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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0168a05: 句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟 T2218_.60.0168a06: 大日經疏第一本末 T2218_.60.0168a07: T2218_.60.0168a08: T2218_.60.0168a09:
T2218_.60.0168a12: 第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ T2218_.60.0168a13: 句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初 T2218_.60.0168a14: 心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一 T2218_.60.0168a15: 段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第 T2218_.60.0168a16: 九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩 T2218_.60.0168a17: 節也 T2218_.60.0168a18: 第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者 T2218_.60.0168a19: 心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八 T2218_.60.0168a20: 第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ T2218_.60.0168a21: 句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有 T2218_.60.0168a22: 殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト T2218_.60.0168a23: 非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法 T2218_.60.0168a24: 體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也 T2218_.60.0168a25: 謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心 T2218_.60.0168a26: 已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟 T2218_.60.0168a27: 識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之 T2218_.60.0168a28: 心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識 T2218_.60.0168a29: 分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六 T2218_.60.0168b01: 識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。 T2218_.60.0168b02: 就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無 T2218_.60.0168b03: 記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此 T2218_.60.0168b04: 業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善 T2218_.60.0168b05: 惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ T2218_.60.0168b06: 熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因 T2218_.60.0168b07: 感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感 T2218_.60.0168b08: 得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ T2218_.60.0168b09: 性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異 T2218_.60.0168b10: 熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
T2218_.60.0168b13: △一義。或性ハ唯善。此識ハ無記ナレハ亦得名テ爲
T2218_.60.0168b16: 意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ T2218_.60.0168b17: 成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△ T2218_.60.0168b18: 與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
T2218_.60.0168b21: 者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得 T2218_.60.0168b22: 意也。意。後ノ心ハ轉勝殊前心故云殊異。准 T2218_.60.0168b23: 逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義 T2218_.60.0168b24: 染淨待對殊異義ヲ得意也。意ハ。淨心ハ異妄 T2218_.60.0168b25: 心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ T2218_.60.0168b26: 心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種 T2218_.60.0168b27: 差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者 T2218_.60.0168b28: 謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
T2218_.60.0168c02: 名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義 T2218_.60.0168c03: 可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ T2218_.60.0168c04: 殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來 T2218_.60.0168c05: 普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第 T2218_.60.0168c06: 二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒。亦是答諸心相
T2218_.60.0168c09: 超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊 T2218_.60.0168c10: 異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ T2218_.60.0168c11: 答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ T2218_.60.0168c12: 依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。 T2218_.60.0168c13: 十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總 T2218_.60.0168c14: 牒亦是答諸心相及心殊異ト有御釋事不審 T2218_.60.0168c15: 也。雖然三劫十地ノ經文交參不別牒。其故ハ T2218_.60.0168c16: 第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
