SAT DB

T2261_.65.0345a01:
T2261_.65.0345a02: 唯識義燈增明記卷第二
T2261_.65.0345a03:
T2261_.65.0345a04: 　日本沙門釋善珠述　

T2261_.65.0345a05:

至

無漏名妄者。有釋五門者解

T2261_.65.0345a06: 深密經記云。然･諸聖敎大唐三藏五門出體
T2261_.65.0345a07: 等。若破五門。豈破三藏。緣生名妄。此則可爾
T2261_.65.0345a08: 者。五法之中除眞如外皆是緣生。從種生故。
T2261_.65.0345a09: 然則次下正智非妄。還爲自害。虚妄分別
T2261_.65.0345a10: 有等者。三界心心所皆是虚妄。故知有漏説
T2261_.65.0345a11: 名爲妄。不可説無漏名妄者。起信論云。妄心
T2261_.65.0345a12: 薫義亦二種別。一増長根本業識薫。令阿羅

T2261_.65.0345a13:

漢･辟支佛･一切菩薩受生滅苦

已上

若二乘智

T2261_.65.0345a14: 諸菩薩智唯是無漏。名妄心薫。若諸無漏
T2261_.65.0345a15: 不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文意｣

T2261_.65.0345a16:

文二攝相歸

至

得失准前者。前門者。前第一

T2261_.65.0345a17: 門攝妄歸眞門。識性即眞故不異前。識亦是
T2261_.65.0345a18: 相者。八識皆相能所無別。豈言攝相歸相。攝
T2261_.65.0345a19: 識歸識。亦不可説等者。有釋云。此門二義。
T2261_.65.0345a20: 一三分明義。自體名識。見･相二分名之爲
T2261_.65.0345a21: 相。若依此釋。相謂相状。見相皆是自體一
T2261_.65.0345a22: 分識之一分相状故。二二分明義。見分名
T2261_.65.0345a23: 識。相分爲相若依此釋。相分名相。相分不
T2261_.65.0345a24: 離見。説名唯識。有釋。本旨約相有二者。相分
T2261_.65.0345a25: 唯約此二説名爲相。不説餘法。何越本意得
T2261_.65.0345a26: 破相義。若求餘破豈有不被破之正義。以不
T2261_.65.0345a27: 離識所有五法等者。言五法者。一者八識。二
T2261_.65.0345a28: 六位心所。三所變見相。四不相應。五者眞如。
T2261_.65.0345a29: 故唯識言。總顯一切有情各有八識･六位心
T2261_.65.0345b01: 所･所變相相見分位差別･及彼空理所顯眞
T2261_.65.0345b02: 如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
T2261_.65.0345b03: 故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。
T2261_.65.0345b04: 既云五法皆名識。豈唯相分攝歸於識。若以
T2261_.65.0345b05: 五法攝歸於識名攝相者。第五眞如既是非
T2261_.65.0345b06: 相。何得説言攝相歸識。若云約敎體等者。同
T2261_.65.0345b07: 時心所亦變名等。云何不言攝相歸所。唯言
T2261_.65.0345b08: 歸識。此難易救。論云。此中識言亦攝心所總
T2261_.65.0345b09: 言歸識。是有何妨。三法法數合是第四等
T2261_.65.0345b10: 者。三法者三科法也。法數百法數也。法苑
T2261_.65.0345b11: 云。四性用別論。體色心及眼各別處故。其義
T2261_.65.0345b12: 既同。故同彼攝。又攝不盡等者。有釋設救。
T2261_.65.0345b13: 三科法中攝法已盡。何更論餘。若作是救。
T2261_.65.0345b14: 此難無用。或本若云從略等者。若云從略不
T2261_.65.0345b15: 論餘者。唯應四門。何更分位。若作前救。此
T2261_.65.0345b16: 亦無用

T2261_.65.0345b17:

文有解六門

至

別論門攝者。後之三門者。四

T2261_.65.0345b18:

攝假歸實。五攝劣歸勝

心識

六攝相歸性。本前

T2261_.65.0345b19:

三者。一攝相性

眞如

二攝境從識

唯識

三攝假

T2261_.65.0345b20: 從實也。後六本一。後五本二。後四本三。後
T2261_.65.0345b21: 三取逆。本三取順。如是相攝。更無別能。前三
T2261_.65.0345b22: 門者。一五法自性門。心心所五法。二三相差

T2261_.65.0345b23:

別門

三科法門

三攝義歸名門。名言所薫即本。

T2261_.65.0345b24: 第四性用別論門者。前二可爾。第三攝義歸
T2261_.65.0345b25: 名。名言攝一切。何故第四姓用別攝。其
T2261_.65.0345b26: 義難知。雖更開三猶廣略失等者。五法三性
T2261_.65.0345b27: 雖義門別。不過百法。更開二門。於義無益。
T2261_.65.0345b28: 是廣失也。闕本第四性用別門。是略失也。先
T2261_.65.0345b29: 寛後狹者。或有本云。先寛後狹。先失後得。其
T2261_.65.0345c01: 草相誤。可勘正本。文既不同。義何得決。然准
T2261_.65.0345c02: 下。先寛後狹以之爲好。次下文云。此意從
T2261_.65.0345c03: 寛漸尚於狹。名之爲略。乃至云。今爲漸略即
T2261_.65.0345c04: 有二意。一從通向別略。即從初向後是。二
T2261_.65.0345c05: 從多向少。以末就本略。今云。先寛後狹者。
T2261_.65.0345c06: 約第二説。六門之中初五法自性體是多法
T2261_.65.0345c07: 也。次三相差別是次減也。乃至第六攝相歸
T2261_.65.0345c08: 性是唯一法。故云先寛後狹。又攝義歸名
T2261_.65.0345c09: 亦少有失等者。或有本脫是一行文。依有
T2261_.65.0345c10: 爲好。有解救云。名有二種。一表義名。二顯境
T2261_.65.0345c11: 名。義亦二種。一境界義。二道理義。而二名
T2261_.65.0345c12: 中攝諸義盡。何得説言非一切義皆是名攝。
T2261_.65.0345c13: 若作是救。不得成難。此義應思。舊攝論師
T2261_.65.0345c14: 後二門等者。後二門者。三攝塵歸識。四攝事
T2261_.65.0345c15: 歸理。本初二者。一攝相歸性。二攝境從識。
T2261_.65.0345c16: 後二取逆。初二取順。各互相攝。更無別能。
T2261_.65.0345c17: 初二合是性用別論者。古師初二者。一隨義
T2261_.65.0345c18: 別名。二攝義歸名。初一可爾。第二攝義歸名。
T2261_.65.0345c19: 何是第四性用別論。若攝義歸名。是第四攝。
T2261_.65.0345c20: 攝塵歸識。亦可第四。古師設難。何可通之。亦
T2261_.65.0345c21: 廣略失者。初二門者雖似二義別。不過名
T2261_.65.0345c22: 義。更別開之。於義無益。是廣失也。闕本第
T2261_.65.0345c23: 三。是略失也。要集三門等者。若内證位心言
T2261_.65.0345c24: 路絶。有何敎體説能所。若寄詮談。豈無能
T2261_.65.0345c25: 所。然則離能所詮。即本第一攝相歸性。言雖
T2261_.65.0345c26: 似別。義同本釋。故無別能。虚設劬勞。後之
T2261_.65.0345c27: 二門亦性用別論者。二通能所詮。三唯爲能
T2261_.65.0345c28: 詮敎。此亦同本故無益也

T2261_.65.0345c29:

文要集云依

至

引文可知者。此意以下燈家文

T2261_.65.0346a01: 也。作四斷略等者。如前已説。從寛漸向於
T2261_.65.0346a02: 狹名略等者。始從一攝妄歸眞。終至第八法
T2261_.65.0346a03: 數出體。作四漸略。要集但擧三藏漸略。不解
T2261_.65.0346a04: 所以。汎見文相。似一至多作漸略。此即漸
T2261_.65.0346a05: 廣。非是漸略。今三藏意即有二義。一從通向
T2261_.65.0346a06: 別略。即從初向後是。初攝妄歸眞。名之爲
T2261_.65.0346a07: 通。第二眞妄差別。即名爲別。乃至最後三法
T2261_.65.0346a08: 定體名通。後法敎出體名別。約順次義作
T2261_.65.0346a09: 是漸略。二從多向小以末就本略。第五法數
T2261_.65.0346a10: 出體門中。能所詮異。由能詮文義得顯故。略
T2261_.65.0346a11: 所詮義。但取能詮。能詮之中三科攝別。於五
T2261_.65.0346a12: 蘊中色･行二蘊。處界中聲處法處･聲界法
T2261_.65.0346a13: 界。三科之中色蘊是實。行蘊名等是假。聲
T2261_.65.0346a14: 處聲界是實。法處法界所攝＊名等是假。卽
T2261_.65.0346a15: 假實別。攝假從實以聲爲體。於能詮聲能所
T2261_.65.0346a16: 變別。攝所變相從能變識。以識爲體。就識
T2261_.65.0346a17: 之中性相有別。以性爲眞。以相爲妄。攝妄
T2261_.65.0346a18: 歸眞。爲眞以體。此依五門約逆次義作漸
T2261_.65.0346a19: 略也。約本四＊門作漸略者。如文可解

T2261_.65.0346a20:

文聚集顯現

至

繁不具述者。此義有餘下燈家

T2261_.65.0346a21: 文也要集云。有釋。五中初通六識。次三唯意。
T2261_.65.0346a22: 後一五識或通六識。又前三是無記。後二通
T2261_.65.0346a23: 善染。論云。彼決定心。後方有染淨。故知前

T2261_.65.0346a24:

三唯無記。後二通善染

云云

與唯識第五解五

T2261_.65.0346a25: 心違等者。論第五中引瑜伽論六十三云。
T2261_.65.0346a26: 若過聲緣從定起者。與定相應意識倶轉餘
T2261_.65.0346a27: 耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不
T2261_.65.0346a28: 爾者。於此音聲不領受。故不應出定。非取聲
T2261_.65.0346a29: 時即便出定。領受聲已若有希望後時方出。
T2261_.65.0346b01: 在定耳識率爾聞聲。理應非善。未轉依者

T2261_.65.0346b02:

率爾墮心定無記故

已上

解云。如大目連。獼

T2261_.65.0346b03: 猴池側坐無所有定。聞象哮吼猨猴戲聲。即
T2261_.65.0346b04: 便出定。顯聞聲時非唯意取必耳識倶。若
T2261_.65.0346b05: 不爾者。即不領聲。不應出定。然薩婆多出定
T2261_.65.0346b06: 方聞。今者大乘聞已方出。即顯聲由在定位
T2261_.65.0346b07: 領受聲已。定中意識若有希望後時方出。
T2261_.65.0346b08: 定中耳識率爾墮心定唯無記。定中意識率
T2261_.65.0346b09: 爾尋求亦是善性。今云前三唯無記者。即
T2261_.65.0346b10: 違論説。章第一云。瑜伽論説。初三心是無記。
T2261_.65.0346b11: 第四五通三性。此依因位中容無亂境。五識
T2261_.65.0346b12: 中一與第六識連續生説。若在因位。境界強
T2261_.65.0346b13: 勝。諸識雜生。幷生五心。皆通三性。約識分
T2261_.65.0346b14: 別文多不叙＊者。論文不叙故今略之。然要集
T2261_.65.0346b15: 中約識廣説。煩故略之。合有二義者。得新境
T2261_.65.0346b16: 義。不作意緣義。若唯任運等＊者。破有釋不
T2261_.65.0346b17: 作意緣義。除第六外餘一切時等者。是約何
T2261_.65.0346b18: 識。若五識者説欲有無。論有二説。若説有
T2261_.65.0346b19: 欲。瑜伽決擇七十六云。五識同時必定有一
T2261_.65.0346b20: 分別意識。倶時而轉。既云必定。故知五識
T2261_.65.0346b21: 起時必有意識。此意所引五識隨生。隨彼意
T2261_.65.0346b22: 識。彼心所攝五六二識。必定同時與欲倶故。
T2261_.65.0346b23: 亦有尋求。今云。除第六外餘一切時。是何
T2261_.65.0346b24: 時識。有獨頭意。無獨頭五。如何餘時但有率
T2261_.65.0346b25: 爾。應無餘心。若唯初念率爾心位名餘時者。
T2261_.65.0346b26: 彼位無餘。其義本定。何更論之。此義應思。更
T2261_.65.0346b27: 有同異者。集云。問。得自在位。及遇勝境。率
T2261_.65.0346b28: 爾多念。既得相續故。二境界爲舊。若依初
T2261_.65.0346b29: 釋。刹那刹那得新境故。自在位中多多念相
T2261_.65.0346c01: 續。成唯識説。若增盛境如熱地獄等者。此説
T2261_.65.0346c02: 等流。非率爾位。故論説云。諸根互用。任運決
T2261_.65.0346c03: 定。不假尋求。若依實釋。自在位中雖是舊
T2261_.65.0346c04: 境。不作意緣。名爲率爾。亦決定染淨等流
T2261_.65.0346c05: 隨其所應。具二三四。唯無尋求。熱地獄等亦
T2261_.65.0346c06: 通率爾。初釋有説。後釋有説。今指此二故
T2261_.65.0346c07: 云更有同異

T2261_.65.0346c08:

文言聚集顯

至

具足聚集者。此＊幷集文也。如

T2261_.65.0346c09: 説諸行無常等＊者。瑜伽論八十一中。引經法
T2261_.65.0346c10: 量云。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂
T2261_.65.0346c11: 爲樂。解云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
T2261_.65.0346c12: 也。擧燈光等。生必滅故者因也。由是道理。彼
T2261_.65.0346c13: 寂涅槃以爲勝樂。顯揚十二配釋此頌云。初
T2261_.65.0346c14: 句所成句。第二句能成句。且約初句以辨
T2261_.65.0346c15: 聚集。今指經頌故云如説。一云諸字時等
T2261_.65.0346c16: 者。約初一句具有四聲四字四名一句及所
T2261_.65.0346c17: 詮義。初説意。若説諸字時。率爾耳識同時
T2261_.65.0346c18: 意識及尋求心。唯有聲相。所以者何。倶意
T2261_.65.0346c19: 識是現量故。不緣名等。若尋求心尋五識等
T2261_.65.0346c20: 所緣境故。不緣名等。雖此二識所變聲上皆
T2261_.65.0346c21: 有名等。如生等相。而不緣故不説聚集。決定
T2261_.65.0346c22: 心後有三種相。謂聲名字至説行時。率爾耳
T2261_.65.0346c23: 識同時意識及尋求心。唯得聲相不緣名等。
T2261_.65.0346c24: 決定心後有六相現。謂諸聲名字行聲名字。
T2261_.65.0346c25:
T2261_.65.0346c26:
T2261_.65.0346c27:
T2261_.65.0346c28:
T2261_.65.0346c29:
T2261_.65.0347a01: 至説無時。率爾等心唯得緣無聲。不緣名
T2261_.65.0347a02: 等。決定心等亦得九種。准前可知。説常時。
T2261_.65.0347a03: 率爾等心唯得常聲。不緣名等。決＊定心後得
T2261_.65.0347a04: 十四種。謂四聲四名四字一句及所詮義。由
T2261_.65.0347a05: 此極少經十六心乃得具足。謂從四字各有
T2261_.65.0347a06: 四心。謂耳意各四。率爾幷意尋求決定各四。
T2261_.65.0347a07: 若不散者起染淨心。如理應知。一云尋求是
T2261_.65.0347a08: 非量等者。此説意云。率爾耳識同時意識不
T2261_.65.0347a09: 緣名等。義如前説。是現量故。尋求已去即非
T2261_.65.0347a10: 現量。亦緣名等。由斯亦得聲名字等。四尋求
T2261_.65.0347a11: 心如其次第。得三六九及以十四。准前應
T2261_.65.0347a12: 知。若依此釋。經十二心方得具足。決定心
T2261_.65.0347a13: 等所得多少。如理應知。一云耳識同緣意識
T2261_.65.0347a14: 等者。此説意言。耳識同時意識亦緣名等。亦
T2261_.65.0347a15: 若不爾者。尋求意識尋何等名。由斯道理説
T2261_.65.0347a16: 諸字。率爾耳識唯得諸聲。同時意識得聲名
T2261_.65.0347a17: 等。此由有二説等者。第一説意。四率爾心
T2261_.65.0347a18: 各唯得三。所以者何。説常聲時。不緣諸等聲
T2261_.65.0347a19: 及名字。五識同時率爾墮心皆現量故。若許
T2261_.65.0347a20: 緣者。應有散心現量緣過去。故至尋求心方
T2261_.65.0347a21: 得圓滿。四尋求心如其次第。得三六九及以
T2261_.65.0347a22: 十四。准前應知。第二説意。五識同時意識各
T2261_.65.0347a23: 非現量。是故得緣過去名等。若依此釋。即
T2261_.65.0347a24: 八心中具足聚集。問。若如前説。五倶意識定
T2261_.65.0347a25: 是現量。如何亦説緣名等耶。答。現量亦緣
T2261_.65.0347a26: 名等自相。而因明理門説不緣。名義相繋屬
T2261_.65.0347a27: 故。彼云不緣。故不相違

