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T1720_.34.0396a01: 具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲
T1720_.34.0396a02: 信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩
T1720_.34.0396a03: 要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位
T1720_.34.0396a04: 明之。前十信次十住。十住即是十解。以解
T1720_.34.0396a05: 故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴
T1720_.34.0396a06: 向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。
T1720_.34.0396a07: 以三種二智配此位者。初二智爲信即是十
T1720_.34.0396a08: 信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十
T1720_.34.0396a09: 行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
T1720_.34.0396a10: 迴向既順無生流故登十地。無階級階級論
T1720_.34.0396a11: 之故作此判。若階級無階級者一念具三種
T1720_.34.0396a12: 二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相
T1720_.34.0396a13: 離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故
T1720_.34.0396a14: 有前。行之則難故居後也。次就此經後段明
T1720_.34.0396a15: 一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。
T1720_.34.0396a16: 識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅
T1720_.34.0396a17: 等用謂權智。故初段具三種二智第二段常
T1720_.34.0396a18: 無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分
T1720_.34.0396a19: 明廣説法身是常化身無常。則四種二智便
T1720_.34.0396a20: 成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智
T1720_.34.0396a21: 後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩
T1720_.34.0396a22: 解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無
T1720_.34.0396a23: 常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要
T1720_.34.0396a24: 具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自
T1720_.34.0396a25: 攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲
T1720_.34.0396a26: 眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二
T1720_.34.0396a27: 不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉
T1720_.34.0396a28: 約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。
T1720_.34.0396a29: 次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二
T1720_.34.0396b01: 不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三
T1720_.34.0396b02: 種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂
T1720_.34.0396b03: 各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受
T1720_.34.0396b04: 悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如
T1720_.34.0396b05: 來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法
T1720_.34.0396b06: 者。若説空説有應依二諦。今説非空非有
T1720_.34.0396b07: 乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二
T1720_.34.0396b08: 諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗
T1720_.34.0396b09: 説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二
T1720_.34.0396b10: 爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。
T1720_.34.0396b11: 三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三
T1720_.34.0396b12: 也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋
T1720_.34.0396b13: 論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説
T1720_.34.0396b14: 初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故
T1720_.34.0396b15: 説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有
T1720_.34.0396b16: 無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不
T1720_.34.0396b17: 著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用
T1720_.34.0396b18: 此三門於一切經無所違諍。是故説此三種
T1720_.34.0396b19: 二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已
T1720_.34.0396b20: 來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸
T1720_.34.0396b21: 佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。
T1720_.34.0396b22: 若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫
T1720_.34.0396b23: 顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知
T1720_.34.0396b24: 顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便
T1720_.34.0396b25: 謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故
T1720_.34.0396b26: 云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有
T1720_.34.0396b27: 中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中
T1720_.34.0396b28: 道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是
T1720_.34.0396b29: 眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生
T1720_.34.0396c01: 説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故
T1720_.34.0396c02: 明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中
T1720_.34.0396c03: 道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中
T1720_.34.0396c04: 偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此
T1720_.34.0396c05: 乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯
T1720_.34.0396c06: 於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠
T1720_.34.0396c07: 離二邊不著中道也。第六即世學者明三假
T1720_.34.0396c08: 有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門
T1720_.34.0396c09: 意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲
T1720_.34.0396c10: 眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。
T1720_.34.0396c11: 是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非
T1720_.34.0396c12: 不二乃爲眞也
T1720_.34.0396c13: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0396c14:
T1720_.34.0396c15:
T1720_.34.0396c16:
T1720_.34.0396c17: 法華玄論卷第五
T1720_.34.0396c18: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0396c19: 開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞
T1720_.34.0396c20: 實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種
T1720_.34.0396c21: 方便者一教方便二身方便。二種眞實者一
T1720_.34.0396c22: 教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶
T1720_.34.0396c23: 答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
T1720_.34.0396c24: 有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
T1720_.34.0396c25: 法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有
T1720_.34.0396c26: 人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一
T1720_.34.0396c27: 理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教
T1720_.34.0396c28: 所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實
T1720_.34.0396c29: 既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
T1720_.34.0397a01: 理既彰則眞實相顯。故云開方便門示眞實
T1720_.34.0397a02: 相。此光宅解也。評曰。以三覆一顯一除三
T1720_.34.0397a03: 非無此義。但經云開方便門不云除方便門。
T1720_.34.0397a04: 此非解也。如世人開門非是除門。詳經文旨
T1720_.34.0397a05: 正是開覆非關廢立。有人言直詺三爲方便
T1720_.34.0397a06: 即是開方便門。所以然者昔不言三是方便
T1720_.34.0397a07: 故方便門閉。今詺三爲方便故方便門開也。
T1720_.34.0397a08: 示眞實相者既詺三爲方便。即示一爲眞實。
T1720_.34.0397a09: 此河西道朗釋也。評曰。得經旨也。所以然
T1720_.34.0397a10: 者。昔説三乘是眞實即以眞實閉於方便。故
T1720_.34.0397a11: 方便門不開。今明三乘是方便故方便門開。
T1720_.34.0397a12: 此乃是廢於三實開三方便。故云開方便門
T1720_.34.0397a13: 問。此亦是廢立云何言非。答。此乃廢三實
T1720_.34.0397a14: 立三是方便耳。前明廢除三方便是故異也。
T1720_.34.0397a15: 又開義在前廢義在後。要先開三是方便然
T1720_.34.0397a16: 後始得廢之。不爾無因縁故不得廢也。問。
T1720_.34.0397a17: 方便當體是門爲是通實相故爲門耶。答。具
T1720_.34.0397a18: 有二義。一者法門秤門則方便當體是門。如
T1720_.34.0397a19: 華嚴中諸善知識種種法門。或弄砂或相戲
T1720_.34.0397a20: 等皆法門也。今亦爾。如來有二種門。一方
T1720_.34.0397a21: 便門二者眞實門。但此二門各有開閉。昔
T1720_.34.0397a22: 不言三是方便故方便扉掩。今説三是方便
T1720_.34.0397a23: 故方便門開。昔不説一是眞實故眞實門閉。
T1720_.34.0397a24: 今説一是眞實故眞實門開也。二者此方便
T1720_.34.0397a25: 法門復通實相。故三乘方便爲一乘門。實相
T1720_.34.0397a26: 亦有二義故名門。一者當體虚通故名爲門。
T1720_.34.0397a27: 如淨名不二法門華嚴法界法門等。二者能
T1720_.34.0397a28: 通方便故爲方便作門。有人言通相之功乃
T1720_.34.0397a29: 由乎一極。故一爲方便之門。級引之功顯彰
T1720_.34.0397b01: 於三故三爲眞實之相。言非三則方便之門
T1720_.34.0397b02: 得開。悟唯一則眞實之相可示。此注解也
T1720_.34.0397b03: 評曰。文似不然但意不失旨。所以然者。既由
T1720_.34.0397b04: 一通三豈非一爲三門。説三爲通一則三爲一
T1720_.34.0397b05: 門。但一爲三門此從實赴權謂出門也。説三
T1720_.34.0397b06: 通一從權入實謂入門也。門既有二相亦應宜
T1720_.34.0397b07: 然。説三表一故三爲一相。説實令識權故一
T1720_.34.0397b08: 爲三相。以理詳之具此意也。但注經偏用一
T1720_.34.0397b09: 爲三門三爲一相。意猶未圓。若如前用義無
T1720_.34.0397b10: 失也。但上來三種皆一往方言。未究環中
T1720_.34.0397b11: 之極。若具論者可有三義。一者以三爲方便。
T1720_.34.0397b12: 一爲眞實。二者三一皆方便。非三一爲眞實。
T1720_.34.0397b13: 三者明三一爲二。非三一爲不二。二不二皆
T1720_.34.0397b14: 爲權。非二非不二爲實。此之三種互得爲門。
T1720_.34.0397b15: 如以三爲一門。此以權通實。若以一爲三門
T1720_.34.0397b16: 以實赴權。乃至二不二亦爾。既互得爲門。
T1720_.34.0397b17: 亦互得爲相。但不得互爲權實耳。問。方便
T1720_.34.0397b18: 實相既互得爲門。亦得實相爲實相門乃至
T1720_.34.0397b19: 方便爲方便門不。答。具有四句。一者方便
T1720_.34.0397b20: 爲實相門。二實相爲方便門。此二如前。三
T1720_.34.0397b21: 實相爲實相門。四方便爲方便門。如名爲義
T1720_.34.0397b22: 門義爲名門。由方便名顯方便義故名爲義
T1720_.34.0397b23: 門。由方便義顯方便名故義爲名門。實相亦
T1720_.34.0397b24: 爾。中論序云實不名不悟。故寄中以宣之。
T1720_.34.0397b25: 即其事也。問。今得以三顯三以一顯一以不
T1720_.34.0397b26: 答。亦有四句。一者以三顯一。二以一顯三。
T1720_.34.0397b27: 三者以三顯三。四以一顯一。初兩句如前。以
T1720_.34.0397b28: 三顯三以一顯一者言。昔三異今一此三在
T1720_.34.0397b29: 一外。今一異昔三此一在三外。故一非三一
T1720_.34.0397c01: 三非一三。如此一三皆是執見。今破此病故
T1720_.34.0397c02: 云於一佛乘分別説三。故三是一三。汝等所
T1720_.34.0397c03: 行是菩薩道。故一是三一。以三是一三。三豈
T1720_.34.0397c04: 異一。一是三一。一豈異三。故名三一因縁之
T1720_.34.0397c05: 義。以今因縁三一顯自性三一。亦以自性
T1720_.34.0397c06: 三一顯因縁三一。故云以三顯三以一顯一
T1720_.34.0397c07: 問。云何名方便復有幾門耶。答。方便品初
T1720_.34.0397c08: 具詳方便得失事現彼文。今當説門義。此經
T1720_.34.0397c09: 始終略有十五門。方便品有二門。譬喩品有
T1720_.34.0397c10: 六門。信解品有三門。化城品有二門。法師
T1720_.34.0397c11: 品有一門。普門品有一門。合十五門也。方
T1720_.34.0397c12: 便品二門者。第一云其智慧門難解難入。故
T1720_.34.0397c13: 權智爲實智門也。生法師云言教爲門。言教
T1720_.34.0397c14: 爲門者説實智。言教即是實智門也。法華論
T1720_.34.0397c15: 如生公釋。次云以種種法門宣示於佛道。此
T1720_.34.0397c16: 用大乘教爲門也。譬喩品六門者。一云其
T1720_.34.0397c17: 家廣大唯有一門。還以大乘教爲門也。二
T1720_.34.0397c18: 云於此所燒之門安穩得出者。此約三界限
T1720_.34.0397c19: 域爲門。如詺家爲門也。三者云唯有一門
T1720_.34.0397c20: 而復狹小。還以大乘教爲門也。四者如是三
T1720_.34.0397c21: 車今在門外。還以三界爲門也。五云以佛
T1720_.34.0397c22: 教門出三界苦。此用小乘教爲門。六云爾時
