化身麁用云眞如用也。導衆 |
T2327_.72.0030b24: 生令生出世間善因果云報身細用也。報
T2327_.72.0030b25: 化二身麁細用能令生世間出世間善因果
T2327_.72.0030b26: 故云隨縁幻差別。隨衆生染心不異體性
T2327_.72.0030b27: 故。云業染幻差別。意報化二身麁細體用假
| T2327_.72.0030b28: | 幻有言也 | 體者業染幻差別也。 用者隨縁幻差別也 | 地前位有漏智因 |
T2327_.72.0030c01: 云出世間善因果也。此三大中體相大爲内
| T2327_.72.0030c02: | 熏因用大外熏縁也 | 此三大自宗義 非他宗心也 | 委細在起信 |
T2327_.72.0030c04: 七種大性者。對法論云。百千等無量諸經廣
| T2327_.72.0030c05: | 大教法名境大性 | 云云 | 謂菩薩縁是等教法 |
T2327_.72.0030c07: 性者。自利利他廣大行也。智大性者。菩薩
T2327_.72.0030c08: 能得觀一切補特伽羅與法廣大無我理
T2327_.72.0030c09: 智也。精進大性者。菩薩三大僧祇中修廣
T2327_.72.0030c10: 大難行苦行也。方便善巧大性者。菩薩智
T2327_.72.0030c11: 與悲相導不住涅槃不住生死故。名方
T2327_.72.0030c12: 便善巧。大智故不住生死。大悲故不住涅
T2327_.72.0030c13: 槃也。證得大性者。佛果位也。謂證得十力
T2327_.72.0030c14: 四無畏十八不共等無量功徳故也。果大性
T2327_.72.0030c15: 者。佛果位也。謂示現衆生成菩提建立
| T2327_.72.0030c16: | 廣大佛事也。初五因後二果也 | 此七種大性可 考對法論也 |
T2327_.72.0030c18: 相者。其四衢者何 答。四衢者四交道也。
T2327_.72.0030c19: 即交者巷也。道者遊履義也。約法喩四諦
T2327_.72.0030c20: 理苦集滅道。是云四諦理也。生死果云苦
T2327_.72.0030c21: 諦。生死因爲集諦。涅槃果曰滅諦。涅槃因
T2327_.72.0030c22: 云道諦。三乘人同觀四諦理至露地故喩
T2327_.72.0030c23: 四衢。所以大般若經云。四諦理喩四衢道
| T2327_.72.0030c24: | 云云 | 問。四諦理是聲聞人所觀法也。何三乘 |
T2327_.72.0030c26: 縁覺觀十二因縁起法四諦道理。菩薩觀三
T2327_.72.0030c27: 性三無性唯識六度等法四諦道理。各於自
T2327_.72.0030c28: 乘法觀。所以三乘人倶觀四諦理也
T2327_.72.0030c29: 問。宗意臨門三車以何爲體乎 答。以三
T2327_.72.0031a01: 乘教義爲體。聲聞乘教義爲羊車體。獨覺
T2327_.72.0031a02: 乘教義爲鹿車體。菩薩乘教義爲牛車體
T2327_.72.0031a03: 問。何云教義乎 答。章云。界内示爲教。
| T2327_.72.0031a04: | 令得出爲義 | 云云 | 問。指教差何經喩臨門 |
T2327_.72.0031a06: 門三車 問。何故三乘教義喩三車乎。答。
T2327_.72.0031a07: 三乘人各依三乘教義出分段宅得出世
T2327_.72.0031a08: 益故。三乘教義喩三車。謂聲聞種性人依
T2327_.72.0031a09: 聲聞乘教修彼出分段宅得出世聖果。乃
T2327_.72.0031a10: 至菩薩乘人依菩薩乘教出分段宅得出
| T2327_.72.0031a11: | 世果。所以三乘教義喩三車也 | 義者出分段 宅所以也 |
T2327_.72.0031a13: 云車體乎 答。三乘教義有運載義。所以
T2327_.72.0031a14: 爲車體 問。教者能詮教。義者所詮理。何
T2327_.72.0031a15: 云運載義有乎 答。佛初成道爲二乘人
T2327_.72.0031a16: 説四諦縁生教。二乘人依此修出三界得
T2327_.72.0031a17: 出世聖果。故有運載義也 問。三乘子出
T2327_.72.0031a18: 家時乘車出。若不乘車出乎 答。乘車出
T2327_.72.0031a19: 也 問。若爾者。何經文云三車在門外不
T2327_.72.0031a20: 云乘車出 答。約車有教車義車。宅内
T2327_.72.0031a21: 乘者教車。在門外者義車也。故不相違。露
T2327_.72.0031a22: 地大白牛車者喩三乘云外一乘也。是同教
T2327_.72.0031a23: 別教二一乘也。別教一乘者。十十無盡而主
T2327_.72.0031a24: 伴具足教義云別教一乘教義也。十玄法
T2327_.72.0031a25: 云十十無盡也。其十玄法者。一教義。二理
T2327_.72.0031a26: 事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七
T2327_.72.0031a27: 師弟法智。八主伴依正。九隨情根欲。十逆
T2327_.72.0031a28: 順體用自在等也
T2327_.72.0031a29: 約此十玄法有主徳伴徳。主徳喩白牛伴
T2327_.72.0031b01: 徳喩車。縁起主徳引縁起伴徳。如牛引車
T2327_.72.0031b02: 故也。教義一法云主徳。理事等多法主伴徳。
T2327_.72.0031b03: 理事等多法云主時。教義一法爲伴。互主
T2327_.72.0031b04: 伴而重重無盡。此云十十無盡而主伴具足
T2327_.72.0031b05: 教義。故經云。我有如是七寶大車。其數
| T2327_.72.0031b06: | 無量 | 云云 | 章釋此文曰。有無量寶事非只 |
| T2327_.72.0031b07: | 一。是顯一乘無盡教義 | 云云 | 又曰。如露地 |
| T2327_.72.0031b08: | 牛車自有教義。謂十十無盡主伴具足 | 云云 |
T2327_.72.0031b10: 白牛車體以運載義云乘云車。於此運載
T2327_.72.0031b11: 有二。一次第運之運載。謂三乘門也。三運
T2327_.72.0031b12: 即一切運之運載。一乘門也。三乘門運載
T2327_.72.0031b13: 者。始運到十信次轉至十住。如是乃至佛
T2327_.72.0031b14: 果次第運登彼岸故。一乘門運載者。一位
T2327_.72.0031b15: 即一切位。而初發心住位麁取後後諸行成
T2327_.72.0031b16: 佛故也。三乘之乘云可思議乘。一乘之乘
T2327_.72.0031b17: 云不思議。三乘之乘三賢十地中次第運成
T2327_.72.0031b18: 佛故云可思議乘。一乘之乘一位運位即一
T2327_.72.0031b19: 切位運成佛故云不思議乘也。花嚴經賢首
| T2327_.72.0031b20: | 品云。此經爲乘不思議乘菩薩説 | 云云 | 以此 |
T2327_.72.0031b22: 乘者。以本覺智爲白牛體。以始覺智爲
T2327_.72.0031b23: 車體。本覺正智引始覺圓智。如牛引車也
T2327_.72.0031b24: 問。以何知本覺正智爲白牛以始覺圓
T2327_.72.0031b25: 智車體云事 答。起信論云。一切諸佛本
T2327_.72.0031b26: 所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故
| T2327_.72.0031b27: | 云云 | 問。界外露地者指何位云露地 答 |
T2327_.72.0031b29: 乘預流果已上位云露地。約菩薩初發心
T2327_.72.0031c01: 住已上位云露地。露者無壅障云事。意二
T2327_.72.0031c02: 乘人預流果已上位斷三界分別煩惱障一
T2327_.72.0031c03: 分證生空理故無分別煩惱障壅。所以預
T2327_.72.0031c04: 流果已上位云露地。約菩薩初發心住已上
T2327_.72.0031c05: 位起無漏智乎。分得見眞如故無煩惱障
T2327_.72.0031c06: 壅。所以云露地也。就始教約二乘人第
T2327_.72.0031c07: 四果云露地。於菩薩初地已上位云露地。
T2327_.72.0031c08: 二乘人得第四果時。斷三界煩惱出繋業
T2327_.72.0031c09: 三界得有餘涅槃故。第四果云露地。菩
T2327_.72.0031c10: 薩者初地已上位斷分別二障出分段生死
T2327_.72.0031c11: 得無漏智故。初地已上位云露地 問。於
T2327_.72.0031c12: 分段三界有繋業三界果報三界。何所而出
T2327_.72.0031c13: 離 答。若就終教意者。據二乘。預流果
T2327_.72.0031c14: 已上位出繋業三界。第四果位出果報三
T2327_.72.0031c15: 界。據菩薩。初發心已上位出繋業三界。初
T2327_.72.0031c16: 地已上位出離果報三界。約始教准露可
T2327_.72.0031c17: 知之
T2327_.72.0031c18: 問。一乘與三乘異事有幾門乎 答。有十
| T2327_.72.0031c19: | 差別門。一者權實差別 | 具出 如章 | 且權實差別者。 |
T2327_.72.0031c21: 與三乘差別是門意也。三乘教於一乘教
T2327_.72.0031c22: 分別説故云權教。一乘實教也 問。羊鹿云
T2327_.72.0031c23: 權可然。何三之中牛車可云權乎 答。同
T2327_.72.0031c24: 羊倶不得故云。此有二義。一約事。同二
T2327_.72.0031c25: 乘雖出三界外未得佛果故。二於教同
T2327_.72.0031c26: 二乘教許有實滅故倶不得故。初義意。三
T2327_.72.0031c27: 乘菩薩初發心住已上位出繋業三界。雖得
T2327_.72.0031c28: 出世益未得出出世益。二乘人初果已上位
T2327_.72.0031c29: 雖得出世益同未得出出世益。所以云同
T2327_.72.0032a01: 羊鹿共不得也。後義。心實滅者。定性二乘
T2327_.72.0032a02: 無餘涅槃也。意深密等三乘教中説定性二
T2327_.72.0032a03: 乘入無餘涅槃果不可成佛。同説小乘教
T2327_.72.0032a04: 中二乘人阿羅漢爲極果更不成佛。所以
T2327_.72.0032a05: 許有實滅也 問。同二乘説有實滅故。深
T2327_.72.0032a06: 密等三乘教名權者。宗意説定性二乘成
T2327_.72.0032a07: 佛爲當何 答。終教已上宗意而定性二乘
T2327_.72.0032a08: 人入無餘涅槃。從彼出迴心向大必定之
T2327_.72.0032a09: 成佛 問。何爾乎 答。入無餘二乘灰身滅
T2327_.72.0032a10: 智不成佛者。滅分段麁身智不滅變易細
T2327_.72.0032a11: 身智故成佛也。無上依經佛性寶性等論同
T2327_.72.0032a12: 四入無餘二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無
T2327_.72.0032a13: 明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報餘。謂意
| T2327_.72.0032a14: | 生身。意生身者變易身也 | 云云 | 又法花論云。 |
T2327_.72.0032a16: 涅槃城者。謂初禪三昧城。過彼城已令入
| T2327_.72.0032a17: | 大涅槃城故 | 云云 | 明知二乘涅槃方便涅槃 |
T2327_.72.0032a19: 文意者。入無餘二乘有三乘種餘者。無
T2327_.72.0032a20: 明住地爲縁無漏業爲因得變身言也。令
T2327_.72.0032a21: 入涅槃城者。令入無餘涅槃云事也。令入
T2327_.72.0032a22: 大涅槃城者。令佛果大涅槃城云事也。法
T2327_.72.0032a23: 相師云。無上依經法花論意云。入無餘不
T2327_.72.0032a24: 定種性二乘人從彼出迴心向大得變易身
T2327_.72.0032a25: 成佛也。非定性二乘。爾何證定性二乘成佛
T2327_.72.0032a26: 云事文乎 答。花嚴師云。若爾者終違諸
T2327_.72.0032a27: 教也 問。何違乎 答。密嚴經云。涅槃若
T2327_.72.0032a28: 滅壞。衆生有終盡。衆生有終亦是有初際。
| T2327_.72.0032a29: | 應有非生法而始作衆生 | 云云 | 又龍樹發 |
| T2327_.72.0032b02: | 限等滿方乃發生 | 云云 | 違此等文 問。如是 |
T2327_.72.0032b04: 相師答云。是等文翻譯過。非論主本意也
T2327_.72.0032b05: 問。入無餘二乘灰身滅智故唯有清淨。眞
T2327_.72.0032b06: 如法界有何物迴心向大可云成佛乎。若
T2327_.72.0032b07: 入無餘二乘滅分段麁身智不滅變易細
T2327_.72.0032b08: 身智云物者。能持第八識滅即所持身倶滅。
T2327_.72.0032b09: 有何物可持變易 答。根本無明所動三
T2327_.72.0032b10: 細阿羅耶識持變易身也。三細者業識轉識
T2327_.72.0032b11: 現識。此云三細阿羅耶識。業識者。若無明
T2327_.72.0032b12: 和合眞如令微動眞如義邊云業識。是識
T2327_.72.0032b13: 極微細唯佛與佛境界。非金剛已還菩薩所
T2327_.72.0032b14: 知。無明熏先業識心令向能見義邊云轉
T2327_.72.0032b15: 識。無明熏先轉識心令妄現境界義邊云
T2327_.72.0032b16: 現識。業轉二識持變易身。現識一麁阿羅耶