T2261_.65.0347a28:

文今謂有餘

至

明其是非者。此燈家嫌有釋

T2261_.65.0347a29: 意也。如實説者下述自義也。且初釋中。所經
T2261_.65.0347b01: 心多者。歴於四字經十六心。聚集法小者。始
T2261_.65.0347b02: 從諸字終至常字。合十四法乃具聚集。心有
T2261_.65.0347b03: 十六。法有十四。故多少別。意識上聚集何故
T2261_.65.0347b04: 經耳識四率爾等者。何以得知不經耳心唯
T2261_.65.0347b05: 經意心。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其
T2261_.65.0347b06: 可聞者自意識上文義相生。似如來説。既云
T2261_.65.0347b07: 可聞者自意識上。明知唯經意心。豈許意識。
T2261_.65.0347b08: 不取本質等者。本質者是何質耶。頼耶本質
T2261_.65.0347b09: 必作影像不緣其質。何名本質。且約自境説
T2261_.65.0347b10: 名本質。非第八質。若不自境。既是相分。何
T2261_.65.0347b11: 名本質。＊雖是相分。自境體故且名本質。非
T2261_.65.0347b12: 第八質。又解。獨影對質名爲本質。非謂影
T2261_.65.0347b13: 像即爲本質。如實説者除耳率爾等者。前文
T2261_.65.0347b14: 云。今謂有餘所經心多。聚集法少。若爾。所經
T2261_.65.0347b15: 心少。聚集法多。豈非有餘。心十二法十八
T2261_.65.0347b16: 故。説敎本意爲生機解。故所解法其數雖
T2261_.65.0347b17: 多。不言有餘。耳識四心是敎無益。是故有多
T2261_.65.0347b18: 説爲有餘

T2261_.65.0347b19:

文又本所説

至

義應思者。此牒擧本及集文

T2261_.65.0347b20: 也。於行常二方有決定等者。本章意言。如
T2261_.65.0347b21: 言諸字。率爾尋求無決定心。未決定知諸所
T2261_.65.0347b22: 目故。復言行時。率爾尋求及次決定。決定
T2261_.65.0347b23: 知諸目一切行。故復説無字。有先三心。
T2261_.65.0347b24: 於無字上但有二心。率爾尋求。未決定知無
T2261_.65.0347b25: 所目故。復言常時。五心竝具。今標決定之
T2261_.65.0347b26: 所在字故略引也。謂立論者欲成無常等
T2261_.65.0347b27: 者。深密記云。此即比量破執常者。然則立論
T2261_.65.0347b28: 者即佛弟子。敵論者常見外道。由此今疑。且
T2261_.65.0347b29: 如佛弟子對聲顯論師立宗云。内聲無常。未
T2261_.65.0347c01: 説因喩。爲生定解。爲不生解。若生解者。未
T2261_.65.0347c02: 説因喩。由何生解。若不生解者。既説常字
T2261_.65.0347c03: 已。何不生解。若説常字已未生解者。何故今
T2261_.65.0347c04: 云説常字時方生定解。通立論之人未擧因
T2261_.65.0347c05: 喩。執常敵者雖未悟解無常道理。而三支中
T2261_.65.0347c06: 解是字支。於所立宗即生定解。故聞常字
T2261_.65.0347c07: 生決定解。於理無違。乃至云者。集云。若新新
T2261_.65.0347c08: 生解。前三字上各有二心率爾尋求。第四常
T2261_.65.0347c09: 字即具五心。故十一心乃得聚集。若不生新
T2261_.65.0347c10: 解。初有二心。後有三心。中間二字唯尋求。
T2261_.65.0347c11: 故有七心。准義可知。包含此文故云乃至｣

T2261_.65.0347c12:

文且西明釋

至

何不盡言者。此嫌有釋及集意

T2261_.65.0347c13: 也。説行字時應有三決定者。一諸決定字。
T2261_.65.0347c14: 二行字決定。三諸行決定。餘二准此者。餘
T2261_.65.0347c15: 無常字亦三決定。一無決定。二常字決定。三
T2261_.65.0347c16: 無常決定。總合四字有六決定。或但説法不
T2261_.65.0347c17: 立比量可無決定等者。説有疑云。契經中言。
T2261_.65.0347c18: 諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲
T2261_.65.0347c19: 樂。今此頌文對敵立量。爲執常人令解無常。
T2261_.65.0347c20: 法苑説意。通約説法。未必立量。何故不引説
T2261_.65.0347c21: 法之文。引立量文説聚集者。可如集説以
T2261_.65.0347c22: 爲龜鏡。何還嫌集。集若如是徴。當何會通

T2261_.65.0347c23:

可思

説有七心或十二等等者。准法苑説。先説

T2261_.65.0347c24: 十二。後説七心。今從語便先擧七心。言十二
T2261_.65.0347c25: 者。法苑云。如言諸字。率爾心已必起尋求續

T2261_.65.0347c26:

初心起。雖多刹那。行解唯一

尋求多念唯一諸解
起尋求云行解唯一

T2261_.65.0347c27: 總名尋求。未決定知諸所同故。復言行時。
T2261_.65.0347c28: 由先熏習連帶解生。有三心現。謂率爾尋

T2261_.65.0348a01:

求及決定。決定知諸因一切行

即出自相
生決定故

復

T2261_.65.0348a02: 説無字。於無字上但有二心。謂率爾･尋求。未
T2261_.65.0348a03: 決定知無所無故。復言常時五心＊幷具。由
T2261_.65.0348a04: 前字力展轉熏習連後字生。於最後時始能
T2261_.65.0348a05: 解義。染淨等心方乃得轉。若新新解幷有率
T2261_.65.0348a06: 爾。諸等四字皆有二心。謂率爾･尋求。即於

T2261_.65.0348a07:

末後有十二心。一時聚集

事究竟名一時前後相續
名聚一云前後心自相

T2261_.65.0348a08:

一時聚集故云十
二心一時聚集

第一有二。第二有三。第三有二。

T2261_.65.0348a09: 第四有五。故成十二。言七心者。法苑又云。
T2261_.65.0348a10: 初字即有率爾･尋求。第二字新生決定。幷前
T2261_.65.0348a11: 爲三。第三字中郤起尋求。幷前爲四。第四
T2261_.65.0348a12: 字時但新決定染淨等流三心而起。合有七
T2261_.65.0348a13: 心一時聚集。要集中釋二義意云。此上二意
T2261_.65.0348a14: 中。前釋意者。別別新解四字各有率爾･尋求。
T2261_.65.0348a15: 聞行字時。方決定知諸行自相。故生決定。聞
T2261_.65.0348a16: 於常字。亦決定知無常差別。故於第二第四
T2261_.65.0348a17: 字上。方生決定。第二意者。唯於初字得生新
T2261_.65.0348a18: 解。故有二心。餘三字中不生別解。故無率
T2261_.65.0348a19: 爾。聞行字不名率爾。是五識身隨意轉故。彼
T2261_.65.0348a20: 隨尋求聞即生定。故無尋求即生決定。決
T2261_.65.0348a21: 定心中得聞無字即生尋求。尋求心中復聞
T2261_.65.0348a22: 常字。聞已生決定。故有後三。准義可知。不
T2261_.65.0348a23: 據悟所説義旨以判多少者。集述法苑二義
T2261_.65.0348a24: 已云。雖有諸釋。仍未盡理。今在其言而作是
T2261_.65.0348a25: 説。今法苑意不唯據悟所説義旨判心多少。
T2261_.65.0348a26: 自餘諸義既兼重説。何云未盡理。有用之
T2261_.65.0348a27: 言以判多少者。十二心多。七心爲少

T2261_.65.0348a28:

文要集云法

至

作法之類者。依婆沙作法等者。

T2261_.65.0348a29: 毘婆沙論第十四。云何多句身。答。諸句能
T2261_.65.0348b01: 滿未滿足義。於中連合。是謂多句身。爲成
T2261_.65.0348b02: 此義。引經爲證。如世尊説。諸惡莫作。諸善奉

T2261_.65.0348b03:

行。自淨其心。是諸佛敎

釋頌如論

乃至云。應

T2261_.65.0348b04: 知此中有名。有名身。有多名身。有句。有句身。
T2261_.65.0348b05: 有多句身。有文。有文身。有多文身。解云。文
T2261_.65.0348b06: 即字也。字･字身･多字身者。即論文云。有文。
T2261_.65.0348b07: 有文身。有多文身是也。餘准可知。或有一字
T2261_.65.0348b08: 名等者。説諸字時。餘惡等字＊幷在未來。唯
T2261_.65.0348b09: 有一字所成之名。於心上現。故云有一字名
T2261_.65.0348b10: 也。即名名身有十五等者。此文似謬。檢章文
T2261_.65.0348b11: 云。至此總合字及字身＊幷多字身。有一十
T2261_.65.0348b12: 五。終文結云。至此總合名及名身幷多名
T2261_.65.0348b13: 身。有三十四。既云字及字身有十五。名及名
T2261_.65.0348b14: 身有三十四。今此文云即名･名身有十五。
T2261_.65.0348b15: 故知相違。有許聚集者。許者爾許也。亦云爾
T2261_.65.0348b16: 所。亦云若干。義皆同也。如第五卷五別境中
T2261_.65.0348b17: 作法之類者。成唯識論五卷云。或於所觀唯
T2261_.65.0348b18: 起簡擇。謂不專注。馳散推求。或時起二。謂於
T2261_.65.0348b19: 所樂決定境中。起欲勝解。或於所樂･曾習境
T2261_.65.0348b20: 中。起欲及念。如是乃至於所觀境。起定及
T2261_.65.0348b21: 慧。合有十二。或時起三。謂於所樂･決定･曾
T2261_.65.0348b22: 習起欲勝解念。如是乃至於曾所觀。起念
T2261_.65.0348b23: 定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂･決定･
T2261_.65.0348b24: 曾習所觀境中。起前四種。如是乃至於定曾
T2261_.65.0348b25: 習所觀境中。起後四種。合有五四。或時起五。
T2261_.65.0348b26: 謂於所樂･決定･曾習所觀中。具起五種。如是
T2261_.65.0348b27: 於四起欲等五。總別合有三十一句。基疏六
T2261_.65.0348b28: 云。或唯起慧。謂掉擧多者不專一境。馳散其
T2261_.65.0348b29: 心推求法相。或復事理唯有慧無定。亦世所
T2261_.65.0348c01: 共成。即四境中一一別起。境互所無。合有五
T2261_.65.0348c02: 種。或時起二至合有十二者。此説於境但具
T2261_.65.0348c03: 二義。故説起二。今説或於二境起二。即以
T2261_.65.0348c04: 所樂爲初。合餘有四。今論但擧欲之所樂
T2261_.65.0348c05: 合。謂所樂･決定爲初合起欲解。以所樂･曾習
T2261_.65.0348c06: 境合起欲念。以所樂･所觀合起欲定。以所樂･
T2261_.65.0348c07: 所觀合起欲慧。次以決定爲初合餘有三。謂
T2261_.65.0348c08: 以決定･曾習境合起解念。以決定所觀合起
T2261_.65.0348c09: 解定。以決定所觀合起解慧。次以曾習爲初
T2261_.65.0348c10: 有二。謂以曾習所觀合起念定。以曾習所觀
T2261_.65.0348c11: 合起念慧。次以所觀同起定慧爲一。今論有
T2261_.65.0348c12: 三。擧初之二及此後一。總合以前有十箇二
T2261_.65.0348c13: 數也。或時起三至合有十三者。此説於四境
T2261_.65.0348c14: 起三數。初以所樂爲首。合餘有六。論但擧一。
T2261_.65.0348c15: 謂於所樂･決定･曾習。合起欲解念三。復以
T2261_.65.0348c16: 所樂･決定･所觀合起欲解定三。復以所樂･決
T2261_.65.0348c17: 定所觀合起欲解慧三。復以所樂･曾習所觀
T2261_.65.0348c18: 合起欲念定三。復以所樂･曾習所觀起欲念
T2261_.65.0348c19: 慧三。復以所樂所觀起欲定慧三。如是以
T2261_.65.0348c20: 決定爲首有三。謂於次定曾習所觀。起解
T2261_.65.0348c21: 念定三。復於決定曾習所觀。起解念慧三。
T2261_.65.0348c22: 復以決定所觀起解定慧三。如是於曾習所
T2261_.65.0348c23: 觀起念定慧三。合總四境起欲等有十箇三
T2261_.65.0348c24: 也。此中但擧初一後一。或時起四至合爲
T2261_.65.0348c25: 五四者。謂於四境更互除一。謂初於所樂･決
T2261_.65.0348c26: 定･曾習所觀。起初四除慧。如是於前四境。
T2261_.65.0348c27: 除定取慧。如是於前四境中。除曾習。即於三
T2261_.65.0348c28: 境起四。除念取定。如是四境中除決定。於
T2261_.65.0348c29: 三境中起四。除解取念如是四境除所樂。於
T2261_.65.0349a01: 三境起四除欲取勝解。即互除一。合四境
T2261_.65.0349a02: 起亦有五箇四也。此中但擧後一初一。一
T2261_.65.0349a03: 一料簡如前可知。或時起五具起五種者。
T2261_.65.0349a04: 文易知故。如是於四至三十一句者。合前
T2261_.65.0349a05: 一一別起乃至起五。總有三十一句。此中

T2261_.65.0349a06:

所説皆據因位

已上

如別境五隨境界現起

T2261_.65.0349a07: 數不定。此又如是。且依一句中事究竟
T2261_.65.0349a08: 説。字名句聲都合尚有五十聚集。若約一
T2261_.65.0349a09: 頌一段一卷一部聚集字名句等。理即無邊。
T2261_.65.0349a10: 此約極多聚集不定。若論極小。聞一句時
T2261_.65.0349a11: 亦有不定。或十八法或一百五等。如下自
T2261_.65.0349a12: 述

T2261_.65.0349a13:

文要集由此

至

不二義耶者。有字非名攝。一

T2261_.65.0349a14: 字等者。集本文云。顯揚十二云。此中欲爲
T2261_.65.0349a15: 名首。名爲句首。句必有名若唯一字則不
T2261_.65.0349a16: 成句。又若有字名所不攝。＊則唯字無名。解
T2261_.65.0349a17: 云。若唯有名若一若多而無字即不成句。不
T2261_.65.0349a18: 顯差別故。若但有字若一若多而無名。亦不
T2261_.65.0349a19: 成句無別差別故。由此理故。有字非名攝。

T2261_.65.0349a20:

一字不成句。字爲二依故

已上

集云有字非

T2261_.65.0349a21: 名攝者。即結上文云。又若有字名所不攝。唯
T2261_.65.0349a22: 字無名也。一字不成句者。即結上云。句必有
T2261_.65.0349a23: 名。名必有字。若唯･一字不成句也。字爲二
T2261_.65.0349a24: 依者。文即是字爲名･句依。無名之字･無句
T2261_.65.0349a25: 之字。不字爲依。名所攝字･成句之字。得爲
T2261_.65.0349a26: 二依。是集意也。今案燈意。恐違集旨。要集
T2261_.65.0349a27: 意。言一字不成句。不言餘字都不成句。四五
T2261_.65.0349a28: 字等皆成句故。又集唯言有字非名攝。一字
T2261_.65.0349a29: 不成句。不言一字字不成句。又集下云。問。
T2261_.65.0349b01: 何故顯揚云。有字非名攝等。故知恐違。然顯
T2261_.65.0349b02: 揚十二云。有字非名謂一字者。彼別文對。非
T2261_.65.0349b03: 此意也。細推文旨。可成燈意。注云字有五者。
T2261_.65.0349b04: 諸惡者莫作是五字也。字身四者。身何義。婆
T2261_.65.0349b05: 沙十四云。問。名身者是何義。答。是二名聚
T2261_.65.0349b06: 集義。是故一名名。問。多名身身是何義。答。
T2261_.65.0349b07: 是多名聚集義。如一象二象不名多象身。
T2261_.65.0349b08: 要象多象名多象身。馬等亦爾。句身多句

T2261_.65.0349b09:

身･文身多文身亦復如是

已上

解云。文身多文

T2261_.65.0349b10: 身者。即字身多字身。諸等五字。其二字間
T2261_.65.0349b11: 上有四除故。字身四。二二合故。多字身六
T2261_.65.0349b12: 者。三字多字身三。諸等五字三三合故。四
T2261_.65.0349b13: 字多字身二。亦･四四合。五字多字有一。前
T2261_.65.0349b14: 後合六。而言多者。婆沙二説。有欲令依三
T2261_.65.0349b15: 字。有欲＊令依四字。此亦不爾應言字及字身
T2261_.65.0349b16: 等有十五者。此破之文不見別能。數同十五。
T2261_.65.0349b17: 別別顯數於義易解。總言何益云應言等。一
T2261_.65.0349b18: 句者。五字爲一句。一名者。五字所成名是一
T2261_.65.0349b19: 也。五字合詮制十惡義。更無餘義。故云所
T2261_.65.0349b20: 詮義。豈可莫作不是名邪者。然集意言。諸
T2261_.65.0349b21: 行無常一句合中分爲二名。名詮義故。合諸
T2261_.65.0349b22: 惡者莫作五字。不得分爲二名。一諸惡者。
T2261_.65.0349b23: 二者莫作。名未有名爲詮義故。若言莫作是
T2261_.65.0349b24: 名者。設莫作善。既有相濫。不得爲名。若爾。
T2261_.65.0349b25: 無常亦有濫詮。何得爲名。苦･空･無常等法
T2261_.65.0349b26: 門定故不得相濫

T2261_.65.0349b27:

文又云若爾

至

不盡故過者。此之麁文幷集

T2261_.65.0349b28: 文也。此意下注。是燈家文。識相者。聞者識上
T2261_.65.0349b29: 所現相分。名爲識相。字有十五者。一字有
T2261_.65.0349c01: 五。二字有四。三字有三。四字有二。五字有
T2261_.65.0349c02: 一。是爲十五。且諸惡者莫作五字之中。一字
T2261_.65.0349c03: 有五者。一諸字。二惡字。三者字。四莫字。五
T2261_.65.0349c04: 作字。是爲五。二字有四者。一諸惡者莫。二
T2261_.65.0349c05: 惡者莫作。是爲二。五字有一者。諸惡者莫作
T2261_.65.0349c06: 合爲一字。前後都合有十五字。名有三十五
T2261_.65.0349c07: 等者。如下注述。此意或有二名成句等者。
T2261_.65.0349c08: 依字成名。依名成句。然一名不成句。二名以
T2261_.65.0349c09: 上方成句。故云二名成句等。此總標也。此意
T2261_.65.0349c10: 下別釋中。一字成名有五箇名者。一諸字
T2261_.65.0349c11: 名。二惡字名。三者字名。四莫字名。五作字
T2261_.65.0349c12: 名。是爲五箇。二名成句有四者。二二合云。
T2261_.65.0349c13: 一諸惡。二惡者。三者莫。四莫作。是名爲四。
T2261_.65.0349c14: 三名成句有三者。三三合云。一諸惡者。二
T2261_.65.0349c15: 惡者莫。三者莫作。是爲三。四名成句有二者。
T2261_.65.0349c16: 四四合云。一諸惡者莫。二惡者莫作。是名
T2261_.65.0349c17: 爲二。五名成句有一者。五字合云一句也。
T2261_.65.0349c18: 二字成名作句中各既有四者。二字有四名。
T2261_.65.0349c19: 亦有如前已列此四名中。二名成句有三
T2261_.65.0349c20: 者。四名之中二二合成句。一諸惡名。二惡者
T2261_.65.0349c21: 名。此二成一句。一惡者名。二者莫名。此二成
T2261_.65.0349c22: 一句。一者莫名。二莫作名。此二成一句。是
T2261_.65.0349c23: 爲三句。三名成句有二者。一諸惡者名。二
T2261_.65.0349c24: 惡者莫名。此二成一句。一惡者莫名。二者莫
T2261_.65.0349c25:
T2261_.65.0349c26:
T2261_.65.0349c27:
T2261_.65.0349c28:
T2261_.65.0349c29:
T2261_.65.0350a01: 作名。此二成一句。是爲二句。四名成句有
T2261_.65.0350a02: 一者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。此二成
T2261_.65.0350a03: 一句。是爲一句。三字成名作句中。二名成句
T2261_.65.0350a04: 有二者。一諸惡者名。二惡者莫名。此二成
T2261_.65.0350a05: 一句。一惡者莫名。二者莫作名。此二成一句。
T2261_.65.0350a06: 是爲二句。三名成句有一者。一諸惡者名。
T2261_.65.0350a07: 二者莫作名。此二成一句。四字成名作句
T2261_.65.0350a08: 中。有一句者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。
T2261_.65.0350a09: 此二成一句。幷句二十者。如前七十一法中
T2261_.65.0350a10: 聚合。一百五者。若併所詮義。可有百六。若
T2261_.65.0350a11: 幷字五。可有百十一。即前文云。若論字有
T2261_.65.0350a12: 五。豈不入數

T2261_.65.0350a13:

文問准何得

至

故知如是者。此抄要集之文

T2261_.65.0350a14: 也。集一云。問。若爾。解深密經第五所説云何
T2261_.65.0350a15: 釋通。彼云。即於一切名聚集中。能隨宣説諸
T2261_.65.0350a16: 染淨義。依持建立。准此文意。但依於名假
T2261_.65.0350a17: 立爲句文。廣百論第八卷云。然諸世間隨
T2261_.65.0350a18: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和
T2261_.65.0350a19: 合爲句。解云。彼文理應有句等。略故不説。
T2261_.65.0350a20: 無相違失。又解云。攬字成名。依名立句。句所
T2261_.65.0350a21: 攝字必帶其名。假似句攝五得立名。故解深
T2261_.65.0350a22: 密等但説其名。問。何故顯揚云。有字非名攝
T2261_.65.0350a23: 等。解云。此之言總説。自有字爲未建立名。名
T2261_.65.0350a24: 者字無名不言。句所攝字以名所攝乃顯
T2261_.65.0350a25: 句義。問。若如諸行無常。諸行爲名。顯自性
T2261_.65.0350a26: 故。無常二字詮何自性。解云。有二釋。一
T2261_.65.0350a27: 云。名詮自姓者。多分而説。不詮自性亦得
T2261_.65.0350a28: 名名。一云。諸法若假實若有無。但是法者
T2261_.65.0350a29: 皆有自性。不共他相。名自性故。言無詮無即
T2261_.65.0350b01: 爲自性。不共有故言常。詮常不共無常。故此
T2261_.65.0350b02: 常亦名所攝。故無有過。雖有兩説。後解爲

T2261_.65.0350b03:

勝。順聖敎故

已上

解深密經第五云等者。彼

T2261_.65.0350b04: 經第五都無此文。第三卷分別瑜伽品方有
T2261_.65.0350b05: 此文。故彼文云。云何爲句。謂即於彼名聚集

T2261_.65.0350b06:

中。能隨宣説諸染淨義。依持建立

已上

深密經

T2261_.65.0350b07: 記第六卷云。謂即於彼名聚集中。別有假法
T2261_.65.0350b08: 能詮。除淨差別之義。名之爲句。如説有對
T2261_.65.0350b09: 無對･有見無見等差別。今義謂。此句法能與
T2261_.65.0350b10: 所詮爲所依。故名之爲依。攝持所詮令不失
T2261_.65.0350b11: 落。故名爲持。或可依者。謂句依義。而能顯

T2261_.65.0350b12:

彼名爲依

已上

今燈家抄集謬指卷。＊但云第

T2261_.65.0350b13: 五。又經唯云謂即於彼。不言即於一切。故知
T2261_.65.0350b14: 誦謬。瑜伽論決擇分第七十七文亦同經

T2261_.65.0350b15:

文後叙自釋

至

明其所以者。本四門者。攝相

T2261_.65.0350b16: 歸性等四門也。復加二者。後四重中眞如攝
T2261_.65.0350b17: 入第一攝相歸性門。唯識攝入第二攝境從
T2261_.65.0350b18: 識門。於本四門加無相因緣。以爲六門。故
T2261_.65.0350b19: 云加二。七三性於體等者。章第一云。於此
T2261_.65.0350b20: 四種出體之中。隨其所應。以圓成等及相名
T2261_.65.0350b21: 等三性五法各別出之。三性體性略而言之。
T2261_.65.0350b22: 遍計所執體唯我法。性相都無。依他圓成各
T2261_.65.0350b23: 有二解。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓
T2261_.65.0350b24: 成。諸有漏法皆是依他。二者常無常門。諸常
T2261_.65.0350b25: 住者名圓成實。即是眞如圓成實攝。一切有
T2261_.65.0350b26: 爲皆依他起。其前敎體攝相歸性唯圓成實。
T2261_.65.0350b27: 自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。顯
T2261_.65.0350b28: 揚四眞實等者。顯揚論第六卷云。彼眞實
T2261_.65.0350b29: 復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三煩
T2261_.65.0350c01: 惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞
T2261_.65.0350c02: 實。廣如彼釋。中邊四眞實者。新中邊論第二
T2261_.65.0350c03: 卷辨眞實品云。應知眞實唯有十種。一根本
T2261_.65.0350c04: 眞實。二相。三無顛倒。四因果。五麁細。六
T2261_.65.0350c05: 極成。七淨所行。八攝受。九差別。十善巧眞實。
T2261_.65.0350c06: 今云四者。第六極成眞實有二。一世間極成
T2261_.65.0350c07: 眞實。二道理極成眞實。第七淨所行眞實有
T2261_.65.0350c08: 二。一煩惱障淨智所行眞實。二所智障淨智
T2261_.65.0350c09: 所行眞實。是名中邊四眞實。廣如彼釋。瑜伽
T2261_.65.0350c10: 等能詮相等者。瑜伽論第八十一云。復有五
T2261_.65.0350c11: 相。一者所詮相。二者能詮相。三者此二相
T2261_.65.0350c12: 應相。四者執著相。五者不執著相。顯揚十
T2261_.65.0350c13: 六亦説五相。與瑜伽同。皆如彼説。十依十
T2261_.65.0350c14: 依五法等者。五法亦名五事。一相。二名。三分
T2261_.65.0350c15: 別。四正智。五眞如。瑜伽論七十三四等廣解。
T2261_.65.0350c16: 一瑜伽二辨中邊等者。三性五事相攝不同。
T2261_.65.0350c17: 一依瑜伽七十四。説五事之中。前四依他。
T2261_.65.0350c18: 後一圓成。顯揚第六及第十六與瑜伽同。疏
T2261_.65.0350c19: 云。瑜伽等意。有漏心等所變分二。能變爲一。
T2261_.65.0350c20: 能所詮異故。有漏戲論有能所詮起名相

T2261_.65.0350c21:

等。無漏不爾。此辨有體五事。不攝初性

云云

T2261_.65.0350c22: 二辨中邊論第二卷云。頌曰。名遍計所執。
T2261_.65.0350c23: 相分別依他。眞如及正＊智。圓成實所攝。疏
T2261_.65.0350c24: 云。中邊論意。約見相門。不約詮門。前約詮
T2261_.65.0350c25: 門。今依見相。設能詮名亦相中攝。見分相
T2261_.65.0350c26: 故。餘自證見分等名分別。能緣性故。此二緣
T2261_.65.0350c27: 生。依他起攝。所執都無。爲顯非有。假説彼
T2261_.65.0350c28: 性爲五法名。謂但有名無實體故。眞如正＊智
T2261_.65.0350c29: 二皆無倒。體無漏故。能緣所緣但斷漏。故
T2261_.65.0351a01: 圓成實攝。前依緣生故攝正＊智。今約別義故
T2261_.65.0351a02: 與瑜伽不相違也。三楞伽經者。十卷楞伽第
T2261_.65.0351a03: 七卷五法品説。佛告大惠。我爲汝説五法體
T2261_.65.0351a04: 相二種無我差別行相。大惠何等五法。一者
T2261_.65.0351a05: 名。二者相。三者分別。四者正智。五者眞如。
T2261_.65.0351a06: 内身修行證聖人智離斷常見。現如實修行
T2261_.65.0351a07: 者入三昧樂。三摩跋提行門故。乃至云。大惠。
T2261_.65.0351a08: 云何三昧入五法中。大惠。名相名分別法相。
T2261_.65.0351a09: 大惠。依彼二法分別生。心心數法一時非前
T2261_.65.0351a10: 後。如日與光明一時而有分別種種相。大
T2261_.65.0351a11: 惠。是名三相。依因緣力生故。大惠。正智眞如
T2261_.65.0351a12: 名第一義諦相。以不滅法故。解云。分別法相
T2261_.65.0351a13: 即是遍計所執。分別生心心數法等。言顯依
T2261_.65.0351a14: 他起性正＊智如如。名第一義者。圓成實性名
T2261_.65.0351a15: 第一義。成唯識論釋經意云。依他起唯攝分
T2261_.65.0351a16: 別。遍計所執攝彼相名。正智眞如圓成實所
T2261_.65.0351a17: 攝。彼説有漏心及心所相見分等總名分別。
T2261_.65.0351a18: 虚妄分別爲自性故。遍計所執能詮所詮隨
T2261_.65.0351a19: 情立爲名相二事。基疏解云。唯遍計所執相
T2261_.65.0351a20: 名二事者。即隨能計依他之心。假立所執而
T2261_.65.0351a21: 爲相名。由多依名而計於義依義計名。體實
T2261_.65.0351a22: 都無。實非名相。七十六説。初所執性依於相
T2261_.65.0351a23: 名。文同於此。二成實攝正與前同。故論不釋。
T2261_.65.0351a24: 四攝大乘論者。世親攝論第五卷云。此中安
T2261_.65.0351a25: 立名爲依他起。義爲遍計所執。以依他起由
T2261_.65.0351a26: 名勢力成所遍計故。基疏解云。此中安立名
T2261_.65.0351a27: 爲依他起義爲遍計所執。此意名者五法中
T2261_.65.0351a28: 名。義者即相及分別。名所詮故。能所取故。
T2261_.65.0351a29: 與彼五法相攝有異。故對擧之。今論釋彼意
T2261_.65.0351b01: 云。有漏心心所法相見分等。由名勢力成所
T2261_.65.0351b02: 遍計。故説爲名遍計所説隨名横計。體實
T2261_.65.0351b03: 非有。假立義名。解云。相見分等者。等自證
T2261_.65.0351b04: 分。證自證分。此是依他起性心心所法由
T2261_.65.0351b05: 名能詮勢力故。隨能詮名緣之起執成所遍
T2261_.65.0351b06: 計。故説依他是名所攝。所遍計言非計所執。
T2261_.65.0351b07: 所執之依故依他起。不言圓成者。此體與
T2261_.65.0351b08: 名極疎遠故。遍計所執隨於此名横計於義。
T2261_.65.0351b09: 爲實有體。此非實有。於此非有中假名爲義
T2261_.65.0351b10: 者。於非義中假立義稱。謂此但有所執之義。
T2261_.65.0351b11: 無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不
T2261_.65.0351b12: 可爲名之所依故成所遍計。説之爲名。不可
T2261_.65.0351b13: 隨名執此爲實有。假立爲義故。但非二攝。
T2261_.65.0351b14: 楞伽中邊所説五法或通有無。或體實有。遍
T2261_.65.0351b15: 計所執假立通有。瑜伽等不然。顯揚十六説
T2261_.65.0351b16: 計所執無五不攝故。即五法體唯有也。是四
T2261_.65.0351b17: 説之雖有異。而理爲言。各據一義。不相違也。
T2261_.65.0351b18: 爲顯此意故。云＊幷如唯識第八明其所以

T2261_.65.0351b19:

文十一約瑜

至

繁不細述者。經體有二等

T2261_.65.0351b20: 者。瑜伽八十一云。謂契經體略有二種。一文
T2261_.65.0351b21: 二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
T2261_.65.0351b22: 一切所知境界。解云。又義本影如前已述。
T2261_.65.0351b23: 若依義理起其文者。義是所依。文是能依。若
T2261_.65.0351b24: 依言説了知義者。文是所依。義是能依。今約
T2261_.65.0351b25: 後門故。云文是所依等。文義二中各有多法
T2261_.65.0351b26: 者。文有六種。名身。句身。字身。語。與行相。及
T2261_.65.0351b27: 機請也。初名身中有十二種。一假立名。乃
T2261_.65.0351b28: 至十二廣名。句身亦六。一不圓滿句。二圓
T2261_.65.0351b29: 滿句。三所成句。四能成句。五者標句。六者
T2261_.65.0351c01: 釋句。字身中有究竟不究竟名句所依四十

T2261_.65.0351c02:

九字

如悉曇
章是

又名身等有六依處。一法。二義。三

T2261_.65.0351c03: 補特伽羅。四時。五數。六處所。如聞所成地。
T2261_.65.0351c04: 次語中略具八分。謂先首･美妙等。次行相中
T2261_.65.0351c05: 有六相應。謂諸蘊相應等。機請者。謂因機請
T2261_.65.0351c06: 問而起言説。此有二十七種補特伽羅。由根
T2261_.65.0351c07: 有二。鈍根･利根。由行成七。謂貪等行。如聲
T2261_.65.0351c08: 聞地。由衆別二。在家出家。由願別三。謂三乘
T2261_.65.0351c09: 者由救別成二。謂般涅槃法･不般涅槃法。
T2261_.65.0351c10: 由加行別成九。謂已入正法等。由類成二。謂
T2261_.65.0351c11: 人･非人。如是六文總有四相説名爲文。一所
T2261_.65.0351c12: 説相。謂名身等行相爲後。二所爲相。謂機
T2261_.65.0351c13: 請攝二十七種補特伽羅。三能説相。謂語。四
T2261_.65.0351c14: 説者相。謂聲聞菩薩及與如來。如是六種皆
T2261_.65.0351c15: 顯於文。由能顯義。是故名文。次義中有十種。
T2261_.65.0351c16: 一者地義。二者相義。三者作意等義。四者
T2261_.65.0351c17: 依處義。五者過患義。六者勝利義。七者所治
T2261_.65.0351c18: 義。八者能治義。九者略義。十者廣義。初地義
T2261_.65.0351c19: 中略有五地。一者資糧地。乃至五者究竟地。
T2261_.65.0351c20: 又廣分別有十七地。次相義中有五種相。
T2261_.65.0351c21: 一者自相。二共相。三段立相。四因相。五
T2261_.65.0351c22: ＊者果相。復有五相。謂異門等。復有五相。謂
T2261_.65.0351c23: 所詮等。次作意義。七種作意即了相等。復
T2261_.65.0351c24: 有十智。謂苦等。復有六識。謂眼識等。復有九
T2261_.65.0351c25: 遍知。謂欲界繋見苦集所斷遍知等。如是攝
T2261_.65.0351c26: 分中所説無量義門。是名爲義。文義各有衆
T2261_.65.0351c27: 多法門。故云各有多法。言百法者。即百法論
T2261_.65.0351c28: 所説法門皆是也。三科者。蘊處界也。五法者。
T2261_.65.0351c29: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心
T2261_.65.0352a01: 不相應行法。五者無爲法。通三乘故雜小
T2261_.65.0352a02: 者。章云。大乘義中雖有蘊･處･界等三科之法。
T2261_.65.0352a03: 體性易故。復濫小敎故不取之。今亦同也。
T2261_.65.0352a04: 眞如唯識等者。依本四門大體應知。由因
T2261_.65.0352a05: 緣等出聖敎體。云何應知。解云。既諸敎體文
T2261_.65.0352a06: 義合成。離六離十無別自性敎爲因緣。於此
T2261_.65.0352a07: 稱彰。又於説聽二識上集。離説聽識不可
T2261_.65.0352a08: 得。故敎爲唯識。已成已略遮性遮境。言唯
T2261_.65.0352a09: 緣識性。境既遣緣。識不存敎。是無相理趣
T2261_.65.0352a10: 矣。爲遣相故且言無相。相本非相。法唯是如。
T2261_.65.0352a11: 諸敎唯如宗途盡然境此四門映照諸敎。八
T2261_.65.0352a12: 萬法蘊可自通矣。依無垢疏作此次第。故彼
T2261_.65.0352a13: 疏云。因緣事法最麁顯。唯識理觀其次更細
T2261_.65.0352a14: 微。説有心内之相状故。無相通觀無差別相。
T2261_.65.0352a15: 其次更細。仍有無相當心。未爲正證。唯有眞
T2261_.65.0352a16: 如法門。最爲深妙。從麁至細作是次第。章
T2261_.65.0352a17: 第一云。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。
T2261_.65.0352a18: 四因緣。從細至麁作其次第。今此燈云眞如
T2261_.65.0352a19: 唯識無相因緣。是何次第違本意也。別即有
T2261_.65.0352a20: 八等者。雖門十二而略即二。一總出體。即眞
T2261_.65.0352a21: 如等四重是也。二別出體。即文義。別文各
T2261_.65.0352a22: 四。以之爲八。通體性故者。約總出體。別別
T2261_.65.0352a23: 法故。約別出體。或有本云。別即爲七。未得所
T2261_.65.0352a24: 以。可勘正本。何以得知。文義各四。以之爲
T2261_.65.0352a25: 八。無垢疏云。若依勝義通論諸法體性有四。
T2261_.65.0352a26: 一攝相歸性等。説通體已。文即次云。今説敎
T2261_.65.0352a27: 體。若文若義皆有此四。一無文義。攝相歸性
T2261_.65.0352a28: 眞如爲體。乃至云。二攝餘歸識。所詮能詮心
T2261_.65.0352a29: 識爲體立。故知眞如等四爲法通體。文義之
T2261_.65.0352b01: 四爲別敎體。以之即爲八

T2261_.65.0352b02:

文三歸在者

至

應有七釋者。藏分乘章者。歸

T2261_.65.0352b03: 藏･歸分如法苑第二諸藏義章十一分章。歸
T2261_.65.0352b04: 乘如法苑第一諸乘義章。以取是所者。五十
T2261_.65.0352b05: 一心所中。無別取名。且諸煩惱總名爲取。
T2261_.65.0352b06: 然執取故。應有七釋者。曉法師深密經疏
T2261_.65.0352b07: 中。亦有此難。故彼問云。既有持業。何無持
T2261_.65.0352b08: 體。如自體分等。若對依主。應有依伴。如天人
T2261_.65.0352b09: 師等。對有財釋。有無財釋。如窮子等。對隣
T2261_.65.0352b10: 近釋。有疎遠釋。如天扇等。對相違釋。有順屬
T2261_.65.0352b11: 釋。如師之徒等。苦有帶數。何無帶時釋。如
T2261_.65.0352b12: 朝華等。若此等者應有多釋。何唯云六。解
T2261_.65.0352b13: 云。諸依伴名入有財釋。其天人等師所有
T2261_.65.0352b14: 故。從體立名入持業釋。體以所依爲其業
T2261_.65.0352b15: 故。無財之名亦持業釋。窮困爲業。無別貧
T2261_.65.0352b16: 故。疎違之名是依主釋。以天爲主得彼名故。
T2261_.65.0352b17: 帶時之釋皆入第六。所帶類異而帶義同。從
T2261_.65.0352b18: 多擧數兼攝餘類。所以唯六無所増也。此等
T2261_.65.0352b19: 問答廣如彼説

T2261_.65.0352b20:

文有解六釋

至

此豈別體者。三亦同亦別依

T2261_.65.0352b21: 主有財者。若言眼識。是別依主。若言色體。是
T2261_.65.0352b22: 同依主。色之體故。名非體。若言有體是同。
T2261_.65.0352b23: 若言有情是別。然有所有別故。五識身相
T2261_.65.0352b24: 應地意地者。十七地中二地名也。五分之中
T2261_.65.0352b25: 攝決擇分方有是言。故云五識＊身相應地意
T2261_.65.0352b26: 地。初五十卷名本地分。次三十卷名攝決擇
T2261_.65.0352b27: 分。十七地中開爲二地。初五十卷本地分中。
T2261_.65.0352b28: 第一卷初半。是五識身相應地。從第一卷半
T2261_.65.0352b29: 至第二第三合二卷半。是意地。今約決擇分
T2261_.65.0352c01: 中。合爲一名。顯相違釋。五識身等者。五識從
T2261_.65.0352c02: 根異名三義。一不共。二親。三同時。對法･唯
T2261_.65.0352c03: 識云五義也。身亦三義。一形質義。二依身義。
T2261_.65.0352c04: 三依體聚義。決擇分云。五識所依有形質故。
T2261_.65.0352c05: 由此名身。相應三義。一依義。二時處事等。三
T2261_.65.0352c06: 攝屬義。與五識身相應心心品。總名相應。
T2261_.65.0352c07: 又相應者是攝屬義。謂此地中説。五識身
T2261_.65.0352c08: 所攝屬法。即是自性所依。所依所緣助伴作
T2261_.65.0352c09: 業故名相應。問。若爾。意地應言相應。説彼攝
T2261_.65.0352c10: 屬一切法故。解云。理而言之。通出二地應言
T2261_.65.0352c11: 相應。略故不説。如眞空抄。如五識身相應
T2261_.65.0352c12: 地自是地等者。此恐違章。章云。如攝決擇
T2261_.65.0352c13: 分初立地名。云五識身相應地意地者。此非
T2261_.65.0352c14: 五識身地即是意地。亦非五識身地之意地。
T2261_.65.0352c15: 亦非以五識身爲意地。兩地各殊。共立一稱。
T2261_.65.0352c16: 體各別故名曰相違。既二相對顯相違義。今
T2261_.65.0352c17: 以一地顯相違義。豈順本意。若言五識身意
T2261_.65.0352c18: 相應地。可如所難。既不言爾。故知恐違

T2261_.65.0352c19:

文要集云三

至

應可思之者。時業唯初句者。

T2261_.65.0352c20: 持謂任持。業謂業用。化用之義。能持用名
T2261_.65.0352c21: 持業釋。體持自用故。云用自非他。依主唯第
T2261_.65.0352c22: 三者。依謂能依。主謂法體。依他主治以立
T2261_.65.0352c23: 名。名依主釋。如名眼識。依眼之識。眼爲所
T2261_.65.0352c24: 依。故云用他。若依第六轉釋依主者。色心
T2261_.65.0352c25: 之體。色心即體。故云用自。即第三句自他倶
T2261_.65.0352c26: 用。有財唯第二者。財謂財物。自從他財而立
T2261_.65.0352c27: 己稱。名爲有財。他爲自稱故云用他。相違唯
T2261_.65.0352c28: 第四者。兩物各殊。共立一稱。體名別故名
T2261_.65.0352c29: 曰相違。自他互相乖。不得相用。故云自他
T2261_.65.0353a01: 倶不用。隣近通二三者。倶時之法義用増勝。
T2261_.65.0353a02: 自體從彼而立其名。名隣近釋。如四念住。
T2261_.65.0353a03: 體唯是慧。倶念用増。名爲念住若約自體。念
T2261_.65.0353a04: 即是住故。故云用自以念爲因。故云用他。
T2261_.65.0353a05: 由是通二三之句。帶數初及三者。數謂一十
T2261_.65.0353a06: 百千等數。帶謂狹帶。法體狹帶數法故名
T2261_.65.0353a07: 云帶數釋。如四正斷。四即正斷故云用自。
T2261_.65.0353a08: 從四爲名故云用他。故通初及三。集有問答。
T2261_.65.0353a09: 故彼問。如四神足。定名神足。由是欲等
T2261_.65.0353a10: 所發共故。是定應有。四種即定故。是持
T2261_.65.0353a11: 業釋。如四正斷･四念住等。如何説言依主帶
T2261_.65.0353a12: 數。解云。且四正斷。善惡二境令生。念住令斷
T2261_.65.0353a13: 不生。境雖有二。四用別故名四正斷。是持業
T2261_.65.0353a14: 釋。四念住觀身等四境。無常苦等有四別。
T2261_.65.0353a15: 故且持業。四神足者。雖從欲等四因所生。
T2261_.65.0353a16: 定用無別。倶能發神名神足。故其四數不在
T2261_.65.0353a17: 定體。然倶舍二十五中有兩師釋。一云。神即
T2261_.65.0353a18: 是定。足謂欲等。若依此説。持業･帶數。如正斷
T2261_.65.0353a19: 等。一云。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果
T2261_.65.0353a20: 名神。欲等所生等持名定。後説爲正。中之
T2261_.65.0353a21: 欲等四因所生等持爲定。何以得知。四非神
T2261_.65.0353a22: 足。瑜伽九十八云。若略説者。由四種力持心
T2261_.65.0353a23: 令定。是故建立四種神足。云何爲四。一淨意
T2261_.65.0353a24: 樂力。二勤務力。三心喜樂力。四正知
T2261_.65.0353a25: 力。此文意云。四因所生定故。四非定。大
T2261_.65.0353a26: 小雖異義理無別。問。相違釋不用自他。且如
T2261_.65.0353a27: 眼耳及鼻舌等。豈非用自。如何倶非體。答。
T2261_.65.0353a28: 雖眼等名當詮自體。然及等言須無所屬。各
T2261_.65.0353a29: 不雜亂。非自他相。故第四句攝也