T1720_.34.0397c23: 長者在門外立。依大乘義此即是用二死之
T1720_.34.0397c24: 限域爲門。小乘義明佛出一切煩惱外。故
T1720_.34.0397c25: 三界正使及習氣無知三藏佛皆斷已盡。故
T1720_.34.0397c26: 在門外立也。又信解品三門者一云遇到父
T1720_.34.0397c27: 舍住立門側。此以大乘理教爲門。二云猶
T1720_.34.0397c28: 在門外止宿草菴。亦通大乘理教爲門。三
T1720_.34.0397c29: 云爾時長者於其門内。亦通以大乘理教爲
T1720_.34.0398a01: 門也。化城品二門者。一梵王請佛願開甘露
T1720_.34.0398a02: 門。通大小教爲門也。二云重門高樓閣用小
T1720_.34.0398a03: 乘三空之解爲門也。法師品一門者即是開
T1720_.34.0398a04: 方便門示眞實相。文中已辨。普門品爲一
T1720_.34.0398a05: 門者以大乘爲門也。此門有二種。一神通
T1720_.34.0398a06: 普二説法普。此之二輪皆是菩薩虚通無礙
T1720_.34.0398a07: 故名爲門。又此二普令衆生悟入故名爲門
T1720_.34.0398a08: 問。開方便門示眞實相云何。是能開所開
T1720_.34.0398a09: 能示所示能閉所閉耶。答。昔權説三乘教不
T1720_.34.0398a10: 言三是方便。即三方便閉。佛權智爲能閉。
T1720_.34.0398a11: 三方便門爲所閉。今實智説三是方便則三
T1720_.34.0398a12: 方便門開。佛實智爲能開。方便門爲所開也。
T1720_.34.0398a13: 能示所示者。雖開三是方便門。則示一乘爲
T1720_.34.0398a14: 眞實。實智即是能示。一乘即是所示。故實
T1720_.34.0398a15: 智有二能。一能開二能示也。如人手能開門
T1720_.34.0398a16: 又示門内之物。是門内之物即是所示手是能
T1720_.34.0398a17: 示也。問。云何今昔門非門也。答。望昔三佛
T1720_.34.0398a18: 有二義。一就教爲言。直道三乘不言三是方
T1720_.34.0398a19: 便復爲實相作門。此是佛自閉義。二者就佛
T1720_.34.0398a20: 本爲通一説三教。三於佛即是一乘門。就縁
T1720_.34.0398a21: 爲論亦有二義。因三悟一故三於縁是門。不
T1720_.34.0398a22: 悟一者三於縁非門也。問。爲是智示爲教示
T1720_.34.0398a23: 耶。答。智説教示也開亦爾也。問。云何是當
T1720_.34.0398a24: 體門從他門耶。答。如權智能通實智實智爲
T1720_.34.0398a25: 所通。從所通爲名故言其智慧門。智慧即是
T1720_.34.0398a26: 實智。門即是權智。詺此權智爲實智家門。例
T1720_.34.0398a27: 如三解脱門從所通爲名。解脱是所通涅槃
T1720_.34.0398a28: 之果。三空能通行人得涅槃故名解脱門也。
T1720_.34.0398a29: 又世人言佛門人門等皆從所通爲門也。當
T1720_.34.0398b01: 體得名者方便當體虚通故名爲門。實相亦爾。
T1720_.34.0398b02: 如言竹門板門也。當門體是竹板故以當體
T1720_.34.0398b03: 得名也。問。此經有十五門凡有幾城。答。五
T1720_.34.0398b04: 城也。信解品四城化城品一城。信解品四城
T1720_.34.0398b05: 者初即中止一城。即譬於一方垂應作佛。
T1720_.34.0398b06: 作佛爲城也。二者於某城中捨吾逃走。譬背
T1720_.34.0398b07: 大乘之化。以大化爲城也。三者昔在本城懷
T1720_.34.0398b08: 憂推覓。譬佛於法身地覓衆生大機不得。即
T1720_.34.0398b09: 佛法身爲城也。四者時貧窮子到父住城。
T1720_.34.0398b10: 即大機已動詺大乘理教爲城也。五者化城
T1720_.34.0398b11: 品云化作一城。即二乘在三界外可以止息。
T1720_.34.0398b12: 喩之如城也。問。既有五城凡有幾宅。答。凡
T1720_.34.0398b13: 有八宅。就火宅中凡有六宅。約義明之。初
T1720_.34.0398b14: 云有一大宅。二云其宅朽故。三是時宅主。
T1720_.34.0398b15: 四云是朽故宅屬于一人。五云長者諸子在
T1720_.34.0398b16: 此宅中。六云焚燒舍宅。七化城品云莊嚴
T1720_.34.0398b17: 舍宅。八安樂行品云賜以田宅。初兩序三界
T1720_.34.0398b18: 相貎。次兩明屬佛。後二明衆生在中更起煩
T1720_.34.0398b19: 惱受於八苦。後二譬小乘人諸子功徳。下當
T1720_.34.0398b20: 説之。次論三説義。論曰廣開三顯一斷疑
T1720_.34.0398b21: 生信爲三根人三周説。初法説次譬説後宿
T1720_.34.0398b22: 世因縁説。故三周説也。問。云何爲三根人
T1720_.34.0398b23: 三周説耶。答。舊經師云初周爲上根人説。
T1720_.34.0398b24: 次周爲中根人説。後周爲下根人説。評曰。
T1720_.34.0398b25: 直作此名於文未善。若三説各爲三根三根
T1720_.34.0398b26: 各聞一説。則皆是上根何名三品。設云上
T1720_.34.0398b27: 根聞一説中根聞二説下根聞三説者。則不
T1720_.34.0398b28: 應言法説爲上根譬説爲中根宿世爲下根。
T1720_.34.0398b29: 今所明者初周説通爲三根。而上根一聞即
T1720_.34.0398c01: 解。次周説通爲中下。而中根再聞方悟。宿
T1720_.34.0398c02: 世因縁説但爲下根。下根三聞始了故。釋論
T1720_.34.0398c03: 明身子一聞即證初果。目連再説方證見諦。
T1720_.34.0398c04: 下根理應三也。問。何以知然。答。初三請
T1720_.34.0398c05: 中三根皆疑。故知初説爲三根人。次譬喩品
T1720_.34.0398c06: 身子具騰中下根人疑悔請佛釋之。故知譬
T1720_.34.0398c07: 説通中下根人也。又具三周説於義乃備。若
T1720_.34.0398c08: 但法無譬義勢未盡。若但譬無法意亦不圓。
T1720_.34.0398c09: 故須初周法説次周譬喩。法譬雖圓但明現
T1720_.34.0398c10: 在未辨宿世修因。次有第三説也。又一乘
T1720_.34.0398c11: 之道入有多門。自有樂聞法説從法説門入。
T1720_.34.0398c12: 自有樂聞譬喩從譬喩門入。即前二周也。自
T1720_.34.0398c13: 有倶樂法譬則雙説兩門。即第三周。故化城
T1720_.34.0398c14: 已前謂法説門。化城之後即譬喩門。自有於
T1720_.34.0398c15: 此三門皆不得悟。皆不爲説。如五千之徒
T1720_.34.0398c16: 也。問。此與三根有何異耶。答。此不明爲三
T1720_.34.0398c17: 根故有三説。但所樂各異故教門不同。又
T1720_.34.0398c18: 三周説者欲示中道相。故若一説二説則太
T1720_.34.0398c19: 少。若過三説則太多。今欲示中道相不多不
T1720_.34.0398c20: 少故但三説。又釋論云諸佛語法事不過三。
T1720_.34.0398c21: 今依佛規矩故但三説也。又三執難改一乘
T1720_.34.0398c22: 難信故須三説。又示上尊大法下愍衆生慇
T1720_.34.0398c23: 懃至三。問。若爾一切諸經並應三説。答。下
T1720_.34.0398c24: 文云。諸佛已説今説當説。此法華經最爲難
T1720_.34.0398c25: 信難解故須三説。又初説令下種次説令生
T1720_.34.0398c26: 長後説得成熟。又初説生聞慧次説生思慧
T1720_.34.0398c27: 後説生脩慧。問。文無此意何故強生穿鑿耶
T1720_.34.0398c28: 答。佛意深遠非爲一事。如釋論解一句文
T1720_.34.0398c29: 凡數十復次也。次明次第。問。三説有何次
T1720_.34.0399a01: 第耶。答。法説爲譬説之本。故在第一。譬還
T1720_.34.0399a02: 借事以喩前法故在第二。宿世因縁明法譬
T1720_.34.0399a03: 始終故在第三。次明通別。一一周皆有三
T1720_.34.0399a04: 説。如法説中云如優曇華即是譬説。我昔二
T1720_.34.0399a05: 萬億佛所教化即是宿世因縁説也。譬喩中
T1720_.34.0399a06: 三説者譬説之前云我先不言皆是化菩薩
T1720_.34.0399a07: 耶。即是法説也。又明三十子及長者爲父。
T1720_.34.0399a08: 豈非宿世已結縁耶。宿世因縁説亦具三。化
T1720_.34.0399a09: 城之前是法説。化城後是譬説。故知一一説
T1720_.34.0399a10: 中皆是具三。但今大判云爾。又從多爲論故
T1720_.34.0399a11: 開三説也。次明開合。束三周爲二意。初
T1720_.34.0399a12: 周名引證例同説。後二周名直説。初引證例
T1720_.34.0399a13: 同説者。廣引四佛爲證明釋迦例同。後二周
T1720_.34.0399a14: 不復引證例同。直説譬喩及宿世因縁也。
T1720_.34.0399a15: 以破三明一此事反情。一往難信。故先須廣
T1720_.34.0399a16: 引諸佛爲證。然後明釋迦例同。引證例同既
T1720_.34.0399a17: 竟。後二周但須直説。又初周謂人廣法略。
T1720_.34.0399a18: 人廣者明五佛也。法略者但一周説也。次
T1720_.34.0399a19: 後二周法廣人略。法廣者二周説也。人略者
T1720_.34.0399a20: 但明釋迦一佛也。下釋迦教門爲作譬本。
T1720_.34.0399a21: 故知譬説但明釋迦教門也。宿世因縁亦但
T1720_.34.0399a22: 明釋迦結縁不明餘佛。師與弟子故是釋迦
T1720_.34.0399a23: 教門也。又初周名別説謂別明五佛教門。
T1720_.34.0399a24: 後二周名通説。謂譬喩得通貫五佛。化城亦
T1720_.34.0399a25: 然。又初二周名説現在。次一周名説過去法
T1720_.34.0399a26: 也。又初二周明説果後一周辨説因。次明
T1720_.34.0399a27: 多少。問。唯有三説更有餘説耶。答。大判三
T1720_.34.0399a28: 説耳曲論説義即多。初三周佛自説。次三根
T1720_.34.0399a29: 人領解復有三説。合六説也。佛三周説三長
T1720_.34.0399b01: 行三偈頌爲六説。領解亦爾。略而言之有十
T1720_.34.0399b02: 二説也。就佛初周説中長行明五佛教。後偈
T1720_.34.0399b03: 又頌五佛合成十説也。第二周長行譬説及
T1720_.34.0399b04: 合譬二説偈亦然。復成四説。第三周有長行
T1720_.34.0399b05: 與偈爲二説。各有法譬爲四説。合前爲十八
T1720_.34.0399b06: 説也。若足前略開三顯一各有長行與偈成
T1720_.34.0399b07: 二十説也。上根人領解長行與偈爲二説。
T1720_.34.0399b08: 中根人長行與偈。復二説各有法譬爲四説。
T1720_.34.0399b09: 足前爲六説。下根領解長行與偈。復二説各
T1720_.34.0399b10: 有法譬爲四説。合十説。師與弟子合明開三
T1720_.34.0399b11: 顯一之義。略明三十説也。其中説義不止於
T1720_.34.0399b12: 此也。次明惑障。問。以何惑障三根人不解
T1720_.34.0399b13: 一乘耶。答。通而爲言二乘斷常障一乘中
T1720_.34.0399b14: 道。就別明之有二種惑。一者斷見二者無明。
T1720_.34.0399b15: 斷見者二乘證空謂爲妙極。無明者不識如
T1720_.34.0399b16: 來三一權實。然斷見與無明猶是一體。但
T1720_.34.0399b17: 約義分之耳。保執空義名爲斷見。不識權實
T1720_.34.0399b18: 名爲無明亦由無明。是故保執也。此惑非九
T1720_.34.0399b19: 十八使。所以然者羅漢已斷九十八使。而猶
T1720_.34.0399b20: 不識權實。故知屬無明煩惱也。晩見法華
T1720_.34.0399b21: 論云。無煩惱人有於染慢故。不知一乘及法
T1720_.34.0399b22: 身常住。此染慢即是無明也。但約此惑三品
T1720_.34.0399b23: 不同。下根則重中根爲次上根則輕。故開
T1720_.34.0399b24: 三品也。問。發軫即學二乘如婆沙論釋論
T1720_.34.0399b25: 等。云縁覺極遲則爲百劫。極速則爲四世。
T1720_.34.0399b26: 聲聞極遲六十劫。極速三世。小乘既障大者。
T1720_.34.0399b27: 習小時久應是鈍根。習小時近應爲利根。二
T1720_.34.0399b28: 者之間應是中根。答。是義須進退論之。若
T1720_.34.0399b29: 二乘心是惑而能障大乘者。應如所問。則久
T1720_.34.0399c01: 劫行二乘行則起惑長。此執難破。應是下根
T1720_.34.0399c02: 習二乘行近者起惑時小。此執易傾。應是上
T1720_.34.0399c03: 根。二者之間應中根。但身子行小行既久。
T1720_.34.0399c04: 其根則利故名上根。習小時近名爲下根。
T1720_.34.0399c05: 二者之間秤爲中根也。又身子窮小之原於
T1720_.34.0399c06: 大易悟。餘人不爾。故身子名爲利根也。又
T1720_.34.0399c07: 二乘有被會爲菩薩道。則二乘行久者於菩
T1720_.34.0399c08: 薩則行深也。有人言有四句一惑輕而利根
T1720_.34.0399c09: 也。二惑重而利根。三惑輕根鈍。四惑重根
T1720_.34.0399c10: 鈍。若惑輕利根初聞即悟。若中下兩人再聞
T1720_.34.0399c11: 即悟。第四人者三聞方悟。此義至下五濁中
T1720_.34.0399c12: 當廣釋也。次明轉根。問。上中下三根有増
T1720_.34.0399c13: 進義不。答。有人言。初周法説上根聞即悟。
T1720_.34.0399c14: 中根轉爲上根下根進爲中根。第二周説中
T1720_.34.0399c15: 根同上根得悟。下根轉爲上根。第三周説下
T1720_.34.0399c16: 根同上根得悟也。有人言約三乘判上中下
T1720_.34.0399c17: 根。菩薩爲上根縁覺爲中根聲聞爲下根。就
T1720_.34.0399c18: 聲聞中自有上中下根。約此三根。故有三
T1720_.34.0399c19: 周之説。雖復得悟猶有利鈍之殊。如刀斫
T1720_.34.0399c20: 物一斫斷者爲上。二斫斷者爲中。三斫斷者
T1720_.34.0399c21: 爲下。雖復倶斷而有利鈍之別。雖前後得悟
T1720_.34.0399c22: 亦有利鈍之殊也。評曰。後説者得經旨。何
T1720_.34.0399c23: 以知然。上根人得悟時中下未悟。云何已轉
T1720_.34.0399c24: 根耶。問。今有轉根義不。答。毘曇是小乘尚
T1720_.34.0399c25: 有轉根。大乘義無有定性。云何不轉耶。値
T1720_.34.0399c26: 惡縁故轉利爲鈍。値善縁故轉鈍爲利也
T1720_.34.0399c27: 次明大小。問。三周説法菩薩於何時得悟
T1720_.34.0399c28: 答。一往判菩薩爲上根。縁覺爲中根。聲聞
T1720_.34.0399c29: 爲下根。若爾菩薩及縁覺皆勝聲聞。故聞
T1720_.34.0400a01: 初周並悟也。次更論者利根縁覺勝聲聞可
T1720_.34.0400a02: 得名上根。釋論云鈍根縁覺不及身子。若
T1720_.34.0400a03: 爾可得同下根三周説乃悟耳。菩薩不定初
T1720_.34.0400a04: 心久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞
T1720_.34.0400a05: 三品者。應三周並悟。利根菩薩與身子同
T1720_.34.0400a06: 品者。聞初周即悟。中下二品亦爾也。但菩
T1720_.34.0400a07: 薩執異迷輕又無自保究竟之惑。故利鈍菩
T1720_.34.0400a08: 薩聞初周皆悟。何以知之。下身子得記中人
T1720_.34.0400a09: 天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑
T1720_.34.0400a10: 輕。身子雖復根利而惑重。故同是初周得
T1720_.34.0400a11: 悟也。問。菩薩何故無領解耶。答。有人言菩
T1720_.34.0400a12: 薩亦有領解但法華經多不盡度耳。故方便
T1720_.34.0400a13: 品云。菩薩聞是法疑網皆已除即其證也。
T1720_.34.0400a14: 有人言聲聞有執異之病又有自保之惑故正
T1720_.34.0400a15: 破之。所以有領解耳。菩薩無自保之病。設
T1720_.34.0400a16: 有謂大異小謂小異大。明菩薩自作佛二乘
T1720_.34.0400a17: 不作佛。一聞法華即得領悟。但破三歸一
T1720_.34.0400a18: 正爲二乘。傍爲菩薩故不述菩薩領解也
T1720_.34.0400a19: 問。聲聞聞經既得記。菩薩聞經何故不得受
T1720_.34.0400a20: 記。答。以解領之言例記可知也。但提婆達
T1720_.34.0400a21: 多品授龍女記。隨喜品云聞法華經一句一
T1720_.34.0400a22: 偈皆與受記。下壽量品中自有菩薩得記也
T1720_.34.0400a23: 次會二經。問。勝鬘經云三乘初業不愚於
T1720_.34.0400a24: 法。自知當得覺。云何此經明三根羅漢初則
T1720_.34.0400a25: 生疑後便得悟。答。舊經師云有事有理。言
T1720_.34.0400a26: 其理者三乘初業已知作佛。實無始疑之與
T1720_.34.0400a27: 終悟。但符同凡夫引初業之前外凡夫人。令
T1720_.34.0400a28: 其信於一乘。必當作佛。故示始疑終悟耳。
T1720_.34.0400a29: 教中爲論明二乘得果已後在遊觀心中。推
T1720_.34.0400b01: 理既一教不應三教。若定三理寧得一。故
T1720_.34.0400b02: 終日迥遑安心莫寄。故瑤法師云。踟躕理教
T1720_.34.0400b03: 之間疑爲失爲不失。若以理惑教此有得義。
T1720_.34.0400b04: 若以教惑理此有失義。是故踟躕生得失之
T1720_.34.0400b05: 疑。然根有三種。若上根利根智以理惑教情
T1720_.34.0400b06: 多以教惑理情少。故初聞法説符順其心則便
T1720_.34.0400b07: 領悟。如身子之流。以理惑教情少以教惑理
T1720_.34.0400b08: 情多。雖聞法譬二説乖其本心。故三聞方悟
T1720_.34.0400b09: 如滿願之流矣。若中根人處利鈍之間。理教
T1720_.34.0400b10: 相惑其心正等。聞法説未悟聞譬説便解如
T1720_.34.0400b11: 善吉之流。評曰。若理中已知同歸。教中猶
T1720_.34.0400b12: 有迷悟者。則勝鬘是實説法華爲權教也。若
T1720_.34.0400b13: 爾法華明一亦未了。不應取勝鬘意解五百
T1720_.34.0400b14: 由旬也。又大經云羅漢二萬劫至發心處。亦
T1720_.34.0400b15: 是不了之説。所以然者。初業已知同歸何
T1720_.34.0400b16: 因縁故經二萬劫始發心耶。若爾涅槃應是
T1720_.34.0400b17: 未了。若大經是了勝鬘便應未了。又初業已
T1720_.34.0400b18: 知同歸豈應復證羅漢。夫論證者謂爲究竟
T1720_.34.0400b19: 故證耳。既知非極豈應證耶。又依法華論
T1720_.34.0400b20: 明證性法身與勝鬘不異。不應作了不了及