T2327_.72.0032b17: 識持分段身。所以入無餘時現識麁阿羅耶
T2327_.72.0032b18: 識滅。業轉二阿羅耶識不滅。所以云出無
T2327_.72.0032b19: 餘成佛也。二乘人依四因出無餘成佛。一
T2327_.72.0032b20: 者二法成識因。二者二不斷證因。三者涅
T2327_.72.0032b21: 槃不實因。四者化城有過因也。章云。根本
T2327_.72.0032b22: 無明動如來藏成羅耶識故。彼二乘人於
T2327_.72.0032b23: 此二法未斷證故。彼未斷證。所謂涅槃豈
| T2327_.72.0032b24: | 爲究竟。化城同喩應則有失 | 云云 | 文意者。根 |
T2327_.72.0032b26: 無明熏動眞如爲阿羅耶識。由此故二乘
T2327_.72.0032b27: 入無餘時。現識麁阿羅耶識滅。業轉二細
T2327_.72.0032b28: 阿羅耶識不滅。所以從無餘出迴心向大
| T2327_.72.0032b29: | 三無數却中修六度等行成佛也 | 云云 | 彼二 |
T2327_.72.0032c02: 無明與眞如云二法。彼無餘二乘無始無
T2327_.72.0032c03: 明未斷眞如證故。從無餘出斷無始無明
T2327_.72.0032c04: 證眞如畢成佛云也。所謂涅槃豈爲究竟
T2327_.72.0032c05: 者。斷盡無始無明證眞如畢成佛時。所得
T2327_.72.0032c06: 涅槃云究竟涅槃。無餘二乘無始無明未斷
T2327_.72.0032c07: 盡眞如未證畢但滅分段麁身。所得滅盡定
T2327_.72.0032c08: 上我謂得實涅槃。所以其無餘二乘所謂涅
T2327_.72.0032c09: 槃豈爲究竟自無餘出乃得實大涅槃故言
T2327_.72.0032c10: 也。化城同喩應有失者。化城云物爲息衆
T2327_.72.0032c11: 人中路所化作城也。二乘無餘喩化城。若
T2327_.72.0032c12: 二乘無餘實涅槃者。法實而喩假所以不成
T2327_.72.0032c13: 化城同喩言也 問。三乘與一實權實既
T2327_.72.0032c14: 別。何總三乘名一乘乎 答。文云。以隨本
| T2327_.72.0032c15: | 宗定故 | 云云 | 意三乘一乘本宗所流所目方 |
T2327_.72.0032c17: 乘名一乘者。名同教一乘名別教一乘乎
T2327_.72.0032c18: 答。名同教一乘不名別教一乘。所以章
| T2327_.72.0032c19: | 云。是同非別 | 云云 | 又孔目第一云。非即圓通 |
| T2327_.72.0032c20: | 義 | 云云 | 問。何故不名別教乎 答。章云。 |
| T2327_.72.0032c21: | 主伴不具足故 | 云云 | 問。主伴不具故名同 |
T2327_.72.0032c23: 盡義乎 答。爾也。不説 問。爾何十重唯識
T2327_.72.0032c24: 章云帝網無礙故説唯識總具十重約同
| T2327_.72.0032c25: | 教説乎。既帝網無礙唯識約同教説 | 云云 | 何 |
| T2327_.72.0032c27: | 記云。同字謬也。可作圓字 | 云云 | 意可云約 |
T2327_.72.0032c29: 文爾。先徳傳而何可云 答。若就先徳傳
T2327_.72.0033a01: 者。疏文謬者是惡得本疏心。何者同教中
T2327_.72.0033a02: 小分説帝網無礙義。所以疏文謬者是非然
| T2327_.72.0033a03: | 云云 | 十重唯識者。一相見倶存故説唯識。二 |
T2327_.72.0033a05: 識。四以末歸本故説唯識。五攝相歸性故
T2327_.72.0033a06: 説唯識。六轉眞成事故説唯識。七理事倶
T2327_.72.0033a07: 存故説唯識。八融事相入故説唯識。九全
T2327_.72.0033a08: 事相即故説唯識。十帝網無礙故説唯識。
T2327_.72.0033a09: 是云十重唯識。初三重約始教説。次四重
T2327_.72.0033a10: 約終教頓教説。後三重約圓中別教。總具
| T2327_.72.0033a11: | 十門。約同教説 | 云云 | 問。文云。若望自宗 |
| T2327_.72.0033a13: | 得出世益。所以望自宗 | 三乘各各 自分宗也 | 並皆得果 |
| T2327_.72.0033a14: | 云云 | 問。二乘人出分段生死得阿羅漢果 |
T2327_.72.0033a16: 得摩醯首羅智處城佛果。何云望自宗並
T2327_.72.0033a17: 皆得果 答。菩薩雖未得彼果。初發心已
T2327_.72.0033a18: 上位起無漏智出分段生死得出世益故。
T2327_.72.0033a19: 少分得見法身故。分八相成道故。三乘出
T2327_.72.0033a20: 世益既究竟故云爾也 問。三乘人聖自宗
T2327_.72.0033a21: 並皆得果者。三子到門外可得車。何以
T2327_.72.0033a22: 未得車三子詣父所共索車乎 答。章云。
T2327_.72.0033a23: 今言倶不得者。以聖一乘故。意三乘人
T2327_.72.0033a24: 依三乘教出分段繋業雖得自宗出世益。
T2327_.72.0033a25: 未得一乘究竟果故。云三乘倶不得也。所
| T2327_.72.0033a26: | 以章文以實映權。方便相盡故皆無得 | 云云 |
T2327_.72.0033a28: 以來不異一乘故離一乘別無三乘。所以
T2327_.72.0033a29: 云實映權也
T2327_.72.0033b01: 問。爲欲迴彼二乘人入一乘故大乘亦説
T2327_.72.0033b02: 迴者。此文意何 答。此文意顯迴三乘人
T2327_.72.0033b03: 同入三外一乘文也 問。約三外一乘有
T2327_.72.0033b04: 同教一乘別教一乘。是中何迴入 答。倶迴
T2327_.72.0033b05: 入。章文云。或有衆生。此世三乘根不定故
T2327_.72.0033b06: 堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法
T2327_.72.0033b07: 皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是
T2327_.72.0033b08: 説迴入同教一乘也。或有衆生。於三乘法
T2327_.72.0033b09: 根不定故堪可進入別教一乘者。即知彼
T2327_.72.0033b10: 三乘等法本來不異別教一乘。是説進入別
T2327_.72.0033b11: 教一乘也 問。於三乘若有迴入同教一
T2327_.72.0033b12: 乘三乘迴入別教一乘三乘別 答。不爾。三
T2327_.72.0033b13: 乘人必先迴入同教一乘。然後迴入別教一
T2327_.72.0033b14: 乘 問。若爾何章文云或有衆生迴入同教
T2327_.72.0033b15: 或有衆生迴入別教乎。以此文見。別迴入
T2327_.72.0033b16: 同教一乘三乘迴入別教一乘三乘 答。此
T2327_.72.0033b17: 文意顯三乘人從淺至于深識往次第非
T2327_.72.0033b18: 有彼別 問。若爾菩薩二乘必先迴入同
T2327_.72.0033b19: 教一乘然後迴入別教一乘乎 答。不爾。
T2327_.72.0033b20: 二乘教先迴入共教大乘捨二乘名得菩
T2327_.72.0033b21: 薩稱。然後迴入同教一乘迴入別教一乘。
T2327_.72.0033b22: 菩薩從自所得共教大乘迴入同教。然後
T2327_.72.0033b23: 進入別教一乘。所以廣疏第一説傳爲云謂
T2327_.72.0033b24: 諸二乘以根鈍故要先迴入共教大乘捨
| T2327_.72.0033b25: | 二乘名得菩薩稱然後方入此普賢法 | 共教 大乘 |
| T2327_.72.0033b26: | 者般若深 密等也 | 問。宅内所授牛車與門外所授牛 |
T2327_.72.0033b28: 時云門外在牛車。不擧餘徳。門外露地而
T2327_.72.0033b29: 授時有大白牛肥壯多力等云。所以別也｣
T2327_.72.0033c01: 問。定性二乘人從無餘出迴心向大。若共
T2327_.72.0033c02: 教大乘歟。若不共大乘歟 答。不共大乘
T2327_.72.0033c03: 也。非共教大乘。定性二乘以無餘簡擇力
T2327_.72.0033c04: 知三之中大乘權三之外一乘實故迴入不
T2327_.72.0033c05: 共。非共教也 問。入無餘二乘樂著三昧
T2327_.72.0033c06: 都無覺知。何得知三中大乘權三外一乘
T2327_.72.0033c07: 實乎 答。由如來大悲別縁力故。有彼本
T2327_.72.0033c08: 覺内熏力因故。自無餘出得知爾也 問。
T2327_.72.0033c09: 若爾何疏云謂諸二乘以根鈍故要先迴入
T2327_.72.0033c10: 共教大乘乎 答。彼約不定種姓爾云。不
T2327_.72.0033c11: 據定性二乘 問。以何知乎 答。智度論
T2327_.72.0033c12: 九十三云。阿羅漢捨分段身生何地具足
T2327_.72.0033c13: 佛道有妙淨土出三界外阿羅漢彼聞法
| T2327_.72.0033c14: | 花經具足佛道 | 云云 | 又樣云。定性二乘不定 |
| T2327_.72.0033c16: | 乘。故疏云。謂諸二乘等 | 云云 | 問。何故不云 |
T2327_.72.0033c18: 聞法花經具足 答。本阿羅漢身人故云
T2327_.72.0033c19: 阿羅漢實共教大乘菩薩。所以云聞法花
T2327_.72.0033c20: 經具足佛道也
T2327_.72.0033c21: 問。迴三乘入一乘者。三乘因果若歸一乘
T2327_.72.0033c22: 因若歸一乘果 答。三乘因果總歸一乘
T2327_.72.0033c23: 圓果不歸一乘因 問。若爾菩薩因果二
T2327_.72.0033c24: 乘因果共歸一乘圓果乎 答。不能。菩薩
T2327_.72.0033c25: 因果歸一乘圓果二乘因果歸共教大乘因
T2327_.72.0033c26: 問。爾何三乘因果總歸一乘圓果乎 答。
T2327_.72.0033c27: 彼總云事非言二乘因果歸三外一乘因果
T2327_.72.0033c28: 也
T2327_.72.0033c29: 問。何故菩薩因果歸一乘圓果二乘因果歸
T2327_.72.0034a01: 大乘因 答。菩薩因果於三外一乘果分別
T2327_.72.0034a02: 故歸一乘圓果。二乘因果於三中大乘因分
T2327_.72.0034a03: 別故歸大乘因也 問。小乘人中爲得菩
T2327_.72.0034a04: 提樹下佛身修願行菩薩因果歸一乘圓
T2327_.72.0034a05: 果。若歸大乘因乎 答。是彼歸大乘因
T2327_.72.0034a06: 問。何歸乎 答。同二乘未得果故歸大乘
T2327_.72.0034a07: 因。所以般若經云。聲聞縁覺若智若斷皆是
| T2327_.72.0034a08: | 菩薩無生法忍 | 云云 | 智者二乘人因智也。斷 |
T2327_.72.0034a10: 也。意二乘人因智斷果云得菩薩因無法忍
T2327_.72.0034a11: 也。斷煩惱障所得果故云斷果也。無生忍
T2327_.72.0034a12: 有三種。一相無生忍。二生無生忍。三滅苦無
| T2327_.72.0034a13: | 生忍也 | 新人云無起法忍。 古人云無生法忍 | 觀遍計所執從本體 |
T2327_.72.0034a15: 然生智云生無生忍。觀圓成實性從本無
| T2327_.72.0034a16: | 滅苦智云滅苦無生忍也 | 亦云勝義 無生忍也 | 問。爲 |
T2327_.72.0034a18: 歸大乘因。若歸一乘圓果 答。歸三外一
T2327_.72.0034a19: 乘圓果。同二乘未得佛果故歸三外一乘
T2327_.72.0034a20: 圓果 問。所謂三中大乘因於摩醯首羅智
T2327_.72.0034a21: 處而成自受用身。如來因果從是外更無
T2327_.72.0034a22: 實相佛。何云歸三外一乘圓果 答。其始教
T2327_.72.0034a23: 分齊而爾耳。人終教已上宗意摩醯首羅智處
T2327_.72.0034a24: 佛身化相身非實身佛。所以云歸三外一乘
T2327_.72.0034a25: 因果 問。摩醯首羅智處佛身化相身如何
T2327_.72.0034a26: 答。於三種世間圓滿十身無盡一大法身
T2327_.72.0034a27: 分別。所以云化相身。故起信論云。又是菩
T2327_.72.0034a28: 薩功徳成滿。於色究竟處示一切世間最高
| T2327_.72.0034a29: | 大身 | 云云 | 既云示最高大身。所以云摩醯首 |
T2327_.72.0034b02: 教已上意何處成佛云實身佛乎 答。章下
T2327_.72.0034b03: 文云。色頂之身非實報佛。西方去此三十
T2327_.72.0034b04: 二恒河沙佛土有世界無勝。是釋迦實報淨
| T2327_.72.0034b05: | 土 | 云云 | 就圓教意者。實身淨土遍法界有。 |
T2327_.72.0034b07: 問。何摩醯首羅智處云色頂 答。摩醯首
T2327_.72.0034b08: 羅翻云在大自在天。彼有色界頂故云色
T2327_.72.0034b09: 頂 問。約色頂有五淨居。無煩天無熱天
T2327_.72.0034b10: 善見天善現天色究竟天也。此中第五色究
T2327_.72.0034b11: 竟天在摩醯首羅智處。而淨居不見不到
| T2327_.72.0034b12: | 彼。故云智處也 | 云智處廣疏有四 種釋。可考見也 | 問。此身 |
T2327_.72.0034b14: 身佛 答。由共教大乘成佛非實身。佛因