T2218_.60.0168c19: 對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ T2218_.60.0168c20: 品類可得意也 T2218_.60.0168c21: 亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛 T2218_.60.0168c22: 身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小 T2218_.60.0168c23: 寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯 T2218_.60.0168c24: 大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別 T2218_.60.0168c25: 釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
T2218_.60.0169a01: 平等ノ三密△過語言地者。出過四種ノ妄語 T2218_.60.0169a02: 義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
T2218_.60.0169a05: 相ニ被作釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二 T2218_.60.0169a06: 乘。對法身如來究竟寂滅ニ名小寂取義 T2218_.60.0169a07: 一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋 T2218_.60.0169a08: 可見之 T2218_.60.0169a09: 阿闍梨言○ 已下離經文ノ次第消釋ヲ T2218_.60.0169a10: 總九句十句離合分別問答前後ノ相違。或 T2218_.60.0169a11: 被作九問ノ答説ノ屬當等ヲ故阿闍梨言等ト有 T2218_.60.0169a12: 御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無 T2218_.60.0169a13: 畏三藏ヲ言也 T2218_.60.0169a14: 如是九句或可分爲十句 是先開九問ヲ T2218_.60.0169a15: 爲十句ト義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
T2218_.60.0169a18: 也△或一義云。開第七句爲二句事ハ上御 T2218_.60.0169a19: 釋ニ見。故重不及或可ト分爲十句釋ルニ。仍今 T2218_.60.0169a20: 分爲十句有御釋於第一ノ菩提心生句 T2218_.60.0169a21: 被ルヲ問菩提心發生ノ性トヲ爲二句十句ノ義ヲ T2218_.60.0169a22: 可得意。以之爲規准ト。開ケハ此九問ヲ被顯 T2218_.60.0169a23: 有ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文ノ意第 T2218_.60.0169a24: 一ノ問ヲハ説云何世尊説此心菩提生ト。菩提心 T2218_.60.0169a25: 發生ノ義ノミ有之。仍開難爲二句。第七句ハ行ト T2218_.60.0169a26: 修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無相違。然 T2218_.60.0169a27: 者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ開テ二重義ヲ T2218_.60.0169a28: 釋シ玉フ。又下答説ニモ説越百六十心生廣大功徳 T2218_.60.0169a29: 其生常堅固知彼菩提生ト答菩提心發生ト T2218_.60.0169b01: 性トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十 T2218_.60.0169b02: 種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ聲非聲ト。聲論外 T2218_.60.0169b03: 道雖擧一種ノ名字ヲ疏家高祖開聲顯聲生ノ T2218_.60.0169b04: 二類被滿三十種ノ數量。可准知也。凡付 T2218_.60.0169b05: 此九句十句ノ分別。一義。九約ス陽ノ滿。十約 T2218_.60.0169b06: 陰ノ滿。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如此以深 T2218_.60.0169b07: 義被定九句ノ數量品也△一義云。十ハ約相 T2218_.60.0169b08: 待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。 T2218_.60.0169b09: 九句ハ九識九尊ノ表示。十句約十智力十識 T2218_.60.0169b10: 等ノ法門ニ可得意也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ T2218_.60.0169b11: 表示也 T2218_.60.0169b12: 從此以後迄至經終皆是如來酬九問之 T2218_.60.0169b13: 意廣分別説 是一部ノ經悉釋九問ノ答説ナル T2218_.60.0169b14: 義。凡已下ノ經文雖有問答重重ノ次第。皆 T2218_.60.0169b15: 是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也 T2218_.60.0169b16: 就其付從此以後等ノ御釋。或一義ニハ。下ノ答 T2218_.60.0169b17: 説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
T2218_.60.0169b20: 答尚可屬九問ノ釋。但被擧答説ノ義事ハ問ノ T2218_.60.0169b21: 釋ノ因被屬當答説也。例ハ住心品終已説淨 T2218_.60.0169b22: 菩提心ノ諸心相ヲ竟ヌ。從此已下明進修ノ方便
T2218_.60.0169b25: 屬住心品ノ釋段ニ。可准知ス彼ニ△一。所指 T2218_.60.0169b26: 經終ト至前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ可取歟。又 T2218_.60.0169b27: 第七ノ卷ヲ經終ト可意得歟事。一義云。經卷七 T2218_.60.0169b28: 軸ノ中。第七卷ハ明前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ。 T2218_.60.0169b29: 是疏主三藏別感得ノ經故。別今九問ヲ答スト T2218_.60.0169c01: 不可得意。其上今一行所説ノ疏ハ。付前六卷。
T2218_.60.0169c04: 可通第七卷。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦 T2218_.60.0169c05: 傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲顯法ノ T2218_.60.0169c06: 不思議ヲ一縁起也。善無畏三藏初不有感 T2218_.60.0169c07: 得此卷。第七卷事委細有別 T2218_.60.0169c08: 然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問 T2218_.60.0169c09: 先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流 T2218_.60.0169c10: 是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉盡一 T2218_.60.0169c11: 法ノ上ノ支流ヲ等釋有邊邊義ヲ△當時衆會 T2218_.60.0169c12: 者指自性會ノ當機也。付之於自性會有因 T2218_.60.0169c13: 人義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無之 T2218_.60.0169c14: 義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現未悟ノ相 T2218_.60.0169c15: 可得意也△令得意求宗ト者。付之一義。或 T2218_.60.0169c16: 後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流ノ T2218_.60.0169c17: 二或釋ノ意ヲ申ト取義。意ハ。於衆會ノ人得意 T2218_.60.0169c18: 爲令メンカ求宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問 T2218_.60.0169c19: 釋支流取義。