T1720_.34.0400b21: 理教釋之。有人言三乘初業者。此是三乘人
T1720_.34.0400b22: 初信大乘故名爲初業。此解於勝鬘法華兩
T1720_.34.0400b23: 經無妨。勝鬘據初信大乘故自知作佛。法華
T1720_.34.0400b24: 約三乘未信一乘故所以生疑。有人言勝鬘
T1720_.34.0400b25: 云三乘初業不愚於法。自知者此據利根懸
T1720_.34.0400b26: 悟之人聞三即領一。禀小即悟大也。法華
T1720_.34.0400b27: 云羅漢猶疑者。此據鈍根人聞三守三禀小
T1720_.34.0400b28: 住小。故二經不違也。問。利根莫過身子。
T1720_.34.0400b29: 復有何利根人而懸悟耶。答。法華中明身子
T1720_.34.0400c01: 等三根。此多是内祕菩薩行。外現是聲聞引
T1720_.34.0400c02: 小行耳。問。何以知聞小懸悟大耶。答。義有
T1720_.34.0400c03: 四句。一者聞三悟三。二者聞一悟一。此二易
T1720_.34.0400c04: 明。三者聞一悟三。如聞大涅槃教。而成羅
T1720_.34.0400c05: 漢。四者聞三悟一即初業是也。問。法華經
T1720_.34.0400c06: 文有聞一悟三不。答。妙莊嚴王本事品云。
T1720_.34.0400c07: 八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。此義乃應
T1720_.34.0400c08: 通大小。而諸經中多以爲小乘也。有人言勝
T1720_.34.0400c09: 鬘爲方便之人。故自知作佛。法華據實行之
T1720_.34.0400c10: 人故不自知也。二經亦不相違。有人言此
T1720_.34.0400c11: 事不可思量解釋。如大智論釋畢定品云。五
T1720_.34.0400c12: 不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛
T1720_.34.0400c13: 唯佛能解。論者正可論其餘事。得佛時乃
T1720_.34.0400c14: 了。龍樹既秤得佛明乃了。凡夫豈可欲專決
T1720_.34.0400c15: 耶。後當更論此義也。次明縁覺無領解義
T1720_.34.0400c16: 問。法華座何故無縁覺領解耶。又法華正
T1720_.34.0400c17: 會三乘何故無縁覺衆耶。答。經師種種異説
T1720_.34.0400c18: 皆不分明。今略解釋之使易了也。佛爲三根
T1720_.34.0400c19: 人開三乘。中根人鄙聲聞從師復憚佛道長
T1720_.34.0400c20: 遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法華座
T1720_.34.0400c21: 中無縁覺也。問。若爾何故餘經復明有縁覺
T1720_.34.0400c22: 耶。答。總論縁覺凡有四種。一者本乘縁覺。
T1720_.34.0400c23: 謂本發縁覺心後得縁覺果。但此人有多經
T1720_.34.0400c24: 劫。而釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。
T1720_.34.0400c25: 百劫者此是大辟支。倶舍論秤犀角喩百劫
T1720_.34.0400c26: 也。二極速四世。中間則多小不定。此二種
T1720_.34.0400c27: 人成縁覺果決定不値佛。故華嚴云菩薩從
T1720_.34.0400c28: 兜率天下放光照之。若覺知者則捨壽入無
T1720_.34.0400c29: 餘。不覺者徙量他方無佛世界。大經譬之彗
T1720_.34.0401a01: 星義亦如是。中論云若佛不出世佛法已滅
T1720_.34.0401a02: 盡。諸辟支佛智從於遠離生。若爾者法華之
T1720_.34.0401a03: 座何由有縁覺耶。問。大小縁覺未得果時見
T1720_.34.0401a04: 佛以不。如四世得果自三世已來得値佛不。
T1720_.34.0401a05: 乃至百劫未滿所作是問。答。或値佛或不値
T1720_.34.0401a06: 佛此無定也。二者非本乘縁覺。其人本是聲
T1720_.34.0401a07: 聞於佛法中證得初果。初果人但十四生滿
T1720_.34.0401a08: 値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如此之人或
T1720_.34.0401a09: 有値佛義。以其成辟支竟。而佛便出世故有
T1720_.34.0401a10: 値佛義也。問。華嚴云放光照之令滅及移他
T1720_.34.0401a11: 方。云何得値佛耶。答。此人本願見佛與前
T1720_.34.0401a12: 人異。故不例也。問。但初果不値佛成縁覺。
T1720_.34.0401a13: 二果三果不値佛亦成縁覺耶。答。倶舍論云。
T1720_.34.0401a14: 二果不値佛法亦成縁覺。而不出三果文。
T1720_.34.0401a15: 但得那含竟値佛成羅漢脱。不値佛亦有
T1720_.34.0401a16: 成縁覺義。但此義既少故經論不出之耳
T1720_.34.0401a17: 問。大辟支根既利。何故説法不能令人得燸
T1720_.34.0401a18: 法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是
T1720_.34.0401a19: 正法已盡乃至亦無末法。此時衆生根鈍故
T1720_.34.0401a20: 無得燸法義耳。非辟支不能令其得道。辟
T1720_.34.0401a21: 支能化必利而所化必鈍。聲聞能化所化即
T1720_.34.0401a22: 通也。三者倶舍論復有部行縁覺。其人自有
T1720_.34.0401a23: 徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人
T1720_.34.0401a24: 行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時
T1720_.34.0401a25: 節故也。問。此人値佛不。答。亦不値佛也。
T1720_.34.0401a26: 四者變化縁覺以衆生應見此人在佛世而悟
T1720_.34.0401a27: 故佛世有之也。問。迦葉是何等根性耶。答。
T1720_.34.0401a28: 此是本乘縁覺人。非七生須陀洹人也。問。
T1720_.34.0401a29: 本乘縁覺有無量人。始自四世終訖百劫是
T1720_.34.0401b01: 何人耶。答。迦葉智劣身子。即應是六十劫
T1720_.34.0401b02: 已下人也。問。小乘義忍法已前猶有退。三
T1720_.34.0401b03: 乘根性未定有三乘相作義。忍法已去即三
T1720_.34.0401b04: 根已定無相作義。迦葉今住何位而値佛耶
T1720_.34.0401b05: 答。今須進退論之。若大辟支與佛齊。佛入
T1720_.34.0401b06: 道有二説。一云從燸法已入觀。至盡無生方
T1720_.34.0401b07: 出。辟支亦爾。二釋云佛從不淨觀已去至盡
T1720_.34.0401b08: 無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支應勝
T1720_.34.0401b09: 身子。而不及身子。故知非大辟支。既非大
T1720_.34.0401b10: 辟支不得用前二説也。迦葉劣身子復勝七
T1720_.34.0401b11: 生滿人。即是中根辟文。可得住燸頂二善
T1720_.34.0401b12: 根。不値佛而成縁覺也。問。縁覺住二善成
T1720_.34.0401b13: 聲聞。爲退根性爲不退根性耶。答。燸頂既
T1720_.34.0401b14: 退墮惡道何不得退根性耶。倶舍論云縁覺
T1720_.34.0401b15: 住二善根時但聞佛教。依教得道轉名聲聞
T1720_.34.0401b16: 耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。
T1720_.34.0401b17: 一者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
T1720_.34.0401b18: 葉之流不値佛即成縁覺。値佛即事佛爲師
T1720_.34.0401b19: 也。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。此是不
T1720_.34.0401b20: 轉中根爲下根也。復有不轉根義如七生人。
T1720_.34.0401b21: 不値佛成縁覺。實非退根義。迦葉縁覺成聲
T1720_.34.0401b22: 聞。豈有退根義耶。問。法華明會三乘者會
T1720_.34.0401b23: 何縁覺人耶。答。正會無佛世縁覺以初開此
T1720_.34.0401b24: 三乘故後會之。問。無佛世縁覺何處有會耶
T1720_.34.0401b25: 答。其人入涅槃生餘淨土中。爲説法華方
T1720_.34.0401b26: 得會耳。問。若爾法華但會二乘人耳。應不
T1720_.34.0401b27: 會三。答。衆中有求縁覺人。爲此人故亦須
T1720_.34.0401b28: 會三。又爲二人皆得會三。不必爲三人會
T1720_.34.0401b29: 三也。問。何故唯有聲聞領解無縁覺領解耶
T1720_.34.0401c01: 答。本乘縁覺不在座故不得領解。因人行
T1720_.34.0401c02: 淺故未得同三根聲聞領解受記。是故不説
T1720_.34.0401c03: 也。變化縁覺不須明其領解也。又法華會
T1720_.34.0401c04: 所無也。問。大辟支百劫行行聞法華一説即
T1720_.34.0401c05: 悟如身子耶。答曰。此義不定應當分別。若
T1720_.34.0401c06: 取三乘利鈍而判。身子不及大縁覺一聞既
T1720_.34.0401c07: 悟。縁覺勝身子即聞略説便解也。而不例者。
T1720_.34.0401c08: 此中三根聲聞久劫習大乘。故今始得縁覺。
T1720_.34.0401c09: 雖利不習大乘者則未得悟也。又三根人皆
T1720_.34.0401c10: 是方便人故聞經得悟。實行百劫縁覺義即
T1720_.34.0401c11: 不爾。問。法華三根人悟爲皆是權行亦是實
T1720_.34.0401c12: 行。答。皆是權行。問。不發餘人迹云何皆是
T1720_.34.0401c13: 權行。答。攝大乘論云。身子等得受記者。是
T1720_.34.0401c14: 化人爲欲引未定聲聞。直趣佛道。已定之者
T1720_.34.0401c15: 令其練根。問。云何名定未定聲聞。答。小乘
T1720_.34.0401c16: 義忍法之前三乘未定。忍法則定也。又餘經
T1720_.34.0401c17: 云須菩提本是青龍陀佛。又經云是阿維顏。
T1720_.34.0401c18: 阿維顏者十地頂人也。又大經明迦栴延及
T1720_.34.0401c19: 薄拘羅皆云顯發如來。方便密教來至佛所
T1720_.34.0401c20: 故知皆權行也。晩見法華論明十種人與舊
T1720_.34.0401c21: 判不同。今通會之論。譬喩品從火宅文已去
T1720_.34.0401c22: 竟壽量品良醫辟。總明十人。論曰。自此已下
T1720_.34.0401c23: 爲七種具足煩惱性衆生。説七種譬喩對治
T1720_.34.0401c24: 七種増上慢。應知也。又爲三種無煩惱人三
T1720_.34.0401c25: 昧解脱等染慢。應知何等七種具足煩惱性
T1720_.34.0401c26: 人。一者求勢力人。二求聲聞解脱人。三求
T1720_.34.0401c27: 大乘人。四有定人。五無定人。六集功徳人。
T1720_.34.0401c28: 七無功徳人。七種増上慢者。一者顛倒求
T1720_.34.0401c29: 功徳増上慢。以世間諸煩惱熾燃而以天人
T1720_.34.0402a01: 爲妙境界果報爲對治此。故説火宅譬喩。第
T1720_.34.0402a02: 二聲聞人一向増上慢。謂我乘與如來乘無差
T1720_.34.0402a03: 別。如是顛倒妄取爲對治此。故説窮子譬喩。
T1720_.34.0402a04: 三者大乘人一向増上慢。謂無別聲聞辟支
T1720_.34.0402a05: 佛乘。顛倒妄執爲對治此。故説雲雨譬。四
T1720_.34.0402a06: 者實無而有増上慢人。以有世間三昧三摩
T1720_.34.0402a07: 跋提實無涅槃。而生涅槃想。爲對治此故説
T1720_.34.0402a08: 化城譬。五者散亂實無有定。過去有大乘
T1720_.34.0402a09: 善根而不覺知。彼不求大乘於狡劣心中虚
T1720_.34.0402a10: 妄解以爲第一乘。對治此故説繋寶珠譬。六
T1720_.34.0402a11: 者集功徳人説大乘法。而取非大乘。對治此
T1720_.34.0402a12: 故説王髻中明珠譬。七者無功徳人於第一
T1720_.34.0402a13: 乘不集諸善根。説第一義不取爲第一。爲對
T1720_.34.0402a14: 治此故説醫師譬。論又釋云。第一人以世間
T1720_.34.0402a15: 種種善根三昧功徳方便令入涅槃故。第二
T1720_.34.0402a16: 人以三爲一令入大乘故。第三人者令知種
T1720_.34.0402a17: 種乘諸佛如來平等説法。隨衆生善根種子
T1720_.34.0402a18: 生牙故。第四人者方便令入涅槃城故。涅
T1720_.34.0402a19: 槃城者諸禪三昧城。過此城已入大涅槃城
T1720_.34.0402a20: 故。第五人者示現過去善根令憶念教令入
T1720_.34.0402a21: 三昧故。第六人者説大乘法。此法門同十
T1720_.34.0402a22: 地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者根
T1720_.34.0402a23: 未熟爲令熟。故示現涅槃果。爲此等義如
T1720_.34.0402a24: 來説七種譬喩。次爲三種無煩惱人染慢顛
T1720_.34.0402a25: 倒信故。一者信種種乘。二者信世間涅槃
T1720_.34.0402a26: 異。三者信彼此身異。爲對治此三種染説三
T1720_.34.0402a27: 種平等法。一者乘平等與聲聞授記。唯有大
T1720_.34.0402a28: 乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如
T1720_.34.0402a29: 來已入涅槃示現世間涅槃平等故。三者身
T1720_.34.0402b01: 平等。多寶如來已入涅槃復示現身。自身他
T1720_.34.0402b02: 身法身平等無差別故。是無煩惱人染慢見
T1720_.34.0402b03: 彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平
T1720_.34.0402b04: 等故。論文顯易見。若未解者今更敍釋之。
T1720_.34.0402b05: 論意從譬喩文已去竟壽量中醫譬凡有七
T1720_.34.0402b06: 譬但撮此七譬爲七種有煩惱人説。問。説火
T1720_.34.0402b07: 宅舊云爲中根聲聞人説。云何言爲凡夫著
T1720_.34.0402b08: 五欲妙境界者説耶。答。論意與從來亦不相
T1720_.34.0402b09: 違。火宅譬可含二義。一者廣明火宅衆苦熾
T1720_.34.0402b10: 燃。以此引出諸子者。此爲凡夫説也。若出
T1720_.34.0402b11: 宅以後索車賜車賜車不虚等。此爲聲聞未
T1720_.34.0402b12: 解者説之。合而言之説火宅令出凡夫地。
T1720_.34.0402b13: 唐捐三車後等賜大車。令出二乘地。亦得一
T1720_.34.0402b14: 人始終具此二義。亦得爲二人説此二譬。
T1720_.34.0402b15: 論但擧其一故爲凡。從來舊亦但爲明其一。
T1720_.34.0402b16: 故爲聖早日著文疏已兩兼之。可得雙用也
T1720_.34.0402b17: 問。第二窮子譬乃是中根人領解。云何言
T1720_.34.0402b18: 此譬爲對治謂二乘與佛乘平等説之耶。答。
T1720_.34.0402b19: 亦二兼也。若望中根領解則如舊判。若取中
T1720_.34.0402b20: 根是權行人。助佛開祕密藏者。則如論判譬
T1720_.34.0402b21: 喩品初已具明此二義也。論但擧爲凡由來。
T1720_.34.0402b22: 但明爲聖。今可兩而用之。問。説窮子譬云何
T1720_.34.0402b23: 明大小乘異耶。答。大乘豪貴譬如長者。小乘
T1720_.34.0402b24: 鄙劣如貧窮除糞之人。著文疏已明此義也
T1720_.34.0402b25: 問。第三人云何言無小乘。答。此是彈執無
T1720_.34.0402b26: 聲聞義。執無聲聞者言。一向都無聲聞。論破
T1720_.34.0402b27: 此故説雲雨譬。明隨根不同三草二木。何故
T1720_.34.0402b28: 無聲聞人耶。問。第四化城譬爲下根聲聞説
T1720_.34.0402b29: 之。云何乃言爲増上慢人得世俗禪定。謂得
T1720_.34.0402c01: 涅槃破此人。故説化城譬耶。答。兩兼如前釋
T1720_.34.0402c02: 問。説化城云何破此執耶。答。此人得世俗
T1720_.34.0402c03: 禪定。如釋論云此人得四禪時謂得四果。今
T1720_.34.0402c04: 破此病故言二乘眞證涅槃尚是化作。非是實
T1720_.34.0402c05: 有汝所得者豈是實耶。又前説小乘眞涅槃。
T1720_.34.0402c06: 以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所。
T1720_.34.0402c07: 餘三人論文顯不須簡之。次明三種無煩惱
T1720_.34.0402c08: 人。即是羅漢有三種執。一執乘異不知同一
T1720_.34.0402c09: 乘。爲破此病故説一乘。次執世間涅槃異執。
T1720_.34.0402c10: 世間涅槃異者。謂生身是。世間非是涅槃
T1720_.34.0402c11: 滅身是涅槃。爲破此病明多寶入涅槃即此
T1720_.34.0402c12: 身是涅槃非滅身也。三執彼此身異。彼此
T1720_.34.0402c13: 身異者不知十方佛同一法身。爲破此病故
T1720_.34.0402c14: 説多寶佛入涅槃復現自身他身。同一佛性
T1720_.34.0402c15: 法身無有差別。即是顯十方佛同一法身義
T1720_.34.0402c16: 也。問。前作三周判經今論爲十人者將不相
T1720_.34.0402c17: 違。答。論但通明爲十人。七人是有煩惱人
T1720_.34.0402c18: 三人是無煩惱人。而不失三周意。三周亦不
T1720_.34.0402c19: 失爲十人意。即可得兩而用之。問。依論七
T1720_.34.0402c20: 譬破七病者方便品復破何病耶。答。依論三
T1720_.34.0402c21: 種無煩惱人中。第一謂乘異病。方便品正破
T1720_.34.0402c22: 此義。故論下文云。方便品有五分正爲破二
T1720_.34.0402c23: 明一也。次論大事因縁義有六重。初解開示
T1720_.34.0402c24: 悟入。有人言開者略開三顯一。示者廣開三
T1720_.34.0402c25: 顯一。悟者略開近顯遠。入者廣開近顯遠。以
T1720_.34.0402c26: 經四章故有四義。評曰。不然。佛於初段即開
T1720_.34.0402c27: 示悟入。不應二章方乃具四。有人言初句據
T1720_.34.0402c28: 理餘三約解。凡論衆生所以不知作佛者。良
T1720_.34.0402c29: 由五濁八苦障。其心用五濁用若強能障當
T1720_.34.0403a01: 果之理。理不得顯即是閉義。如來出世説此
T1720_.34.0403a02: 經教而衆生開除五濁障累。佛果知見即顯。
T1720_.34.0403a03: 故名爲開言清淨者五濁在心當果之理不
T1720_.34.0403a04: 顯。即有穢累之義。今五濁既不能爲障即當
T1720_.34.0403a05: 果之理既顯然。故名清淨也。後三約解者。