T2261_.65.0353b01:

文二辨四名

至

總立四名者。一義二相等者。

T2261_.65.0353b02: 眞諦三藏部執論疏第一卷云。爲五種清淨
T2261_.65.0353b03: 故。立五種總名。五種清淨者。一義清淨。二相
T2261_.65.0353b04: 清淨。三方便清淨。四果清淨。五極清淨。爲義
T2261_.65.0353b05: 清淨故立眞實義名。言義清淨者。如理立義。
T2261_.65.0353b06: 不可破壞故。名義清淨。爲相清淨故立無増
T2261_.65.0353b07: 損名。言相清淨者。若是外道之義或増或損。
T2261_.65.0353b08: 以正智觀之。此理則不可入。若如理而説。以
T2261_.65.0353b09: 正智觀之。此理即易入。故名相清淨。爲方便
T2261_.65.0353b10: 清淨者善法是方便清淨體。言苦樂増長善
T2261_.65.0353b11: 根相從。亦是方便清淨體。若苦樂増長不善。
T2261_.65.0353b12: 則不彼此苦樂爲方便清淨也。聞思慧是苦
T2261_.65.0353b13: 修慧。是樂中利鈍根各遲疾。苦樂必劣。
T2261_.65.0353b14: 樂未必勝。若外道得正定。在修慧位貪著定。
T2261_.65.0353b15: 樂増長不善雖在樂位。不説此爲方便。若在
T2261_.65.0353b16: 聞思慧苦煩惱位増長善根者。則説此爲方
T2261_.65.0353b17: 便。是方便者則勝。非方便者則劣也。方便清
T2261_.65.0353b18: 淨有兩義。一是法故名方便清淨。二能令正
T2261_.65.0353b19: 行不轉故名方便清淨。如外道説因果正行。
T2261_.65.0353b20: 所説邪行則可轉。若佛法所明因果正行對
T2261_.65.0353b21: 外道正行。外道正行復可轉。若以四諦因果
T2261_.65.0353b22: 對佛法所明世僞因果。世僞因果復可轉。四
T2261_.65.0353b23: 諦因果復有眞僞。僞可轉。眞不可轉。眞諦既
T2261_.65.0353b24: 不可轉。觀眞之智亦不可轉。即名眞智爲正
T2261_.65.0353b25: 行。能令眞如不可轉故。名方便清淨。正行
T2261_.65.0353b26: 自有兩種。一出惡入善名正行。二出有爲入
T2261_.65.0353b27: 無爲故名正行。爲方便清淨故立正行名也。
T2261_.65.0353b28: 爲果清淨故立離苦名言。果清淨者。是無餘
T2261_.65.0353b29: 涅槃一切患累已盡故。名果清淨。有爲有
T2261_.65.0353c01: 四失。即無常･苦･無我･空。無爲有四徳。即常･
T2261_.65.0353c02: 樂･我･淨。既得無爲果離有爲之失。故立離苦
T2261_.65.0353c03: 名也。爲極清淨故立唯辨出世義名。言極清
T2261_.65.0353c04: 淨者。言敎無雜不可過。故名極清淨。由義清
T2261_.65.0353c05: 淨故不可破壞。正智觀之即易入故。次義清
T2261_.65.0353c06: 淨立相清淨。由理易入増長善根。令正行不
T2261_.65.0353c07: 轉故。次相清淨復立方便清淨。由善根増
T2261_.65.0353c08: 長。正行不轉。得無餘涅槃故。次方便清淨復
T2261_.65.0353c09: 立果清淨。由顯此四清淨。言敎無雜故。次第

T2261_.65.0353c10:

五明極清淨

已上

案云。若如理而說。以正智觀

T2261_.65.0353c11: 之。此理即易入。故名相清淨。由說清淨。理則
T2261_.65.0353c12: 易入。即約能詮說相清淨。今燈家旨義相合
T2261_.65.0353c13: 之爲所詮理。其義難解

T2261_.65.0353c14:

文於中分二

至

名如義言者。自下諸文抄部執

T2261_.65.0353c15: 疏。具擧本文可正燈錯。四吠陀論者。舊言
T2261_.65.0353c16: 韋陀。今言吠吒。此云明法。明實事故云明
T2261_.65.0353c17: 論。此有四名。故云四吠陀論。一名阿由。此云
T2261_.65.0353c18: 命。即詮醫方事。二名夜殊。謂祭祀事。三名
T2261_.65.0353c19: 沙磨。此云等。如國儀卜相音樂戰法等事。
T2261_.65.0353c20: 四名阿闥婆拏。此云呪術。古昔黠慧婆羅門
T2261_.65.0353c21: 造吠陀論埋之隱處。說自國主言。我夢見
T2261_.65.0353c22: 其處有自然吠陀論。王便取之。果如其語。因
T2261_.65.0353c23: 此即詔明論。自然非人所造。梵王等但論出
T2261_.65.0353c24: 而已。非是造者。如文軌師廣百疏述。願諸天
T2261_.65.0353c25: 知識等者。文少略也。疏云。願諸天知識我。既
T2261_.65.0353c26: 無有身。永離諸苦樂。死怨何所爲。謂鑚乳
T2261_.65.0353c27: 海以爲甘露。飮之則得不死。二＊邪妄言
T2261_.65.0353c28: 者。本云二＊邪義者。三如義言者。本云三眞
T2261_.65.0353c29: 實義者

T2261_.65.0354a01:

文依理亦有

至

菩提涅槃者。三順體義者。本

T2261_.65.0354a02: 文云。三無増損者。如佛法有則説有。無則
T2261_.65.0354a03: 説無。説有説無離斷常見。故名無増損也。今
T2261_.65.0354a04: 云。順體義者。約義旨説。依行亦三名等者。今
T2261_.65.0354a05: 此行三名配當本文第三三種。文義稍隱。故
T2261_.65.0354a06: 本文云。第三三種者。一相聞勝。二相鬪諍
T2261_.65.0354a07: 勝。三相正行勝者。如四吠陀。但爲所聞勝。
T2261_.65.0354a08: 或從梵王聞。或從諸天神師聞。或從仙人聞。
T2261_.65.0354a09: 僞聞久遠所説所師者多。故名聞勝也。今取
T2261_.65.0354a10: 文旨名順世因。若依俗典。事君盡忠。交朋
T2261_.65.0354a11: 存信。如＊吠陀所説。皆爲所聞勝故。世間人
T2261_.65.0354a12: 皆順是語。行忠信等。故云順世因。二邪僻因
T2261_.65.0354a13: 等者。本云。二鬪諍勝者。如九十六種外道所
T2261_.65.0354a14: 造鞞世師･僧佉等論。更互相破。各欲求勝。故
T2261_.65.0354a15: 名鬪諍勝也。彼諸外道起或取等。非因計
T2261_.65.0354a16: 因。皆邪僻因。今取義意。名邪僻因。不言鬪
T2261_.65.0354a17: 諍。三處中因者。本云。三相正行勝者。即是
T2261_.65.0354a18: 佛法。佛法不爲聞勝。亦不爲鬪諍勝。但爲明
T2261_.65.0354a19: 出世正行勝善。故名正行勝也。俗盡忠等是
T2261_.65.0354a20: 樂行邊。外＊邪戒等是苦行邊。佛法正行離
T2261_.65.0354a21: 苦樂邊。故云處中因。依果三名等者。本文云。
T2261_.65.0354a22: 第三種名者。一諂曲。二虚僞。三離苦。一諂
T2261_.65.0354a23: 曲者。如世法。世法爲得現在利養。所説多
T2261_.65.0354a24: 是諂誑。邪欲伏怨敵。先行詐爲親善。彼若信
T2261_.65.0354a25: 從。更相誅諂。心如利劍。口如淳番。故爲諂
T2261_.65.0354a26: 曲。二虚僞者。如＊吠陀所説。無眞實故名虚
T2261_.65.0354a27: 僞。三離苦者。如佛法所説。無諂誑非虚僞。能
T2261_.65.0354a28: 令衆生出於有爲。故名離苦。彼此文異。義旨

T2261_.65.0354a29:

無違。叨

他勞反。孔安
國曰叨貪也

T2261_.65.0354b01:

文立名意者

至

清淨正行者。以處中行對彼順

T2261_.65.0354b02: 世及邪僻因彼倶可轉等者。瑜伽釋云。遠離
T2261_.65.0354b03: 疑惑顛倒僻執。隨其種性起處中行。漸次修
T2261_.65.0354b04: 滿斷障得果等。故彼順世及邪僻因皆倶可
T2261_.65.0354b05: 轉。以處中行内觀界處等者。我有情等都無
T2261_.65.0354b06: 體性。世間外道之所横計。蘊･處･界等即有無
T2261_.65.0354b07: 相。諸法體事有別。異世虚僞故。望僻因則不
T2261_.65.0354b08: 可轉。以四諦因果對觀蘊等等者。蘊等三科
T2261_.65.0354b09: 事相麁顯。終可破壞。四諦因果無漏智境。猶
T2261_.65.0354b10: 可證得。事理義殊。是故蘊等可轉。四諦觀行
T2261_.65.0354b11: 則不可轉。以二空行望四諦行等者。爲趣入
T2261_.65.0354b12: 眞。施設染淨因果差別。未離言説。有相可知。
T2261_.65.0354b13: 是故四諦可轉。妙出衆法聖者所知。聖智依
T2261_.65.0354b14: 詮空門顯理。凡小不則過前四諦。是故二
T2261_.65.0354b15: 空則不可轉。以二空智既不可轉。證眞之智

T2261_.65.0354b16:

亦不可轉

云云

T2261_.65.0354b17:

文正行有二

至

故立四名者。爲得果清淨故立

T2261_.65.0354b18: 出世果名等者。眞諦本云。爲果清淨故立離
T2261_.65.0354b19: 苦名。有爲有四失。即無常･苦･無我･空。無爲
T2261_.65.0354b20: 有四徳。即常･樂･我･淨。既得無爲果離有爲
T2261_.65.0354b21: 之失。故立離苦名。今故文云有漏有四失。恐
T2261_.65.0354b22: 違本旨。初標中云。出有爲入無爲。如何釋句
T2261_.65.0354b23: 云有漏耶。答。若亦應云出有漏入無漏。有爲
T2261_.65.0354b24: 亦有生異苦。故爲出有爲入無爲。立離苦名。
T2261_.65.0354b25: 故起信論云。阿羅漢･辟支佛･一切菩薩受生
T2261_.65.0354b26: 異苦。是爲妄心薫義。故眞諦云。立離苦名者。
T2261_.65.0354b27: 既有深意也。又爲依正敎生聞慧等者。眞諦
T2261_.65.0354b28: 本云。然法有三種。一阿含。二正得。三正果。
T2261_.65.0354b29: 即開三種法爲五種清淨。極清淨即是阿含。
T2261_.65.0354c01: 即是言敎也。前三清淨是正得。由正敎故得
T2261_.65.0354c02: 正理。名得理爲正得。由得理説故有正果也

T2261_.65.0354c03:

已上

今取此文。即開三慧。言阿含者是言敎

T2261_.65.0354c04: 也。即聞慧境故。云依聖敎生聞慧。次正得者。
T2261_.65.0354c05: 由正敎故得正理。即思慧境故。云依正理起
T2261_.65.0354c06: 思慧。次正果者。由得理故有正果也。即修慧
T2261_.65.0354c07: 果。亦波羅蜜雖皆正行。今約靜慮名爲正行。
T2261_.65.0354c08: 即是修慧。由是起慧故。云依正行得修慧。

T2261_.65.0354c09:

言聖果者。無餘涅槃。本文稍隱故開示

云云

T2261_.65.0354c10:

文三依人法

至

邊是所毀者。三依人法二等

T2261_.65.0354c11: 者。釋歸名中。初辨後歸。辨有三。一辨六釋。
T2261_.65.0354c12: 二辨四名。今此第三依人法二辨立其名。曰
T2261_.65.0354c13: 約辨有三。此其第三故云三也。夫所恭敬及
T2261_.65.0354c14: 所毀訾。不過人法。故依人法立其二名。如
T2261_.65.0354c15: 呼爲法師法主等是恭敬人名者。雖敬毀別。
T2261_.65.0354c16: 竝依言立。若言對心。亦應有心毀言敬。如
T2261_.65.0354c17: 即呼小乘爲天愛等。有心敬言毀。如世俗中
T2261_.65.0354c18: 王從僕。便自出其名即其立奴號也。此且約
T2261_.65.0354c19: 人有此二名。法名准此亦應有二。有心敬言
T2261_.65.0354c20: 毀。如慍波陀慳意詮拔足言。因生起生起
T2261_.65.0354c21: 慳貪。是毀他也。有心毀言敬。如小乘人對大
T2261_.65.0354c22: 乘。云汝大乘經等。小乘不許大乘佛説。故内
T2261_.65.0354c23: 心毀。言顯大乘故言敬也。須達拏太子者。玄
T2261_.65.0354c24: 應師云。或云須大孥。或云蘇陀沙＊孥。此譯
T2261_.65.0354c25: 云善與。亦言善施。如佛藏經等者。佛者人
T2261_.65.0354c26: 也。藏者法也。菩薩者人也。藏者法也。魔逆經
T2261_.65.0354c27: 等者。魔者人也。逆者法也。如來未生怨王
T2261_.65.0354c28: 經者。未生怨者毀名也。王者敬名也

T2261_.65.0354c29:

文有於人法

至

成唯識論者。部執是恭敬名

T2261_.65.0355a01: 者。恭敬人法之名也。聖弟子衆爲部。即是人
T2261_.65.0355a02: 也。所執之法皆是佛法。故部與執是恭敬名。
T2261_.65.0355a03: 部是人名。執是法名。故通人法立恭敬名。異
T2261_.65.0355a04: 是毀訾名者。毀訾人法之名也。聖衆之人
T2261_.65.0355a05: 各互明分所執之法。本末不同。故通人法立
T2261_.65.0355a06: 毀訾名。然今此説等者。成者恭敬名。成佛
T2261_.65.0355a07: 敎理故。識者毀訾之名。捨識依智故。問。部執
T2261_.65.0355a08: 異論通於人法立敬毀名。此成唯識亦通人
T2261_.65.0355a09: 法耶。答。部執異論通人義顯。通法義隱。成
T2261_.65.0355a10: 唯識論通法義顯。通人義隱。若辨隱顯＊幷
T2261_.65.0355a11: 通人法。問。部執異論通於人法其義可解。成
T2261_.65.0355a12: 唯識論唯是法名。何亦通人。答。大毘婆沙
T2261_.65.0355a13: 第十四云。頌依於名及造頌者。然則唯識者
T2261_.65.0355a14: 世親所造三十頌也。又婆沙云。思惟觀察作
T2261_.65.0355a15: 意諸伽他名造頌者。頌依造者。如蛇依穴
T2261_.65.0355a16: 水依於泉･乳依乳房。故本頌唯識亦通於
T2261_.65.0355a17: 人。若論隱義。一切經論皆通人法。若約顯義。
T2261_.65.0355a18: 通不通別

T2261_.65.0355a19:

文問何故於

至

則和無諍者。答中依佛滅諍

T2261_.65.0355a20: 法故等者。眞諦本云。所以立異名毀訾人法
T2261_.65.0355a21: 者。佛異諍法故立異名。佛説異諍法有兩種。
T2261_.65.0355a22: 一異外諍。二異内諍。異外諍即異人＊諍。異
T2261_.65.0355a23: 内諍即異法諍。毀訾人爲異人諍。毀訾法爲
T2261_.65.0355a24: 異法諍也。佛説異外諍法有六種。即是六和
T2261_.65.0355a25: 敬。一戒。二見。三財物。此三是外中之外。此
T2261_.65.0355a26: 人持戒。彼人亦持戒。所持既同。故和合無諍。
T2261_.65.0355a27: 此人見四諦。彼人亦見。用彼人之財物。隨
T2261_.65.0355a28: 此人用財物。既不諍故和合無諍也。此三竝
T2261_.65.0355a29: 是自爲。非是爲他。他出其外故言是外中之
T2261_.65.0355b01: 外也。四身慈悲。五口慈悲。六意慈悲。此三
T2261_.65.0355b02: 此外中之内。身口能拔苦與樂。故名身口慈
T2261_.65.0355b03: 悲。身口既行慈悲以接前人。故和合無諍也。
T2261_.65.0355b04: 若彼此懷慈悲之意欲相利益。亦和合無諍
T2261_.65.0355b05: 也。慈悲互緣他衆生起。自他不出慈悲之
T2261_.65.0355b06: 外。故此三名外中之内也。二異内諍者。所說
T2261_.65.0355b07: 有兩種。一黒說。二大說。若聞四果人及獨覺
T2261_.65.0355b08: 菩薩等所説法。名爲黒說。若聞佛所說法。名
T2261_.65.0355b09: 爲大説。又佛及弟子所說惡法。名爲黒說。又
T2261_.65.0355b10: 佛及弟子所說善法。名爲大說。若傳聞前人
T2261_.65.0355b11: 說黒說法及大說法。不得便信受之。亦不得
T2261_.65.0355b12: 便行之。須以其所說約佛三藏。若與三藏相
T2261_.65.0355b13: 應。則應信受。若不與相應。則應棄捨。案云。
T2261_.65.0355b14: 黒說大說者。眞諦本云黒說。今此云黒說。何
T2261_.65.0355b15: 相違乎。又説其差別。此彼不同。故彼本云。若
T2261_.65.0355b16: 聞四果人及獨覺菩薩等所說法。名爲黒說。
T2261_.65.0355b17: 若聞佛所說法。名爲大說。聖人所說名之爲
T2261_.65.0355b18: 内。其義可爾。佛所説法何得名外。黒說大說
T2261_.65.0355b19: 如次内外對。其義未詳。小乘名黒説。大乘名
T2261_.65.0355b20: 大說。不了名黒説。了義名大說。說惡名黒
T2261_.65.0355b21: 說。說善名大説。内外對中。若外道名外。何名
T2261_.65.0355b22: 大說。若外道說名黒說者。應言外内對。何言
T2261_.65.0355b23: 内外對。此義應思

T2261_.65.0355b24:

文問何故須

至

上辨名訖者。由佛有般若等

T2261_.65.0355b25: 者。眞諦本云。佛有般若及慈悲。以般若接
T2261_.65.0355b26: 正法。令和合無諍。以慈悲接衆生。令和合無
T2261_.65.0355b27: 諍。諸經論中亦有依法依喩等。法華義決云。
T2261_.65.0355b28: 又有二類。一依人法。一依法喩。或單或雙。
T2261_.65.0355b29: 綺互不定。依人名者。令知修六和敬故。依法
T2261_.65.0355c01: 名者。令知了義不了義･黒法大法等故。依法
T2261_.65.0355c02: 喩者。爲利鈍根故。廣略明故。從處從事皆法

T2261_.65.0355c03:

中收。法名寛故

已上

亦爲讃毀等者。爲讃毀

T2261_.65.0355c04: 及依三寶亦人法收。廣説此人法差別等者。
T2261_.65.0355c05: 若依攝論立十種名。瑜伽八十一有十二名。
T2261_.65.0355c06: 皆如彼説。又義決云。通論諸敎之名不同。
T2261_.65.0355c07: 總開六例。一依六釋通別。二敎理行果通別。
T2261_.65.0355c08: 三人法通別。四法喩通別。五三寶通別。六
T2261_.65.0355c09: 讃毀通別　或合爲二。所謂人･法。於前六
T2261_.65.0355c10: 中。據其通別復有多類。如依六釋。或唯有
T2261_.65.0355c11: 一。或通二三四五六等。或無唯一。必帶二
T2261_.65.0355c12: 釋。如涅槃經。體既通能詮所詮。即有持業
T2261_.65.0355c13: 及依主釋。或通三釋。如成唯識論･大乘阿
T2261_.65.0355c14: 毘達磨雜集論等。有通依主･持業･有財。如
T2261_.65.0355c15: 正法念經等。有通持業･依主･隣近。餘准可
T2261_.65.0355c16: 知。或無有具六釋者。依敎･理･行･果四名通
T2261_.65.0355c17: 別即有十五。別即有四。二二合有六。三三
T2261_.65.0355c18: 合有四。四合有一。遺敎･無量義･大忍辱･
T2261_.65.0355c19: 涅槃經。如次敎･理･行･果四單名也。二二合
T2261_.65.0355c20: 者。如解深密經等。敎･理合。大方廣菩薩十
T2261_.65.0355c21: 地經。敎･行合。稱讃佛功徳經等。敎･理合。如
T2261_.65.0355c22: 信力入印經等。理･行合。如來入一切佛境界
T2261_.65.0355c23: 經等。果合。如來求佛本業經等。行･果合。餘
T2261_.65.0355c24: 可准知。法･人單合。法･喩單合。皆易可知。人
T2261_.65.0355c25: 喩法名如菩薩瓔珞本業經。人法喩合如勝
T2261_.65.0355c26: 鬘師子吼一乘大方便經。三寶單合者。阿閦
T2261_.65.0355c27: 佛經･四分戒經･説無垢稱經。三寶如次。如來
T2261_.65.0355c28: 功徳莊嚴佛法合名。佛大僧大經佛僧合。菩
T2261_.65.0355c29: 薩戒經法僧合名。阿難問事佛吉凶經三寶

T2261_.65.0356a01:

合名

已上

案上本文。人法差別攝彼諸名幷

T2261_.65.0356a02: 擧敎顯。皆悉可解

T2261_.65.0356a03:

文第二歸名

至

樞要十解者。初總解釋如樞要

T2261_.65.0356a04:

者。樞要上云。梵云毘若底

丁儞反
識也

摩呾刺多

唯
也

T2261_.65.0356a05:

悉提

成也

奢薩呾羅

論也

應云識唯成論。須此

T2261_.65.0356a06: 唐言言成唯識論。或毘若底摩呾剌多毘輪

T2261_.65.0356a07:

度伽

淨也

奢薩呾羅。應云識唯淨論。今言淨

T2261_.65.0356a08: 唯識論。此論第十云。此論三分成立唯識。故
T2261_.65.0356a09: 此論名成唯識論。則本名唯識釋論名成。本
T2261_.65.0356a10: 論正名三十唯識。故知唯識本論之名。今釋
T2261_.65.0356a11: 名成。非是本論題下別注成唯識名也。或唯
T2261_.65.0356a12: 有本名非釋名。如辨中邊。或唯有釋非本名。
T2261_.65.0356a13: 如唯識道論。或有本釋二名。如雜集論。今唯
T2261_.65.0356a14: 釋名。或是通名。釋能所成樞要十解。又云。合
T2261_.65.0356a15: 有十義。釋成唯識。一經言唯識。論解名成。二
T2261_.65.0356a16: 本論名唯識。釋論名成。三經及本論倶稱唯
T2261_.65.0356a17: 識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩曰成。本論
T2261_.65.0356a18: 略擧所立名宗。今義廣成故名因喩。具述所
T2261_.65.0356a19: 以。引同異法以成所立。五體名唯識。義釋名
T2261_.65.0356a20: 成。本論略標其體。未識差別。今廣明義。具顯
T2261_.65.0356a21: 差別。故名曰成。六略名唯識。未解深義。廣曰
T2261_.65.0356a22: 能成。具陳指實。此後二解依瑜伽攝釋分解。
T2261_.65.0356a23: 凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七以敎成
T2261_.65.0356a24: 敎。八以敎成理。九以理成敎。十以理成理。今
T2261_.65.0356a25: 指此文故云樞要十解

T2261_.65.0356a26:

文今又加之

至

思准可悉者。五重如唯識章

T2261_.65.0356a27: 云。所觀唯識略有五重。一遣虚存實識。遣
T2261_.65.0356a28: 遍計所執。存依他圓成。二捨濫留純＊識。由
T2261_.65.0356a29: 境有濫。捨不稱唯心。體既純留説唯識。三攝
T2261_.65.0356b01: 末歸本識。攝相見末歸義本故。四隱劣顯勝
T2261_.65.0356b02: 識。隱劣心所顯勝心王。故名唯識。五遣相證
T2261_.65.0356b03: 性識。事爲相遣而不取。理爲性體應求作
T2261_.65.0356b04: 證。即遣初二證圓成實。非於依他。以稱遣故。
T2261_.65.0356b05: 皆互除遣。有似用故門別引文。廣如章述。能
T2261_.65.0356b06: 詮之敎亦有五別者。五重之中各所引敎。以
T2261_.65.0356b07: 之爲五。敎門雖多。不過五重。故云五別。或以
T2261_.65.0356b08: 世親五理等者。明本論主造論之意。有三
T2261_.65.0356b09: 文中。三護法等明造本論。破諸邪執顯唯識
T2261_.65.0356b10: 理。故論釋云。爲遮此等種種異執。令於唯識
T2261_.65.0356b11: 深妙理中得如實解。故作此論。即疏解云。深
T2261_.65.0356b12: 妙理者唯識道理。即前五重以之即爲唯識
T2261_.65.0356b13: 道理。故云世親五理。理既有五。敎亦有五。
T2261_.65.0356b14: 故云或以五敎等。敎理各互通能所成。問。依
T2261_.65.0356b15: 何得知。敎理互通能所成。答。論末頌云。已
T2261_.65.0356b16: 依聖敎及正理。又云。此論三分成立唯識。故
T2261_.65.0356b17: 知能成通敎及理。論初頌云。我今釋彼說。
T2261_.65.0356b18: 說即本論所立之敎。或所說之理。二義皆
T2261_.65.0356b19: 通。論末又云。以三十頌顯唯識理。極明淨故。
T2261_.65.0356b20: 頌云。分別唯識性相義。義則是理。故知所
T2261_.65.0356b21: 成亦通敎理。且以世親望佛所說爲四十五
T2261_.65.0356b22: 釋者。以九成字各五敎理。爲四十五。五九
T2261_.65.0356b23: 四十五。又護法等釋雙望彼二等者。彼二即
T2261_.65.0356b24: 佛與世親起以之爲二。其護法等亦五敎理
T2261_.65.0356b25: 成彼二敎。故亦如前成四十五釋。以世親･
T2261_.65.0356b26: 護法等敎成境等三。以之爲三。以理成三。以
T2261_.65.0356b27: 之爲三。合有六釋。以前九十足樞要十。總
T2261_.65.0356b28: 一百六釋

T2261_.65.0356b29:

文明立意者

至

體義爲目者。樞要廣說者。

T2261_.65.0356c01: 樞要云。何故此論名成唯識。不名成餘。亦成
T2261_.65.0356c02: 餘義故。欲令證得唯識理智而成立之。如瑜
T2261_.65.0356c03: 伽論。此通敎理。從多唯識爲名。或復今者
T2261_.65.0356c04: 無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通敎理。從
T2261_.65.0356c05: 所詮爲名。或破執實心外有境。不能信學唯
T2261_.65.0356c06: 識妙理。而成立之。如成實論。亦通敎理。成
T2261_.65.0356c07: 是立義。或復此論依於唯識甚深理智而成
T2261_.65.0356c08: 立之。如水陸華對法論等。依他起故。或恐
T2261_.65.0356c09: 唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故。而成立
T2261_.65.0356c10: 之。如攝大乘。又一切法中心最爲勝。如華嚴
T2261_.65.0356c11: 云。心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無
T2261_.65.0356c12: 法而不造等。所以成立。瑜伽釋中引水陸華
T2261_.65.0356c13: 等諸譬喩言。釋立名意。故彼釋中廣説立意
T2261_.65.0356c14: 已。結云由是論名瑜伽師地。樞要結云所以
T2261_.65.0356c15: 成立。今指樞要。故云樞要廣説。此即第三
T2261_.65.0356c16: 明立名之意已訖。四通釋情疑等者。情疑
T2261_.65.0356c17: 及通釋竝如樞要説。故彼文云。問。准下正
T2261_.65.0356c18: 宗。或分爲二。一因二果。或分三。如疏中
T2261_.65.0356c19: 解。或分爲四。初一頌半總標綱要分。第二十
T2261_.65.0356c20: 四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難
T2261_.65.0356c21: 分。第四有五頌依修獲益分。或分爲五。前第
T2261_.65.0356c22: 三分中。開一頌爲重陳變義分。如是諸釋則

T2261_.65.0356c23:

是成立隨所應義。何故但名成唯識論

是陳

T2261_.65.0356c24:

情疑

答。從初所明爲名。彼依識所變故。如

T2261_.65.0356c25:

瑜伽論

瑜伽釋云。此論既有如是五分。何故
但名瑜伽師地。就初立名故無有失

又從初

T2261_.65.0356c26: 二段爲名。中分亦有唯識言故。謂是＊諸識轉
T2261_.65.0356c27: 變等也。或從初･中･後所明爲名。第三段云乃
T2261_.65.0356c28: 至未起識求住唯識性等故。或後二段意欲解
T2261_.65.0356c29: 釋初略標故。或雖所明通一切法。無非唯識。
T2261_.65.0357a01: 故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上立成

T2261_.65.0357a02:

唯識名之意歸也

已上通釋

雖次下云上立成

T2261_.65.0357a03: 唯識名之意者。此顯三四兩門差別。依樞要
T2261_.65.0357a04: 中一段之文。以開二門。文稍難解。故今指
T2261_.65.0357a05: 示彼一段終文云。此上立成唯識名之意
T2261_.65.0357a06: 歸也。准樞要文。應是一門。何故開二。爲通伏
T2261_.65.0357a07: 難。置是雖字。故今通云。樞要問答意即問此
T2261_.65.0357a08: 立名之意。故取其答文爲釋疑門。故云已下
T2261_.65.0357a09: 文是。心意識了體一名殊等者。等中四釋。
T2261_.65.0357a10: 初説意言。二十唯識云。心･意･識･了名之差
T2261_.65.0357a11: 別。心積聚義。意思量義。識了別義。了識達
T2261_.65.0357a12: 義。應言了別。此中言略但説了言。此即八識
T2261_.65.0357a13: 皆有四名。體既是一。隨宜擧一。問。八識皆得
T2261_.65.0357a14: 名心･意･識。何故諸處第八名心。第七名意。
T2261_.65.0357a15: 前六名識。答。論第五云。如是三義雖通八
T2261_.65.0357a16: 識。而隨勝顯。第八名心。第七名意。餘六名
T2261_.65.0357a17: 識。各隨勝顯別得一名。據實與之。皆得通
T2261_.65.0357a18: 說。二云心積集法勝等者。第八名心。集諸法
T2261_.65.0357a19: 種起諸法故。餘六名識。麁動間斷了別轉
T2261_.65.0357a20: 故。經據初心說名唯心。論依後意說名唯識。
T2261_.65.0357a21: 三云心意通果等者。雖通因果總名唯心。論
T2261_.65.0357a22: 說在因位。但稱唯識。識了別義。在因位中識
T2261_.65.0357a23: 用強故。說識相唯。其義無二。四者論從所厭
T2261_.65.0357a24: 等者。爲令捨識而依證智。說唯識言。從欣爲
T2261_.65.0357a25: 因。應言唯智。今從所厭故云唯識。名雖是別。
T2261_.65.0357a26: 體義無別。經約體一且名唯心

T2261_.65.0357a27:

文四科釋本文

至

所有支分者。一辨年主如疏

T2261_.65.0357a28: 所明者。疏第一云。四敎興年主。於中有二。
T2261_.65.0357a29: 一敎興年。二敎興主。敎興年者。慧愷法師
T2261_.65.0357b01: 倶舍序云。佛滅已後千一百年。天親菩薩出
T2261_.65.0357b02: 世造論。依今所傳。諸部說異。今依大乘。九
T2261_.65.0357b03: 百年間。天親菩薩出世。造此之頌本。眞諦
T2261_.65.0357b04: 法師中邊疏。亦九百年中天親生也。同時唯
T2261_.65.0357b05: 有親勝･火辨二大論師。造此頌釋。千＊一百
T2261_.65.0357b06: 年後。餘八論師方造斯釋。敎興主者。三十
T2261_.65.0357b07: 頌本天親菩薩之所作也。其別神徳具如別
T2261_.65.0357b08: 記。釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐
T2261_.65.0357b09: 言護法。此大論師南印度境達羅毘荼國
T2261_.65.0357b10: 建至城中帝王之子。學乃淵於海濬。解又
T2261_.65.0357b11: 朗於曦明。内敎窮於大小。聲論先於眞俗。
T2261_.65.0357b12: 外道小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶
T2261_.65.0357b13: 日月之麗天皎皎而垂彩。亦如溟渤之紀地
T2261_.65.0357b14: 浩浩而無竭。天親以後一人而已。製作破斥
T2261_.65.0357b15: 具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終
T2261_.65.0357b16: 之日。天樂霄迎。悲聲動城。空中響報婆羅
T2261_.65.0357b17: 門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備

T2261_.65.0357b18:

言。二梵云窶

瞿字上聲

拏末底。唐言徳慧。安慧

T2261_.65.0357b19: 之師。業冠前英。道光時彦。芳聲流於四主。
T2261_.65.0357b20: 雅韻驤於五天。聖徳神奇未易詳擧。三梵云
T2261_.65.0357b21: 悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救倶舍論
T2261_.65.0357b22: 破正理師。護法論師同時先徳。南印度境羅
T2261_.65.0357b23: ＊羅國人也。妙解因明。善窮内論。扇徽猷於
T2261_.65.0357b24: 小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高。固難提議。四
T2261_.65.0357b25: 梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人
T2261_.65.0357b26: 也。本頌初行。先爲略釋妙得作者之意。後
T2261_.65.0357b27: 徳因而釋焉。五梵云難陀。唐言歡喜。勝軍
T2261_.65.0357b28: 祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造瑜
T2261_.65.0357b29: 伽釋等。大有製作。六梵云戌陀戰達羅。唐
T2261_.65.0357c01: 言淨月。安慧同時。造勝義七十釋及集論釋
T2261_.65.0357c02: 之論師也。七梵云質呾羅婆拏。唐言火辨。
T2261_.65.0357c03: 亦世親同時也。尤善文辭。深閑注述。形雖隱
T2261_.65.0357c04: 俗。而道高眞侶。八梵云毘世沙蜜多羅。唐言
T2261_.65.0357c05: 勝友。九梵云辰那弗多羅。唐言勝子。十梵
T2261_.65.0357c06: 云若那戰達羅。唐言智月。此後三論師竝護
T2261_.65.0357c07: 法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名
T2261_.65.0357c08: 倶遠。辭旨咸奧。神徳既高。難盡言也。製此
T2261_.65.0357c09: 釋者。雖十論師。於中護法聲徳獨振。故此
T2261_.65.0357c10: 論題特以標首。此師所說最有研尋。於諸義
T2261_.65.0357c11: 中多爲指南。邪徒失趣。正理得方。逈拔衆
T2261_.65.0357c12: 師類超群聖者。其惟一人乎

T2261_.65.0357c13:

文言十支者

至

之所造也者。七二十唯識論等

T2261_.65.0357c14: 者。二十唯識･三十唯識有何差別。兩時造論
T2261_.65.0357c15: 以明唯識。解云。二十唯識基師疏云。彼三十
T2261_.65.0357c16: 論廣顯自宗。此中二十廣破外計。又彼三

T2261_.65.0357c17:

十天親後造。有頌無釋。

將八十更造
三十頌

此中二

T2261_.65.0357c18: 十天親先作。有頌有釋。又明唯識二論雖同。
T2261_.65.0357c19: 開設千門令隨一入。故須別造二部論也。又
T2261_.65.0357c20: 妙理幽玄。丁寧始顯。宗趣雖一。二論重明。
T2261_.65.0357c21: 是謂二論緣起各別。西明云。世親菩薩佛滅
T2261_.65.0357c22: 度後九百年時。乃出於世。依諸契經及瑜伽
T2261_.65.0357c23: 等廣造諸論。如攝大乘釋及十地等。然觀察
T2261_.65.0357c24: 時機。念智漸減。恐廣述文心便生退。遂簡
T2261_.65.0357c25:
T2261_.65.0357c26:
T2261_.65.0357c27:
T2261_.65.0357c28:
T2261_.65.0357c29:
T2261_.65.0358a01: 集宗要製造一部。號二十唯識論。頌有二十
T2261_.65.0358a02: 及長行釋。廣破外計略顯自宗。由斯漸悟外
T2261_.65.0358a03: 境非實。然於自宗猶未盡理。年將八十。更
T2261_.65.0358a04: 造一部。號三十唯識。但有頌文而無有釋。略
T2261_.65.0358a05: 破外執廣申自宗。文雖極略。義即圓具。

T2261_.65.0358a06:

未及造釋遂即遷化

已上

T2261_.65.0358a07:

文今又助解

至

之一支也者。文顯易知。若爾

T2261_.65.0358a08: 因明何支所攝等者。餘諸論等内明少分。因
T2261_.65.0358a09: 明令是一明所收。又陳那所造有三十餘部。
T2261_.65.0358a10: 如何今云義門小故略不名支。今准義云。因
T2261_.65.0358a11: 明雖五明中一明。西方外道亦説因明。共外
T2261_.65.0358a12: 道故略不名支分

T2261_.65.0358a13:

文三正科解

至

如樞要説者。如疏具辨者。疏

T2261_.65.0358a14: 第一云。五判釋本文。於中有二。一判本
T2261_.65.0358a15: 文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正
T2261_.65.0358a16: 説。世親菩薩臨終時造。未爲長行廣釋便卒。
T2261_.65.0358a17: 故無初後二分文也。論其釋文具有三分。初
T2261_.65.0358a18: 歸敬頌及次長行。是宗前敬叙分。云何世間
T2261_.65.0358a19: 及諸聖敎下正釋本文。名依敎廣成分。此論
T2261_.65.0358a20: 三分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此
T2261_.65.0358a21: 乃判彼釋文有斯三分。西明二釋。第二義云。
T2261_.65.0358a22: 開本頌文即分爲三。謂初･中･後。初一頌半
T2261_.65.0358a23: 略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。後有
T2261_.65.0358a24: 五頌行位差別。故第十云。此論三分成立唯
T2261_.65.0358a25: 識。故知本頌具有三分。今基師云。唯有正
T2261_.65.0358a26: 説無初･後分。論第十説。如何會通。解云。此
T2261_.65.0358a27: 論三分者本頌正宗中三分也。非是序等之
T2261_.65.0358a28: 三分文。正宗三分者。疏云。科此本敎有三種
T2261_.65.0358a29: 三。且一三云。前二十四頌宗明識相。即是
T2261_.65.0358b01: 依他。第二十五頌云明唯識體性。即圓成
T2261_.65.0358b02: 實。後之五頌明唯識位。即十三住。是五正
T2261_.65.0358b03: 宗分故。云此論三分成立唯識。護法難陀等
T2261_.65.0358b04: 多述宗旨等者。西明意者。所以大唐三藏糅
T2261_.65.0358b05: 諸家釋總爲一部。由諸釋中所宗名別。故述
T2261_.65.0358b06: 是説。准本疏釋等者。論第一云。云何應知實
T2261_.65.0358b07: 無外境。唯有内識。似外境生。疏第一云。即初
T2261_.65.0358b08: 問也。多護法文。即指此文也。成文意廣頌上
T2261_.65.0358b09: 兩句。從破我法以下即疏文云多護法文。故
T2261_.65.0358b10: 知護法多述宗旨。會釋違文。建立此量斥
T2261_.65.0358b11: 他宗失見。此意也。頌上二句者。由假説我
T2261_.65.0358b12: 法。有種種相轉。是爲二句。合譯意者如樞要
T2261_.65.0358b13: 者。合糅十釋譯成一部。故云合譯。如樞要
T2261_.65.0358b14: 文解意也

T2261_.65.0358b15:

初頌稽首

至

煩不具録者。下文初抄要集文

T2261_.65.0358b16: 也。能歸敬相。如法苑第四云。有唯身敬非
T2261_.65.0358b17: 語意。倶舍論云。稽首接足故名敬禮。以己
T2261_.65.0358b18: 頭首至是地中而接彼足。故名敬禮。虔仰
T2261_.65.0358b19: 深故。以身比語。身重語輕。擧重投誠明輕可
T2261_.65.0358b20: 發。身由意起。不說自成。故唯身敬。乃至云。
T2261_.65.0358b21: 或二業倶敬。天親攝論序云。故我至誠身語
T2261_.65.0358b22: 思。頻修無倒歸命禮。顯揚亦言。我今至識
T2261_.65.0358b23: 先讃禮。至誠意業。語讃身禮。故通三業。今
T2261_.65.0358b24: 指此文故。云如法苑。今別爲稽。檢集文云。
T2261_.65.0358b25: 今則爲稽別。則草謬。可勘正本。又鄭玄云稽
T2261_.65.0358b26: 者稽也者。稽者稽留也。說文稽留止也。以頭
T2261_.65.0358b27: 至地留少時也。法苑敬禮等者。章第四云體
T2261_.65.0358b28: 即三業合有三思。謂審慮思。決定思。動發勝
T2261_.65.0358b29: 思。動發勝思正發身語。以之即爲身語業體。
T2261_.65.0358c01: 前之二思意業之體雖通三性。今取善思爲
T2261_.65.0358c02: 能敬體。西明以慚愧爲體。歸敬章云。又有釋
T2261_.65.0358c03: 言體唯慚愧者。即指此師。所餘非理如要集
T2261_.65.0358c04: 辨者。集云。有云。十法爲敬。雖依敎立。然無
T2261_.65.0358c05: 差別。故不可依。且如倶舍第四卷云。愛謂愛
T2261_.65.0358c06: 樂。體即是信。有説。信者忍許有徳。由此爲先

T2261_.65.0358c07:

方生愛樂。故愛非信

此二復雖出愛
體性未說敬體

有說。敬者

T2261_.65.0358c08: 有所崇重。由此爲先方生慚愧。故敬非慚者
T2261_.65.0358c09: 是異師義。正理十一廣破彼計。婆沙三十四
T2261_.65.0358c10: 說。有說。信爲體。依體者此亦異師。體家不取
T2261_.65.0358c11: 此論。不慢有三釋別。一云信一分。一云捨一
T2261_.65.0358c12: 分。一云慚一分。於三釋中。第三爲正。故集論
T2261_.65.0358c13: 第一云。不敬生苦。雜集釋云。謂於師長及
T2261_.65.0358c14: 有徳所多生憍慢。故知崇重以爲不慢。識智

T2261_.65.0358c15:

二種雖有強用及以至義。然非敬相

強用者強
成作用也

T2261_.65.0358c16: 由此道理。唯慚與敬。餘皆非也。又彼依瑜伽
T2261_.65.0358c17: 論。信･進･念･定･慧･思。如此六法既名律義。
T2261_.65.0358c18: 故知亦得名爲敬者。此未被敬。故五十三云。
T2261_.65.0358c19: 若遠離思與不律儀相違。由遠離増上力故。
T2261_.65.0358c20: 與五根倶行。說名律儀。此意說云。是遠離思
T2261_.65.0358c21: 非律儀違。與五根倶。二義故得名律儀。非

T2261_.65.0358c22:

說五根亦是律儀

言二義者一非律＊義違二與五根
倶一遠離思具此二義故名律＊義

T2261_.65.0358c23: 思非敬體。如前已說。大小乘敎所說同故。明
T2261_.65.0358c24: 知慚爲敬體。若相隨體通善五蘊。如婆沙三
T2261_.65.0358c25: 十四。今指此文故云如要集辨

T2261_.65.0358c26:

文要集云

至

敎相故者。此牒集說也。是故此

T2261_.65.0358c27: 中意通三業慚爲敬體者。以上文云法苑敬
T2261_.65.0358c28: 禮即以三業爲體。西明以慚愧爲體。要集云
T2261_.65.0358c29: 今取前解三業爲正。今集意云。法苑三業全
T2261_.65.0359a01: 無所除。故取爲正。西明慚愧但取一分全不
T2261_.65.0359a02: 取。云故不言正。即取三業及一分慚。不取
T2261_.65.0359a03: 其愧。故云意通三業慚爲敬體。法苑所説三
T2261_.65.0359a04: 業及愧以爲敬體等者。法苑歸敬章云。門分
T2261_.65.0359a05: 別中第三出體門云。體即三業。意業之體雖
T2261_.65.0359a06: 通三性。今取善思爲能敬體。若依此門。即
T2261_.65.0359a07: 以三業爲敬體。第六諸門辨略有十二門。第
T2261_.65.0359a08: 九三性分別云。唯善性攝崇重賢善。必慚愧
T2261_.65.0359a09: 倶。唯善性故。若依其門。亦兼慚愧以爲敬體。
T2261_.65.0359a10: 出體擧正。三性標兼。今集家意通二門。法
T2261_.65.0359a11: 苑所說三業及愧以爲敬體。理亦難成。若爾。
T2261_.65.0359a12: 應云三業及慚愧。何故唯言三業及愧。取
T2261_.65.0359a13: 慚契旨。故不擧耳