但付此義或轉生疑問ハ別 T2218_.60.0169c20: 非如來疑問故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲由二 T2218_.60.0169c21: 箇或釋ヲ得意事不審也。付之一義云。金手ノ T2218_.60.0169c22: 疑問モ皆承如來ノ威神故如來ノ意示ヲ由ト二ツノ T2218_.60.0169c23: 或釋ヲ得意事不可有相違△一義云。金手ノ T2218_.60.0169c24: 疑問測如來深意ヲ作時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ。故 T2218_.60.0169c25: 無相違也△或一義。或後問前答文無定准ノ T2218_.60.0169c26: 釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲由事無相違。或轉生 T2218_.60.0169c27: 疑問ハ別得意求宗ノ文ヲ不由。意。上ノ九句ノ中ニ T2218_.60.0169c28: 無轉生疑問ノ義故ニ。對彼有下重請展轉ノ疑 T2218_.60.0169c29: 問事ヲ有御釋也。就其後問前答ハ次ノ經文ニ T2218_.60.0170a01: 九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被答最初ニ事義相分 T2218_.60.0170a02: 明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法 T2218_.60.0170a03: 門ノ上ニ展轉生多種ノ疑問ヲ事多之可勘彼」 T2218_.60.0170a04: 如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行 T2218_.60.0170a05: 句 是大都屬當答説。以之ヲ爲規准餘ヲ T2218_.60.0170a06: 令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二 T2218_.60.0170a07: 品也。彼品明行者進修ノ方便三密ノ供養行 T2218_.60.0170a08: 門ヲ。故被爲修行ノ句ノ答説ト也。又以十縁 T2218_.60.0170a09: 生句ノ經文如キハ被釋修行ノ句ノ答説住心品ノ T2218_.60.0170a10: 中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖然今先擧一隅 T2218_.60.0170a11: 被示三端也 T2218_.60.0170a12: 百字果等即是答殊異心及功徳句 擧第 T2218_.60.0170a13: 九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説△百字果 T2218_.60.0170a14: ○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外 T2218_.60.0170a15: 以百字ヲ爲品號事多之。説百字生品第十 T2218_.60.0170a16: 九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品 T2218_.60.0170a17: 第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ T2218_.60.0170a18: 言ハ等ス如是諸品也。若又當品ノ中ノ以十地ノ T2218_.60.0170a19: 經文被屬當心殊異ノ答説。故等スハ彼十地ノ T2218_.60.0170a20: 經文等ヲ可見歟。所詮隨義ノ相應ニ屬當可 T2218_.60.0170a21: 得意也。就其百字果相應品ノ説相。大日如來 T2218_.60.0170a22: 住大智灌頂地爲一切衆生ノ示現スト佛事ヲ T2218_.60.0170a23: 見。是説化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ或又説ク。説心 T2218_.60.0170a24: 智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示塵沙ノ廣多ヲ。 T2218_.60.0170a25: 故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以如是義 T2218_.60.0170a26: 殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被屬當。彼疏末 T2218_.60.0170a27: 卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流遍 T2218_.60.0170a28: 世界ニ及十方ノ虚空悉ク遍無有虚空而不遍
T2218_.60.0170b02: 其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也 T2218_.60.0170b03: 上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示三問ノ答説ヲ。 T2218_.60.0170b04: 其餘ヲ比類ノ可知義有御釋也。就其上來九 T2218_.60.0170b05: 問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。 T2218_.60.0170b06: 第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬 T2218_.60.0170b07: 當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第 T2218_.60.0170b08: 七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被屬當 T2218_.60.0170b09: 故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第 T2218_.60.0170b10: 五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前 T2218_.60.0170b11: 後ニ不見其屬當。隨テ相應ノ經文不分明歟。 T2218_.60.0170b12: 付之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以三劫ノ經文 T2218_.60.0170b13: 可得意。於三劫具時分妄執ノ二義ヲ故。其 T2218_.60.0170b14: 時分ノ邊ヲ可取時ノ答説ト也。但付之三劫ニ於テ T2218_.60.0170b15: 妄執ノ邊ヲハ爲眞言行者ノ所超ト。時分ノ邊ヲハ爲所 T2218_.60.0170b16: 寄齊ノ顯ノ所經ト然者今九問專被問眞言行 T2218_.60.0170b17: 者所用ノ義門ヲ中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲一種擧ラレン T2218_.60.0170b18: 事尤モ不審也。但依一義於三劫ノ時分顯密 T2218_.60.0170b19: 二義可有之。約顯遠劫ノ時分也。約密度三 T2218_.60.0170b20: 妄執一生ニ速疾ノ時也。仍可斷三妄執時 T2218_.60.0170b21: 分ナル。故約眞言行者得意無相違。依之般 T2218_.60.0170b22: 若心經ノ秘鍵ニ依智ノ差別時亦多。三生三劫
T2218_.60.0170b25: 義云。凡此九問ノ中可盡一切ノ義門悉ク故。或 T2218_.60.0170b26: 眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該攝無盡ノ義理 T2218_.60.0170b27: 事。不可有相違。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ T2218_.60.0170b28: 問答シ。對彼爲顯眞言行者ノ一生頓悟ノ得益
T2218_.60.0170c04: 也。或一義云。眞言行者於修行ノ時可有重
T2218_.60.0170c10: 是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
T2218_.60.0170c13: 文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。 T2218_.60.0170c14: 彼ヲ別九問ノ中爲一種被問事不審也雖然 T2218_.60.0170c15: 凡大乘淺深ハ依第八識有無ニ。明彼第八異 T2218_.60.0170c16: 熟識尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被擧之事 T2218_.60.0170c17: 尤有其由。彼第八識ヲ爲性相。建立諸大乘 T2218_.60.0170c18: 顯密ノ八識隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