T1720_.34.0403a06: 以其雖有當果知見不能自知。今欲令其得
T1720_.34.0403a07: 知生聞惠之解。故名示佛知見。復令得思
T1720_.34.0403a08: 惠解名悟佛知見。後令進得修惠解名入佛
T1720_.34.0403a09: 知見。評曰。開示悟入次第相生何故。初明
T1720_.34.0403a10: 其理後三明解若。以三惠故分三者地前及
T1720_.34.0403a11: 登地有四十位。何不爲四耶。又設明理及
T1720_.34.0403a12: 三惠義亦不然。理既未明佛性及法身。三
T1720_.34.0403a13: 惠亦不得佛性法身之解。終未是佛知見也。
T1720_.34.0403a14: 有人言初説三乘別教爲開。次説三乘通教
T1720_.34.0403a15: 爲示。第三説抑揚教爲悟。第四説法華教爲。
T1720_.34.0403a16: 入有人言三乘通教始説大乘爲開。抑揚教
T1720_.34.0403a17: 爲示。説無量義爲悟。説法華爲入。評曰。教
T1720_.34.0403a18: 義前具評之。不應作此二釋也。又法華經中
T1720_.34.0403a19: 自有開示悟入。云何乃引前諸教耶。例如華
T1720_.34.0403a20: 嚴中自有五十二位。及此經自有三根領解。
T1720_.34.0403a21: 不應引經外之文也。有人言開示悟入者。現
T1720_.34.0403a22: 瑞中四華正表今四事。從信方等破諸舊惡
T1720_.34.0403a23: 得到十住。十住始開佛知見如雨白華。次
T1720_.34.0403a24: 到十行分別諸法相貎即是示佛知見。如大
T1720_.34.0403a25: 白華。次入十迴向事理不二即是悟佛知見。
T1720_.34.0403a26: 如小赤華。次知十地自然能通到般若海。謂
T1720_.34.0403a27: 入佛知見如大赤華也。故下明乘是寶車遊
T1720_.34.0403a28: 於四方。即是遊心四位中也。有人言三十心
T1720_.34.0403a29: 是開。初地至六地爲示。七地至九地爲悟。十
T1720_.34.0403b01: 地爲入也。評曰。尋華嚴纓絡仁王攝大乘論
T1720_.34.0403b02: 十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。則地
T1720_.34.0403b03: 前有四十心。初即是十信。十信僧祇行行始
T1720_.34.0403b04: 乃得之。此二釋何故不明十信但取三十心
T1720_.34.0403b05: 十地耶。又大集分明辨四十心。三十如前。
T1720_.34.0403b06: 次有四等六度。復爲十心不應不取也。又
T1720_.34.0403b07: 此經正明三根人皆得信解。信解即十信。何
T1720_.34.0403b08: 故不取耶。有人言道惠初得見理。則是開
T1720_.34.0403b09: 佛知見。二者道種惠能分別諸法。謂示佛
T1720_.34.0403b10: 知見。三者一切智謂悟佛知見。四者一切種
T1720_.34.0403b11: 智謂入佛知見。以智唯有四故亦明四位也
T1720_.34.0403b12: 評曰。釋論一切智一切種智雖有總別爲異
T1720_.34.0403b13: 一時得之。道惠種惠異説不同。然例佛智者。
T1720_.34.0403b14: 猶是實惠方便惠亦有一時得義。開示悟入
T1720_.34.0403b15: 似有深淺不同故不應同四智也。又四智位
T1720_.34.0403b16: 高開示悟入通於深淺。義非例。有人言約因
T1720_.34.0403b17: 縁義判之。謂因縁所生法知法是因縁而成
T1720_.34.0403b18: 名開佛知見。我説即是空。謂知因縁法是
T1720_.34.0403b19: 空名示佛知見也。亦爲是假名謂識空不空
T1720_.34.0403b20: 皆是假名秤爲悟也。亦是中道義即是入義
T1720_.34.0403b21: 也。評曰。四義横論耳。又四義之中初二後
T1720_.34.0403b22: 一正明諸法假名説。是教門亦非今意也。
T1720_.34.0403b23: 有人言約理四句論之非空非有爲中道即是
T1720_.34.0403b24: 開。非空非有而能生空有即是示。知空有不
T1720_.34.0403b25: 二即是悟。了空有不二而二即入也。有人言
T1720_.34.0403b26: 初觀三諦之理爲開。三諦者有諦無諦中道
T1720_.34.0403b27: 第一義諦。漸漸分明爲示。不見三諦一異爲
T1720_.34.0403b28: 悟。見中道任運順爲入。評曰。此三義同前也。
T1720_.34.0403b29: 有人言正觀中道一切種智沒前三智之名。
T1720_.34.0403c01: 正觀此理初觀爲開如十住。次觀爲示如十
T1720_.34.0403c02: 行。次觀爲悟如十迴向。後觀爲入如十地也。
T1720_.34.0403c03: 故約一中道觀有四品。故有四位不同也
T1720_.34.0403c04: 評曰。此義不明。十信如前評也。今依法華論
T1720_.34.0403c05: 釋四句有四義。一者無上義除一切智更無
T1720_.34.0403c06: 餘事。如經欲開佛知見令衆生始得清淨故
T1720_.34.0403c07: 出現於世。二者同義。聲聞辟支佛法身平等
T1720_.34.0403c08: 故。如經欲示衆生佛知見故出現於世。法身
T1720_.34.0403c09: 平等者。佛性身更無差別故。三者不知義。
T1720_.34.0403c10: 謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟
T1720_.34.0403c11: 佛知見出現於世。四者爲令證不退轉地示
T1720_.34.0403c12: 現。與無量智業故。如經欲令入佛知見故
T1720_.34.0403c13: 出現於世。詳論意四門即次第。初開佛智爲
T1720_.34.0403c14: 無上。次示三乘同有佛性法身。上雖明佛智
T1720_.34.0403c15: 無上但恐獨佛有故。第二明三乘同有。雖三
T1720_.34.0403c16: 乘同有而二乘不知。示其令知。雖知而未
T1720_.34.0403c17: 得不退故。第四明令得不退爲入也。又二番
T1720_.34.0403c18: 釋云。開如上説。示者諸菩薩有疑者令知如
T1720_.34.0403c19: 實修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
T1720_.34.0403c20: 已發菩提心令入法故。第三番釋云。悟者令
T1720_.34.0403c21: 外道衆生生覺悟故。入者令二乘人天入大
T1720_.34.0403c22: 菩提故也。第二釋知見。問。云何名佛知見
T1720_.34.0403c23: 答。此是波若佛性之異名。正法涅槃之別
T1720_.34.0403c24: 目。未曾因果亦非實權。百是不能是百非不
T1720_.34.0403c25: 能非。不知何以目之。強名佛知見也。所以嘆
T1720_.34.0403c26: 美爲佛知見者。爲對二乘不知見故也。所以
T1720_.34.0403c27: 明無二乘知見唯佛見者。唯佛知見是實道。
T1720_.34.0403c28: 自非佛知見者皆非實也。欲顯實道故明實
T1720_.34.0403c29: 知見也。以無照而無不照故名爲知。知之
T1720_.34.0404a01: 分明猶如眼見故秤爲見。又知謂一切智即
T1720_.34.0404a02: 如來總相智也。見謂一切種智謂別相智。此
T1720_.34.0404a03: 之二智攝佛智盡故略明知見。又知即是盡
T1720_.34.0404a04: 智。二種生死五住煩惱皆悉清淨故名爲盡
T1720_.34.0404a05: 智。見者即是無生智。因果患累畢竟不生故
T1720_.34.0404a06: 名見也。二乘之人亦無此二智今始得開也
T1720_.34.0404a07: 次第三辨因果。問。爲辨衆生有佛知見。
T1720_.34.0404a08: 爲辦佛果地知見耶。答。具二義。一者明佛
T1720_.34.0404a09: 果知見。如前歎佛一智令二乘之人改其小
T1720_.34.0404a10: 心求佛大道。二者明衆生有佛知見。但昔未
T1720_.34.0404a11: 説故名爲開。今始得説所以名爲開也。晩
T1720_.34.0404a12: 見論釋開示悟入具有二義。初義云佛知見
T1720_.34.0404a13: 者。如來能證如實知彼義故。第二義云示三
T1720_.34.0404a14: 乘人同一佛性故。前明佛證即果地佛法身。
T1720_.34.0404a15: 後明三乘同佛性即衆生有佛性義。第四辨
T1720_.34.0404a16: 二因。問。開衆生佛知見爲辨縁因成佛。爲
T1720_.34.0404a17: 正因成佛耶。答。由來云但明萬善縁因成佛
T1720_.34.0404a18: 耳。前已評竟。今更責之。既但明縁因未辨佛
T1720_.34.0404a19: 性。云何成佛。如乳無酪性不成酪。若乳無酪
T1720_.34.0404a20: 性而成酪者。水無酪性何不成耶。今明佛知
T1720_.34.0404a21: 見即是佛性。以有佛性復修行萬善。因縁具
T1720_.34.0404a22: 足乃得成佛也。論明四義中第二義明佛性
T1720_.34.0404a23: 即是正因。第三令二乘知第四令不退行皆
T1720_.34.0404a24: 是因縁也。又初一是果佛性。後三是因。因
T1720_.34.0404a25: 中有縁正五性具足也。又初番四義就果性
T1720_.34.0404a26: 及性門釋開示悟入。後二番皆就了因門釋
T1720_.34.0404a27: 示悟與入也。第五明開覆。凡有四句一者
T1720_.34.0404a28: 但覆不開。衆生煩惱覆一乘佛性也。二但開
T1720_.34.0404a29: 不覆。謂法華教正開一乘佛性也。三亦開亦
T1720_.34.0404b01: 覆。即昔五乘是也。爲欲開一故説五乘名開。
T1720_.34.0404b02: 昔説五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四
T1720_.34.0404b03: 非開非覆即是正道寂滅相也。第六辨因縁
T1720_.34.0404b04: 問。何故名爲大事因縁。因縁有何義。答。
T1720_.34.0404b05: 具有二義。一者衆生本有佛知見名之爲因。
T1720_.34.0404b06: 外假佛説一乘教顯衆生本有知見之義故名
T1720_.34.0404b07: 縁。因縁具足故名爲開。若衆生無佛知見雖
T1720_.34.0404b08: 有教門何所開耶。雖有知見無佛教者何由
T1720_.34.0404b09: 得開。故佛教爲能開。佛知見爲所開也。
T1720_.34.0404b10: 二者因縁即是所以。三世諸佛何所以故出
T1720_.34.0404b11: 現於世。正爲大事因縁開示悟入諸佛知見。
T1720_.34.0404b12: 故出現於世也。次明五濁義初序大意。所
T1720_.34.0404b13: 言明五濁者爲釋前三後一之義也。若言
T1720_.34.0404b14: 三世諸佛皆爲一大事因縁出現於世者。何
T1720_.34.0404b15: 故不發軫即説一乘。而前説三乘後明一乘
T1720_.34.0404b16: 耶。爲釋此疑故云衆生五濁障不堪聞一。
T1720_.34.0404b17: 是以先三後一過在衆生。非佛咎也。爲此
T1720_.34.0404b18: 義故又明五濁也。晩見論云爲釋疑故來。有
T1720_.34.0404b19: 人疑佛何時説此種種方便法耶。是故釋云。
T1720_.34.0404b20: 爲五濁惡世故説三乘。此意正以劫濁爲端
T1720_.34.0404b21: 故偏言時耳。以惡世中即有惡衆生。乃至
T1720_.34.0404b22: 煩惱見等也。次論名五濁者。若通而爲言
T1720_.34.0404b23: 凡是衆生有此五皆名爲濁。所以然者。有衆
T1720_.34.0404b24: 生即衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖
T1720_.34.0404b25: 等見皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心
T1720_.34.0404b26: 皆煩惱濁。未得法身慧命即是今濁。以有
T1720_.34.0404b27: 此五皆不得一乘淨觀障翳正道。豈非濁耶。
T1720_.34.0404b28: 要須洗之觀心乃淨。故波若云衆生不生故
T1720_.34.0404b29: 波若生耳。若衆生生者則波若不生。餘四
T1720_.34.0404c01: 亦爾。欲得一乘實觀生者須了五無生也
T1720_.34.0404c02: 問。若如此而論者則皆是五濁應無淨穢土異
T1720_.34.0404c03: 耶。答。如向所明皆是穢土無淨土也。故仁
T1720_.34.0404c04: 王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土。問。
T1720_.34.0404c05: 若爾五濁既障一乘。凡有此五皆障一乘
T1720_.34.0404c06: 不。答。唯佛居淨土。唯佛所乘者爲一乘耳。
T1720_.34.0404c07: 故凡有此五皆無一乘也。問。經何故復云五
T1720_.34.0404c08: 濁名穢土無五濁爲淨土耶。答。此就穢中開
T1720_.34.0404c09: 淨穢濁中開淨濁耳。所言五者煩惱與見此
T1720_.34.0404c10: 正是濁。此二所成衆生名衆生濁。即此衆生
T1720_.34.0404c11: 連持之命名爲命濁。此四種時謂劫濁也。
T1720_.34.0404c12: 若無前二後三不名爲濁也。因果分者煩惱
T1720_.34.0404c13: 與見謂因濁。餘三果濁。人法分者衆生爲人
T1720_.34.0404c14: 濁。餘四爲法濁。時法分者劫爲時濁。餘四法
T1720_.34.0404c15: 濁。三障分者衆生命時爲報障煩惱與見即
T1720_.34.0404c16: 煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重三障
T1720_.34.0404c17: 但是重。謂障聖道及聖道方便故立三障名
T1720_.34.0404c18: 也。問。三障五濁見思辨何異耶。答。見思正
T1720_.34.0404c19: 取惑性。品數相番五濁。及三障則通惑非
T1720_.34.0404c20: 惑。皆是障又不論品數相障也。問。攝大乘
T1720_.34.0404c21: 論明三濁與今何異耶。答。三濁即是煩惱業
T1720_.34.0404c22: 苦此義通三界内外及淨穢二土。今明五濁
T1720_.34.0404c23: 但是界内唯據穢土也。三假攝五濁者衆生
T1720_.34.0404c24: 爲因成。命謂色心連待不斷是相續假。相待
T1720_.34.0404c25: 可知也。又大乘三假者衆生爲受假。餘四爲
T1720_.34.0404c26: 法假。此二皆有名謂名假也。次二別論之。
T1720_.34.0404c27: 煩惱與見開爲二者。煩惱名通諸見語別。
T1720_.34.0404c28: 又見謂五利煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱屬
T1720_.34.0404c29: 見名爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十
T1720_.34.0405a01: 六種外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。
T1720_.34.0405a02: 衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生
T1720_.34.0405a03: 也。即一世論也。處處受生故名衆生三世
T1720_.34.0405a04: 論也。前通凡聖後但凡也。命與劫異者劫時
T1720_.34.0405a05: 長命時短。劫但時命以法帶時。劫通内外命
T1720_.34.0405a06: 但據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
T1720_.34.0405a07: 劫但損外物不害衆生。三小劫但在人中。
T1720_.34.0405a08: 三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
T1720_.34.0405a09: 於五道。又劫名共濁命各各有謂不共濁故
T1720_.34.0405a10: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也。問。幾
T1720_.34.0405a11: 時名小劫。答。八萬歳至十歳爲一劫。如是
T1720_.34.0405a12: 八十返爲大劫也。問。但煩惱與見成餘三種
T1720_.34.0405a13: 故二種名濁。當餘三種亦名濁耶。答。餘三
T1720_.34.0405a14: 亦自是濁。如短命惡時惡人。此皆是苦果能
T1720_.34.0405a15: 令起煩惱及見故是濁也。然於是相帶不無
T1720_.34.0405a16: 強弱也。次論障義。問。五濁障大乘以不
T1720_.34.0405a17: 答。障大乘也。問。若爾何故凡夫具五濁而聞
T1720_.34.0405a18: 大乘。羅漢無五濁而不聞耶。答。可具四句。
T1720_.34.0405a19: 一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也。二障重
T1720_.34.0405a20: 機強謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重。有大
T1720_.34.0405a21: 機故機強。機強故雖有五濁不能爲障也。
T1720_.34.0405a22: 三障輕機弱謂羅漢不聞大乘。無五濁故障
T1720_.34.0405a23: 輕。無大機故不聞一乘也。四障輕機強謂羅
T1720_.34.0405a24: 漢得聞一乘也。問。五濁但障大亦障小。答。
T1720_.34.0405a25: 倶障大小也。問。何以知五濁障三乘耶。答。
T1720_.34.0405a26: 有時佛不出世説三乘。故知五濁障三乘也
T1720_.34.0405a27: 問。障小昔既得説小障大昔何不説大也
T1720_.34.0405a28: 答。昔小機熟故雖有五不能爲障。大機未熟
T1720_.34.0405a29: 故障大也。問。但由機熟則聞。不熟則不聞。
T1720_.34.0405b01: 則五濁不名爲障也。答。五濁必是障法。但
T1720_.34.0405b02: 機熟故不能爲障耳。如地必是障法。但物欲
T1720_.34.0405b03: 生時地不能障耳。問。障重則不應有機強。
T1720_.34.0405b04: 機強則不應障重。答。實爾也。凡夫具五濁
T1720_.34.0405b05: 而遂聞一乘者。此是機強而五濁有時廢不
T1720_.34.0405b06: 常現前故障弱也。前作此判者取其有五爲
T1720_.34.0405b07: 重無五爲輕也。問。得言重品障小乘輕品障
T1720_.34.0405b08: 大乘不耶。答。就羅漢一人始終亦有此義。
T1720_.34.0405b09: 而羅漢斷鈍利皆盡無有重品。而不識權實
T1720_.34.0405b10: 即是無明證於斷空即是諸見。此二即是二
T1720_.34.0405b11: 濁。以此成衆生謂衆生濁。不離於時即是劫
T1720_.34.0405b12: 濁。色心連持名爲命濁。若爾羅漢具五輕濁
T1720_.34.0405b13: 也。問。何以知五濁爲重不識權實爲輕耶
T1720_.34.0405b14: 答。羅漢斷五濁盡而猶不識權實。則知重品
T1720_.34.0405b15: 雖去輕品猶存也。問。就凡夫可得作此判不
T1720_.34.0405b16: 答。不必爾。如凡夫具有五濁而復不識權
T1720_.34.0405b17: 實。則具輕重倶障一乘。但大機既強此二不