T2327_.72.0034b15: 三外不共一乘行成佛爲實身佛。所以廣疏
| T2327_.72.0034b16: | 第一云。離此普法更無餘路得成佛故 | 云云 |
T2327_.72.0034b18: 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地
T2327_.72.0034b19: 大白牛車不同一乘。若非三中大乘更是
T2327_.72.0034b20: 何色人者。此文意何 答。三中共教大乘
T2327_.72.0034b21: 菩薩與三乘不共一乘菩薩涅槃也。若三中
T2327_.72.0034b22: 共教大乘菩薩非三外不共一乘菩薩。若不
T2327_.72.0034b23: 爾云者。既有三不同故不名三中大乘。更
T2327_.72.0034b24: 是有何色人云也。三不同者。一退不同凡
T2327_.72.0034b25: 夫。二進不同二乘。三未入三外一乘故
T2327_.72.0034b26: 不同一乘。是云三不同也。三中共教大
T2327_.72.0034b27: 乘菩薩發心住已上位出繋三界得出世益
T2327_.72.0034b28: 故退不同凡夫。但求大乘果不求二乘果
T2327_.72.0034b29: 故進不得二乘云也。梁攝論云。十解已上
| T2327_.72.0034c01: | 位得出世淨心 | 云云 | 意出世淨心者不同世 |
T2327_.72.0034c03: 地。所以云進不同二乘。十解已上位者即四
T2327_.72.0034c04: 十心中十住位也
T2327_.72.0034c05: 問。章文云。至自位究竟處故後皆進入別
T2327_.72.0034c06: 教一乘者。此文意何 答。三乘人共到出世
T2327_.72.0034c07: 間自位究竟處以熟一乘根機進入三外
T2327_.72.0034c08: 一乘云也 問。何位云自位究竟處 答。
T2327_.72.0034c09: 且約三中菩薩者。三賢位云自位究竟處
T2327_.72.0034c10: 問。何爾乎 答。廣疏第十六云。問。是等
T2327_.72.0034c11: 不信何位菩薩 答。文無正斷。准其劫數
| T2327_.72.0034c12: | 十千既過。僧祇未滿三賢位人 | 云云 | 文意十 |
T2327_.72.0034c14: 滿初阿僧祇行到初地。而花嚴説經性起品
T2327_.72.0034c15: 云。三乘菩薩無量億那由他劫修行六波羅
| T2327_.72.0034c16: | 蜜修習道品善根不聞不信是經 | 云云 | 既 |
T2327_.72.0034c18: 千既過。復不言阿僧祇劫。所以云僧祇未
T2327_.72.0034c19: 滿也 問。三中菩薩何位迴入三外別教一
T2327_.72.0034c20: 乘乎 答。到極三賢位迴入別教。所以性
T2327_.72.0034c21: 起品疏云。三中菩薩到極三賢位必定進
| T2327_.72.0034c22: | 入此一乘法終無證地而不信此 | 云云 | 問。 |
T2327_.72.0034c24: 教中多時長譽深解窮徹行布教源。即當
T2327_.72.0034c25: 得此普賢法界。既窮徹行布教源即云當
T2327_.72.0034c26: 得此普賢法界者。依三乘教修滿三無數
T2327_.72.0034c27: 劫行三乘中而成佛者。更迴入三外別教一
T2327_.72.0034c28: 乘成一乘佛云事 答。不爾。三乘菩薩到
T2327_.72.0034c29: 自位究竟處以根機熟解三乘教源權過
T2327_.72.0035a01: 迴入三外別教一乘云也。非謂由三乘教
T2327_.72.0035a02: 成三乘佛人。更迴入別教成一乘佛也
T2327_.72.0035a03: 問。非依三乘教成佛人更復迴入別教一
T2327_.72.0035a04: 乘言者。何香象問答云三乘極爲佛而還入
| T2327_.72.0035a05: | 一乘乎 答云。此先徳 | 云云 | 不同也。或古徳 |
| T2327_.72.0035a07: | 五教師云也。但破文意讀 | 云云 | 問。爾其破 |
T2327_.72.0035a09: 乘可讀也 問。爾讀意何 答。三乘菩薩
T2327_.72.0035a10: 起一乘行解悟三乘教權往至于佛果位
T2327_.72.0035a11: 而迴入別教一乘云事也。非謂依三乘教
T2327_.72.0035a12: 成佛人更亦迴入別教一乘成佛也 問。三
T2327_.72.0035a13: 乘菩薩起一乘行解悟三乘教權已迴入
T2327_.72.0035a14: 別教一乘。何位成佛 答。到三外一乘初發
T2327_.72.0035a15: 心位成佛。所以玄門云。譬如衆流海入一諦
T2327_.72.0035a16: 纔稱周大海無始無終。餘江河水深不及
T2327_.72.0035a17: 入海一諦。三乘教中逕多劫修行不曁一
| T2327_.72.0035a18: | 乘一念行 | 云云 | 文云。善財童子求善知識過 |
| T2327_.72.0035a19: | 一百一十城不如一念頂見普賢菩薩 | 云云 |
T2327_.72.0035a21: 五十五人。於分者有五分。問。其五分者何
T2327_.72.0035a22: 答。一寄位修行相。二會縁入實相。三攝徳
T2327_.72.0035a23: 成因相。四智照無二相。五顯因廣大相也
T2327_.72.0035a24: 問。爾此五分相攝五十四位何 答。寄位
T2327_.72.0035a25: 修行相有四十一位。會縁入實相在十位。攝
T2327_.72.0035a26: 徳成因相智照無二相顯因廣大相各有一
T2327_.72.0035a27: 位也。且寄位四十一者。十住十行十迴行十
T2327_.72.0035a28: 地是爲四十也。十信合爲一。所以云四
T2327_.72.0035a29: 十一也 問。約人者寄位有三十一知識
T2327_.72.0035b01: 者。始從覺城東娑門羅林大塔廟處文殊一
T2327_.72.0035b02: 會終至于迦毘羅城釋迦女名曰瞿幾有
T2327_.72.0035b03: 四十一善知識故。成三十一人也。會縁入
T2327_.72.0035b04: 實相十位者。從初摩耶夫人迄至竟徳生
T2327_.72.0035b05: 童子。有徳童女在十一知識。是云十位
T2327_.72.0035b06: 問。何故云位十位云人十一人乎 答。懷
T2327_.72.0035b07: 生童子有徳童女合而云十位也 問。後三
T2327_.72.0035b08: 分各有一位者何 答。攝徳成因相有一
T2327_.72.0035b09: 位者。彌勒智識也。智照無二相有一位者。
T2327_.72.0035b10: 文殊智識也。顯因廣大相有一位者。普賢
T2327_.72.0035b11: 知識也 問。約位有五十四位據人有五
T2327_.72.0035b12: 十五人者。何云過一百一十城不如一念頂
T2327_.72.0035b13: 見普賢菩薩乎 答云。是綱目與廣疏意
T2327_.72.0035b14: 異。綱目心者五十五人分主伴。所以成一
| T2327_.72.0035b15: | 百一十城 | 云云 | 廣疏心五十五人分自分勝 |
| T2327_.72.0035b16: | 進分。所以成一百一十城 | 云云 | 問。寄位修 |
T2327_.72.0035b18: 迴行十地時。從此外更亦無菩薩行位。後
T2327_.72.0035b19: 十三位地前地上位中攝何位乎 答。是十
T2327_.72.0035b20: 三位十地中第十地後立不攝地前地上位
T2327_.72.0035b21: 也 問。覺城東者何位 答。發心已上位云
T2327_.72.0035b22: 覺城東。謂自此位而始覺無漏解起始故
T2327_.72.0035b23: 云覺城也。東者開明初也。譬如日自東
T2327_.72.0035b24: 出創。無漏智從是位起始。所以云覺城
T2327_.72.0035b25: 東也 問。何故發心住以上位名自位究竟
T2327_.72.0035b26: 處乎 答。由三義故。一者依三乘教出繋
T2327_.72.0035b27: 業三界得出世益故。二者三乘益既究竟
T2327_.72.0035b28: 故。三者住大乘自位究竟不退故也 問。
T2327_.72.0035b29: 且何故由三乘教出繋三界得出世益名
T2327_.72.0035c01: 自位究竟處乎 答。佛於一佛乘分別説
T2327_.72.0035c02: 三者。導界内機拔彼三途苦令得出世
T2327_.72.0035c03: 益也。故三乘教引界内機令得出世益
T2327_.72.0035c04: 爲究竟。一乘教引界外機令得佛果益爲
T2327_.72.0035c05: 究竟也。經文云。是諸子等若心決定具足
| T2327_.72.0035c06: | 三明及六神通有得縁覺不退菩薩 | 云云 | 又 |
| T2327_.72.0035c08: | 云云 | 不退菩薩者發心住以上菩薩也。乘此 |
T2327_.72.0035c10: 果也 問。以何知發心住以上位出繋三界
T2327_.72.0035c11: 得出世益云事 答。十住品云。滅除諸煩
| T2327_.72.0035c12: | 惱永盡無有餘 | 云云 | 又云。第四生貴眞佛子 |
| T2327_.72.0035c13: | 捨離生死出三界 | 云云 | 又攝論云。十解以 |
| T2327_.72.0035c14: | 上得出世淨心 | 云云 | 又云。十解以上位不 |
| T2327_.72.0035c15: | 墮二乘地 | 云云 | 問。此等文意何 答。滅除 |
T2327_.72.0035c17: 盡忍現行得出世益也。第四生貴眞佛子捨
T2327_.72.0035c18: 離生死出三界者。十住中第四生貴住此
T2327_.72.0035c19: 位出繋業三界得出世益也。十解已上得
T2327_.72.0035c20: 出世淨心者。十住異名也。此位而起始覺
T2327_.72.0035c21: 無漏解得出世淨心故不墮二乘地言也
T2327_.72.0035c22: 問。何故住大乘自位究竟不退云自位究
T2327_.72.0035c23: 竟處乎 答。不退者究竟異名。菩薩發心
T2327_.72.0035c24: 住以上得心不退故云自位究竟處。所以花
T2327_.72.0035c25: 嚴經云心不退文。十地論釋曰。自住處畢
| T2327_.72.0035c26: | 竟智 | 云云 | 畢竟者究竟義也 問。自住處畢 |
T2327_.72.0035c28: 住大乘法心不退轉故云自住處畢竟智
T2327_.72.0035c29: 問。約究竟有有學究竟無學究竟。今此
T2327_.72.0036a01: 自究竟處者何究竟乎 答。有學究竟也。諸
T2327_.72.0036a02: 地滿心云有學究竟。如來地云無學究竟
T2327_.72.0036a03: 也。諸地滿心猶有所可習學故云有學究
T2327_.72.0036a04: 竟。如來地無是故云無學究竟也 問。以
T2327_.72.0036a05: 何得知乎 答。攝論云。究竟道有二種。一
T2327_.72.0036a06: 有學究竟二無學究竟。諸地乃至如來地皆
| T2327_.72.0036a07: | 有此究竟義故 | 云云 | 地地皆臨次第乃至如 |
T2327_.72.0036a09: 出世益故不隨二乘地者。何舍利弗等聲
T2327_.72.0036a10: 聞人從第六住退大乘行益。終教已上心是
T2327_.72.0036a11: 權現退而非實行退也。起信論云。如修多
T2327_.72.0036a12: 羅中説有退墮非其實退。懈怠者令勇猛
| T2327_.72.0036a13: | 其心故 | 云云 | 又章文云。本業經説十住第六 |
T2327_.72.0036a15: 初學菩薩未入正位爲慢緩人策勵其心
| T2327_.72.0036a16: | 故 | 云云 | 問云。舍利弗淨自天子法財王子等 |
| T2327_.72.0036a18: | 退 | 云云 | 本業經修八萬劫退 | 云云 | 二經何不 |
| T2327_.72.0036a20: | 説雜劫八萬等 | 云云 | 所以不相違。意若純 |
T2327_.72.0036a22: 十信等行者。修八萬劫退云也。或修十住
T2327_.72.0036a23: 行或修十信等行以雜修逕八萬等劫數
| T2327_.72.0036a24: | 修八萬劫退云也。非約次第記修位 | 云云 | ｣ |
T2327_.72.0036a26: 流果以上云自位究竟處。此位斷三界分別
T2327_.72.0036a27: 煩惱得二乘出世益故。初果以上位云自
T2327_.72.0036a28: 位究竟處 問。約聲聞立四向四果。預流
T2327_.72.0036a29: 已上云究竟處可然。於獨覺何 答云。此
T2327_.72.0036b01: 有二説。一總含故預流果以上云究竟處。一
T2327_.72.0036b02: 約獨覺立一向一果。謂預流向與阿羅漢
T2327_.72.0036b03: 果也。故以向隨果於二乘預流果以上云
T2327_.72.0036b04: 自究竟處也 問。於菩薩方便位中發心住
T2327_.72.0036b05: 已上位自位究竟處云。約二乘亦可方便
T2327_.72.0036b06: 位中忍位以上位云自位究竟處。何不爾
T2327_.72.0036b07: 答。若以義者。互爾義可有。今約二乘。初
T2327_.72.0036b08: 果入見道時。起生空無漏智斷三界分別
T2327_.72.0036b09: 煩惱得二乘出世益故也。故云初果已上
T2327_.72.0036b10: 也。於菩薩發心住已上位起始覺無漏智
T2327_.72.0036b11: 得大乘出世益故。此位云自位究竟處。所
T2327_.72.0036b12: 以不可例。故不云初地已上也。此位而
T2327_.72.0036b13: 二乘教益已究竟故住二乘自位不隨凡夫
T2327_.72.0036b14: 地故云自位究竟也 問。小乘大乘見道同