T2218_.60.0170c22: 次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心 T2218_.60.0170c23: 利益者。付答説ノ經文初總嘆金手ノ疑問。 T2218_.60.0170c24: 勝上大乘句已下別答九問見。就其經文 T2218_.60.0170c25: 初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手 T2218_.60.0170c26: 言ノ文在之。然ヲ今ノ疏ニハ不別釋是即問答結前 T2218_.60.0170c27: 生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不被釋之 T2218_.60.0170c28: △或一義云。以次如來答金剛手ノ釋彼經 T2218_.60.0170c29: 文ノ釋ト取義。經文ヲハ雖不牒於義當彼經文
T2218_.60.0171a03: 日尊已下總釋一句大意 T2218_.60.0171a04: 以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子 T2218_.60.0171a05: 是釋偈ノ佛眞子義於中初以如來種性所 T2218_.60.0171a06: 生ノ義釋眞子義。次以佛ノ三業所生義ヲ釋眞 T2218_.60.0171a07: 子ノ義兩義見。就其所指如來種性當字 T2218_.60.0171a08: 門金剛性。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法 T2218_.60.0171a09: 界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相當ル T2218_.60.0171a10: 用大ニ上釋十九執金剛中ノ如來句生執金 T2218_.60.0171a11: 剛ノ義ヲ時。如來句生執金剛者。句名住處。即 T2218_.60.0171a12: 大空也。諸佛自證ノ功徳從如來性生。此加 T2218_.60.0171a13: 持身從如來自證功徳生。以不離字門
T2218_.60.0171a16: 三密功徳生義勢一致ニ見。但如ハ如來句生ノ T2218_.60.0171a17: 釋ノ如來ノ性ヨリ生自證ノ功徳。從自證ノ徳所ノ T2218_.60.0171a18: 生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從 T2218_.60.0171a19: 如來種性生從リモ佛ノ三密。生見。故彼展轉生 T2218_.60.0171a20: 起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ T2218_.60.0171a21: 轉生ヲ可得意。意ハ。從如來種性佛ノ身語心ヲ T2218_.60.0171a22: 生。從佛身語心生スル金剛手ト可得意。然ヲ約 T2218_.60.0171a23: 展轉ノ義ニ金剛手直ニ從如來種性生スト被釋 T2218_.60.0171a24: 也例如釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第 T2218_.60.0171a25: 從前法開前門從前門開後法。故後法ハ T2218_.60.0171a26: 雖前門ヲ爲スト所依約展轉ノ義ニ釋シ各有所依 T2218_.60.0171a27: 摩訶衍。以テ前法ヲ爲カ後法ノ所依ト△一義云。 T2218_.60.0171a28: 付生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句 T2218_.60.0171a29: 生執金剛ノ竪釋展轉生起ノ次第。故二重ノ轉 T2218_.60.0171b01: 生見。當段ハ望横直釋シ從如來種性生ス。又 T2218_.60.0171b02: 被釋從佛ノ三密生ス也。自元同時相應生 T2218_.60.0171b03: 起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞 T2218_.60.0171b04: 相三身ハ直印現スレ普門大日ノ三業同時ニ作 T2218_.60.0171b05: 次第ノ釋ヲ時。轉釋受用爲變化身ト。廣變 T2218_.60.0171b06: 化身ヲ爲等流身。是即存展轉次第又直見 T2218_.60.0171b07: 自性法身同時印現ノ三身トモ横竪ノ二義在之。 T2218_.60.0171b08: 可准知彼也。如來種性者是在二義△一 T2218_.60.0171b09: 義云。如來カ種性ト衣主ニ取義。意ハ。如來所生四 T2218_.60.0171b10: 萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍 T2218_.60.0171b11: 種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一 T2218_.60.0171b12: 義云。如來即種性ト持業ニ可取義。體大ノ位ニ直 T2218_.60.0171b13: 存佛形ヲ故。如來即種性也。種性者能生根本 T2218_.60.0171b14: 義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
T2218_.60.0171b17: 如來意密生可云。上釋秘中最秘。所謂心
T2218_.60.0171b20: 密也。雖然金剛部中又具三密故無相違 T2218_.60.0171b21: △一義云。於金剛手總別ノ徳可在之。故別 T2218_.60.0171b22: 謂之金剛ノ限一部。總論之三部總攝ノ體性
T2218_.60.0171b25: 身密者即是諸印。如四重大曼荼羅ノ一一本 T2218_.60.0171b26: 尊ニ各ノ有密印○語密者即是諸尊所有ノ眞 T2218_.60.0171b27: 言○意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重ノ T2218_.60.0171b28: 方位各各不同○此中ノ身語密。上從佛菩薩 T2218_.60.0171b29: 位及二乘諸天八部無量差別。廣ク而論セハ之 T2218_.60.0171c01: 乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如 T2218_.60.0171c02: 此經中所表之位。謂皆表如來ノ身口意秘密
T2218_.60.0171c05: 生スト一徳取義 T2218_.60.0171c06: 以從如來種性生從佛身語心生故曰眞 T2218_.60.0171c07: 子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下 T2218_.60.0171c08: 總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊 T2218_.60.0171c09: 嚴ノ瑞相加持ノ境界。一時普應法界ノ衆生。妙 T2218_.60.0171c10: 含ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手ノ問ノ意。 T2218_.60.0171c11: 爲攝無量衆生也。仍同如來大悲ノ心故如 T2218_.60.0171c12: 來被歎金剛手ノ發問也△現廣大加持境界 T2218_.60.0171c13: 者。上釋瑞相印現ノ義云。謂將説此平等ノ法 T2218_.60.0171c14: 門故。先以自在加持感動大衆悉現ス普門
T2218_.60.0171c17: 者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞 T2218_.60.0171c18: 相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云 T2218_.60.0171c19: 今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生 T2218_.60.0171c20: 使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無 T2218_.60.0171c21: 盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大 T2218_.60.0171c22: 心爲利益無量衆生故發如是問也 是 T2218_.60.0171c23: 正明金手ノ發問ノ意趣ヲ被釋成如來讃歎義 T2218_.60.0171c24: 也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云 T2218_.60.0171c25: 何令我等速得如是自覺之慧。云何得此 T2218_.60.0171c26: 慧已能爲無量衆生廣演分布。隨種種趣