T1720_.34.0405b18: 能爲障也。又約大小乘各有四句。小乘四句
T1720_.34.0405b19: 者。一根利障輕如身子等。二根利障重如鴦
T1720_.34.0405b20: 掘摩羅等。三根鈍障。輕如蛇奴等。四根鈍
T1720_.34.0405b21: 障重如凡夫不得聖道者也。大乘四句。一根
T1720_.34.0405b22: 利障輕多生他方佛土聞大乘。二根利障重
T1720_.34.0405b23: 三根鈍障輕。此二多値佛初成道説華嚴得
T1720_.34.0405b24: 了悟也。四根鈍障重者爲此人初説三藏。
T1720_.34.0405b25: 乃至終聞法華也。此大略判耳。問。五濁得
T1720_.34.0405b26: 論別障以不。答。後偈云貧窮無福慧。而有
T1720_.34.0405b27: 五濁。見濁正是無明。障慧餘皆障福徳也
T1720_.34.0405b28: 法華玄論卷第五
T1720_.34.0405b29:
T1720_.34.0405c01:
T1720_.34.0405c02:
T1720_.34.0405c03: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0405c04: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0405c05: 論羅漢知一乘不知一乘義。問。得羅漢意即
T1720_.34.0405c06: 自知一乘。爲得説法華方乃知耶。又方便
T1720_.34.0405c07: 品以簡眞僞章二文相違。初云若實得羅漢
T1720_.34.0405c08: 不信此法無有是處。若不信此増上慢人。
T1720_.34.0405c09: 非阿羅漢。此明羅漢必信一乘。次文云除佛
T1720_.34.0405c10: 滅後現前無佛。明佛滅後羅漢亦有不信一
T1720_.34.0405c11: 乘。是以二文互相鉾楯。云何會通。答。此
T1720_.34.0405c12: 義前已論之。後當廣説。既爲一經之難今略
T1720_.34.0405c13: 云其相也。有人言一切得道並知得歸常住。
T1720_.34.0405c14: 若知同歸常住皆是菩薩。無有二乘成聖。故
T1720_.34.0405c15: 大經云不知常住尚不得二乘菩提説後無上
T1720_.34.0405c16: 道。若爾前章明羅漢。此名據權行之人。後
T1720_.34.0405c17: 明不信者此據六心之前有實行聲聞。故不
T1720_.34.0405c18: 信了。有人言一切道要得會空。不必須知
T1720_.34.0405c19: 同歸常住。故亦有知者亦有不知者。利根則
T1720_.34.0405c20: 知鈍根不知。前文據知者後文據不知。有人
T1720_.34.0405c21: 言前説就理爲論。三乘初業不愚於法故。
T1720_.34.0405c22: 凡是羅漢皆知同歸。聞經則信。後就教中
T1720_.34.0405c23: 爲論。羅漢禀小乘教成聖不知同歸。例如大
T1720_.34.0405c24: 經云。十住菩薩如來不説。不知佛性。今亦
T1720_.34.0405c25: 然也。有人言是眞羅漢則知。後據末世凡夫
T1720_.34.0405c26: 故是不知耳。所以然者。凡夫具足三毒聞經
T1720_.34.0405c27: 尚信。況末世羅漢而不信耶。有人言此爲時
T1720_.34.0405c28: 座今其專聽速決疑心。若不信受則抱疑永
T1720_.34.0405c29: 世以傳。後佛來令促乘可以決言。評曰。蓋
T1720_.34.0406a01: 是一經之大宗不可存於異釋。然衆師厝意
T1720_.34.0406a02: 不同皆言二文相違。故異釋紛綸耳。今明二
T1720_.34.0406a03: 文不相違也。前明是眞羅漢者聞經必信。若
T1720_.34.0406a04: 聞經不信者此非羅漢也。後文佛更簡之。若
T1720_.34.0406a05: 眞羅漢聞經必信。頗有羅漢不信一乘以不。
T1720_.34.0406a06: 是故釋云亦有此義。即佛滅度後現前無佛
T1720_.34.0406a07: 復。無傳經之人及所傳之法。闕此三義則
T1720_.34.0406a08: 羅漢亦有不信義也。若佛雖滅度有傳經人
T1720_.34.0406a09: 及所傳之法羅漢聞之則便信受也。問。佛滅
T1720_.34.0406a10: 度後無人法故羅漢無所信者。何故信耶
T1720_.34.0406a11: 答。佛自更釋之。若値餘佛則能決了。若爾
T1720_.34.0406a12: 者前後二文無相鉾楯。不應異釋紛然也。
T1720_.34.0406a13: 晩見法華論亦不明二文相違。除佛滅後現
T1720_.34.0406a14: 前無佛者。論明云何如來不成不堪説法人。
T1720_.34.0406a15: 爲斷此疑如經。除佛滅度後現前無佛故也。
T1720_.34.0406a16: 論意明。如來在世説一乘必然令羅漢信受。
T1720_.34.0406a17: 故不成不堪説法人。明除佛滅後無復佛者
T1720_.34.0406a18: 則有羅漢不信耳。問。依此釋者則羅漢聞法
T1720_.34.0406a19: 華經始知作佛。不聞則不知作佛以不。答
T1720_.34.0406a20: 曰。如是。問。何以爲證。答。即向釋文爲證
T1720_.34.0406a21: 也。又前身子云而今乃自覺非是實滅度。
T1720_.34.0406a22: 則知爾前皆未覺也。及三請之中一切二乘
T1720_.34.0406a23: 皆生疑惑。若自知作佛何所疑耶。法華教
T1720_.34.0406a24: 起復何所爲耶。又下化城品分明説之。我
T1720_.34.0406a25: 滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所
T1720_.34.0406a26: 行。而於自功徳生滅度想入涅槃。我於餘國
T1720_.34.0406a27: 作佛爲説是經方得神契部知作佛也。又釋
T1720_.34.0406a28: 論解畢定品亦作此説。明羅漢生三界外淨
T1720_.34.0406a29: 土得聞法華經修行求佛。故知二乘不聞法
T1720_.34.0406b01: 華不知同歸也。又二乘自知作佛者何得云
T1720_.34.0406b02: 爲諸聲聞説妙法華經。問。大經云不知常住
T1720_.34.0406b03: 不得二乘菩提。今云何言得二乘菩提不知
T1720_.34.0406b04: 常住。答。大經復云爲諸聲聞開發慧眼。説
T1720_.34.0406b05: 祕密藏。如其已知則慧明已發。云何更開。
T1720_.34.0406b06: 又二乘已知則無復八倒。何所斥耶。問。不
T1720_.34.0406b07: 知常住不得二乘菩提云何偏耶。答。此呵嘖
T1720_.34.0406b08: 二乘保執昔教。汝不改無常不信常住者。
T1720_.34.0406b09: 亦不得二乘菩提故作此呵耳。又此是欲時
T1720_.34.0406b10: 會令信常住故。又若不知常住不得二乘菩
T1720_.34.0406b11: 提。若不知常住亦不得三歸五戒。若爾者涅
T1720_.34.0406b12: 槃之前無佛弟子皆是俗人也。而經但云不
T1720_.34.0406b13: 識常住歸戒不具足耳。非不隨分得之。二
T1720_.34.0406b14: 乘亦爾。隨分斷三界惑成羅漢耳。問。既斷
T1720_.34.0406b15: 三界惑盡云何不同歸耶。答。外道亦斷三宮
T1720_.34.0406b16: 惑盡可言惑盡即知一乘耶。二乘之人但勝
T1720_.34.0406b17: 凡夫一階。不應全閉菩薩也。又難曰。斷惑要
T1720_.34.0406b18: 論知同歸常住者。外道斷亦應然也。問。外
T1720_.34.0406b19: 道伏惑實不斷也。答。伏惑斷惑此諸部異
T1720_.34.0406b20: 之。佛陀人云伏惑薩衞人斷惑。不應偏用。
T1720_.34.0406b21: 又大經親。言外道斷惑不言伏。又釋論攝大
T1720_.34.0406b22: 乘論皆言外道斷惑不應言伏。又毘婆娑云
T1720_.34.0406b23: 以迦旃延子爲三明六通大阿羅漢。及五百
T1720_.34.0406b24: 評解者亦是羅漢。龍樹呵云。汝於八揵度
T1720_.34.0406b25: 中處處有失。況名解大乘義耶。諸羅漢答云。
T1720_.34.0406b26: 乘聞大乘心都不信。若羅漢聞大乘爲有失
T1720_.34.0406b27: 復云何不聞而自知耶。又佛滅度後五百部
T1720_.34.0406b28: 聞大乘法畢竟空如刀傷心。況聞常而即信。
T1720_.34.0406b29: 彼云何能知常耶。又化城品云大通智勝佛
T1720_.34.0406c01: 説法華經。十六菩薩即便信受。聲聞衆中或
T1720_.34.0406c02: 有信受成不信者。然羅漢値佛聞法華經尚
T1720_.34.0406c03: 有信者及未信者。云何不聞而自知耶。問。
T1720_.34.0406c04: 若二乘不自知作佛者。何得勝鬘云三乘初
T1720_.34.0406c05: 業不愚於法自知當覺當得耶。又優婆塞經
T1720_.34.0406c06: 十四品説自知應得菩提。而且取小乘果。十
T1720_.34.0406c07: 三品中正明受戒得三道果。以知之甚易行
T1720_.34.0406c08: 之甚難。故雖知一乘而取證羅漢。答。此義
T1720_.34.0406c09: 前已説竟。利根者得知鈍根不知。又過去久
T1720_.34.0406c10: 習大乘者聞小乘教得道即悟大乘。如此人
T1720_.34.0406c11: 即知。不爾者不知。又實行者不知權行者知。
T1720_.34.0406c12: 此義索車中廣説。晩見法華論開示悟入作
T1720_.34.0406c13: 四義釋之。第三義名爲不知。不知者以一
T1720_.34.0406c14: 切聲聞辟支佛不知彼眞實處故。不知眞實
T1720_.34.0406c15: 處者不知畢竟唯一佛乘故。此文分明釋二
T1720_.34.0406c16: 乘人不知一乘也。第二義明三乘同有佛性
T1720_.34.0406c17: 法身即是常住。二乘人既不知一乘。不知
T1720_.34.0406c18: 常住佛性。不應云得道者。惡須牒解常住。
T1720_.34.0406c19: 此證上不知常義也。問。凡夫人常知作佛。
T1720_.34.0406c20: 羅漢是聖人何故不知作佛耶。答。法華疏
T1720_.34.0406c21: 云。三種無煩惱人而有染慢顛倒信故。一者
T1720_.34.0406c22: 信種種乘。二者信世間涅槃異。三者信彼此
T1720_.34.0406c23: 身異。爲對治此三種病故説三旗平等。一者
T1720_.34.0406c24: 乘平等。與聲聞授記唯有大乘無有二乘也。
T1720_.34.0406c25: 二者世間涅槃平等。以多寶如來入涅槃是
T1720_.34.0406c26: 世間涅槃平等故也。三者身平等。多寶如
T1720_.34.0406c27: 來已入涅槃復示現身。自身他身法身平等
T1720_.34.0406c28: 無差別故。是無煩惱染慢人見彼此身所作
T1720_.34.0406c29: 差別。不知彼此佛性法身平等故。論釋三
T1720_.34.0407a01: 義中初明羅漢不知一乘。後明羅漢不可知
T1720_.34.0407a02: 佛性常住。所以不知者。雖無界内煩惱而有
T1720_.34.0407a03: 染慢。染慢即是無明。此是智障。是故不知
T1720_.34.0407a04: 也。問。若爾者凡夫能知一乘常住者應無無
T1720_.34.0407a05: 明耶。答。凡夫但是信佛語名爲知耳。此未
T1720_.34.0407a06: 足是證。羅漢破此無明即能決定知異凡夫
T1720_.34.0407a07: 也。又佛種種方便度脱衆生。聞知以悟則爲
T1720_.34.0407a08: 説知。聞不知以悟則爲説不知。問。説知不
T1720_.34.0407a09: 知有何義耶。答。佛爲七歳已上學大乘人
T1720_.34.0407a10: 説。二乘人尚自知作佛汝云何不信大乘耶。
T1720_.34.0407a11: 又化城求二乘人作如是説。已證羅漢者自
T1720_.34.0407a12: 知作佛。汝云何欲證羅漢不求佛耶。問。説
T1720_.34.0407a13: 羅漢不知者何義耶。答。此依小乘教令證小
T1720_.34.0407a14: 乘果。若説自知成佛豈求小乘耶。譬本義
T1720_.34.0407a15: 八重第一序來意。有此文來者凡有二義。一
T1720_.34.0407a16: 者頌上長行二者爲下譬本。所以爲譬本者
T1720_.34.0407a17: 利根已解中根未解。故復以譬還辨前法。
T1720_.34.0407a18: 是以先法爲後譬本也。問。後譬文長何故但
T1720_.34.0407a19: 譬此中法也。答。此文雖 &T015329;

總序釋迦一化始
T1720_.34.0407a20: 終。故得爲後譬本。第二定譬多少。古舊開
T1720_.34.0407a21: 爲五譬。一長者譬。二思濟譬。三權誘譬。四平
T1720_.34.0407a22: 等譬。五不虚譬。評曰。初實總譬非獨長者。
T1720_.34.0407a23: 思濟者思惟救濟。此是一乘化不得義了。猶
T1720_.34.0407a24: 少見火譬不用此釋也。光宅云十譬。一總二
T1720_.34.0407a25: 見火三救子不得四救子得五見子免難六諸
T1720_.34.0407a26: 子索車七見子免難歡喜八等賜大車九得車
T1720_.34.0407a27: 歡喜第十不虚譬。此中十法爲後十譬作本
T1720_.34.0407a28: 也。評曰。十譬起即光宅。衆師所無。今以四
T1720_.34.0407a29: 義評之。一者若以句斷有九句不應十也。
T1720_.34.0407b01: 若以義分唯有六義。一總二見火三二乘化
T1720_.34.0407b02: 不得四三乘化得五還説一乘六不虚自餘細
T1720_.34.0407b03: 句皆是枝流。收攝屬此六義也。今進不取
T1720_.34.0407b04: 句退不依義。故十譬非也。二者若六十譬則
T1720_.34.0407b05: 法譬顛倒。法説之中索車在前父喜居後。譬
T1720_.34.0407b06: 説之中父喜在前索車居後。雖欲會通終成
T1720_.34.0407b07: 迂曲。至後自顯也。三者大小相違之。先法
T1720_.34.0407b08: 説中見大機動故喜。譬説中見小機免難故
T1720_.34.0407b09: 喜。法説明其大因譬説序其小果。法説大障
T1720_.34.0407b10: 將傾。譬説小難已離。義勢即乘小應相主也。
T1720_.34.0407b11: 四者有無異。法説中序上根易悟故無索車。
T1720_.34.0407b12: 譬説明中根猶惑故有索車。若爾恭敬之言
T1720_.34.0407b13: 用爲索車之本。殊不體文意。此四義品下文
T1720_.34.0407b14: 自顯也。今依六譬無此四先也。第三明有無
T1720_.34.0407b15: 者。長行有五。一開三。二顯一。三五偈。四眞
T1720_.34.0407b16: 僞。五不虚。今偈六。五但長行。有眞僞偈則無
T1720_.34.0407b17: 也。偈有欲法長行則無。屬顯意也。餘者皆
T1720_.34.0407b18: 同也。第四明次第。長行先開三後顯一。偈
T1720_.34.0407b19: 先顯一後開三。餘者同也。第五明開合。開三
T1720_.34.0407b20: 顯一爲總譬本合而不開。次離五濁文爲四
T1720_.34.0407b21: 譬之本開而不合。不虚一章還爲不虚譬不
T1720_.34.0407b22: 開不合也。第六明取捨。四段經文爲六譬
T1720_.34.0407b23: 之本取而不捨。歎法一章非六譬本捨而不
T1720_.34.0407b24: 取也。第七論總別。初開三顯一總序釋迦
T1720_.34.0407b25: 一化教門也。從五濁去皆屬別譬。第八明本
T1720_.34.0407b26: 迹。總敍佛教總含本迹也。從五濁去別明本
T1720_.34.0407b27: 迹。五濁一章正明居法身之本。見衆生有苦
T1720_.34.0407b28: 無樂起大悲心。起從一乘化不得去。皆屬
T1720_.34.0407b29: 以本垂迹八相成道。始坐道場終訖今日説

T1720_.34.0407c01:

法華教也。索車義釋有二重

一明索
二釋車

初門十

T1720_.34.0407c02: 句論名也。第一論曰。文中無索字但有賜言。
T1720_.34.0407c03: 長行明願時賜與偈中云願賜我等三種寶
T1720_.34.0407c04: 車。雖無索字言但願時賜與即是索也。然索
T1720_.34.0407c05: 有二種。一者許故索。如偈云願賜我等三
T1720_.34.0407c06: 種寶車。如前所許諸子出來。此索先所許
T1720_.34.0407c07: 也。二者未許而索。如世人乞索名索。然索
T1720_.34.0407c08: 前所許可名爲索。未許稱索宜作求名。問。
T1720_.34.0407c09: 此文唯有索許。亦索未許耶。答。具有二義。
T1720_.34.0407c10: 一者索許名索。謂三乘人索果義也。若以求
T1720_.34.0407c11: 索名索。大機既動扣佛説於一佛乘。故有未
T1720_.34.0407c12: 許名索也。此就言許及言未許故作斯判。
T1720_.34.0407c13: 若言意合論者皆是許也。言許於三是故索
T1720_.34.0407c14: 三。意許於一所以索一。亦是顯密二許。顯
T1720_.34.0407c15: 密二索。顯許其三密欲與一。言顯索三機密
T1720_.34.0407c16: 索一也。問。此二索云何解惑耶。答。求一爲
T1720_.34.0407c17: 解索三爲惑。不知無三假説三就父索三。故
T1720_.34.0407c18: 是惑也。大機扣佛以求於一故是解也。第
T1720_.34.0407c19: 二辨大意。先總敍三譬次明索車。總序三譬
T1720_.34.0407c20: 者。一索車二賜車三得車歡喜。此三屬大乘
T1720_.34.0407c21: 化得故合爲一段也。可擬上三處。一者擬
T1720_.34.0407c22: 方便品末三事。索車擬上我見佛子等發大
T1720_.34.0407c23: 機也。賜車擬上於諸菩薩中正直捨方便。
T1720_.34.0407c24: 但説無上道也。得車歡喜擬上菩薩聞是法
T1720_.34.0407c25: 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛也。
T1720_.34.0407c26: 二者擬譬喩品三事。索車擬身子騰學無學
T1720_.34.0407c27: 人疑悔也。賜車擬佛詶請説法也。得車歡
T1720_.34.0407c28: 喜擬信解品中中根人領解也。三者還譬上
T1720_.34.0407c29: 方便品三事。索車擬三請中大衆執動疑生
T1720_.34.0408a01: 也。賜車擬佛詶請廣説也。得車歡喜擬身子
T1720_.34.0408a02: 領解也。問。但應擬中下根人云何更擬三根
T1720_.34.0408a03: 人耶。答。三請中通明大衆皆疑悔非獨身
T1720_.34.0408a04: 子。故得擬之。又今雖別爲中下根人説譬。但
T1720_.34.0408a05: 佛就一一周中總序一化大意。遍爲一切乃
T1720_.34.0408a06: 至爲末代世衆生令識一三權實義也。次別
T1720_.34.0408a07: 序索車大意者。上一乘化不得故虚指門外
T1720_.34.0408a08: 明有三車引出諸子。諸子並承權出宅。有智
T1720_.34.0408a09: 之者不執父言。懸領父意知權有實無則無
T1720_.34.0408a10: 所索。無智之子執父之言不領父意。未鑒權
T1720_.34.0408a11: 有實無。是故有索。佛以此喩令執三之徒因
T1720_.34.0408a12: 此而改未信一乘。藉斯而信故前身子請云。
T1720_.34.0408a13: 善哉世尊願爲四衆説其因縁。今説索譬即
T1720_.34.0408a14: 説因縁詶其請也。第三明索人。問。爲是三
T1720_.34.0408a15: 人索三。爲是二人索三耶。答。舊經師云。三
T1720_.34.0408a16: 人索三車也。何以知然。下文云爾時諸子各