| T2327_.72.0036b15: | 異何名同心別也。小乘見道如常 | 云云 | 大乘 |
T2327_.72.0036b17: 如云眞見道。出正體智觀入後得智觀法
T2327_.72.0036b18: 先正體智經云相見道。於此亦有三。心相
T2327_.72.0036b19: 見道十六心相見道。三心相見者。一内遣有
T2327_.72.0036b20: 情假縁智。二内遣諸法假縁智。三内遣一
T2327_.72.0036b21: 切有情諸法假縁智也。十六心相見道者亦
T2327_.72.0036b22: 有能取所取十六心上下八諦十六心也。苦
T2327_.72.0036b23: 法智忍苦法智等云上下八諦十六心也。唯
| T2327_.72.0036b24: | 識論云。法眞見無間解脱見分觀諦 | 云云 | 能 |
| T2327_.72.0036b26: | 見自證分差別建立 | 云云 | 具如唯識論并疏 |
T2327_.72.0036b28: 放學義也。意學我正體智叶眞如是云放
T2327_.72.0036b29: 學之義也。約眞見道亦有立一心眞見道
T2327_.72.0036c01: 師立三心眞見道師。即立一心眞道爲正
T2327_.72.0036c02: 義也。所以唯識論云。雖多刹那事方究竟
| T2327_.72.0036c03: | 而事等故總説一心 | 云云 | 問。宗意定性二 |
T2327_.72.0036c05: 大藥王樹不生二處謂地獄深坑水輪際也
T2327_.72.0036c06: 答。大藥王樹不生二處者。約現在位云
T2327_.72.0036c07: 事也。後必遂生意地獄深坑水輪際間。大藥
T2327_.72.0036c08: 王樹不生二處云也。後必遂生者。地獄深
T2327_.72.0036c09: 坑水輪際非凝然常住物有爲無常而不定
T2327_.72.0036c10: 物。非地獄深坑水輪際之後必終生所。經文
| T2327_.72.0036c11: | 云。而不捨生性 | 云云 | 明知後必生芽云事 |
T2327_.72.0036c13: 佛性也。地獄深坑者定性二乘入無餘涅槃。
T2327_.72.0036c14: 水輪喩無性有情斷善根位 問。喩意何
T2327_.72.0036c15: 答。阿耨達池南雪山頂有大藥王樹。無處
T2327_.72.0036c16: 而不生。而不生地獄深火坑水輪寒底。如
T2327_.72.0036c17: 是如來本覺佛性亦爾。遍一切有情皆生
T2327_.72.0036c18: 芽。而定性二乘入無餘逕八萬劫間。無性
T2327_.72.0036c19: 有情未轉捨謗大乘因住斷善根位間。其
| T2327_.72.0036c20: | 時如來本佛性不生芽 | 云云 | 地獄深坑水輪 |
T2327_.72.0036c22: 成平地。大藥王樹必遂生芽。佛性亦爾
T2327_.72.0036c23: 也。定性二乘人依本覺内薫力所催。佛菩
T2327_.72.0036c24: 薩外縁從無餘出發大乘心乃至成佛。又
T2327_.72.0036c25: 無性闡提轉捨謗大乘因發善心時。如來
T2327_.72.0036c26: 本覺佛性無不生芽。所以經次文云。不捨
| T2327_.72.0036c27: | 生性 | 云云 | 由此義故定性二乘無性有情一 |
T2327_.72.0036c29: 六云。復次佛子。譬如雪山頂有藥王樹名
T2327_.72.0037a01: 非從根生。非從根生彼藥王樹從六百八十
| T2327_.72.0037a02: | 萬由旬下極金剛地水輪際生 | 乃至 | 佛子。此 |
T2327_.72.0037a04: 地獄深坑及水輪中不得生長。而大藥王樹
T2327_.72.0037a05: 亦不捨生性。如來智慧大藥王樹亦復如
| T2327_.72.0037a06: | 是。從一切如來種性中生 | 乃至 | 唯除二處 |
T2327_.72.0037a08: 諸犯或邪見貪著非法器等。而如來樹非
| T2327_.72.0037a09: | 不生長。其餘一切應受化者皆生長等 | 云 | 疏 |
| T2327_.72.0037a11: | 智 | 乃至 | 此中二乘涅槃合地獄坑。以大燒灰 |
T2327_.72.0037a13: 約不懺悔者。二邪見約爲斷善之因。三貪
T2327_.72.0037a14: 著據不可轉改。四非器就無出世道器。或
T2327_.72.0037a15: 此亦是過結上三。若直看此文似初定性二
T2327_.72.0037a16: 乘。後約無性凡夫。故二處不可生也。若
T2327_.72.0037a17: 據後文合不捨生性。則知非畢竟無。以此
T2327_.72.0037a18: 二位約現在説。若約當來皆出新生也
| T2327_.72.0037a19: | 等 | 云云 | 問。宗意而立四車。若立三車乎 |
T2327_.72.0037a21: 加露地大白牛車云四車 問。立三車既
T2327_.72.0037a22: 足何故 答。爲顯權與實別事立四車也。
T2327_.72.0037a23: 臨門三車云權。露地大白牛車云實也。臨
T2327_.72.0037a24: 門三車同羊鹿未得故權。大白牛車三乘人
T2327_.72.0037a25: 同到門外倶故云實 問。四車義證文如何
T2327_.72.0037a26: 答。經第一卷云。如來但以一佛乘故爲
| T2327_.72.0037a27: | 衆生説法。無有餘乘若二若三 | 云云 | 又云。 |
| T2327_.72.0037a28: | 十方世界中尚無二乘。何況有三 | 云云 | 又 |
| T2327_.72.0037a29: | 云。諸佛以方便力於一佛乘分別説三 | 云云 |
| T2327_.72.0037b02: | 除佛方便説 | 云云 | 又云。我有方便力開示 |
| T2327_.72.0037b03: | 三乘法。一切諸世尊皆説一乘道 | 云云 | 第二 |
T2327_.72.0037b05: 後但與大車。如來亦復如是。初説三乘引
| T2327_.72.0037b06: | 導衆生。然後但以大乘而度脱之 | 云云 | 又 |
| T2327_.72.0037b08: | 云云 | 又云。如此種種羊車鹿車牛車今在門 |
| T2327_.72.0037b09: | 外 | 乃至 | 爾時長者各賜諸子等一大車 | 云云 |
| T2327_.72.0037b11: | 所望 | 云云 | 又云。時諸子等各白父言。父先 |
| T2327_.72.0037b12: | 所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與 | 云云 |
| T2327_.72.0037b14: | 車出火宅 | 云云 | 如彼長者見諸子等安穩 |
| T2327_.72.0037b15: | 得出火宅等以大車而賜諸子 | 云云 | 依此 |
T2327_.72.0037b17: 問。露地大白牛車者喩約法何物乎 答。喩
T2327_.72.0037b18: 同教別教一乘也 問。何一車喩二種乘乎
T2327_.72.0037b19: 答。名二義意一。故無妨 問。二義一意
T2327_.72.0037b20: 何 答。法花經隱重重無盡義以一相一味
T2327_.72.0037b21: 義對三乘機説唯一無二。其三乘人不信
T2327_.72.0037b22: 重重無盡義故更不説也。華嚴經隱一相
T2327_.72.0037b23: 一味義對普賢等大機説三種世間圓滿一
T2327_.72.0037b24: 大法身理。其普賢等機一相一味義從先悟
T2327_.72.0037b25: 故更不説也。然法花一乘華嚴一乘不過
T2327_.72.0037b26: 從唯一無二之一因一果道理。所以云名二
T2327_.72.0037b27: 心一也
T2327_.72.0037b28: 問。天台所立四車與今宗所立四車同異
T2327_.72.0037b29: 何 答。異也。今宗依四義立四車。天台但
T2327_.72.0037c01: 以一義立四車。所以別。四義者。一前三
T2327_.72.0037c02: 後一義。前一後三義。三三一同時義。四三
T2327_.72.0037c03: 一無礙義。由此四義故立四車也。天台唯
T2327_.72.0037c04: 依前三後一義立四車。不由後三義也
T2327_.72.0037c05: 問。四義意何 答。疏第一有四門。一本末
T2327_.72.0037c06: 差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四
T2327_.72.0037c07: 本末無礙門。由本末差別門立三一同時四
T2327_.72.0037c08: 車。由依本歸末門立前一後之四車。依攝
T2327_.72.0037c09: 末歸本門立前三後一四車。依本末無礙
T2327_.72.0037c10: 門立三一無礙四車。若有衆生小乘根性
T2327_.72.0037c11: 決定者。見從初成道終至涅槃但説小乘
T2327_.72.0037c12: 法不説餘法。若有衆生三乘根性決定者
T2327_.72.0037c13: 見從佛初成道至終於涅槃但説三乘法
T2327_.72.0037c14: 不説餘法。若有衆生此世於一乘法根成
T2327_.72.0037c15: 熟者。見從佛初成道至竟於涅槃唯説一
T2327_.72.0037c16: 乘法不説餘法。所以由本末差別門時始
T2327_.72.0037c17: 終一類無前後。故立三一同時四車。譬如日
T2327_.72.0037c18: 初出時光照大山次照中山次照小山後
T2327_.72.0037c19: 照大地。佛初成道先爲普賢等大機説華
T2327_.72.0037c20: 嚴經次爲辟支佛中機説中乘次爲聲聞
T2327_.72.0037c21: 小機説小乘教次爲世間機説人天樂法。
T2327_.72.0037c22: 所以由依本起末門立前一後三四車也。
T2327_.72.0037c23: 佛初成道先説般若深密三乘教導三乘然
T2327_.72.0037c24: 後説法花一乘而度脱之。所以依攝末歸
T2327_.72.0037c25: 本門立前三後一四車也。文殊般若經云。
| T2327_.72.0037c26: | 三乘即一乘。一乘即三乘 | 云云 | 所以依本末 |
T2327_.72.0037c28: 所立四車是攝末歸本門義。所以彼所立四
T2327_.72.0037c29: 車未盡究竟理。今宗所立四車該四義故
T2327_.72.0038a01: 攝理盡。所以不同天台所立四車也 問。
T2327_.72.0038a02: 爾此四義相配分相門該攝門何 答。初三
T2327_.72.0038a03: 義分相門後一義該攝門也 問。法花一乘
T2327_.72.0038a04: 與華嚴一乘爲同異乎 答。有同在異
T2327_.72.0038a05: 問。意何 答。以法花一乘説同教別教華
T2327_.72.0038a06: 嚴一乘説同教別教同也。以華嚴一乘多
T2327_.72.0038a07: 説別教義法花一乘多分説同教義異也。
T2327_.72.0038a08: 法花經七寶大車其數無量等云文。是説別
T2327_.72.0038a09: 教義。會昔三因三果令入平等大會一乘。
T2327_.72.0038a10: 是説同教義也。華嚴經説帝網重重無盡法
T2327_.72.0038a11: 門文。是説別教義。舍利弗文殊邊迴心
T2327_.72.0038a12: 悟十大法門等。是説同教義也
T2327_.72.0038a13: 問。且就十方佛土中唯有一乘法無二亦
T2327_.72.0038a14: 無三云文。云無二所遮何物。云無三所復
T2327_.72.0038a15: 遮何物乎 答。無二者遮二乘。無三者遮
T2327_.72.0038a16: 菩薩乘。所以疏云。今釋有二位。一約事破
| T2327_.72.0038a17: | 二乘實滅。二於教會大乘權教 | 云云 | 文心 |
T2327_.72.0038a19: 無大乘權言也。法花一乘心而説定性二
T2327_.72.0038a20: 乘人自無餘出成佛教故。破二乘涅槃
T2327_.72.0038a21: 無實滅也。遮深密等權教大乘説定性二
T2327_.72.0038a22: 乘人從無餘出不成佛教亦無。所以疏云。
| T2327_.72.0038a23: | 深破二乘即是破三乘 | 云云 | 法花論云。唯 |
T2327_.72.0038a25: 大涅槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一
| T2327_.72.0038a26: | 佛乘故 | 云 | 問。爾此文者何遮二乘何遮菩 |
T2327_.72.0038a28: 也。等者等菩薩乘。所以云無三者無菩薩
T2327_.72.0038a29: 乘云事也
T2327_.72.0038b01: 問。於一佛乘分別説三者。一斗米三分與
T2327_.72.0038b02: 三人時。離此三外別無斗米。如此於一
T2327_.72.0038b03: 佛乘分別爲三乘人三時。離三乘外無
T2327_.72.0038b04: 別一乘法。何云三乘外別立一乘有四乘
T2327_.72.0038b05: 四車 答。於一乘無盡教義少分分別爲
T2327_.72.0038b06: 三乘説三。一乘無盡教義當不失。所以
T2327_.72.0038b07: 三外別立一乘云四乘四車。故章云。三乘
T2327_.72.0038b08: 即一。雖具存壞竟必有盡。一乘即三。雖
| T2327_.72.0038b09: | 具隱顯終恒無盡 | 云云 |
T2327_.72.0038b11: 於一佛乘分別爲三乘説三。一乘體當不
T2327_.72.0038b12: 失者。法與喩不相似。何者一斗米分三
T2327_.72.0038b13: 時無一斗體故。何智度論引一斗米喩。雖
T2327_.72.0038b14: 一乘三乘乎 答云。此先徳有二傳。一云
T2327_.72.0038b15: 一斗米分三時。一斗在三中。分三不失一