T2218_.60.0171c29: 三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲利 T2218_.60.0172a01: 他見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲利他故。前後ノ T2218_.60.0172a02: 釋ノ意可一致也△無量應度衆生者。九問ノ T2218_.60.0172a03: 釋ノ初ニ。時金剛手爲令未來ノ衆生ヲ具足シ方
T2218_.60.0172a06: 廣可通現當ノ衆生ニ也△速成大行ト者三密ノ T2218_.60.0172a07: 妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四 T2218_.60.0172a08: 衆ノ人等修行スレハ此三密ノ法門超過諸度ヲ於 T2218_.60.0172a09: 二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩爲尊爲タリ上。故云
T2218_.60.0172a13: 卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等 T2218_.60.0172a14: 觀ニ爲念未來衆生普令一切裂大疑網
T2218_.60.0172a19: 則不名一切智人ト。以於一切法中自ラ離 T2218_.60.0172a20: 疑網方能斷他疑網ヲ也。今佛既自ラ斷一切
T2218_.60.0172a23: 明也。又起信論釋スト造論本趣爲欲令衆 T2218_.60.0172a24: 生除疑ト捨ト邪執。起大乘ノ正信佛種不斷
T2218_.60.0172b03: 徳ヲ時偏擧瑞相化他徳ヲ事難得意。行者所 T2218_.60.0172b04: 證ノ果ハ先ツ以自證ヲ可爲本故。但三無盡莊 T2218_.60.0172b05: 嚴ノ義可通自證化他ニ故無相違。其故ハ經付 T2218_.60.0172b06: 三無盡莊嚴藏ノ文或見瑞相化他ノ佛身ト或 T2218_.60.0172b07: 發起大悲曼荼羅ヲ義見。邊邊ノ義勢可有之。 T2218_.60.0172b08: 仍テ可通自證化他也。即准供養無量善知 T2218_.60.0172b09: 識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行 T2218_.60.0172b10: 得果ノ義ニ可得意△一義云。眞言行者ハ。最初 T2218_.60.0172b11: 達自證ノ源底。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故 T2218_.60.0172b12: 今擧三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用明果 T2218_.60.0172b13: 徳相也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即 T2218_.60.0172b14: 自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無 T2218_.60.0172b15: 盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並擧自證化他 T2218_.60.0172b16: 本質影像。果徳ニハ必可圓滿自證化他二利。 T2218_.60.0172b17: 故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從一平等ノ身普 T2218_.60.0172b18: 現一切ノ威儀ヲ。如是威儀無非密印ニ從一 T2218_.60.0172b19: 平等語普現一切ノ音聲。如是音聲無非眞 T2218_.60.0172b20: 言。從一平等ノ心普現一切本尊。如是本尊
T2218_.60.0172b23: 猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
T2218_.60.0172b26: 外道不能識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別 T2218_.60.0172b27: 釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ T2218_.60.0172b28: 六句相連雖明心續生ノ答説。今無牒初ノ T2218_.60.0172b29: 四句也。就其約九問ノ次第最初可答菩提 T2218_.60.0172c01: 心生ノ問。然被答第三ノ心續生問ヲ最初ニ。其意 T2218_.60.0172c02: 如何。答。上ノ釋ニ然佛觀當時ノ衆會務メテ令得テ
T2218_.60.0172c05: 續生ノ法門得意ヲ可求宗。故最初被答之 T2218_.60.0172c06: 也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯法淺深ヲ。又明不生 T2218_.60.0172c07: 而生ノ縁起ヲ。故歎諸佛大秘密ト。疏釋諸佛秘 T2218_.60.0172c08: 密ノ印也。故殊最初答之也 T2218_.60.0172c09: 略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中 T2218_.60.0172c10: 初釋大乘ノ義。次退釋勝上ノ義。後釋句一字 T2218_.60.0172c11: 大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。 T2218_.60.0172c12: 發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
T2218_.60.0172c15: 大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此
T2218_.60.0172c18: 心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
T2218_.60.0172c21: 進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果 T2218_.60.0172c22: 大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ T2218_.60.0172c23: 名果大。第七ヲ名事大判。元曉ノ起信ノ疏依 T2218_.60.0172c24: 對法論明七大。初六ハ同雜集論。第七名業 T2218_.60.0172c25: 大。但果大ハ其義問歟。明果位ノ事業故。又 T2218_.60.0172c26: 同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發 T2218_.60.0172c27: 心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
T2218_.60.0173a01: 中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者 T2218_.60.0173a02: 徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂 T2218_.60.0173a03: 故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所 T2218_.60.0173a04: 敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
T2218_.60.0173a09: 集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可得意。金剛頂經ノ開 T2218_.60.0173a10: 題准シ能攝大乘者等ノ釋可得意 T2218_.60.0173a11: 一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之 T2218_.60.0173a12: 藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋 T2218_.60.0173a13: 法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之 T2218_.60.0173a14: 藏者。諸佛ハ能説ノ人可得意歟。然者諸佛所 T2218_.60.0173a15: 説ノ廣大甚深秘密之藏可得意。爲取ンカ所説 T2218_.60.0173a16: 教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘ノ T2218_.60.0173a17: 教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一 T2218_.60.0173a18: 切處大人所乘ノ義ト同也。就其約セハ能乘人可 T2218_.60.0173a19: 擧毘盧遮那ヲ。有諸佛ト御釋事云何。答。一 T2218_.60.0173a20: 義云。雖約能説人ニ四種法身共陳此道ノ故 T2218_.60.0173a21: 諸佛ノ言無相違。約能乘ノ人ニ三世諸佛自此 T2218_.60.0173a22: 門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也 T2218_.60.0173a23: △一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可得意。毘 T2218_.60.0173a24: 盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩 T2218_.60.0173a25: 訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准 T2218_.60.0173a26: 有御釋義ニ。可得意△毘盧遮那遍一切處