T1720_.34.0408a17: 白父言。願賜我等三種寶車。故知三人索三。
T1720_.34.0408a18: 又所以索三者。實無三乘但昔於一佛乘方
T1720_.34.0408a19: 便説三。以是方便所以索也。評曰。今以十
T1720_.34.0408a20: 義推之不應有三人索三也。一者本以三車
T1720_.34.0408a21: 譬於三果。故云今此三車皆在門外。二乘人
T1720_.34.0408a22: 出門外至許車處覓果不得。可言索果。菩薩
T1720_.34.0408a23: 之人未至許車處覓佛果不得。何有索佛果
T1720_.34.0408a24: 耶。二者設云六地菩薩出三界外。乃不索佛
T1720_.34.0408a25: 果。亦同二乘索盡無生智。故菩薩三人亦有
T1720_.34.0408a26: 索者。是義不然。尋大小乘經無菩薩索。小乘
T1720_.34.0408a27: 中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發心終
T1720_.34.0408a28: 至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則無有索。
T1720_.34.0408a29: 故彌勒觀經優婆離白佛。是阿逸多未斷三
T1720_.34.0408b01: 毒命終當生何處。故知始行終心皆是凡夫。
T1720_.34.0408b02: 不得出門外索也。二者能化釋迦菩薩。三十
T1720_.34.0408b03: 四心成道三十三心猶是菩薩。三十四心是
T1720_.34.0408b04: 佛。三十三心是菩薩。而見諦已傾思惟未盡。
T1720_.34.0408b05: 此時未出三界故無索。三十四心見思倶斷
T1720_.34.0408b06: 結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦無索
T1720_.34.0408b07: 也。又小乘法中尚無出三界菩薩。何得言菩
T1720_.34.0408b08: 薩出三界而索耶。又三十四心成道無出觀
T1720_.34.0408b09: 義豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就
T1720_.34.0408b10: 誰索耶。又大乘經中明有十地。至第六地
T1720_.34.0408b11: 時斷三界正使盡。豈不知有七地而就佛覓
T1720_.34.0408b12: 究竟果耶。三者若救云都無三藏中佛。道
T1720_.34.0408b13: 理而權言有。即是昔有今無。菩薩何故不
T1720_.34.0408b14: 索耶。若無菩薩索者三藏中明。佛菩薩皆
T1720_.34.0408b15: 應是究竟實有也。答曰。原索意者本爲昔有
T1720_.34.0408b16: 今無。是故索耳。若今昔倶有者必不索也。
T1720_.34.0408b17: 尋大小乘經始終皆明佛乘是有。如初教明
T1720_.34.0408b18: 佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終
T1720_.34.0408b19: 明佛乘是有故不索也。後見法華論亦明唯
T1720_.34.0408b20: 有佛乘無有二乘。凡有二義。一者云無有二
T1720_.34.0408b21: 乘涅槃唯有大乘涅槃。名爲佛乘。前已答竟。
T1720_.34.0408b22: 二者總序方便品有五分。明義但爲破二明
T1720_.34.0408b23: 一。若爾不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法
T1720_.34.0408b24: 華前後文無有言佛乘是方便。但言二乘是
T1720_.34.0408b25: 方便。故二乘人索菩薩不索。問。今昔佛乘
T1720_.34.0408b26: 是有者亦應今昔明佛乘是究竟。答。佛乘是
T1720_.34.0408b27: 有斯義究竟。但就有之中説盡不盡故有究
T1720_.34.0408b28: 竟不究竟耳。但昔教説佛乘不具足。今教明
T1720_.34.0408b29: 佛乘具足。釋論云佛於三藏中不具説佛功
T1720_.34.0408c01: 徳略有三義。一者有無不具足如三藏中不
T1720_.34.0408c02: 説十八不共法等。唯大乘説之。二者説不
T1720_.34.0408c03: 盡故不具足。如三藏中説十力。不言盡智遍
T1720_.34.0408c04: 智而言盡智遍智者。此是諸論義師説耳。
T1720_.34.0408c05: 三者於一科中半説半不説故不具足。如三
T1720_.34.0408c06: 藏中唯明三眼。大乘經中具説五眼。問。何
T1720_.34.0408c07: 以知三藏中不説五眼。答。雜心論及舍利弗
T1720_.34.0408c08: 毘曇皆云唯有三眼。肉眼天眼惠眼也。問。
T1720_.34.0408c09: 昔説佛既不具足。即是方便。道理唯有具足
T1720_.34.0408c10: 無不具足。昔有此不具佛今無此不具足佛。
T1720_.34.0408c11: 即是昔有今無。菩薩應索不具足車。答。權
T1720_.34.0408c12: 實有二種。一者有無論權實。二者具足不具
T1720_.34.0408c13: 足論權實。有無論權實者無二而説二。故二
T1720_.34.0408c14: 乘是權。有一而説一故佛乘是實。二者具足
T1720_.34.0408c15: 不具足論權實者。昔説佛乘未盡爲權。今説
T1720_.34.0408c16: 佛乘盡爲實。索車之義者正就三乘有無義
T1720_.34.0408c17: 有索。不就佛乘具足不具足明索義也。又反
T1720_.34.0408c18: 責曰。若言昔不具足故今索者。依汝義法華
T1720_.34.0408c19: 中明佛果義猶是無常。即是果車不具足。若
T1720_.34.0408c20: 爾至涅槃時應有索無常果車也。法華但爲
T1720_.34.0408c21: 縁因未明正因。則因車不具足。至涅槃時亦
T1720_.34.0408c22: 應索前不具足因車也。而涅槃時無有索。
T1720_.34.0408c23: 法華不具足車者。當知至法華時亦不索爾
T1720_.34.0408c24: 前不具足佛果也。四者譬中云三車門外者
T1720_.34.0408c25: 此總相説耳。依昔義者二車在三界正使門
T1720_.34.0408c26: 外。佛果在習氣無知門外。二乘人以正使
T1720_.34.0408c27: 限域爲門。佛以無知習氣限域爲門。昔説
T1720_.34.0408c28: 二乘人盡無生智在三界正使門外。今二乘
T1720_.34.0408c29: 人斷正使盡而不見車。是故索耳。昔説佛
T1720_.34.0409a01: 果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡習氣
T1720_.34.0409a02: 無知則盡則便成佛亦無索也。大乘菩薩有
T1720_.34.0409a03: 正使無知習氣二門。今出正使未出習氣無
T1720_.34.0409a04: 知門。遂索果者二乘有見諦門。復有思惟
T1720_.34.0409a05: 門。今出見諦惑門亦應有索。聲聞既不爾。
T1720_.34.0409a06: 菩薩何猶然。進退往論大小窮撿。菩薩之人
T1720_.34.0409a07: 無有索也。五者經明三乘是方便可言索三。
T1720_.34.0409a08: 又云唯此一事實餘二則非眞。又云世間無
T1720_.34.0409a09: 有二乘唯一佛乘。以此推之唯索二乘不索
T1720_.34.0409a10: 佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者。從大
T1720_.34.0409a11: 品已上乃至法華之前明佛乘皆是方便。若
T1720_.34.0409a12: 佛乘是方便六度等因亦是方便。若爾者付
T1720_.34.0409a13: 窮子財之珍寶庫藏皆是方便説耳。應非眞
T1720_.34.0409a14: 實也。若付財之寶遂是夜光非魚目者。則
T1720_.34.0409a15: 大品明佛乘已是眞實不名方便。問。付財之
T1720_.34.0409a16: 寶即是委屬家業珍寶者。説波若時已應是
T1720_.34.0409a17: 説法華也。答。於他爲難於今是通。故方便
T1720_.34.0409a18: 品云爲此諸佛子説是大乘經。既稱説是經
T1720_.34.0409a19: 者當知波若之時已是説法華也。但教菩薩
T1720_.34.0409a20: 故作波若名。未教二乘不作法華稱耳。此
T1720_.34.0409a21: 義已如前説也。七者方便品初偈文敍昔説
T1720_.34.0409a22: 二乘。復明二乘是方便。敍昔説大乘不明
T1720_.34.0409a23: 大乘是方便。但明爲此諸佛子説是大乘經。
T1720_.34.0409a24: 則知佛乘非是方便。菩薩不應索佛大乘也。
T1720_.34.0409a25: 八者既有三人索者何故無菩薩領解耶。但
T1720_.34.0409a26: 明二乘領解不明菩薩領解。故知無菩薩索
T1720_.34.0409a27: 也。問。若以無菩薩領解謂無菩薩索者。亦
T1720_.34.0409a28: 無縁覺果人領解應無縁覺索。答。無縁覺領
T1720_.34.0409a29: 解此有其義。以縁覺果人出無佛世也。又
T1720_.34.0409b01: 法華座中所無故不敍其領解。菩薩有座何
T1720_.34.0409b02: 義故不明領解耶。九者下合賜車云。見諸衆
T1720_.34.0409b03: 生出三界若得涅槃樂。是故賜以大乘。若
T1720_.34.0409b04: 爾二乘人得涅槃故與大乘。菩薩云何已證
T1720_.34.0409b05: 涅槃耶。既但賜二乘當知但二乘人索。用此
T1720_.34.0409b06: 一文可斷得失也。十者諸子安座故就父索。
T1720_.34.0409b07: 二乘人果滿息求不復修行。故名安座。可得
T1720_.34.0409b08: 有索未出門。菩薩本知車非正使門外。出門
T1720_.34.0409b09: 菩薩故自知之。則始終二人倶有前進之義。
T1720_.34.0409b10: 無安座之理。是以菩薩無索車義也。又合賜
T1720_.34.0409b11: 車云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
T1720_.34.0409b12: 滅度之。獨取滅度可有二義。一者昔日菩薩
T1720_.34.0409b13: 受記作佛故。菩薩獨得如來滅度。二乘人昔
T1720_.34.0409b14: 不得作佛。故不得滅度。今日令二乘人亦得
T1720_.34.0409b15: 如來滅度。故名等賜。二者昔二乘人獨取
T1720_.34.0409b16: 小乘滅度。今令同得大乘涅槃。以此二文推
T1720_.34.0409b17: 無菩薩索。既言菩薩獨得如來滅度。菩薩何
T1720_.34.0409b18: 由更索。又昔二乘人獨取小乘滅度。故今
T1720_.34.0409b19: 以大車賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即
T1720_.34.0409b20: 以此文破四車義也。若三乘皆索則失獨得
T1720_.34.0409b21: 滅度之言也。夫論獨者此是偏謂此人得彼
T1720_.34.0409b22: 人不得故名爲獨。若三乘皆索何有獨耶。今
T1720_.34.0409b23: 所明者但二乘人索菩薩不索。如上十推。問。
T1720_.34.0409b24: 若爾者唯應索二。何得文云願賜我等三種
T1720_.34.0409b25: 寶車。答。昔説三乘是實今遂云有一無二。
T1720_.34.0409b26: 昔有三之言竟何所在。以今無徴昔有。亦以
T1720_.34.0409b27: 昔有難今無。故名爲索也。經師不體此言故
T1720_.34.0409b28: 謂三人索。致成異説。今觀其言甚易見耳
T1720_.34.0409b29: 問。經文題三車名。就文索之故云羊車鹿
T1720_.34.0409c01: 車牛車願時賜與。云何背文但言二乘人索
T1720_.34.0409c02: 菩薩不索耶。又並曰若二乘人索三者應二
T1720_.34.0409c03: 乘人乘三車。二乘人實不乘三。二乘人亦不
T1720_.34.0409c04: 索三。又並曰若二乘人索菩薩車者。菩薩之
T1720_.34.0409c05: 人應索二乘車也。文義往推進退窮撿。幸
T1720_.34.0409c06: 宜依舊無俟斯通。答。若領解前通無俟後
T1720_.34.0409c07: 問。蓋是騰昔三以徴今一耳。昔本道三今遂
T1720_.34.0409c08: 云唯此一事實餘二則非眞。若爾昔日明有
T1720_.34.0409c09: 羊鹿牛車爲何所在。騰三徴一文義煥然。下
T1720_.34.0409c10: 諸難並不通自去。宜改舊迷以從新悟也。問。
T1720_.34.0409c11: 何以證知二乘索三車耶。答。本爲二乘人開
T1720_.34.0409c12: 三乘耳。初以一乘化之不得。故於一佛乘分
T1720_.34.0409c13: 別説三。謂三乘化得今明無三唯一。故二乘
T1720_.34.0409c14: 人索覓三也。又此經始終正爲二乘人説。故
T1720_.34.0409c15: 二乘人索三。今當具烈三周文證之。方便品
T1720_.34.0409c16: 云告諸聲聞衆及求縁覺乘佛以方便力示以
T1720_.34.0409c17: 三乘教。既但告二乘人明方便説三不告菩
T1720_.34.0409c18: 薩。故知三乘教爲二乘人也。次三請初但明
T1720_.34.0409c19: 二乘人執動生疑不明菩薩。故知二乘疑無
T1720_.34.0409c20: 三有一也。三者十方佛勸釋迦云。少智樂小
T1720_.34.0409c21: 法不自信作佛。是故以方便分別説諸果。不
T1720_.34.0409c22: 明爲菩薩分別説三也。故知爲二乘人分別
T1720_.34.0409c23: 説三也。諸果者謂三乘果也。次第二周文。身
T1720_.34.0409c24: 子騰學無學人皆墮疑悔。請佛重説。不明菩
T1720_.34.0409c25: 薩疑悔請佛重説。故知第二周説但爲二乘
T1720_.34.0409c26: 人。云我今還欲令汝憶念本願所行道。故爲
T1720_.34.0409c27: 諸聲聞説大乘經名妙法蓮華經。不明爲菩
T1720_.34.0409c28: 薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
T1720_.34.0409c29: 衆又清淨爲説此經。世間無有二乘而得滅
T1720_.34.0410a01: 度。唯一佛乘得滅度耳。又云唯有一佛乘息
T1720_.34.0410a02: 處故説二。以此三周文證。故知開一爲三。但
T1720_.34.0410a03: 爲二乘人。今會三歸一。亦爲二乘。若爾索三
T1720_.34.0410a04: 之義亦二乘人索。問。二乘人出門外但不見
T1720_.34.0410a05: 二車。亦不見三。答。出正使近門無有二車。
T1720_.34.0410a06: 是故不見。未出無知習氣遠門亦不見一大
T1720_.34.0410a07: 車。二車無故不見。大車有而未見也。又問亦
T1720_.34.0410a08: 得近遠二門倶不見三以不。答。若言於一説
T1720_.34.0410a09: 三實無三者。近遠二門倶不見三。若就三中
T1720_.34.0410a10: 自論虚實如云唯此一事實餘二則非眞耳。
T1720_.34.0410a11: 出近門不見二出遠門見有一也。又近遠二
T1720_.34.0410a12: 門倶不見二以無二。故近遠二門倶見有一。
T1720_.34.0410a13: 一是實有故。出遠門得一出近門知有一。此
T1720_.34.0410a14: 據菩薩也。問。羅漢出界外故索縁覺亦然不
T1720_.34.0410a15: 答。當法華座唯有羅漢無縁覺果。故唯是
T1720_.34.0410a16: 一人索三耳。非二乘果人索三也。問。若是
T1720_.34.0410a17: 一人者何得文云諸子就父覓車。既云諸子
T1720_.34.0410a18: 則知三乘人也。答。下合譬中云若見無量億
T1720_.34.0410a19: 千衆生。以佛教門出三界苦得涅槃樂。便
T1720_.34.0410a20: 賜大車。此約羅漢非一故有諸子耳。又雖無
T1720_.34.0410a21: 縁覺懸爲縁覺果人。作索車譬合縁覺因人
T1720_.34.0410a22: 領解亦義無失也。又即以此文證無菩薩索
T1720_.34.0410a23: 車義。但羅漢一人即得索三。豈須三人方索
T1720_.34.0410a24: 三耶。第四明時節。問。何時索果耶。答。舊
T1720_.34.0410a25: 云得羅漢已後法華之前此時有索。昔佛爲
T1720_.34.0410a26: 三乘人説若能斷三界煩惱即得盡無生智。
T1720_.34.0410a27: 三乘人即依教修行斷三界惑成無學果。此
T1720_.34.0410a28: 無學人並具三明之解。有未來生死智通。在
T1720_.34.0410a29: 閑暇心中思惟量度遂見未來猶有生死因
T1720_.34.0410b01: 果。生死因未盡未有盡智。生死果未傾未
T1720_.34.0410b02: 有無生智。若爾佛云何言斷惑盡故有盡智。
T1720_.34.0410b03: 果亡故有無生智耶。故就佛索覓盡無生二
T1720_.34.0410b04: 智也。評曰。尋第二周譬説意正在索車。若
T1720_.34.0410b05: 斯言可領衆譬自明。今請問之。若得羅漢即
T1720_.34.0410b06: 索二智者。此時已應執動疑生。若爾法華唯
T1720_.34.0410b07: 開三顯一。便爲無用。故何者。開三顯一本
T1720_.34.0410b08: 爲動執生疑。未説之前疑執已動。何煩復用
T1720_.34.0410b09: 前略説耶。又難若未説法華已生疑者。身子
T1720_.34.0410b10: 得果竟已應云我今自於智疑惑不能了。爲是
T1720_.34.0410b11: 究竟法爲是所行道。豈待説法華方有此唱。
T1720_.34.0410b12: 又領解中云初聞佛所説心中大驚疑。若前
T1720_.34.0410b13: 已執動何事今聞而始驚疑耶。問。若説法華
T1720_.34.0410b14: 之前未動執生疑者。何得身子云欲以問世
T1720_.34.0410b15: 尊爲失爲不失。答。文已釋之。此文不明理
T1720_.34.0410b16: 中無三教有三。但保執昔教謂永失大乘。復
T1720_.34.0410b17: 見如來諸勝功徳而帳帙遲迴或恐不失。是
T1720_.34.0410b18: 故致有此難耳。若實見未來生死因果者。必
T1720_.34.0410b19: 知修行作佛。何事嗟傷耶。即以此文破子所
T1720_.34.0410b20: 説。又依汝此義淨名次法華。而諸聲聞於是
T1720_.34.0410b21: 淨名經自云。我等何爲永絶其根。於此大乘
T1720_.34.0410b22: 已如敗種。又云高原陸地不生蓮華。何得云
T1720_.34.0410b23: 爾前聲聞以理疑教以教惑理。踟躕理教之
T1720_.34.0410b24: 間。既踟躕理教之間復何得云永絶其根已
T1720_.34.0410b25: 如敗種。自成鉾楯不可會通。又問羅漢得果
T1720_.34.0410b26: 竟即索者。依汝義從初教至法華之前未明
T1720_.34.0410b27: 三界外事。云何爾者。已見未來界外生死不
T1720_.34.0410b28: 盡耶。若言深解故見界外事者。何不深解即
T1720_.34.0410b29: 知三權一實耶。又阿羅漢見未來生死不盡
T1720_.34.0410c01: 者。此是理中説。爲是教中説。若理中説三乘
T1720_.34.0410c02: 初業已知當得作佛生死未亡。不待證無學方
T1720_.34.0410c03: 始知也。若教中説者。法華之前大乘教尚未
T1720_.34.0410c04: 明三界外事。云何三藏教中得羅漢。後即見
T1720_.34.0410c05: 未來生死不盡耶。今所明者昔日未索今始