T2327_.72.0038b16: 斗體。所以法與喩甚善相合也。一云。約喩
T2327_.72.0038b17: 有全喩分喩。所以必不取全分相似取少
T2327_.72.0038b18: 分相似。譬如佛御齒喩蒜。取其色白而
T2327_.72.0038b19: 不取臭。如此一斗米分三取與三人。當爲
T2327_.72.0038b20: 喩。不取分三無一斗體當也。故涅槃經云。
T2327_.72.0038b21: 凡所引喩不必盡取。或取少分或取多分
| T2327_.72.0038b22: | 或全取故 | 云云 | 問。約機顯理差別門意何 |
T2327_.72.0038b24: 顯理差別明一乘三乘異。三乘機云劣機
T2327_.72.0038b25: 爲是顯淺理。一乘機云勝機爲是顯深
T2327_.72.0038b26: 理。淺理者三乘教也。但説一相一寂等法主
T2327_.72.0038b27: 伴不具足。所以云淺理。一乘教顯三種世
T2327_.72.0038b28: 間圓滿十身無盡一大法身理。所以云深理。
T2327_.72.0038b29: 故章云。此明一乘法門主伴具足故云無盡
| T2327_.72.0038c01: | 佛法。不同三乘一相一寂等法也 | 云云 | 一相 |
T2327_.72.0038c03: 一味之法。所謂解脱相滅相究竟涅槃常寂
| T2327_.72.0038c04: | 滅相。終歸於空 | 云云 | 文意一相者同一無 |
T2327_.72.0038c06: 者皆此空異名。同以人法二空爲彼體故
T2327_.72.0038c07: 云終空於空。是云一相一寂等法。所以不
T2327_.72.0038c08: 同三乘一相一寂等法也 問。以何知一
T2327_.72.0038c09: 相者同一無相云事 答。大般若經三百八
T2327_.72.0038c10: 十三云。通達一切有爲無爲皆同一相。所
| T2327_.72.0038c11: | 謂無相 | 云云 | 問。依何證約機顯理差別 |
T2327_.72.0038c13: 示以聲聞道令出於衆苦。復有衆生諸根
T2327_.72.0038c14: 少明利樂於因縁法。爲説辟支佛道。若人
T2327_.72.0038c15: 根明利有大慈悲心饒益諸衆生。爲説菩
T2327_.72.0038c16: 薩道。若有無上心決定樂大事。爲示於十
| T2327_.72.0038c17: | 佛身説無盡佛法 | 云云 | 以是文證也。既文 |
T2327_.72.0038c19: 乘劣機唯顯一相一寂等淺理。亦既云説無
T2327_.72.0038c20: 盡佛法不云爲説菩薩道。所以爲一乘勝
T2327_.72.0038c21: 機顯重重無盡深理云也 問。此文證爲
T2327_.72.0038c22: 三乘菩薩顯淺理爲一乘顯深理也。何故
T2327_.72.0038c23: 具説聲聞縁覺等三乘 答。章云。此地中
T2327_.72.0038c24: 作大法師明説法儀軌。是故開示一乘三乘
| T2327_.72.0038c25: | 文之差別 | 云云 | 問。此章文意何 答。此地者 |
T2327_.72.0038c27: 法師流四辯七辯。以一音説法。一語言中
T2327_.72.0038c28: 演説無邊契經海。三乘人聞是各別得解。所
T2327_.72.0038c29: 以今此具説三乘故云明説法儀軌開示三
T2327_.72.0039a01: 乘差別 問。何以知菩薩一語中演説無邊
T2327_.72.0039a02: 契經海云事 答。華嚴經云。如來於一語
| T2327_.72.0039a03: | 言中演説無邊契經海 | 云云 | 又維摩經云。佛 |
| T2327_.72.0039a05: | 怖或歡喜或生厭離或斷疑 | 云云 | 凡夫恐怖。 二乘厭離。 |
| T2327_.72.0039a06: | 地前菩薩斷疑。准知佛菩薩 亦分然云事。地上菩薩歡喜了 |
T2327_.72.0039a08: 漸深漸細相似一乘。所以三乘即名一乘言
T2327_.72.0039a09: 也 問。何其三乘教漸深漸細相似一乘
T2327_.72.0039a10: 答。三乘教中説靈山穢土即淨土。同一乘教
T2327_.72.0039a11: 中説花藏世界即娑婆穢土。亦三乘教中説
T2327_.72.0039a12: 龍女往南方無垢世界一刹那頃成佛轉法
T2327_.72.0039a13: 輪。同一乘教中説初發心時便成正覺等。復
T2327_.72.0039a14: 三乘教中説須彌攝芥子中大海水入一毛
T2327_.72.0039a15: 端。同一乘教中於一塵中含十方等説也
T2327_.72.0039a16: 問。何三乘教説靈山穢土即名淨土
| T2327_.72.0039a17: | 答。法花經曰。常在靈鷲山 | 云云 | 意娑婆穢 |
T2327_.72.0039a19: 受用身佛言我常在靈鷲山。明知靈山穢土
T2327_.72.0039a20: 即名淨土云事 問。以何知爾乎 答。經
T2327_.72.0039a21: 下文云。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
| T2327_.72.0039a22: | 隱 | 云云 | 若化身所居土者劫盡之時滅壞。而 |
| T2327_.72.0039a23: | 既我此土安穩 | 云云 | 明知是自受用身佛云事 |
| T2327_.72.0039a24: | 自受用身者即 是報身如來也 |
T2327_.72.0039a26: 答。爲引攝一類。二爲任治諸餘。三法等
T2327_.72.0039a27: 故。四無我等故。五解脱等故。六性不同故。
T2327_.72.0039a28: 七得二意樂故。八化者。由此八義意趣總
T2327_.72.0039a29: 三乘名一乘言也 問。爲引攝一類等十義
T2327_.72.0039b01: 因攝論出。爾勘彼論正文説十義無説八
T2327_.72.0039b02: 義。爾物何云違論文約八義意趣明一乘
T2327_.72.0039b03: 答。二意樂合爲一者。第十究竟故約八義
T2327_.72.0039b04: 意趣云明一乘也。二意趣體同故合爲一
T2327_.72.0039b05: 也。亦云第十究竟一乘顯了一乘也。法無
T2327_.72.0039b06: 我等一乘密意一乘合擧密意一乘限除顯
T2327_.72.0039b07: 了一乘。所以云八義意趣也 問。何故初九
T2327_.72.0039b08: 一乘名密意一乘。後第十一乘名顯了一乘
T2327_.72.0039b09: 答。初九一乘對不定種姓人可成佛密
T2327_.72.0039b10: 意存三説一。所以云密意一乘。後第十一
T2327_.72.0039b11: 乘對三乘五性人就佛性平等皆成佛道
T2327_.72.0039b12: 理顯了説一切皆成佛。所以云顯了一乘
T2327_.72.0039b13: 也 問。約十義方便明一乘者何 答。一
T2327_.72.0039b14: 對三寶分別。二對四諦分別。三對二諦分
T2327_.72.0039b15: 別。四對有過無過分別。五對人及智分
T2327_.72.0039b16: 別。六對解了法分別。七對三乘小乘分別。
T2327_.72.0039b17: 八對大乘中乘小乘分別。九對世間出世
T2327_.72.0039b18: 間出出世間分別。十對譬喩分別也。且對
T2327_.72.0039b19: 三寶分別者。佛寶名一乘法寶僧寶名三
T2327_.72.0039b20: 乘言也。佛法同無盡。所以名一乘。法寶僧
T2327_.72.0039b21: 寶即不定。所以云三乘也。佛寶同別教一乘
T2327_.72.0039b22: 故云同無盡。法寶望佛寶劣。由僧寶勝。僧
T2327_.72.0039b23: 寶望僧寶劣。由餘勝。所以云不定也。對
T2327_.72.0039b24: 四諦者。滅諦名一乘。餘三諦名三乘云也。
T2327_.72.0039b25: 滅諦同無盡。所以名一乘。餘三諦即不定。所
T2327_.72.0039b26: 以云三乘也。對二諦者。第一義諦名一乘。
T2327_.72.0039b27: 世俗諦名三乘也。第一義諦同無盡。所以
T2327_.72.0039b28: 名一乘。世俗諦即不定。所以名三乘也。對
T2327_.72.0039b29: 有過無過者。有過者有恐怖。無過者無恐
T2327_.72.0039c01: 怖。即有恐怖名三乘。無恐怖名一乘也。
T2327_.72.0039c02: 有恐怖不定故名三乘。無恐怖同無盡故
T2327_.72.0039c03: 名一乘也。謂有恐怖者未斷盡煩惱人。
T2327_.72.0039c04: 無恐怖者煩惱已斷盡人也 問。對人及
T2327_.72.0039c05: 智者。於人及智各有三種。若有人成就甚
T2327_.72.0039c06: 深法智。若有人成就隨順法智。及有人
T2327_.72.0039c07: 於甚深法讓非是我所知法唯佛菩薩所
T2327_.72.0039c08: 知。約此三種智。成就初甚深智人名一
T2327_.72.0039c09: 乘。成就後二智人名三乘云也。成就初甚
T2327_.72.0039c10: 深智人同無盡。所以名一乘。成就隨順法
T2327_.72.0039c11: 智人及讓於甚深法非此我所知法但佛
T2327_.72.0039c12: 菩薩所知人不定。所以名三乘。成就甚深
T2327_.72.0039c13: 法智者。初地以上位無漏智。成就隨順法
T2327_.72.0039c14: 智人者三賢位有漏智第三智十信位智也。
T2327_.72.0039c15: 對解了法者。無分別現量證眞如名一乘。
T2327_.72.0039c16: 隨文取義名三乘言也。無分別現量證眞
T2327_.72.0039c17: 如同無盡。所以名一乘。隨文取義即不定。
T2327_.72.0039c18: 所以名三乘也。對一乘三乘小乘分別者。
T2327_.72.0039c19: 同教一乘名。同無盡故。三乘小乘名三乘。即
T2327_.72.0039c20: 不定故。對大乘中乘小乘分別者。大乘名
T2327_.72.0039c21: 一乘。同無盡故。中乘小乘名三乘。不定
T2327_.72.0039c22: 故。對世間出世間出出世間者。出出世間
T2327_.72.0039c23: 名一乘。同無盡故。世間出世間名三乘。不
T2327_.72.0039c24: 定故。地前位名世間。從初地至于出七
T2327_.72.0039c25: 地名出世間。八地以上出出世間也。出世
| T2327_.72.0039c26: | 説出世故出出世 | 云云 | 對譬喩分別者。勇猛 |
T2327_.72.0039c28: 乘。同無盡故。有人至親友家醉酒而臥。親
T2327_.72.0039c29: 友内衣裏繋無價寶珠等云設言。窮子與寶
| T2327_.72.0040a01: | 藏等云名三乘。即不定故 | 無盡不定義准初 方便可知之 |
T2327_.72.0040a03: 義由勝鬘經説。第六義由楞伽經説。第七
T2327_.72.0040a04: 義由梁攝論説。後三義由法花經説 問。
T2327_.72.0040a05: 何故三乘中説一乘名 答。引攝三乘人
T2327_.72.0040a06: 入一乘時。爲令易信解三乘中説一乘
T2327_.72.0040a07: 名也 問。文云。依上諸義則三乘等並名
T2327_.72.0040a08: 一乘者心何 答。由上法相交參等七義總
T2327_.72.0040a09: 三乘名一乘云事結文也
T2327_.72.0040a10: 問。文云。明三乘亦有三種者何 答。一
T2327_.72.0040a11: 者一乘三乘小乘名三乘。二者大乘中乘小
T2327_.72.0040a12: 乘名三乘也。第三段闕文章文不述 問。
T2327_.72.0040a13: 且一乘三乘小乘名三乘者。上既云一小乘
T2327_.72.0040a14: 三乘合爲二乘。何今開一乘三乘小乘爲三
| T2327_.72.0040a15: | 答。章曰。此爲顯法本末故 | 云云 | 問。此 |
T2327_.72.0040a17: 本愚法小乘爲末。爲顯此法本末開立三
T2327_.72.0040a18: 乘也 問。依何法開愚法小乘 答。文
| T2327_.72.0040a19: | 云。上開一乘下開愚法。故有三也 | 云云 | 文 |
T2327_.72.0040a21: 以立三乘云也 問。何時開何時合 答。上
T2327_.72.0040a22: 一乘合三乘愚法合迴心立二乘。今此三
T2327_.72.0040a23: 乘中開出一乘迴心中開出愚法立三。所
T2327_.72.0040a24: 以五教引經文云。愚法二乘並在所引諸子
| T2327_.72.0040a25: | 中 | 云云 | 故知三乘外別有小乘。又曰。三車 |
| T2327_.72.0040a26: | 引諸子 | 云云 | 故知小乘外別有三乘。或云 |
| T2327_.72.0040a27: | 三人倶出至露地已更別授大白牛車 | 云云 |
| T2327_.72.0040a28: | 故知三乘外別有一乘 | 云云 | 問。何以知愚 |
T2327_.72.0040b01: 彼愚法約大乘終教以去並不名究竟出
| T2327_.72.0040b02: | 三界故 | 云云 | 意愚法小乘望終教以去。宗意 |
T2327_.72.0040b04: 内。所以迴心共教大乘。由其共教大乘更
T2327_.72.0040b05: 出宅故。愚法二乘在所引諸子中也 問。
T2327_.72.0040b06: 何故愚法小乘不名究竟出三界 答。文
| T2327_.72.0040b07: | 曰。以人執煩惱未拔故。但能攝伏而已 | 云云 |
T2327_.72.0040b09: 八使未斷百二十八使且斷六識相應煩惱未
T2327_.72.0040b10: 斷七識相應煩惱復伏現行未斷種子但能攝
T2327_.72.0040b11: 伏事故。是等煩惱未斷盡故。不名究竟
T2327_.72.0040b12: 出三界。迴心二乘是等煩惱永斷盡故。究竟