T2218_.60.0173b01: 遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並 T2218_.60.0173b02: 擧タル梵漢ヲ歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ T2218_.60.0173b03: 除蓋障菩薩等白佛言。世間ノ大人不應出
T2218_.60.0173b08: 法ヲ法大ト有御釋也。雜集論云。一境大性。以 T2218_.60.0173b09: 菩薩道ハ縁百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ爲
T2218_.60.0173b12: 謂方等經藏ハ此ハ是教大。所以先明教大者
T2218_.60.0173b15: 行故教是根本也。故擧ト最初可得意也」 T2218_.60.0173b16: 二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無 T2218_.60.0173b17: 盡悲願。誓當普授法界衆生 是ハ第二ノ發 T2218_.60.0173b18: 心大ノ釋也。即以上求下化ノ心ヲ釋發心大ノ T2218_.60.0173b19: 義ヲ。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證 T2218_.60.0173b20: 也。起無盡悲願等ハ下化衆生。即化他也。今 T2218_.60.0173b21: 疏末卷第三卷。經云應發菩提心ト者。謂生 T2218_.60.0173b22: 決定ノ誓願ヲ一向志求一切智智。必當普度
T2218_.60.0173b25: 願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可得意。 T2218_.60.0173b26: 今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ T2218_.60.0173b27: 無限量。故ニ云無盡悲願也△或一義云。五 T2218_.60.0173b28: 大願共可名悲願。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又 T2218_.60.0173b29: 爲ナルカ利他ノ故云悲願。疏末卷第三云。復次 T2218_.60.0173c01: 行者照見心明道時即於無盡大願得堅 T2218_.60.0173c02: 固力。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀法界 T2218_.60.0173c03: 大海如視明鏡ヲ。奮心觀ノ翅ヲ搏トル天人ノ龍ヲ
T2218_.60.0173c07: 揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
T2218_.60.0173c12: 然發心ノ上ノ行故於義發心大ノ義ト大同也。嘉 T2218_.60.0173c13: 祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依教發心故次法大ニ T2218_.60.0173c14: 明發心大取義 T2218_.60.0173c15: 三者信解大故。謂初見心明道時具足無量 T2218_.60.0173c16: 功徳。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就 T2218_.60.0173c17: 衆生 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ T2218_.60.0173c18: 名字ハ十地ノ通名也。對深信地上ハ既見諦理 T2218_.60.0173c19: 生勝解。故立信解ノ名也。疏末卷ノ第三云。有 T2218_.60.0173c20: 大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂 T2218_.60.0173c21: 明見テ是理心無疑慮。如 鑿井已漸至スレハ泥
T2218_.60.0173c24: 歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不見初地已 T2218_.60.0173c25: 上トハ直付地前ハ機被釋見。然者彼准知信 T2218_.60.0173c26: 解ノ釋。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可得意。今ハ謂初 T2218_.60.0173c27: 見心明道等ト有御釋故初地已上ノ信解ノ義ト
T2218_.60.0174a01: 衆生成就自利利他ノ萬行義也。心明道ノ事 T2218_.60.0174a02: 付上ノ法明道ノ釋可得意。具足無量功徳者。 T2218_.60.0174a03: 下ノ御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是
T2218_.60.0174a06: 因縁成就衆生者。開衆生ノ佛智見。是ヲ。云大 T2218_.60.0174a07: 事因縁ト也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大 T2218_.60.0174a08: 事因縁ノ義。彼釋云。無二無三故名一。佛因 T2218_.60.0174a09: 佛果故稱大。因果幹能ニ令物解脱并ニ稱 T2218_.60.0174a10: 爲事ト。如來因此縁此故出現スル爾。大事即 T2218_.60.0174a11: 因縁也。又正因佛性ヲ爲因。縁因佛性ヲ爲縁 T2218_.60.0174a12: 了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ成於佛 T2218_.60.0174a13: 果ノ大事。大事カ因縁也。如來爲此大事之因
T2218_.60.0174a18: 於心内ノ一徳ニ生勝解也。故淺深不同也。嘉 T2218_.60.0174a19: 祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至道種智解行
T2218_.60.0174a22: 大。故彼釋ト義別也 T2218_.60.0174a23: 四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無 T2218_.60.0174a24: 有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四 T2218_.60.0174a25: 性大。常途意。眞如無相理ヲ名性自宗意。無 T2218_.60.0174a26: 盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名性。性本有不改義。大 T2218_.60.0174a27: 抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不 T2218_.60.0174a28: 生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
T2218_.60.0174b02: 義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
T2218_.60.0174b05: 下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
T2218_.60.0174b09: 從初地開覺本初不生心地故。五分𣵀槃 T2218_.60.0174b10: 經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