T1720_.34.0410c06: 索也。何以知之。前救子得譬屬昔三乘化得
T1720_.34.0410c07: 義。索車譬屬今一乘化得也。故以知約今
T1720_.34.0410c08: 明索昔不索也。問。何故昔不索今明索耶
T1720_.34.0410c09: 答。昔教明實有三。復而自謂實得於三。是故
T1720_.34.0410c10: 不索。今教明無三時會。聞無有三即便生疑
T1720_.34.0410c11: 是故索三。如父母以空捲誑子。云謂手實有
T1720_.34.0410c12: 物子謂實有。子便止啼。復知空捲方就父索
T1720_.34.0410c13: 也。問。文云諸子出宅則就父索也。云何言
T1720_.34.0410c14: 昔不索今索耶。若爾今始出宅昔應未出
T1720_.34.0410c15: 答。若出門即索亦應出三界竟即知無三有
T1720_.34.0410c16: 一。今撿法華三周文但明羅漢聞法華經始
T1720_.34.0410c17: 知無三。未聞之時不知無三。何者身子領解
T1720_.34.0410c18: 云我悉除邪見於空法得證。爾時心自謂得
T1720_.34.0410c19: 至於滅度。而今乃自覺非是實滅度。此文
T1720_.34.0410c20: 分明云法華之前自謂實得三。聞今教始知
T1720_.34.0410c21: 無三也。第二周文云是諸千二百心自在者
T1720_.34.0410c22: 是學無學人亦各自以離我見及有無見等謂
T1720_.34.0410c23: 得涅槃。化城中云於是衆人前入化城。生
T1720_.34.0410c24: 已度想生安穩想。故知三根之人未聞法華
T1720_.34.0410c25: 自謂究竟。不知無三。云何言得果畢即知無
T1720_.34.0410c26: 三而索三耶。問。譬中明出宅即便索車。如
T1720_.34.0410c27: 向所引至法華時方索。斯則法譬相反云何
T1720_.34.0410c28: 會通。答。須得譬意。意不論索之久近。但
T1720_.34.0410c29: 作癡子無知不領父意不識權實有無故就父
T1720_.34.0411a01: 索用此曉於時會令改三執耳。是故法譬言
T1720_.34.0411a02: 不相違。後見法華論釋三請文明。有三種義。
T1720_.34.0411a03: 一者決定義。二者疑義。三者依何事疑。決
T1720_.34.0411a04: 定者有聲聞方便證得深法。作決定心得涅
T1720_.34.0411a05: 槃證。此明爾前證得涅槃生決定究竟心。
T1720_.34.0411a06: 不疑爲究竟爲不究竟。若爾前已疑者疑名
T1720_.34.0411a07: 猶豫。不得稱爲決定。以論推之則知爾前猶
T1720_.34.0411a08: 未索。聞今教生疑方乃索耳。問曰。汝引法
T1720_.34.0411a09: 華論證爾前不索者。我亦引法華論證知有
T1720_.34.0411a10: 菩薩索。論釋三請中驚怖文云有五種驚怖。
T1720_.34.0411a11: 一者損驚怖。如二乘人取小爲實謗無大乘。
T1720_.34.0411a12: 二者多事驚怖。以大乘人生如是心。我無量
T1720_.34.0411a13: 無邊劫行菩薩行。生驚怖意起取異乘心。三
T1720_.34.0411a14: 者顛倒驚怖。分別我我所見身不善故。四悔
T1720_.34.0411a15: 驚怖。如身子云我不應證如是小乘。五誑驚
T1720_.34.0411a16: 怖。増上慢比丘作如是言。云何如來誑於我。
T1720_.34.0411a17: 觀此五驚怖第二有菩薩驚故有菩薩索。第
T1720_.34.0411a18: 四身子悔故爾前已索。將非汝解與論相違
T1720_.34.0411a19: 耶。答。若以驚怖爲索者。諸大乘經皆云聞
T1720_.34.0411a20: 大乘法驚疑怖畏。法華應是索也。問。即以
T1720_.34.0411a21: 此言相難。既以疑爲索者諸大乘經皆明聞
T1720_.34.0411a22: 大乘驚疑。皆應是索也。答。須諦論文語意。
T1720_.34.0411a23: 論云菩薩驚怖起取異乘心。故若以此文爲
T1720_.34.0411a24: 索佛乘者。菩薩正應覓昔日佛乘耳。何得起
T1720_.34.0411a25: 取異乘心耶。今釋論此文者。正言大乘甚深
T1720_.34.0411a26: 二乘之人聞之生謗。如五義中第一。菩薩聞
T1720_.34.0411a27: 大乘甚深。唯佛能究竟解了餘人不解。如上
T1720_.34.0411a28: 發心已上不退已還皆不能了佛智。菩薩聞
T1720_.34.0411a29: 此言欲退取二乘。故言起取異乘心。故非是
T1720_.34.0411b01: 索菩薩乘也。身子之悔前文已通。第五明有
T1720_.34.0411b02: 索無索。注經云。修空離有則空有同盡。若
T1720_.34.0411b03: 實在門外唯見一極。則衆求自亡何有索情。
T1720_.34.0411b04: 今欲辨三乘初業之所期將顯終成之所會。
T1720_.34.0411b05: 故假設時與之。言以彰等賜之義耳。評曰。注
T1720_.34.0411b06: 依勝鬘意釋故無索義。此得在於彼經失在
T1720_.34.0411b07: 於此教。此教既明有索不應言假設也。基
T1720_.34.0411b08: 公云無別有索。但大機扣佛義同於索。所以
T1720_.34.0411b09: 然者。大機既發反望昔則無有三乘故言索
T1720_.34.0411b10: 三耳。評曰。基公得在於求一失在於索三。
T1720_.34.0411b11: 所以然者。實有機動求一。復有情中索三。偏
T1720_.34.0411b12: 執一機失三情索。故非所用也。第六明大
T1720_.34.0411b13: 小。有人言索一大車非索三也。何以故者。
T1720_.34.0411b14: 父既賜大則知索大。若不索大何由賜大。有
T1720_.34.0411b15: 人言文云願賜我等三種寶車。不應背文言
T1720_.34.0411b16: 索一也。評曰。偏執二文倶失圓意。考其旨
T1720_.34.0411b17: 歸具索一二也。以大機既動是故求一。情執
T1720_.34.0411b18: 於三所以索三。機情合論則三一倶索。第
T1720_.34.0411b19: 七會二經。問。依勝鬘初業已知無三此則無
T1720_.34.0411b20: 索。就此經無學猶惑於教是故有索。云何會
T1720_.34.0411b21: 通。答。舊云勝鬘是了義教理實言之。是故
T1720_.34.0411b22: 無有索也。此經就教所以有索。評曰。此義已
T1720_.34.0411b23: 如方便品廣釋二經同異。今更敍之。若勝鬘
T1720_.34.0411b24: 是理説此經據教者。亦不同舊釋明三乘人
T1720_.34.0411b25: 保昔教。謂有究竟是故無索。今教無三故就
T1720_.34.0411b26: 佛索三耳。第八三根索不索義。舊云但中
T1720_.34.0411b27: 根人索利鈍二人不索。問。何以知二根不索
T1720_.34.0411b28: 耶。答。化城云。生已度想生安穩想。執教作
T1720_.34.0411b29: 解是故不索。評曰。不然。尋三根人皆有索也
T1720_.34.0411c01: 身子疑云我今自於知疑惑不能了。爲是究
T1720_.34.0411c02: 竟法爲是所行道。即是上根索也。第二周中
T1720_.34.0411c03: 有索車譬。驗中根人必有索也。上中二人既
T1720_.34.0411c04: 索即知下根亦索。問。下根人何故無索文耶
T1720_.34.0411c05: 答。身子譬喩品初總騰中下根皆有疑悔。
T1720_.34.0411c06: 故即中下根人有索文也。又以義推之昔三
T1720_.34.0411c07: 根皆保執。昔教自謂究竟。故並無索。聞今
T1720_.34.0411c08: 教無三究竟故皆有索。則義可知也。問。三
T1720_.34.0411c09: 周文皆明三根人有疑執。云何是索耶。答。
T1720_.34.0411c10: 若不用疑執爲索者。復取何文爲三根人索
T1720_.34.0411c11: 耶。又鹿園已後法華之前何經中説三乘情
T1720_.34.0411c12: 索耶。今明但法華時三根有疑故有索。爾前
T1720_.34.0411c13: 無疑故不索也。問。若三根人皆有索何故第
T1720_.34.0411c14: 二周有索車餘文無耶。答。上根人索三。佛
T1720_.34.0411c15: 於方便品中直爲法説便悟。不須作索車譬。
T1720_.34.0411c16: 中根人未悟爲作索車譬便了。下根聞索車
T1720_.34.0411c17: 譬不悟更待化城譬乃解。若皆作一譬何名
T1720_.34.0411c18: 逗三縁耶。復何名三周説異耶。問。若以疑
T1720_.34.0411c19: 爲索者。凡聖一切人疑應一切人皆索。而今
T1720_.34.0411c20: 出門不見有三可索三。門内未見有無云何
T1720_.34.0411c21: 索耶。答。門内人及門外人並執昔教倶有三
T1720_.34.0411c22: 究竟果。今聞無三故内外人倶索三。問。門
T1720_.34.0411c23: 外人索云何異。答。門内人索於當三。門外
T1720_.34.0411c24: 人索於現三。是故異也。問。文但云出門外
T1720_.34.0411c25: 索。不云門内索。何故違經耶。答。佛説譬喩
T1720_.34.0411c26: 欲令易解。令寄門外人索三通曉時會疑悔
T1720_.34.0411c27: 也。又反責曰。若但門外人索者。亦但賜門
T1720_.34.0411c28: 外人車不賜門内人車。但應無學受記作佛。
T1720_.34.0411c29: 學人應不得記。無學人所行是菩薩道。學
T1720_.34.0412a01: 人所行應非菩薩道。今賜車之譬雖賜無學
T1720_.34.0412a02: 實通賜一切人。亦雖無學人索實通一切人
T1720_.34.0412a03: 索也。經師不究竟其始終故不識譬意耳
T1720_.34.0412a04: 問。若以疑爲索者方便品云。菩薩聞是法疑
T1720_.34.0412a05: 網皆已除。若爾菩薩應有索也。答。菩薩疑
T1720_.34.0412a06: 與二乘疑異。二乘昔謂究竟今聞無究竟。是
T1720_.34.0412a07: 故以昔疑今。所以有索。菩薩不昔自謂究
T1720_.34.0412a08: 竟今聞無究竟。是故生疑。所以菩薩無索也。
T1720_.34.0412a09: 但以始行之人疑昔何故説三。今何故説一。
T1720_.34.0412a10: 今昔三一相違。故生疑耳。問。菩薩疑昔明
T1720_.34.0412a11: 有三今明無三。即是菩薩索耶。答。領上一
T1720_.34.0412a12: 有二無。此疑又息。二乘索三終爲索二。菩薩
T1720_.34.0412a13: 疑三亦爲疑二也。佛乘始終皆是有。故不疑
T1720_.34.0412a14: 不索也。問。菩薩亦有索佛乘以不。答。昔明
T1720_.34.0412a15: 三乘倶有。今忽言二乘無者。昔雖言佛乘是
T1720_.34.0412a16: 有。今亦可無脱。有此疑非正意也。問。二乘
T1720_.34.0412a17: 人亦索佛乘不。答。亦有此義例如菩薩昔明
T1720_.34.0412a18: 有二。今還無二者佛乘亦爾也。此皆是傍義
T1720_.34.0412a19: 非索車之大宗。問。子出門自見無車。得羅
T1720_.34.0412a20: 漢出三界亦應自見無三。答。舊説正爾今請
T1720_.34.0412a21: 問之。若自見無三亦應自見有一。何所索
T1720_.34.0412a22: 耶。今明若審知無三亦不索。若昔有三亦不
T1720_.34.0412a23: 索。但昔許有今遂言無。今昔有無合説。是故
T1720_.34.0412a24: 有索耳。第九次明四句。舊云有四句一索
T1720_.34.0412a25: 而機不發。即是鹿園已後無學人及六住菩
T1720_.34.0412a26: 薩也。二發而不索。法華座席七種學人五住
T1720_.34.0412a27: 大士及凡夫是也。三亦發亦索。謂今教時無
T1720_.34.0412a28: 學人是也。四不發不索。即法華前七種學
T1720_.34.0412a29: 人五住菩薩及凡夫是也。評曰。破此義如前。
T1720_.34.0412b01: 今開四句。一者機發而不索。謂菩薩聞一乘
T1720_.34.0412b02: 領悟。是故機發無自保之執。是故不索。二
T1720_.34.0412b03: 者索而不發。如二乘人聞法華經不領悟者
T1720_.34.0412b04: 是也。如求二乘昔有自保之執。是故今索
T1720_.34.0412b05: 而無大機所以不悟。問。既無大機何由聞耶
T1720_.34.0412b06: 答。但有聞機無有悟機故云無也。問。何以
T1720_.34.0412b07: 知有此句。答。化城品云聲聞衆中或有信解
T1720_.34.0412b08: 或不信解即其事也。三亦發亦索。如三根之
T1720_.34.0412b09: 流。四不發不索。即法華之前及化城品云。
T1720_.34.0412b10: 我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩
T1720_.34.0412b11: 薩所行。自於所得功徳生滅度想也。復有四
T1720_.34.0412b12: 句。一者權而非實。謂二乘也。二者實而非
T1720_.34.0412b13: 權。今日一乘也。三亦權亦實。昔日三中之大
T1720_.34.0412b14: 是也。非無佛乘道故實。但昔説之未盡故權。
T1720_.34.0412b15: 四非權非實。即是諸法寂滅相。不可以言宣
T1720_.34.0412b16: 泯上三句也。復有四句。一合大而離小。合
T1720_.34.0412b17: 大者佛菩薩同名佛乘也。離小者聲聞縁覺
T1720_.34.0412b18: 乘也。二離大而合小。大品中明三智義。佛爲
T1720_.34.0412b19: 一切種智。菩薩爲道種智。故佛菩薩開二智
T1720_.34.0412b20: 也。合小者二乘人總名一切智也。三大小倶
T1720_.34.0412b21: 合者。直名大小二乘亦是摩訶衍藏及三藏
T1720_.34.0412b22: 也。四倶開者如三乘共十地。八地即是二乘
T1720_.34.0412b23: 因果。九地與十地爲大乘因果也。生死河中
T1720_.34.0412b24: 七人亦是倶開之義也。第十廣會今教。問。
T1720_.34.0412b25: 何故車三使二。答。舊云車爲三乘人設譬故
T1720_.34.0412b26: 三。但二乘領解故使二。評曰。若爲三乘人設
T1720_.34.0412b27: 三車譬者。二乘人聞二事領解。有二使之譬
T1720_.34.0412b28: 者菩薩何故無領解。不作大使之譬。又譬
T1720_.34.0412b29: 喩品乃爲中根聲聞耳。菩薩何得在中根數
T1720_.34.0412c01: 耶。今所明者通別二義釋之。一者通而爲論
T1720_.34.0412c02: 皆平等也。三乘所乘既有三車。化於三人亦
T1720_.34.0412c03: 有三使。三人止息便有三城。大經云聲聞之
T1720_.34.0412c04: 人以小涅槃而般涅槃。乃至云菩薩之人以
T1720_.34.0412c05: 大涅槃而般涅槃。故知亦有三城也。別而爲
T1720_.34.0412c06: 論車有三者。前以一乘化諸子不得。故於一
T1720_.34.0412c07: 佛乘分別説三。方便信解化城並明於一佛
T1720_.34.0412c08: 乘分別説三。故知説三之義皆爲二乘人也。
T1720_.34.0412c09: 既爲二乘人於一説三。二乘人便領解。知三
T1720_.34.0412c10: 中之一是實。餘二非眞。故但明二使無有三
T1720_.34.0412c11: 使也。問。初成道時實有三乘根性。故云長
T1720_.34.0412c12: 者諸子若十二十或至三十。若爾三乘教爲
T1720_.34.0412c13: 三根人。何得於一説三爲二乘人耶。答。前
T1720_.34.0412c14: 已通竟。今亦二條釋兩品意。長者宅中有三
T1720_.34.0412c15: 十子者。此約二乘人始終具三乘根性耳。但
T1720_.34.0412c16: 成道時唯有二乘根性而無大機。是以一乘
T1720_.34.0412c17: 化之不得。故於一説三爲二乘人也。問。何
T1720_.34.0412c18: 以知二乘人始終具三乘根性耶。答。文云若
T1720_.34.0412c19: 十二十或至三十。若以定有三乘根性何事
T1720_.34.0412c20: 稱或耶。以初有二性後方有一機故稱或至
T1720_.34.0412c21: 也。此望方便品意也。二者初一乘化不得
T1720_.34.0412c22: 後以三乘化得者。此約總別爲論。明長者本
T1720_.34.0412c23: 有三十子。佛初出世時已有三乘根性。若但
T1720_.34.0412c24: 以一乘化三乘根性者。有三種機唯有一教
T1720_.34.0412c25: 無從化理。是故息一乘之化於一佛乘分別
T1720_.34.0412c26: 説三化得三人。問。何以知然。答。譬喩品
T1720_.34.0412c27: 云。若我但以神力及智慧力爲諸衆生讃如
T1720_.34.0412c28: 來知見力無所畏者。衆生不能以是得度。
T1720_.34.0412c29: 文既有但以之言。故知一乘化三人不得。
T1720_.34.0413a01: 故於一説三。化得三人故有三子求三車也
T1720_.34.0413a02: 問。初成道時有三根性。一乘化二乘機不得化。
T1720_.34.0413a03: 菩薩應得。何故言我寧不説法疾入於涅槃
T1720_.34.0413a04: 答。此據前義耳。始終乃有三機。當時無有
T1720_.34.0413a05: 大機。以大化不得故欲入滅。又但用一化三
T1720_.34.0413a06: 進。無得益之功。退有起謗之罪。故欲入滅此
T1720_.34.0413a07: 據後義也。問。何以知然。答。以一乘化不
T1720_.34.0413a08: 得。即趣鹿園爲聲聞説法。故知初無大機
T1720_.34.0413a09: 唯有小機。問。昔於何處説三乘耶。答。鹿園
T1720_.34.0413a10: 之時但説聲聞乘。故云昔於波羅奈轉四諦
T1720_.34.0413a11: 法輪也。但佛教主即有佛授彌勒記。亦是
T1720_.34.0413a12: 説佛乘也。問。縁覺乘説何時耶。答。大通智
T1720_.34.0413a13: 勝佛説四諦時即説十二因縁。釋迦亦例此
T1720_.34.0413a14: 也。又大經云於王城爲迦葉具足演説十二
T1720_.34.0413a15: 因縁也。無量義經云先爲聲聞説四諦。中
T1720_.34.0413a16: 爲縁覺説十二因縁。後爲菩薩説六度。以此
T1720_.34.0413a17: 文推之前説四諦後説因縁也。問。門外何故
T1720_.34.0413a18: 無車。由旬外有化城耶。答。義例可有三句。
T1720_.34.0413a19: 一者約昔教城車倶有。昔説有三車亦説有
T1720_.34.0413a20: 一城。二者據今教城車倶無。三者無車有城。
T1720_.34.0413a21: 欲明實故無三車。亦權有故有化城也。倶有
T1720_.34.0413a22: 示兩權倶無據兩實。一有一無即一權一實
T1720_.34.0413a23: 也。問。何以知然。答。衆生憚佛道長遠爲止
T1720_.34.0413a24: 息。故權説化城。故知序昔即明權義。約今
T1720_.34.0413a25: 説十方佛土無有三乘。時會問無故就佛索。
T1720_.34.0413a26: 故知車無據今實也。又化城譬屬三乘化得。
T1720_.34.0413a27: 故是序昔權。索車譬屬大乘化得故是今實
T1720_.34.0413a28: 也。問。何故唐捐三車而化一城耶。答。車在
T1720_.34.0413a29: 宅外諸子在内。擧眼不見故唐捐門外不假
T1720_.34.0413b01: 化作也。城在逈絶。道中衆人疲極不復堪
T1720_.34.0413b02: 去。是以導師化作大城。衆人遙見便勸勵之。
T1720_.34.0413b03: 已望見城何爲不去。故須化作城也。問。諸
T1720_.34.0413b04: 子爲求門外車而出宅。亦得衆人本爲趣化