T2327_.72.0040b13: 出三界 問。爾其九十八種百二十八使者
T2327_.72.0040b14: 何 答。具如斷障義所可知也 問。爾其
T2327_.72.0040b15: 六識相應煩惱七識相應煩惱者如何云爾
T2327_.72.0040b16: 答。隨順前六識起煩惱名六識相應。前
T2327_.72.0040b17: 六識及第七末那相應起煩惱云七識相應
T2327_.72.0040b18: 煩惱。四阿含經中説六識未説第七第八
T2327_.72.0040b19: 二識。説九十八使未説百二十八使。所以
T2327_.72.0040b20: 云愚法二乘但斷六識相應煩惱未斷七
T2327_.72.0040b21: 識相應煩惱等。凡云八識相應煩惱。貪嗔
T2327_.72.0040b22: 癡三五識相應起。第六識強分別識故具起
T2327_.72.0040b23: 十煩惱。第七識但起四我癡我見我慢我愛。
| T2327_.72.0040b24: | 第八識無記故不起煩惱 | 具如五教下 卷斷惑章 | 問。 |
T2327_.72.0040b26: 答。五教引稱問經論云。一切聲聞辟支佛
T2327_.72.0040b27: 人不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩
| T2327_.72.0040b28: | 惱。但能攝伏一切煩惱故 | 云云 | 又法花經曰。 |
| T2327_.72.0040b29: | 汝等所得非眞滅度 | 云云 | 復云。若不信此 |
| T2327_.72.0040c01: | 法。實得阿羅漢無有是處 | 云云 | 或大品經 |
| T2327_.72.0040c03: | 蜜 | 云云 | 以是等文知愚法二乘不名究竟 |
T2327_.72.0040c05: 二乘不名究竟出三界云事 答。一切聲
T2327_.72.0040c06: 聞辟支佛人不能如實修四無量等者。謂
T2327_.72.0040c07: 一切聲聞辟支佛者愚法二乘。四無量者自
T2327_.72.0040c08: 利利他行。意迴心二乘所證四無量實。愚法
T2327_.72.0040c09: 二乘所證四無量假也。又汝等所得非眞滅
T2327_.72.0040c10: 度者。謂汝等愚法二乘意。愚法二乘彼教中
T2327_.72.0040c11: 所説伏煩惱障現行。未説彼教中煩惱障種
T2327_.72.0040c12: 子不斷。所以彼所證得涅槃非實涅槃也。
T2327_.72.0040c13: 又若不信此法得阿羅漢果無有是處
T2327_.72.0040c14: 者。迴心二乘信受大乘法故易信一乘法。
T2327_.72.0040c15: 所以得阿羅漢果。愚法二乘未信受大乘
T2327_.72.0040c16: 法故難信一乘法。所以不能得實阿羅漢
T2327_.72.0040c17: 果。若不信此法花一乘得實阿羅漢果者
T2327_.72.0040c18: 無有是處言也。又當學般若波羅蜜者。謂
T2327_.72.0040c19: 般若波羅蜜者大乘也。意依共教大乘中説
T2327_.72.0040c20: 迴心二乘教修行得實阿羅漢果。修行愚法
T2327_.72.0040c21: 二乘教非得實阿羅漢果。所以依共教大
T2327_.72.0040c22: 乘中説迴心二乘教修行。彼可得實阿羅漢
T2327_.72.0040c23: 果言也。故以此文知愚法二乘不名究竟
T2327_.72.0040c24: 出三界云事。所以五教總釋上所引經論文
| T2327_.72.0040c25: | 言。是故當知羅漢實義在大乘中 | 云云 | 問。 |
T2327_.72.0040c27: 由大乘教得實阿羅漢果。非依愚法二乘
T2327_.72.0040c28: 四阿含教得實阿羅漢果也。四阿含説阿
T2327_.72.0040c29: 羅漢等果。假阿羅漢果非實言也 問。以經
T2327_.72.0041a01: 中愚法二乘並在所引諸子中指何經
T2327_.72.0041a02: 答。指上所引彌勒所問經法花經大品經
T2327_.72.0041a03: 問。爾其經中無説愚法二乘並在所引諸
T2327_.72.0041a04: 子中。何五教師引愚法二乘並在所引諸子
T2327_.72.0041a05: 中 答。是五教師得意引也。非經正文
| T2327_.72.0041a06: | 正文如 上所引 | 問。何故但不言愚法二乘在三界 |
T2327_.72.0041a08: 説迴心二乘教引愚法二乘合出三界故。
T2327_.72.0041a09: 其共教大乘教云能引。愚法二乘其教所引。
T2327_.72.0041a10: 可出宅故云在所引諸子中也。意共教大
T2327_.72.0041a11: 乘教名能引愚法二乘名所引言也
T2327_.72.0041a12: 問。深密等經瑜伽等論説。第七識與四煩
T2327_.72.0041a13: 惱相應。第八識中持煩惱種子。是等煩惱
T2327_.72.0041a14: 斷盡及得阿羅漢果。所以可云愚法二乘
T2327_.72.0041a15: 約大乘始教以去不名究竟出三界。何今
T2327_.72.0041a16: 云超始教約終教以去不名究竟出三界
T2327_.72.0041a17: 答。今此總深密經瑜伽等論名終教者。始
T2327_.72.0041a18: 教非言終教以去。所以不相違 問。若爾
T2327_.72.0041a19: 何疏判般若深密等經説定性無性不成
T2327_.72.0041a20: 佛故攝始教。法花涅槃等經説定性無性成
T2327_.72.0041a21: 佛故攝終教 答。判始終二教五教與疏
T2327_.72.0041a22: 意別 問。何異 答。五教依空不空門判
T2327_.72.0041a23: 始終二教疏由成佛門判始終二教。今由
T2327_.72.0041a24: 空不空門總深密等經瑜伽等論攝終教。所
T2327_.72.0041a25: 以不相違。五教意深密經説三性眞如不空
T2327_.72.0041a26: 道理故攝終教。般若經説諸法皆空道理
T2327_.72.0041a27: 故攝始教言也。疏意般若經説定性無性皆
T2327_.72.0041a28: 成佛故攝終教。深密經説空性無性不成
T2327_.72.0041a29: 佛故攝始教言也 問。阿羅漢以實義時
T2327_.72.0041b01: 在大乘中者。聲聞等三藏唯具大乘中不
T2327_.72.0041b02: 具小乘中耶 答。小乘中不具。所以普超
T2327_.72.0041b03: 三昧經云。唯大乘中得有三。謂聲聞藏縁
| T2327_.72.0041b04: | 覺藏菩薩藏。餘二乘中則無此也 | 云云 | 問。 |
T2327_.72.0041b06: 藏聲聞縁覺菩薩教理行果故名三藏生生
T2327_.72.0041b07: 任持三乘出世果。爲所依故以依義名三
T2327_.72.0041b08: 地。有運載義故名三乘。所以異體是即同
T2327_.72.0041b09: 問。唯大乘中具三藏。小乘中不具者。何
T2327_.72.0041b10: 云疏約三乘有三種。一始別終同三乘謂。
T2327_.72.0041b11: 如小乘中説。又何同教門下文云。小乘中亦
T2327_.72.0041b12: 有三聲聞法縁覺法及佛法乎 答。始別同
T2327_.72.0041b13: 三乘以義分三乘。小乘中有三種三乘開合
T2327_.72.0041b14: 云三乘。今此別別開三乘於大小乘中論
| T2327_.72.0041b15: | 具不具。所以不可爲例 | 具准上可 知之 | 問。文云。 |
T2327_.72.0041b17: 昧經文與入大乘論同云事也 問。法花經
T2327_.72.0041b18: 臨門三車者。喩約法何 答。喩大乘中三藏
T2327_.72.0041b19: 即共教大乘。謂大乘中三藏者。聲聞藏縁覺
T2327_.72.0041b20: 藏菩薩藏。若約喩羊鹿牛車即如次配普超
T2327_.72.0041b21: 三昧經中。若指教。般若深密等經 問。臨
T2327_.72.0041b22: 門三車喩大乘中三乘。不喩愚法二乘
T2327_.72.0041b23: 答。爾不喩 答。章曰。門外三車不過愚
| T2327_.72.0041b24: | 法。法花非小乘故 | 云云 | 意法花經既是大 |
T2327_.72.0041b26: 小乘云也 問。愚法二乘所修斷惑證理
T2327_.72.0041b27: 行與不愚法二乘所修行斷惑理證行有何
T2327_.72.0041b28: 異。愚法二乘教不喩臨門三車 答云。是
T2327_.72.0041b29: 大乘論與小乘論有多不同 問。其不同
T2327_.72.0041c01: 何 答。小乘教中説斷九十八使。大乘教中
T2327_.72.0041c02: 説斷百二十八使。又小乘教中説伏煩惱
T2327_.72.0041c03: 障礙不説斷種子。大乘教中説斷煩惱障
| T2327_.72.0041c04: | 種子 | 得者現 行耳 | 又小乘教中不説分斷所知障。 |
T2327_.72.0041c06: 有頓出離人。大乘教中説大頓出離人。或
T2327_.72.0041c07: 小乘中不説十煩惱倶迷四諦理。大乘中
T2327_.72.0041c08: 説十煩惱共惑四諦理。由是等不同愚法
T2327_.72.0041c09: 二乘斷惑證理行不愚法二乘斷惑證理行別
T2327_.72.0041c10: 云。所以愚法二乘教不喩臨門三車。故章
T2327_.72.0041c11: 云。瑜伽聲聞決擇及雜集等論辨聲聞等教
T2327_.72.0041c12: 行位果及斷惑分齊與婆娑倶舍等不同者
| T2327_.72.0041c13: | 是事也 | 云云 | 問。此文意何 答。聲聞決擇者 |
T2327_.72.0041c15: 等大乘論中説斷惑證理。婆娑倶舍等小乘
T2327_.72.0041c16: 論中説斷惑證理不同云也。問。文是故當
T2327_.72.0041c17: 知一乘三乘小乘分齊別者何 答。不共般
T2327_.72.0041c18: 若名一乘。共教般若名三乘。不共般若者
T2327_.72.0041c19: 不思議經即花嚴經也。般若者諸大乘經通
T2327_.72.0041c20: 名也。説皆智慧事故。三乘人倶不被教
T2327_.72.0041c21: 故云不共也。説重重無盡義故非二乘所
T2327_.72.0041c22: 知。所以名不思議經。智度論云。不思議經
T2327_.72.0041c23: 者即指花嚴。是所以知云爾。又智度論
| T2327_.72.0041c24: | 云。共者摩訶衍經及餘方等經 | 云云 | 此文意。 |
T2327_.72.0041c26: 名。即般若深密等經。三乘人共所被教故
T2327_.72.0041c27: 云共教。説三乘人智慧事故名般若
T2327_.72.0041c28: 問。花嚴三乘人倶不被故名不共者。阿含
T2327_.72.0041c29: 等經亦一乘不共故名不共乎 答。爾無
T2327_.72.0042a01: 妨。所以章云。四阿含經亦名不共。以唯
| T2327_.72.0042a02: | 説愚法二乘教故 | 云云 | 問。於大乘有共小 |
T2327_.72.0042a04: 小乘不共大乘小乘乎 答。爾有也。不共小
T2327_.72.0042a05: 乘大乘者三外別教一乘。共小乘大乘者三
T2327_.72.0042a06: 乘中共教大乘也。共大乘小乘者迴心二乘。
T2327_.72.0042a07: 不共大乘小乘者愚法二乘也 問。分一乘
T2327_.72.0042a08: 三乘小乘。章師得心分歟。若有所依論文
T2327_.72.0042a09: 乎 答。梁攝論云。善成立有三種。一小
T2327_.72.0042a10: 乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故
| T2327_.72.0042a11: | 名善成立 | 云云 | 問。第三一乘最居上故名 |
T2327_.72.0042a13: 乘三乘一乘。亦何五教列一乘三乘小乘
T2327_.72.0042a14: 答。分一乘三乘小乘。疏有二門。一依本起
T2327_.72.0042a15: 末門。二攝末歸本門。五教由依本起末門
T2327_.72.0042a16: 列一乘三乘。疏由攝末歸本門列小乘三
T2327_.72.0042a17: 乘一乘也。或列教有從深列淺次第自淺列
T2327_.72.0042a18: 深次第。五教自深列淺。攝論從淺列深。所
T2327_.72.0042a19: 以不相違也 問。慈恩等師難五教師云。
T2327_.72.0042a20: 説大品等經時有三乘人聞説諸法皆空
T2327_.72.0042a21: 道理。如來一音聲聞人悟四諦因果道理得
T2327_.72.0042a22: 聲聞果。縁覺人悟十二縁起因果道理得縁
T2327_.72.0042a23: 覺果。菩薩解三性三無性唯識六度等因果
T2327_.72.0042a24: 道理得無上菩提果。所以三乘人如來一音
T2327_.72.0042a25: 別解各得自果。故有三乘云也。而何五教師
T2327_.72.0042a26: 如大品等經共集三乘衆通説三乘法具
T2327_.72.0042a27: 獲三乘益故云般若深密等經判三乘教
T2327_.72.0042a28: 難 何答乎 答。五教師返難云。説大品等
T2327_.72.0042a29: 經時。一音異解得小果故有三乘者。説花
T2327_.72.0042b01: 嚴時何不異解得小果乎。又説増一等時
| T2327_.72.0042b02: | 何不異解得大果乎 | 云云 | 問。此難意何 答。 |
T2327_.72.0042b04: 得三乘因果故有三乘者。説花嚴時一音
T2327_.72.0042b05: 異解有得二乘果人故可有三乘。亦説阿
T2327_.72.0042b06: 含等經時一音異解有得大乘果人故有
T2327_.72.0042b07: 三乘。爾物何説花嚴經時唯有得一乘果