T2218_.60.0174b13: 圓滿義ヲ名金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳 T2218_.60.0174b14: 圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋衆生 T2218_.60.0174b15: 本具徳ナル事ヲ。一本即身義ノ。一切衆生自心中 T2218_.60.0174b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此 T2218_.60.0174b17: 意也。就其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。 T2218_.60.0174b18: 初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ名淨心大
T2218_.60.0174b21: 也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生 T2218_.60.0174b22: 初地ニ釋淨行大ノ義ヲ。今一切衆生本具徳見。 T2218_.60.0174b23: 但自宗意モ開顯スル此金剛寶藏ヲ事初地已上 T2218_.60.0174b24: 也。雖然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所云歡喜 T2218_.60.0174b25: 地トハ淺深遙別也 T2218_.60.0174b26: 五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大 T2218_.60.0174b27: 依止處。猶如百川趣海卉木依地而生 T2218_.60.0174b28: 是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。 T2218_.60.0174b29: 約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海 T2218_.60.0174c01: 地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙 T2218_.60.0174c02: 乘ト者。一義云。指最初ノ法大ヲ毘盧舍那遍一 T2218_.60.0174c03: 切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明 T2218_.60.0174c04: 也。或一義云。付文ノ隣次ニ所指如是ト相 T2218_.60.0174c05: 當ルト上性大ニ取義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大 T2218_.60.0174c06: 乘ノ義故。所指妙乘當經ノ大乘ニ相當也△即 T2218_.60.0174c07: 法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依 T2218_.60.0174c08: 止ノ義者。今心續生ノ法門從淺至深。行者所 T2218_.60.0174c09: 乘ノ法門故依止處可得意歟。例爲起信論 T2218_.60.0174c10: 三十三ノ法門ヲ釋一切諸佛本所乘故一切菩 T2218_.60.0174c11: 薩皆乘此法。即所乘ヲ號依止ト也△一義云。 T2218_.60.0174c12: 今依止大ノ義ハ約所入所詣ノ義ニ可得意。即 T2218_.60.0174c13: 所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所 T2218_.60.0174c14: 入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意 T2218_.60.0174c15: 也。即身義。法身同大虚ニ而無礙含衆像而
T2218_.60.0174c18: 前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可有
T2218_.60.0174c21: 界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具 T2218_.60.0174c22: 大。謂ク福大智遍爲佛道資糧名爲衆具大
T2218_.60.0174c25: 進入佛道故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝 T2218_.60.0174c26: 上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル依 T2218_.60.0174c27: 止ト故淺深大別也 T2218_.60.0174c28: 六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師 T2218_.60.0174c29: 子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第 T2218_.60.0175a01: 六ノ時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。 T2218_.60.0175a02: 金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ T2218_.60.0175a03: 謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
T2218_.60.0175a06: 華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用釋毘盧遮那法身 T2218_.60.0175a07: 常恒ノ義ヲ取義。今疏末卷第三云。復次衆生 T2218_.60.0175a08: 一念ノ心中ニ。有如來壽量長遠之身寂光海會 T2218_.60.0175a09: 乃至不退ノ諸菩薩。亦復不能知ル。當知此法 T2218_.60.0175a10: 倍復難信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。 T2218_.60.0175a11: 然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
T2218_.60.0175a14: 釋迦出世四十餘年。因舍利弗等ノ慇懃ノ三 T2218_.60.0175a15: 請。方サニ爲メニ略説妙法蓮華ノ義。此本地之身。 T2218_.60.0175a16: 又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云常在 T2218_.60.0175a17: 靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
T2218_.60.0175a20: 用今ノ時大ノ義ヲ被釋也。一義云。直以法華ノ T2218_.60.0175a21: 本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高
T2218_.60.0175a26: 三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。字本
T2218_.60.0175b06: 日圓明常住ニ湛ル若虚空。無有時分修短之
T2218_.60.0175b15: 動ナレ有時出穴頻申シ奮動。即是其身本ヲハ不 T2218_.60.0175b16: 動ナレ。今則離其常所而動故也。佛亦如是。 T2218_.60.0175b17: 安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神 T2218_.60.0175b18: 力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無 T2218_.60.0175b19: 盡ノ身口意種種形聲ヲ遍滿シ玉フ法界ニ。即是諸佛
T2218_.60.0175b24: 過三時圓明日ニ。演説三平等句自證法門義
T2218_.60.0175c02: 深分明也 T2218_.60.0175c03: 七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心 T2218_.60.0175c04: 自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋 T2218_.60.0175c05: 相稱 是第七ニ釋智大義△謂諸法無邊故 T2218_.60.0175c06: 者。爲釋能縁智大ノ義擧所縁ノ諸法無邊ノ T2218_.60.0175c07: 義ヲ也。付之一義云。諸法無邊故ト者。擧後得 T2218_.60.0175c08: 智所縁ノ差別事法ヲ。正體智所縁ノ實相境ハ一 T2218_.60.0175c09: 味平等ノ法體故。不可云諸法無邊。然者等 T2218_.60.0175c10: 虚空心自然妙慧モ先約後得智可得意。隨 T2218_.60.0175c11: 莊嚴論。第七名ケ事大ト。對法論名業大。是皆 T2218_.60.0175c12: 後得智業用ト見。但今智大ハ可通正後二智。 T2218_.60.0175c13: 然者正體智窮實相原底ノ處ニ可得意。宗密ノ T2218_.60.0175c14: 圓覺經ノ疏抄云。言無邊ト者。乃至一事法ニ衆ス