T1720_.34.0413b05: 城而進路以不。答。二譬意別非一例也。三
T1720_.34.0413b06: 車本意爲求三乘作譬。化城本意爲求佛道
T1720_.34.0413b07: 作譬。但中途懈退故權設化城也。問。何故
T1720_.34.0413b08: 車多城一。車動城靜。答。車三約智優劣城
T1720_.34.0413b09: 一據涅槃無二。城爲止息故靜。車明遊戲快
T1720_.34.0413b10: 樂故動。皆是互擧並不相違。問。二使何故
T1720_.34.0413b11: 不言化作。亦不唐捐。答。使是佛教。此不可
T1720_.34.0413b12: 無故不得言化。又教據被縁亦不得唐捐
T1720_.34.0413b13: 問。四種權實云何同異。答。三車與一車此並
T1720_.34.0413b14: 是教所表理。三車爲權一車爲實也。一使謂
T1720_.34.0413b15: 一乘教。二使謂二乘教。教通因果也。此文
T1720_.34.0413b16: 三使皆是門内説之。三車一車皆是門外之
T1720_.34.0413b17: 事也。二使爲權一使爲實也。若大宅與草菴
T1720_.34.0413b18: 者。草菴者小乘理教也。大宅者大乘理教也。
T1720_.34.0413b19: 此二通因果也。若化城謂小乘果。寶所謂大
T1720_.34.0413b20: 乘果也。問。唯是一法何故多種説之。答。體
T1720_.34.0413b21: 雖是一隨義説四也。縱任自在歡喜快樂故
T1720_.34.0413b22: 名爲車。所説教門隨佛運用。如使能示語。
T1720_.34.0413b23: 衆生如人也。大乘正法無患不障。如舍虚通
T1720_.34.0413b24: 無礙爲一。衆徳可珍遠渉乃得如寶所也。小
T1720_.34.0413b25: 乘四義可以意求也。次明所索車四重。一因
T1720_.34.0413b26: 果。二福惠。三空有。四爲無爲。舊解三車但
T1720_.34.0413b27: 是果非因。大車二釋。光宅云果地究竟盡無
T1720_.34.0413b28: 生二智爲體。遠出由旬之外。對昔近故爲高。
T1720_.34.0413b29: 具含萬徳。對昔狹義爲廣。莊嚴云大車是因。
T1720_.34.0413c01: 總萬行爲體。雖總萬行略明二法爲主。一者
T1720_.34.0413c02: 菩提大願上求佛道爲高。下度衆生爲廣。
T1720_.34.0413c03: 二者空慧不離。初後得菩提爲高。照窮法性
T1720_.34.0413c04: 爲廣。評曰。三車爲果不遠文義。文云今此
T1720_.34.0413c05: 三車皆在門外。義者三界内未免生老病死
T1720_.34.0413c06: 之火。三界外則永免之。以斯弘文義可然
T1720_.34.0413c07: 也。大車互執因果文義倶傷。今當具説。若
T1720_.34.0413c08: 言大車但是果者。下何得云乘是寶車直至
T1720_.34.0413c09: 道場耶。故一不可也。又諸子索車父則賜
T1720_.34.0413c10: 車。諸子得車各乘之。今但是果者乃是懸許。
T1720_.34.0413c11: 竟未父賜子遂不得。何所乘耶。昔許其三實
T1720_.34.0413c12: 不得三。今許其一又未得一。若爾三一兩車
T1720_.34.0413c13: 並許而未賜。二不可也。救曰。正説同歸三
T1720_.34.0413c14: 教記三乘作佛。使其標心在果而修行取之
T1720_.34.0413c15: 故云乘。是大車而前進耳。難曰。昔於一説三。
T1720_.34.0413c16: 三非究竟故門外無車。今會三歸一。一乘是
T1720_.34.0413c17: 實故子得大車。更非別法。即捐昔三乘同運
T1720_.34.0413c18: 向佛爲大車體。此豈標壽量果。而子竟不
T1720_.34.0413c19: 得耶。三不可也。又賜大車是當果記者。前
T1720_.34.0413c20: 許三車亦應是三乘記耳。四不可也。又出二
T1720_.34.0413c21: 死之外故高者出二死之外應常。若此教明
T1720_.34.0413c22: 佛猶是無常。此教明佛未出二死。未出二死
T1720_.34.0413c23: 則不名高。若云在二死之頂故未常者。則在
T1720_.34.0413c24: 二死之頂猶應未出。如三有頂猶未出有山
T1720_.34.0413c25: 頂猶未離山。二死頂猶未離二死也。又問二
T1720_.34.0413c26: 死攝無常爲盡不盡。若盡既出二死則出無
T1720_.34.0413c27: 常豈非常耶。若不盡應有六百非五百也。
T1720_.34.0413c28: 又反難曰。若出而未常不常。而未出不可
T1720_.34.0413c29: 常而未出。豈得出而未常。又出二死而非
T1720_.34.0414a01: 常。未出二死應是常。未出既非常出則應常。
T1720_.34.0414a02: 五不可也。又若言未出二死者。亦應未應五
T1720_.34.0414a03: 百由旬。故出則害。義不出遠文。進退無取。不
T1720_.34.0414a04: 可救。六不可也。又問昔二車但出正使外。故
T1720_.34.0414a05: 下昔佛出習氣無知外。何故下耶。故通一未充
T1720_.34.0414a06: 釋三不足。七不可也。次評曰。莊嚴義是亦
T1720_.34.0414a07: 不然。若言大車但是因者。下合中何因縁故
T1720_.34.0414a08: 擧果徳合耶。文云皆以如來滅度而滅度之。
T1720_.34.0414a09: 又云悉與諸佛禪定解脱名賜大車耶。又難
T1720_.34.0414a10: 曰。若乘唯因非果行亦唯因非果。大經云復
T1720_.34.0414a11: 有一行是如來行。謂大乘大般涅槃。不應言
T1720_.34.0414a12: 車但是因。又昔三車是三果。今大車何非大
T1720_.34.0414a13: 果。理數然。無勞惑也。又此經云妙法然唯
T1720_.34.0414a14: 是果徳乃是妙極。若爾則果車爲妙極。因車
T1720_.34.0414a15: 未極。例因乘未極果乘乃極。何故不取極乘
T1720_.34.0414a16: 爲乘。而取不極乘爲乘耶。又因有乘果無乘。
T1720_.34.0414a17: 則因車果無車。則長者自無車以何賜之。
T1720_.34.0414a18: 若云此經但取進趣乘。不取果徳乘者亦不
T1720_.34.0414a19: 然。要先應明果徳妙乘。用此應物然後令
T1720_.34.0414a20: 乘因行以求果乘耳。則知果乘爲上宗。云何
T1720_.34.0414a21: 不取耶。問。若衆釋皆非。謂示今意。答。以文
T1720_.34.0414a22: 義推之具有四句。一但果車非因車。如三車
T1720_.34.0414a23: 皆在門外。二但因車非果車。如大品是乘徳
T1720_.34.0414a24: 從三界出到薩婆若。論釋云到。薩婆若邊
T1720_.34.0414a25: 則反不復名乘。例如在菩薩心中名波若。在
T1720_.34.0414a26: 佛心中反名薩婆若也。三亦因亦果車。具
T1720_.34.0414a27: 如此經二文。諸子所乘即是因車。如來所乘
T1720_.34.0414a28: 即是果車。因果更無有二。在菩薩心名因。
T1720_.34.0414a29: 在佛心名之爲果。因則總萬行莊嚴爲大車。
T1720_.34.0414b01: 果則萬徳修飾爲大車。問。諸子出宅具賜因
T1720_.34.0414b02: 果二車不。答。交賜其界外因車。爲授佛記
T1720_.34.0414b03: 懸賜果車也。問。諸子得果車不。答。攝大乘
T1720_.34.0414b04: 論云。菩薩必得佛故亦名爲佛乘。此是因中
T1720_.34.0414b05: 説果也。問。此經有文以不。答。處處皆有
T1720_.34.0414b06: 文。信解品云如彼窮子得無量寶。又云無上
T1720_.34.0414b07: 寶聚不求自得也。總束可有四句。一者因
T1720_.34.0414b08: 人乘因車。如云汝等所行是菩薩道。二者因
T1720_.34.0414b09: 人乘果車。如菩薩必得佛故名佛乘。佛乘即
T1720_.34.0414b10: 因中説果也。三果人乘果車。如萬徳所成人
T1720_.34.0414b11: 爲能乘。萬徳爲所乘。四果人乘因車。如文
T1720_.34.0414b12: 殊云昔爲能仁師今爲弟子化也。問。云何名
T1720_.34.0414b13: 賜因車。答。文中有説二乘所行是菩薩道。
T1720_.34.0414b14: 即指小行以爲大車令信解故云乘。故身子
T1720_.34.0414b15: 自述云。昔來蒙佛教不失於大乘。問。大車
T1720_.34.0414b16: 具因果二車。三乘亦有因果二車不。答。就
T1720_.34.0414b17: 譬但果無因。就義亦有如諸子聞父許車之
T1720_.34.0414b18: 言。此則是教。競共馳走謂如教修行。如教
T1720_.34.0414b19: 修行即因車也。問。大乘因車位長。何故但取
T1720_.34.0414b20: 界外。答。今正爲二乘人作譬。無學人出界
T1720_.34.0414b21: 外。令其從界外更復進趣。故是界外車也
T1720_.34.0414b22: 問。文中復有界内車不。答。就譬亦復得作
T1720_.34.0414b23: 之。下明大車復有賓從。無學所行既是界外
T1720_.34.0414b24: 車。從七凡已上七種學人皆是賓從。既説汝
T1720_.34.0414b25: 等所行是菩薩道。亦是界内大乘因車也。
T1720_.34.0414b26: 約義論之故通有也。第四句非因非果車。
T1720_.34.0414b27: 即是諸法寂滅相。不可以言宣以因果言説
T1720_.34.0414b28: 問。何故明非因果耶。答。如來説因果皆爲
T1720_.34.0414b29: 開非因非果正法。故收上三句唯是因果二
T1720_.34.0414c01: 句。然因果是因縁義故。因名果因果稱因果。
T1720_.34.0414c02: 雖有二句是因果一句。因果則不果果因則
T1720_.34.0414c03: 非因。非因非果名爲無句。亦由非因果故有
T1720_.34.0414c04: 因果。以無句爲一句。次開一句爲二句。二句
T1720_.34.0414c05: 爲三句。三句或四句。如此開合皆是如來無
T1720_.34.0414c06: 名相中強名相説。不相應定生執著也。問。文
T1720_.34.0414c07: 云有車有賓從云云何是耶。答。前已略説。
T1720_.34.0414c08: 今更廣明。總云大車者具通因果收攝始終。
T1720_.34.0414c09: 但有一乘無賓從也。今開車與賓從者。約大
T1720_.34.0414c10: 乘五位論之。一者果地萬徳爲車。即果人
T1720_.34.0414c11: 登果車因人皆賓從也。二者三界内外判者。
T1720_.34.0414c12: 七地得無生忍出三界爲登車。六地皆賓從
T1720_.34.0414c13: 也。釋論解能動能出云無生忍爲出。出者
T1720_.34.0414c14: 出三界也。三者約眞似判。登地眞解爲登
T1720_.34.0414c15: 車。三十心似解爲賓從。四者三十心具解行。
T1720_.34.0414c16: 行地爲登車。十信等始入爲賓從。五者十信
T1720_.34.0414c17: 及三十心皆登車。擧手低頭之善爲賓從也。
T1720_.34.0414c18: 依小乘明者。無學人出三界爲登車。七種學
T1720_.34.0414c19: 人及凡夫皆賓從。餘例可知也。問。大品經
T1720_.34.0414c20: 何故但明大乘不辨賓從。答。約此可有四
T1720_.34.0414c21: 句。一者法華明因乘短。大品因乘長。何者
T1720_.34.0414c22: 法華賜門外諸子。大車不通門内。故門内賓
T1720_.34.0414c23: 從門外諸子。大車不通門内。故門内從門外
T1720_.34.0414c24: 爲登車。以乘短故有賓從也。大品明是乘從
T1720_.34.0414c25: 三界出至薩婆若。攝内外皆爲大乘。大乘
T1720_.34.0414c26: 則長。無復賓從。若以果徳爲車。因中賓從。
T1720_.34.0414c27: 則二經倶有也。二者約因果爲論。法華乘
T1720_.34.0414c28: 長。大品則短。法華明諸子及佛皆乘大車。
T1720_.34.0414c29: 大車通因果故長。大品云是乘至薩婆若。
T1720_.34.0415a01: 則變不名爲乘。乘義則短也。三者倶長。大
T1720_.34.0415a02: 品明薩婆若攝一切善法。又云從念處至十
T1720_.34.0415a03: 力等皆爲大乘。此則通因果始終故長。法華
T1720_.34.0415a04: 亦爾。低頭之善及果地衆徳皆爲一乘也。四
T1720_.34.0415a05: 者倶短。大品有所得善不動不出不名爲乘。
T1720_.34.0415a06: 無所得善方名爲乘。法華云是乘清淨微妙
T1720_.34.0415a07: 第一。於諸世間爲無有上。取無得衆行爲
T1720_.34.0415a08: 乘。約此義二倶有賓從也。次辨功徳智慧
T1720_.34.0415a09: 舊云三車倶取智慧爲體不捨功徳。功徳
T1720_.34.0415a10: 與凡夫共有。大車亦然。但取如來盡無生
T1720_.34.0415a11: 二智爲體。評曰。不然下合大小二車具取福
T1720_.34.0415a12: 慧。小車文云。乘是三乘以無漏根力覺道禪
T1720_.34.0415a13: 定解脱三昧等而自娯樂。豈可但取智慧耶。
T1720_.34.0415a14: 合大車云悉與諸佛禪定解脱名爲等賜。豈
T1720_.34.0415a15: 但是智慧耶。問。小車具取福慧者。亦得具取
T1720_.34.0415a16: 漏無漏耶。答。但取無漏智慧。故文云自在不
T1720_.34.0415a17: 繋無所依求。又稱門外者是無漏也。大車既
T1720_.34.0415a18: 通始終義可知也。次辨空有。舊云空有二
T1720_.34.0415a19: 解但取有解。空解無動是故不取。又盡無生
T1720_.34.0415a20: 智也。但是有智也。評曰。不然。於小乘斷結
T1720_.34.0415a21: 爲宗正是空解。應以空解爲正。故下文云但
T1720_.34.0415a22: 念空無相無作之法。此是果徳空解也。我等
T1720_.34.0415a23: 長夜修習空法得盡三界苦惱之患。故二乘
T1720_.34.0415a24: 之人正證空法應以空慧爲車。云何乃取有
T1720_.34.0415a25: 智耶。今所明空有二智皆是小車體也。大車
T1720_.34.0415a26: 亦以實慧方便慧爲車之體。次辨爲無爲。舊
T1720_.34.0415a27: 解三車正譬有爲所以然者。車取運動故
T1720_.34.0415a28: 是車。無爲無動故非車。大車亦爾。評曰。著
T1720_.34.0415a29: 譬大過不尋經也。尋大小二車具有二文。合
T1720_.34.0415b01: 小車云。欲速出三界自求涅槃。如彼諸子爲
T1720_.34.0415b02: 求羊車出於火宅。合鹿車亦擧有爲無爲合
T1720_.34.0415b03: 之。則知三車具是有爲無爲。問。具有爲無
T1720_.34.0415b04: 爲二文以何爲正。答。若取三車優劣義分別
T1720_.34.0415b05: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。
T1720_.34.0415b06: 二乘斷正使盡亦無優劣。故知正取有爲爲
T1720_.34.0415b07: 正以分三車也。若取根本所求者。二乘人
T1720_.34.0415b08: 本爲求涅槃則無爲爲正也。所以然者二乘
T1720_.34.0415b09: 畏老病死本求涅槃。故以涅槃正譬車也。
T1720_.34.0415b10: 設使斷結亦爲涅槃。下窮子云。先取涅槃
T1720_.34.0415b11: 之價尋與除糞。又三學次第亦爲求滅修戒。
T1720_.34.0415b12: 修戒爲求定。得定爲發慧慧斷結證於涅槃。
T1720_.34.0415b13: 故知涅槃爲正。又方便品説云鈍根樂小法
T1720_.34.0415b14: 貪著於生死。爲是説涅槃也。問。文中何故
T1720_.34.0415b15: 合羊車而取涅槃。合餘二車擧智慧耶。答。
T1720_.34.0415b16: 一者互擧也。二者若並云求涅槃者。則三
T1720_.34.0415b17: 車無異。今欲辨三車異義故後二擧智也
T1720_.34.0415b18: 問。若爾可言聲聞正求涅槃餘二乘不爾耶
T1720_.34.0415b19: 答。義實爾也。若三乘人皆爲求涅槃爲正者。
T1720_.34.0415b20: 但宜取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲
T1720_.34.0415b21: 聞從師而智便鈍。故求自然慧欲得利根。菩
T1720_.34.0415b22: 薩復鄙縁覺智鈍不能化物。故求佛智也
T1720_.34.0415b23: 問。大車云何具爲無爲耶。答。下云皆以如來
T1720_.34.0415b24: 滅度而滅度之。是無爲文。又云是諸衆生脱
T1720_.34.0415b25: 三界者悉與諸佛禪定智慧等。是有爲也。
T1720_.34.0415b26: 又此文若指法身衆徳者。皆是無爲。皆以如
T1720_.34.0415b27: 來滅度而滅度之謂果果也。悉與諸佛禪定
T1720_.34.0415b28: 等謂果徳也。問。何故大車並以無爲衆徳爲
T1720_.34.0415b29: 正耶。答。二乘之人本謂身智無常。三徳不
T1720_.34.0415c01: 備。今大車還復無常者。云何得引二乘耶。
T1720_.34.0415c02: 以常住萬徳令二乘人欣求之耳。若爾因中
T1720_.34.0415c03: 大車則是有爲萬行。果徳大車則常住萬徳。
T1720_.34.0415c04: 常住萬徳一體但約義異。故衆徳莊嚴也
T1720_.34.0415c05: 問。車但取運動義有爲有動無爲無動。云何
T1720_.34.0415c06: 是車。答。肇師云。逾寂逾動何失動耶。若
T1720_.34.0415c07: 由來所辨常定之義不復能動耳。又車但取
T1720_.34.0415c08: 歡娯快樂自在無尋。不皆取動義爲喩。又
T1720_.34.0415c09: 小車義具爲無爲二文。有爲衆徳無動而動。
T1720_.34.0415c10: 無爲衆徳動而無動。是有二文幸應雙用。
T1720_.34.0415c11: 大乘中因乘不動而動。果乘動而不動。又應
T1720_.34.0415c12: 身衆徳不動而動。故駕之而遊五道。法身衆
T1720_.34.0415c13: 徳動而不動也
T1720_.34.0415c14: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0415c15:
T1720_.34.0415c16:
T1720_.34.0415c17:
T1720_.34.0415c18: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0415c19: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0415c20: 信解品譬喩義
T1720_.34.0415c21: 光宅師爲九譬。一者父子相失。二者父子相
T1720_.34.0415c22: 見。三者喚子不得。四者喚子得。五者教作
T1720_.34.0415c23: 人。六者付財。七者知子志大。八者委家業。九
T1720_.34.0415c24: 者得家業歡喜。評曰。此譬難明。備含衆意
T1720_.34.0415c25: 不可就文説之。今當廣序其相有十四條。此
T1720_.34.0415c26: 喩可領上品自明也。第一定譬多少。若就
T1720_.34.0415c27: 義意始終論之便有十恩即成十數。如前釋
T1720_.34.0415c28: 也。二者就文及教意凡有八譬。一者父子相
T1720_.34.0415c29: 失。二者父子相見。三喚子不得。四冷水灑

Footnote:

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