T2327_.72.0042b08: 人無得二乘果人。復何説四阿含經時但
T2327_.72.0042b09: 有得小乘果人無得大乘果人。所以汝
T2327_.72.0042b10: 所難都不應道理。爾不可難言也 答。就
T2327_.72.0042b11: 五教師御意者可云。説花嚴經時大乘人
T2327_.72.0042b12: 得大乘果説阿含經時小乘人得小乘果
T2327_.72.0042b13: 説大品等經時三乘人具各得三乘自果言
T2327_.72.0042b14: 也 問。文是故當知三宗各別理疑也者。此
T2327_.72.0042b15: 文心何 答。一乘三乘小乘別事。決定一乘
T2327_.72.0042b16: 三乘小乘若同歟若異歟。不可更疑云也
T2327_.72.0042b17: 問。若爾維摩經云。佛以一音演説法衆生
T2327_.72.0042b18: 隨類各得解等。以是文見。有三乘人一
T2327_.72.0042b19: 音異解各得三乘出世果理 答。彼説維
T2327_.72.0042b20: 摩經對三乘機欲令悟三乘人故三乘別
T2327_.72.0042b21: 悟。説花嚴等一乘教阿含等小乘教時非一
T2327_.72.0042b22: 音異解。所以不相違 問。章云。大乘中乘
T2327_.72.0042b23: 小乘爲三乘者何 答云。此有三義。一者三
T2327_.72.0042b24: 外一乘三中大乘合爲大乘。愚法縁覺迴心
T2327_.72.0042b25: 縁覺合爲中乘。愚法聲聞迴心合爲小乘。所
T2327_.72.0042b26: 以五教云。融一乘同大乘合愚法同小
| T2327_.72.0042b27: | 乘故唯三也 | 云云 | 二者上除一乘下除愚法 |
T2327_.72.0042b29: 名中乘。迴心聲聞名小乘。所以章云。大乘
| T2327_.72.0042c01: | 中自有三乘 | 云云 | 三者除一乘三乘愚法小 |
T2327_.72.0042c03: 乘。所以章云。小乘中有三。如小論中有聲
T2327_.72.0042c04: 聞法縁覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行
| T2327_.72.0042c05: | 等異於二乘故 | 云云 | 問。小乘中無修大乘 |
T2327_.72.0042c07: 答。雖無小乘中修大乘行得大乘果人。四
T2327_.72.0042c08: 諦因果道理之上麁修慈悲愛行等行。亦三
T2327_.72.0042c09: 無數劫外別百劫修相好業成應果。何所以
T2327_.72.0042c10: 彼小乘教中所名號。今出同教種處假名大
T2327_.72.0042c11: 乘中乘小乘。所以云小乘中有佛法 問。小
T2327_.72.0042c12: 論者何等論 答。謂小論者婆娑倶舍等論。
T2327_.72.0042c13: 慈悲愛行等行者。小乘中有相似菩薩修大
T2327_.72.0042c14: 慈大悲行云也 問。爾小乘人三身中何身
T2327_.72.0042c15: 名自果佛身 答。彼小乘人修小乘教中
T2327_.72.0042c16: 説慈悲愛行等行菩提樹下而成丈六釋迦。
T2327_.72.0042c17: 是則自果佛身。執從此外更亦無佛身。所
T2327_.72.0042c18: 以云小乘中有佛法也 問。上明三乘有
T2327_.72.0042c19: 三種云。釋第一第二段了。第三段章文釋
T2327_.72.0042c20: 不述者何云事 答。是云。有先徳二傳也。
T2327_.72.0042c21: 有人云寫章人寫漏。所云第三段闕也。有人
T2327_.72.0042c22: 云。第三段釋者非。何者釋第二段之中第
T2327_.72.0042c23: 三段有二釋。一近則第二段中第三段。二遠
T2327_.72.0042c24: 即初明三乘有三種云中第三段也。謂第
T2327_.72.0042c25: 二段中第三段者云小乘中亦有三。如小乘
T2327_.72.0042c26: 中説。是所以云第二段闕者非也
T2327_.72.0042c27: 問。四明四乘有三種者何 答。一者三外
T2327_.72.0042c28: 一乘三中大乘愚法迴心縁覺并聲聞云四
| T2327_.72.0042c29: | 乘。所以章云。開一異三合二聲聞故 | 云云 |
T2327_.72.0043a02: 覺故 答。擧聲聞影略縁覺。准可知。所
T2327_.72.0043a03: 以更不説二者一乘三乘小乘人天之四乘
T2327_.72.0043a04: 問。其三乘等者何 答。三中大乘迴心二
T2327_.72.0043a05: 乘云三乘。爲提謂等五百商人説三歸五
| T2327_.72.0043a06: | 戒教云人天等。所以章云。此總開也 | 云云 |
T2327_.72.0043a08: 間出出世間總開言也。謂人者人三洲不入
T2327_.72.0043a09: 北洲。天者欲界六天色界十八天不入無色
T2327_.72.0043a10: 界。三者三乘與人天云四乘。謂三乘者。一
T2327_.72.0043a11: 乘與大乘合爲一。愚法迴心縁覺爲一。愚
T2327_.72.0043a12: 法迴心聲聞爲一。菩薩乘獨覺乘聲聞而云
T2327_.72.0043a13: 三乘。所以章云。准上可知之
T2327_.72.0043a14: 五明同教五乘亦有三種。一者一乘三乘
T2327_.72.0043a15: 小乘云五乘。謂三乘者三中大乘迴心縁覺
T2327_.72.0043a16: 迴心聲聞云三乘。二者三乘與人天云五
T2327_.72.0043a17: 乘。謂三乘者三外一乘三中大乘合爲一。迴
T2327_.72.0043a18: 心二乘爲一。愚法二乘爲一。云三乘。三者
T2327_.72.0043a19: 佛乘與二乘天及梵云五乘。謂佛乘者一
T2327_.72.0043a20: 乘合佛乘。愚法二乘迴心二乘唯除人。故
T2327_.72.0043a21: 先耳。六者同教無量乘者。一切法門也。此
T2327_.72.0043a22: 非五教師私意。有所依文也。所以花嚴
T2327_.72.0043a23: 經入法界品云。於一世界中聞説一乘音
| T2327_.72.0043a24: | 或二三四五乃至無量乘 | 云云 | 約同教有三 |
T2327_.72.0043a26: 乘故名同教。三三乘人共所被教故名同
T2327_.72.0043a27: 教。初二以相似義名同教。後一以共義名
T2327_.72.0043a28: 同教云。上諸同教義不過此三義 問。此
T2327_.72.0043a29: 三義意何 答。三乘同一乘故名同教者。
T2327_.72.0043b01: 三乘同教。若指教。梵網經等。一乘法説交
T2327_.72.0043b02: 三乘法故。以相似義名同教。一乘同三
T2327_.72.0043b03: 乘故名同教者。一乘同教也。若指教花嚴
T2327_.72.0043b04: 經。三乘法説交一乘法故。以相似義名同
T2327_.72.0043b05: 教。三乘人共所被教故名同教者。三乘人
T2327_.72.0043b06: 同聞深密經各得出世益。故深密經名三
T2327_.72.0043b07: 乘同教也。三乘人共聞説法花經悟唯一
T2327_.72.0043b08: 無二道理同得一乘果。故法花經名一乘同
| T2327_.72.0043b09: | 教也 | 具如 上 | 云云 |
T2327_.72.0043b11: 乘云。是一乘三乘有二門。一泯權歸實門。二
T2327_.72.0043b12: 攬實成權門。依此二門顯一乘三乘體無
T2327_.72.0043b13: 二。融本末門意 問。一乘三乘權實既別。何
T2327_.72.0043b14: 云體無二 答。泯權歸實門心乍有三乘
T2327_.72.0043b15: 體即一乘言也。攬實成權門心乍在一乘體
T2327_.72.0043b16: 即三乘言也。所以章云體無二同一法界也。
T2327_.72.0043b17: 意一乘法三乘法皆同以一法界眞如理爲
T2327_.72.0043b18: 體。所以乍在三乘體即一乘。乍在一乘
T2327_.72.0043b19: 體即三乘言也 問。一乘三乘同以一法界
T2327_.72.0043b20: 眞如理爲體者。何云三乘權一乘實立四
T2327_.72.0043b21: 乘 答。章云。義門別故權實恒殊。理遍通
| T2327_.72.0043b22: | 故全體無二 | 云云 | 意以一乘法三乘法同以 |
T2327_.72.0043b24: 以於一佛乘分別爲三乘人説三乘義一
T2327_.72.0043b25: 乘三乘差別而非無權實。所以云三乘外
T2327_.72.0043b26: 別有一乘立四乘言也。故章云。即不壞
T2327_.72.0043b27: 權而即泯故。三乘即一而不礙三。即不異
| T2327_.72.0043b28: | 實而即權故。一乘即三乘而不礙一 | 云云 |
T2327_.72.0043c01: 三乘如牛角常雙可有。爾物何云捨三乘
T2327_.72.0043c02: 權迴入一乘實 答。章云。三乘即一。雖具
T2327_.72.0043c03: 存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯終
| T2327_.72.0043c04: | 恒無盡 | 云云 | 文意者。三乘人迴入一乘成佛 |
T2327_.72.0043c06: 竟有盡。迴入三乘無爲三乘果道理。所以
T2327_.72.0043c07: 云一乘終無盡。故章云。權起必一向頼於
T2327_.72.0043c08: 實。是故攬實實不失。實顯未必一向頼於
| T2327_.72.0043c09: | 權。故泯權權不立 | 云云 | 問。若爾可云一乘 |
T2327_.72.0043c11: 迴入一乘時。三乘法無其體。而於一佛
T2327_.72.0043c12: 乘分別説三乘時。一乘三乘相並存。何不
T2327_.72.0043c13: 云三乘即一乘。譬水隨風縁爲波。風止時
T2327_.72.0043c14: 無波相。而隨風縁水波並起。何云水即
T2327_.72.0043c15: 波不云波即水。如是三乘即一乘云事亦
T2327_.72.0043c16: 爾也 問。約一乘三乘四句分別何 答。或
T2327_.72.0043c17: 唯一乘而非三乘。對普賢等大機説一乘
T2327_.72.0043c18: 法故。即別教一乘。或唯三乘而非一乘。對
T2327_.72.0043c19: 三乘機説三乘教故。即共教大乘。或一乘
T2327_.72.0043c20: 亦三乘。倶有初説三乘後説一乘故。即同
T2327_.72.0043c21: 教一乘。或非一乘三乘。望上果海時言亡
T2327_.72.0043c22: 慮絶故不可分別一乘三乘。所以章云。此四
| T2327_.72.0043c23: | 義中隨於一門皆收法體 | 云云 | 意四句互相 |
T2327_.72.0043c25: 何云三乘法攝一乘法 答。三乘法中自一
T2327_.72.0043c26: 乘法從本有。而彼三乘人不知三乘法中
T2327_.72.0043c27: 有一乘法法體自相融。何句一法而有釋。所
T2327_.72.0043c28: 以云三乘法攝一乘法。故章云。如三乘等
| T2327_.72.0043c29: | 教以不知一故 | 云云 | 問。約水與波四句 |
T2327_.72.0044a02: 水。以水攝波故。或水波並現故。或非水
T2327_.72.0044a03: 非波。互奪不同故 問。互奪不同故云意何
T2327_.72.0044a04: 答。但云水時無波相。唯云波時無水體。
T2327_.72.0044a05: 所以互奪不同也
T2327_.72.0044a06: 問。文云。餘釋乘名體等並如別處説者。此
T2327_.72.0044a07: 文意何 答。上別教門以十差別門釋一乘
T2327_.72.0044a08: 與三乘別。今此同教門説一乘二乘三乘。
T2327_.72.0044a09: 雖明一乘同教三乘同教未釋乘名體。釋
T2327_.72.0044a10: 乘名體等具如起信論疏并廣疏中釋云也。
T2327_.72.0044a11: 起信論疏云。大者當體爲名包含爲義。就
T2327_.72.0044a12: 喩爲名運載爲功。用體合擧故名大乘等
| T2327_.72.0044a13: | 也 | 云云 | 文意者。大者眞如三大。即體大相 |
T2327_.72.0044a15: 善因果故包含爲義。譬如世間車能乘所乘
T2327_.72.0044a16: 乘所至處具此三爲運載。眞如三大亦爾。能
T2327_.72.0044a17: 乘所乘乘所至處三具處運載。所以名大
T2327_.72.0044a18: 乘也 問。何云能乘所乘乘所至處 答。
T2327_.72.0044a19: 約本覺佛性有三位。即一自性住佛姓。二
T2327_.72.0044a20: 引出佛性。三至得果佛性。即配能乘所乘
T2327_.72.0044a21: 乘所至處 問。何云自性住佛性等 答。本
T2327_.72.0044a22: 覺智名自性住佛性。即從無始在有情身
T2327_.72.0044a23: 中眞如理。始覺智名引出佛性。即依本覺
T2327_.72.0044a24: 智所修顯始覺無漏智。佛果位云至得佛
T2327_.72.0044a25: 性 問。約始覺智有幾種。答。有三種。即一
T2327_.72.0044a26: 相似覺。三賢位起始覺智也。二隨分覺。自初
T2327_.72.0044a27: 地至于第十地起始覺智也。三究竟覺。佛
T2327_.72.0044a28: 果位起始覺智也。即初二引出佛性。後一至
T2327_.72.0044a29: 得果佛性也 問。何以知自性住佛性名所
T2327_.72.0044b01: 乘云事 答。起信論云。一切諸佛本所乘
T2327_.72.0044b02: 故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。以謂