T2218_.60.0175c17: 境。諸法實性ハ無邊際。故云無邊。圓覺經疏 T2218_.60.0175c18: 抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名
T2218_.60.0175c21: 相諸法無邊ト有御釋也。窮實相原底等ハ。法 T2218_.60.0175c22: 譬對明釋境界不二義也。意。諸法無邊故。 T2218_.60.0175c23: 乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被釋 T2218_.60.0175c24: 成窮實相原底等ト也△等虚空心自然妙慧 T2218_.60.0175c25: 者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空 T2218_.60.0175c26: 心無邊智慧ハ一切二乘不能思議乃名甚
T2218_.60.0175c29: 上智觀方能ク盡其源底。故曰漸次大乘生
T2218_.60.0176a07: 而モ心之實相ハ與之函蓋相稱間トシテ無異際。
T2218_.60.0176a14: 切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。 T2218_.60.0176a15: 仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智 T2218_.60.0176a16: 大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名 T2218_.60.0176a17: 果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。 T2218_.60.0176a18: 如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
T2218_.60.0176a21: 以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍 T2218_.60.0176a22: 醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。 T2218_.60.0176a23: 句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝 T2218_.60.0176a24: 上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大 T2218_.60.0176a25: 乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對 T2218_.60.0176a26: 明被釋也。就其所指諸大乘ト△一義云。 T2218_.60.0176a27: 進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大 T2218_.60.0176a28: 乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大 T2218_.60.0176a29: 乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯 T2218_.60.0176b01: 也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
T2218_.60.0176b04: 是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
T2218_.60.0176b10: 云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏 T2218_.60.0176b11: 三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
T2218_.60.0176b14: 乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也 T2218_.60.0176b15: 大日經疏第一末 T2218_.60.0176b16: T2218_.60.0176b17: T2218_.60.0176b18:
T2218_.60.0176b21: 心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大 T2218_.60.0176b22: 乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已 T2218_.60.0176b23: 下從初至當知是菩提生也付一段可有 T2218_.60.0176b24: 交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提 T2218_.60.0176b25: 心生ノ答説。經文ノ釋兩節見 T2218_.60.0176b26: 心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自淺 T2218_.60.0176b27: 至深自微往著階級也。付之。或約世間三 T2218_.60.0176b28: 種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第 T2218_.60.0176b29: 二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。 T2218_.60.0176c01: 如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先 T2218_.60.0176c02: 約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
T2218_.60.0176c05: 菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
T2218_.60.0176c10: 羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
T2218_.60.0176c13: 雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故 T2218_.60.0176c14: 通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
T2218_.60.0176c17: 分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ T2218_.60.0176c18: 義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第 T2218_.60.0176c19: 經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十 T2218_.60.0176c20: 住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ T2218_.60.0176c21: 法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲 T2218_.60.0176c22: 諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺 T2218_.60.0176c23: 深事。但佛智ノ境界ニ非因人所知。故ニ云諸 T2218_.60.0176c24: 佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智 T2218_.60.0176c25: 人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡 T2218_.60.0176c26: 知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡 T2218_.60.0176c27: 夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ T2218_.60.0176c28: 所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
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