T2327_.72.0044b03: 一切諸佛本所乘故皆乘此法者自性住佛
T2327_.72.0044b04: 性。一切菩薩者引出佛性。到如來地故者至
T2327_.72.0044b05: 得果佛性也 問。大乘者爾也。一乘者何乎
T2327_.72.0044b06: 答。一乘者漢語。梵云翳迦衍。乘體無二
T2327_.72.0044b07: 故名一乘也 問。本覺智名佛果。若始覺
T2327_.72.0044b08: 知名佛果 答。起信論疏云。以始覺者即
| T2327_.72.0044b09: | 同本覺 | 云云 | 意依本覺有始覺。依不覺 |
T2327_.72.0044b11: 本覺同本覺故無不覺。無不覺故無始覺。
T2327_.72.0044b12: 無始覺故無本覺。無本覺故平等。平等而
T2327_.72.0044b13: 言亡慮絶。此故佛果圓融肅焉而無住處言
| T2327_.72.0044b14: | 也 | 不覺者無明也。具 如起信論疏 | 問。宗調度章疏中一乘名 |
T2327_.72.0044b16: 乘法略有四種。一謂一乘理一乘教一乘因
T2327_.72.0044b17: 一乘果。如是四法更互相應倶運一人令
T2327_.72.0044b18: 到薩般若。故此四法名一乘。譬如四馬更
| T2327_.72.0044b19: | 相應倶作一運。故説四馬名一乘 | 云云 |
T2327_.72.0044b21: 若同異歟 反問。先瑜伽四車者何 反答。
T2327_.72.0044b22: 鹿牛馬象是彼瑜伽論所説四車也 答。指
| T2327_.72.0044b23: | 事云。所喩雖異義意無別。故取爲證 | 云云 |
T2327_.72.0044b25: 十六云。作四車喩。大乘中地前地上位所
T2327_.72.0044b26: 見別開云四車者。一鹿喩。聲聞最劣故。與
T2327_.72.0044b27: 此不同。此中取居山故獨覺喩。二牛喩。獨
T2327_.72.0044b28: 覺勝聲聞故。三馬喩。地前所見菩薩勝上
T2327_.72.0044b29: 二故。亦喩涅槃四象喩。地上所見涅槃以
| T2327_.72.0044c01: | 最勝故 | 云云 |
T2327_.72.0044c03: 牛車應是權。得乘之名故。如羊鹿車立
T2327_.72.0044c04: 時。差何過可遮 答。付相符過闕無同喩
T2327_.72.0044c05: 過所立不成過遮 問。爾其等過有方何
T2327_.72.0044c06: 答。今敵論者宗。一乘融攝三乘許權。爾物
T2327_.72.0044c07: 今不置簡別言。但立汝大白牛車云權。有
T2327_.72.0044c08: 相符過。又二乘融攝一乘許實。爾物亦
T2327_.72.0044c09: 不安簡別立一同喩。如羊鹿車。有闕無同
T2327_.72.0044c10: 喩。故不成所立。所以有所立不成過
T2327_.72.0044c11: 問。何故但不立大白牛車可權。必加汝執
T2327_.72.0044c12: 言 答。大白牛車實云事。但立敵論者宗
T2327_.72.0044c13: 不立立論者宗。爾物不加汝執言唯立大
T2327_.72.0044c14: 白牛車應權。有自所別不成過。今遮此
T2327_.72.0044c15: 過而加汝執言也。
T2327_.72.0044c16: 問。何言自所別不成過 答。佛法對外人
T2327_.72.0044c17: 立量云。我應無。不可得故。如龜毛等立
T2327_.72.0044c18: 時。立者佛法不許我。爾物有法擧我見。立
T2327_.72.0044c19: 者自不成所別我。所以有自所別不成過。
T2327_.72.0044c20: 是即自所別不成過。本作法如此。立者宗
T2327_.72.0044c21: 不許大白牛車云實事。爾物有法擧大白
T2327_.72.0044c22: 牛車。見立者自不成所別大白牛車。所
T2327_.72.0044c23: 以有自所別不成過 問。何云相符過
T2327_.72.0044c24: 答。眼見色聲所聞青蓮花香立等。是相符本
T2327_.72.0044c25: 作法。如此敵者宗。一乘融攝三乘大白牛
T2327_.72.0044c26: 車許權。爾物云爾人立大白牛車權有相
T2327_.72.0044c27: 符之過也 問。何云無同喩過所立不成過
T2327_.72.0044c28: 答。聲應常無質礙故。如覺立。是所立
T2327_.72.0044c29: 不成本作法 問。爾是有所立不成過方
T2327_.72.0045a01: 何 答。覺無質礙而無常物。爾立聲應常
T2327_.72.0045a02: 如覺闕無同喩。無同喩故不作所立常
T2327_.72.0045a03: 宗。所以有所立不成過。如是敵者宗三乘融
T2327_.72.0045a04: 攝三乘羊鹿二車許實。爾立大白牛車應權
T2327_.72.0045a05: 如羊鹿車。闕無同喩故不成所立應權云
T2327_.72.0045a06: 宗。所以有所立不成過也 問。法相師亦立
T2327_.72.0045a07: 量云。汝所執大白牛車除餘應是權。得云
T2327_.72.0045a08: 乘名故。除餘如羊鹿車立時。有何過
T2327_.72.0045a09: 答。有不定過 問。有方何 答。若如羊鹿
T2327_.72.0045a10: 車耶。得乘名故。大白牛車是權。若許如三
T2327_.72.0045a11: 中牛車耶。得乘名故。大白牛車是實 問。
T2327_.72.0045a12: 何故唯不云如三中牛車耶大白牛車是
T2327_.72.0045a13: 實矣。而必云許如三中牛車耶 答。立者
T2327_.72.0045a14: 宗許如三中牛車大白牛車是實云也 問。
T2327_.72.0045a15: 爾量此許簡別遮何過 答。遮違宗過
T2327_.72.0045a16: 問。何遮 答。敵者宗不許三中牛車實。爾
T2327_.72.0045a17: 物唯如三中牛車耶大白牛是實矣者。有違
T2327_.72.0045a18: 宗咎。今爲遮此過而安許簡別 問。本量
T2327_.72.0045a19: 云宗除餘云喩除餘言遮何咎 答。宗安
T2327_.72.0045a20: 除餘言遮相符過。喩安除餘言遮所立不
T2327_.72.0045a21: 成過也 問。何以除餘簡別遮相符過所
T2327_.72.0045a22: 立不成過 答。敵者宗融攝三乘一乘許
T2327_.72.0045a23: 權。爾不簡別立大白牛應權。有相符過。
T2327_.72.0045a24: 所以今除敵者融攝三乘許權大白牛車
T2327_.72.0045a25: 云大白牛車應權而云除餘應權故。以除
T2327_.72.0045a26: 餘簡別簡相符。又敵者宗融攝一乘三乘許
T2327_.72.0045a27: 實。爾不簡別立如羊鹿車。有闕無同喩所
T2327_.72.0045a28: 立不成過。所以今除敵者融攝一乘許實羊
T2327_.72.0045a29: 鹿車云如羊鹿車。而云除餘如羊鹿車故。
T2327_.72.0045b01: 以除餘簡別所立不成 問。法相師亦立量
T2327_.72.0045b02: 云。汝所報大白牛車是應非實。兩極成車
T2327_.72.0045b03: 所不攝故。如龜毛等。是量付何過可遮
T2327_.72.0045b04: 答。付不定過遮 問。不定過有方何
T2327_.72.0045b05: 答。若如龜毛等耶。兩倶極成車所不攝
T2327_.72.0045b06: 故。我大白牛車非實矣。若如色等耶。兩
T2327_.72.0045b07: 倶極成車所不攝故。我大白牛車是實矣
T2327_.72.0045b08: 問。此不定有違宗咎所以不成咎。反問。先
T2327_.72.0045b09: 其有違宗過方何 反答。諸聖教中云。色等
T2327_.72.0045b10: 諸法非有似有。如幻假有説。不説實有。爾
T2327_.72.0045b11: 違聖教云如色等實矣。有違教咎 答。聖
T2327_.72.0045b12: 教中説色等諸法如幻假有。望眞如理性説
T2327_.72.0045b13: 事。望遍計所執云時。聖教中色等諸法皆
T2327_.72.0045b14: 實有説。望是云如色等實。所以猶有不定
T2327_.72.0045b15: 盡也
T2327_.72.0045b16: 問。付第二比量。三中牛車分異品見立者自
T2327_.72.0045b17: 分。爾因明道理自不定。於他比量不成過。
T2327_.72.0045b18: 爾物云許如三中牛車。得乘名故。大白牛
T2327_.72.0045b19: 車是實。付不定過所以不成過 答。其就
T2327_.72.0045b20: 疏意然耳。今纂要意。而自不定爲他比量
T2327_.72.0045b21: 成過。所以纂要云。就他破他。於他及共
| T2327_.72.0045b22: | 自不定皆爲過 | 云云 | 問。先何云自不定他 |
T2327_.72.0045b24: 不定云自不定。以敵者他分異品法作不
T2327_.72.0045b25: 定云他不定。以見立敵分異品法作不定
T2327_.72.0045b26: 云共不定也
T2327_.72.0045b27: 問。法相師亦立量云。汝執大白牛車是應權
T2327_.72.0045b28: 者。隨一攝故。如羊鹿二車立時。付何過可
T2327_.72.0045b29: 遮 答。有相符過所立不成過 問。有方
| T2327_.72.0045c01: | 何 答。准前可知之 | 相符過亦立 已成過也 |
T2327_.72.0045c03: 實。非兩倶極成車故。如龜毛等立時。付
T2327_.72.0045c04: 何過可遮 答。有不定過 問。有方何
T2327_.72.0045c05: 答。爲如龜毛等。非兩倶極成車故。我第四
T2327_.72.0045c06: 車非實矣。若如外宗神我自性。非兩倶極
T2327_.72.0045c07: 成車故。我第四車是實矣
T2327_.72.0045c08: 問。有人能別中置簡別。汝執第四車應非實
T2327_.72.0045c09: 車。非兩倶極成車故。如龜毛等立時。猶
T2327_.72.0045c10: 有不定過耶 答。是猶有不定過 問。有
T2327_.72.0045c11: 方何 答。如龜毛等。非兩倶極成車故。我
T2327_.72.0045c12: 第四車非實矣。若如許三中牛車非兩倶
T2327_.72.0045c13: 極成車故。我第四車是實矣 問。若於此
T2327_.72.0045c14: 量分宗因喩方何 答。且就初重者。大白
T2327_.72.0045c15: 牛車應權者宗。得乘名故者因。如羊鹿
T2327_.72.0045c16: 二車者喩也。宗因喩亦名三支。即宗支因
T2327_.72.0045c17: 支喩支也。約宗在有法法所別能別前際後
T2327_.72.0045c18: 際。約喩有同喩異喩也
T2327_.72.0045c19: 問。何云有法法等 答。且就九句中第二
T2327_.72.0045c20: 句正因因物者。聲是應無常所作性故。同
T2327_.72.0045c21: 喩如瓶。異喩如虚空立時。聲者是有法。亦
T2327_.72.0045c22: 名能別。復名前際。應無常者是法。亦名能
T2327_.72.0045c23: 別。復名後際也 問。爾此宗因喩有幾過
| T2327_.72.0045c24: | 答。有宗九過因十四過喩十過 | 同喩五 異喩五 | 總云 |
T2327_.72.0045c26: 問。此花嚴經深密經中三時妙智經中三時之
T2327_.72.0045c27: 中攝何時乎 答。此二經三時中不攝。深
T2327_.72.0045c28: 密經三時。阿含等經初時攝。般若等經第二
T2327_.72.0045c29: 時攝。深密等經第三攝。是即戒賢論師所立
| T2327_.72.0046a01: | 三時教也 | 法相 師也 |
T2327_.72.0046a03: 經攝第二時。般若等經攝第三時。是即智
| T2327_.72.0046a04: | 光論師所立三時教也 | 三論師也。妙智經在 天竺未翻經也 |
T2327_.72.0046a06: 槃花嚴勝鬘等一乘教也
T2327_.72.0046a07: 問。今花嚴師所立四時教者何 答。深密經
T2327_.72.0046a08: 初時教妙智經初時教合云初時。深密經第
T2327_.72.0046a09: 二時教云第二時教。深密教第二時妙智經
T2327_.72.0046a10: 第二時合云第三時法。法花涅槃般若花嚴
T2327_.72.0046a11: 等經云第四時也 問。般若經深密經第二
T2327_.72.0046a12: 時教也。而何今宗意攝第四時教乎 答。
T2327_.72.0046a13: 深密經第二時教收地前菩薩。施惠江邊
T2327_.72.0046a14: 説般若也。不云六百卷般若及花嚴法花
T2327_.72.0046a15: 等般若也 問。施惠江邊般若與六百卷
T2327_.72.0046a16: 般若何有異乎 答。施惠江邊般若一向説
T2327_.72.0046a17: 諸法皆空道理不説唯一無二。所以異也
T2327_.72.0046a18: 問。何故般若經第四時教乎 答。定性二乘
| T2327_.72.0046a19: | 成佛説故攝第四時教也 | 具可勘廣 疏料簡也 |
T2327_.72.0046a21: 天暦年中大法師増春御釋
T2327_.72.0046a22: 延寶七戊未三月十二日一校了
T2327_.72.0046a23: 寶性院問津
T2327_.72.0046a24: 于時天保十一子年三月二十四日夜四時
T2327_.72.0046a25: 寫之畢 沙門龍珠理海(花押)
T2327_.72.0046a26: 但此私記一卷祕珍之書也。他見不可及
T2327_.72.0046a27:
T2327_.72.0046a28:
T2327_.72.0046a29:
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