T2261_.65.0359a14:

文今詳此釋

至

不應說思者。此下破也。自斷

T2261_.65.0359a15: 取前三業爲正業者。此恐違集。其要集意。
T2261_.65.0359a16: 偏不取三業。偏不取慚愧。但今通取三業與
T2261_.65.0359a17: 慚以爲敬體。然自斷取前三業爲正者。法苑
T2261_.65.0359a18: 三業無所除棄。故取爲正。西明慚愧有所除
T2261_.65.0359a19: 棄。故不名正。不取愧故。集旨如是。故恐違
T2261_.65.0359a20: 也。第六卷云忍謂信因等者。論第六云。忍謂
T2261_.65.0359a21: 勝解。此即信因。疏云。前言。忍者即謂勝解。
T2261_.65.0359a22: 忍可境故。即是此信同時之因。論文既云忍
T2261_.65.0359a23: 謂勝解此即信因。以勝解爲信正因。倶相應
T2261_.65.0359a24: 思非是正因。相從爲因。誰言倶思名爲正因。
T2261_.65.0359a25: 何今破云不言倶思爲因起信。若作是救
T2261_.65.0359a26: 得成彼旨

T2261_.65.0359a27:

文又云由此

至

是發業故者。意通三業慚爲敬

T2261_.65.0359a28: 體者。思有三種。謂審慮思。決定思。動發勝
T2261_.65.0359a29: 思前之二思意業之體。後動發勝思正發身
T2261_.65.0359b01: 語。以之即爲身語業體。此中意。通三業與慚
T2261_.65.0359b02: 以爲敬體。云意通三業慚爲敬體。由敬慚因
T2261_.65.0359b03: 等者。若唯由敬。可慚爲因。與慚倶思以爲業
T2261_.65.0359b04: 體。不説用慚爲業體。故諸處唯言動發勝思。
T2261_.65.0359b05: 而不説言動發勝思。故知慚是非發業也｣

T2261_.65.0359b06:

文又攝大乘

至

應更審讀者。故我至誠等者。

T2261_.65.0359b07: 世親攝論第一卷文也。至誠思者意業。身體
T2261_.65.0359b08: 語讃。故通三業。又瞿波論師等者。瞿波論
T2261_.65.0359b09: 師二十唯識釋云。欲顯大師有天眼故。以
T2261_.65.0359b10: 身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以
T2261_.65.0359b11: 意業禮。律中云等者。如律中説。若在明處。
T2261_.65.0359b12: 遠以身業禮。以可見故。闇去近以語業禮。
T2261_.65.0359b13: 以可聞故。在闇復遠以意業禮。不可見聞

T2261_.65.0359b14:

故

未勘其卷

如以貪等等者。喩意可知。慚爲加

T2261_.65.0359b15: 行方起二業。不說慚等以爲業體。又法苑中
T2261_.65.0359b16: 等者。法苑歸敬章第六諸門辨有十二門。第
T2261_.65.0359b17: 九三性分別門云。唯善性攝。崇重賢善必慚
T2261_.65.0359b18: 愧倶。今要集意。依此文說法苑所說三業及
T2261_.65.0359b19: 愧以爲敬體理亦難成。若爾。何故不言三業
T2261_.65.0359b20: 慚愧但言及愧。解云。要集取慚爲自正義。故
T2261_.65.0359b21: 唯擧愧云理亦難成。其門既云必慚愧倶。如
T2261_.65.0359b22: 何今云無文說愧以爲敬體。今救之云。先以
T2261_.65.0359b23: 慚愧爲其加行。方起三業即陳歸敬。非謂慚
T2261_.65.0359b24: 愧以爲敬體。故出體中三業爲體。不說慚愧
T2261_.65.0359b25: 爲體。歸敬體･故云錯看文應更審讀

T2261_.65.0359b26:

文前約剋性徳

至

二種盡故者。出稽首體但說

T2261_.65.0359b27: 是思等者。凡立正義。會違方立。若違聖敎。正
T2261_.65.0359b28: 義何立。大毘婆沙三十四云。敬以慚爲體。崇
T2261_.65.0359b29: 重賢善。是敬相故。倶舍第四與婆沙同。梁攝
T2261_.65.0359c01: 論云。由智及信心頂禮眞實法。若依彼論。信
T2261_.65.0359c02: 智爲體。信故不謗。智識邪正。信智相資方能
T2261_.65.0359c03: 正敬。此即意業爲其敬體。依内意業。敬重之
T2261_.65.0359c04: 心發外身業。稽首三寶若唯以思爲敬體者。
T2261_.65.0359c05: 違大小敎。豈應正理。解云。剋性論體。唯思
T2261_.65.0359c06: 爲體。餘信･慚等是加行因。非正敎體。是故唯
T2261_.65.0359c07: 起三業爲體。今約正體。餘約加行。各擧一義。
T2261_.65.0359c08: 故不相違。若義説者等者。下文竝會諸違文
T2261_.65.0359c09: 等。倶舍據此偏言身業者。歸敬章會倶舍文
T2261_.65.0359c10: 云。有唯身敬非語意。倶舍論云。稽首接足故
T2261_.65.0359c11: 言敬禮。以己頭首至於地中而接彼足。故名
T2261_.65.0359c12: 敬禮。虔仰深故。以身比語。身重語輕。擧重
T2261_.65.0359c13: 投誠明輕可發。身由意起。不説自成。故唯身
T2261_.65.0359c14: 敬。今此意云。約不顯相具有三業。今約顯
T2261_.65.0359c15: 相偏言身業。定發殷重令他見故。故云顯相。
T2261_.65.0359c16: 雖身不禮等者。會無垢稱經旨也。章中會
T2261_.65.0359c17: 云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。長者寶
T2261_.65.0359c18: 性以頌讃曰。久積無邊清淨業。獲得廣大勝
T2261_.65.0359c19: 名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂路者。
T2261_.65.0359c20: 初雖身禮。後但以言故名語敬。非身意攝。無
T2261_.65.0359c21: 唯意敬非身語文。但標令他知。必形色聲故。
T2261_.65.0359c22: 今此意云。即約顯相偏取語業義。有本云。
T2261_.65.0359c23: 顯揚據此偏取語業。即違章文。故彼文云。或
T2261_.65.0359c24: 三業倶敬。顯揚亦云。我今至誠先讃禮。解云。
T2261_.65.0359c25: 至誠意業語讃身禮故通三業。今云。偏取語
T2261_.65.0359c26: 業。即違章旨。故無垢稱頌中説是。以之爲
T2261_.65.0359c27: 正。若依不顯相唯取意業等者。法華經云。以
T2261_.65.0359c28: 深心念佛。修持淨戒故。即是意業。又佛從天
T2261_.65.0359c29: 下寶階時。初須菩提遠居念佛。佛見華色比
T2261_.65.0360a01: 丘尼禮。即告之言。汝非初禮。須菩提先於我
T2261_.65.0360a02: 致敬。彼唯意敬非身語。文既分明。何故章
T2261_.65.0360a03: 主無唯意敬非身語文。今燈家旨他人不了
T2261_.65.0360a04: 諸論不説。即約不顯相作見説耳

T2261_.65.0360a05:

文若就別者

至

假實爲體者。若薩婆多有實善

T2261_.65.0360a06: 惡色等者。此本薩婆多毘婆沙師義。毘婆沙
T2261_.65.0360a07: 論一百二十二云。爲正如是。譬喩者意。自顯
T2261_.65.0360a08: 所宗表無表業皆是實有故。斯論乃至云。又
T2261_.65.0360a09: 若撥無表無表色。吠題呬子未生怨王應當
T2261_.65.0360a10: 不觸害父無間。謂發表位＊父命猶存。＊父
T2261_.65.0360a11: 命終時表業已謝。由无表力得後無表故。

T2261_.65.0360a12:

未生怨＊觸無間業。故表無表決定實有

已上

T2261_.65.0360a13: 即依報色有業色生者。内身感得異熟之色。
T2261_.65.0360a14: 名爲報色。於此色上表示善惡。名爲業色。倶
T2261_.65.0360a15: 舍論云。或有色處有形無顯。謂長等一分身
T2261_.65.0360a16: 表業性。故云即長短色以此爲體。衆賢師等
T2261_.65.0360a17: 者。即新薩婆多順正理師也。別有長等極微
T2261_.65.0360a18: 者。長短等亦爾。故非是假。別有動色者。正
T2261_.65.0360a19: 量部計。身業以動爲體。如成業論。倶舍十三。
T2261_.65.0360a20: 別有一物。色等動時。能動名身業。譬喩論師
T2261_.65.0360a21: 等者。亦名日出論者。如日出明導世間。名
T2261_.65.0360a22: 日出者。似出日亦名譬喩師。經部之種族。此
T2261_.65.0360a23: 師計云。別有一物不是動等。心所引生能動
T2261_.65.0360a24: 手等。説名身業。如成業論。有色非顯非形。心
T2261_.65.0360a25: 所引生能動平等。是身業性。然不是動。此
T2261_.65.0360a26: 與正量有何差別。解云。雖同名動。其義各別。
T2261_.65.0360a27: 正量部意。諸有爲法時分不定。最極短者如
T2261_.65.0360a28: 心心所。次處中者如業色等。後最長者如命
T2261_.65.0360a29: 根等。若論業色。初生名生。後業名中間名住。
T2261_.65.0360b01: 事業竟無生無業。故作業時有動轉義。譬喩
T2261_.65.0360b02: 師。有色非顯非形。是發業心之所引生。能
T2261_.65.0360b03: 動手等刹那業故。實無動轉而動手等。名身
T2261_.65.0360b04: 表業。故二差別。若在佛果等者。歸敬章云。
T2261_.65.0360b05: 佛有敬禮。梵網經中。釋迦亦禮盧舍那故。法
T2261_.65.0360b06: 華亦云。我聞聖師子深淨微妙音。喜稱南無
T2261_.65.0360b07: 佛。故有敬禮。今云若在佛果乃至非歸依體
T2261_.65.0360b08: 者。歸依在因。非於佛果。佛無所歸依。故能
T2261_.65.0360b09: 歸依亦無。故云非歸依。敬禮即有差別。若就
T2261_.65.0360b10: 因中即是無記等者。大乘五塵皆無記性。
T2261_.65.0360b11: 然餘處之色聲二處通善惡者。一爲隨順小
T2261_.65.0360b12: 乘等説。二爲表示内心等説。實非善惡

T2261_.65.0360b13:

文於意業中

至

文引可知者。今據道理意亦得

T2261_.65.0360b14: 有動發勝思等者。疏第一云。三種思中。第三
T2261_.65.0360b15: 思正發身語者。是身語業體。前二審慮･決定
T2261_.65.0360b16: 思與意倶故作動意。故名意業。五十三云。
T2261_.65.0360b17: 不發身語思。名意表業。自有表知故。此二種
T2261_.65.0360b18: 思是發身語。遠近加行動發勝思正發身語。
T2261_.65.0360b19: 是三差別。然疏意者。且依論文説三差別。今
T2261_.65.0360b20: 據道理意亦得有動發勝思。言作動意故者。
T2261_.65.0360b21: 説業義也謂於境轉造作於心。是動作義故。
T2261_.65.0360b22: 意亦得有動發勝思。若約助伴等者。若約助
T2261_.65.0360b23: 伴。二十三諦法以爲敬體。何以得知兼取
T2261_.65.0360b24: 助伴以爲敬體。大毘婆沙三十四云。應作是
T2261_.65.0360b25: 説。是身語業及能起彼心心所法幷諸隨行。
T2261_.65.0360b26: 如是善五蘊是能敬體。由斯明知兼取助伴。
T2261_.65.0360b27: 次約對治等者。相應者助伴也。次下文云助
T2261_.65.0360b28: 伴准前是也。與對治思倶二十三法。皆是助
T2261_.65.0360b29: 伴。准前可知。漸者謂依自増上等者。顯揚論
T2261_.65.0360c01: 第一卷文也。依自増上者。優婆塞戒經第六
T2261_.65.0360c02: 卷云。善男子。有智之人既受戒已。當觀三事
T2261_.65.0360c03: 不作惡行。一者自爲。二者爲世。三者爲法。
T2261_.65.0360c04: 云何自爲。我自證知此是惡事。知作惡業得
T2261_.65.0360c05: 如是果。知作善業得如是果。所作惡業無有
T2261_.65.0360c06: 虚妄。決定還得諸惡之果。所作善業亦無虚
T2261_.65.0360c07: 妄。決定還得諸善之果。若是二業無虚妄者。
T2261_.65.0360c08: 我今云何而自欺誑。以是因緣。我受戒已。不
T2261_.65.0360c09: 應毀犯。當至心持。是名自爲。此依自増上
T2261_.65.0360c10: 羞恥過惡也。依法増上者。又彼經云。云何爲
T2261_.65.0360c11: 法。有智之人觀如來法清淨無染。得現在
T2261_.65.0360c12: 利。能令寂靜度於彼岸。能作解脫不選時
T2261_.65.0360c13: 節。我爲是法故受持戒。我若不能先受小
T2261_.65.0360c14: 制。云何能得受大制耶。破小制已増五有
T2261_.65.0360c15: 苦。若至心持増無上樂。我受身來。所以未得
T2261_.65.0360c16: 證解脫者。實由不從過去無量諸佛如來受
T2261_.65.0360c17: 禁戒。故我今受戒。未來定當値遇恒河沙
T2261_.65.0360c18: 等諸佛。深觀是已生大憐愍。至心受戒。受已
T2261_.65.0360c19: 堅持。此依法増上羞恥過惡。依世間増上者。
T2261_.65.0360c20: 又彼經云。云何爲世。有智者觀見世間之
T2261_.65.0360c21: 人。有得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡。
T2261_.65.0360c22: 是人必當見聞知我。若見聞知我。當云何
T2261_.65.0360c23: 不生慚愧而作惡耶。復觀諸天。具足無量福
T2261_.65.0360c24: 徳神足天耳天眼。具他心智。遙能見聞。雖
T2261_.65.0360c25: 近於人。人不能見。若我作惡。如是等天當
T2261_.65.0360c26: 見聞知。若是天等了了見我。我當云何不生
T2261_.65.0360c27: 慚愧故作罪耶。是名爲世中依世間増上
T2261_.65.0360c28: 羞恥過也。問。論中依世間増上。唯説愧一。
T2261_.65.0360c29: 不説於慚。何故經中依世間増上。説慚與愧。
T2261_.65.0361a01: 解云。經依通相雙説慚愧羞恥過惡。二通相
T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違

T2261_.65.0361a03:

文第二義須

至

助伴唯前者。此約義順説。

T2261_.65.0361a04: 以慚愧爲敬體也。倶舍云。無慚等者。倶舍論
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。
T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無
T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸
T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖

T2261_.65.0361a09:

畏説名無慚

已上

准能治此等者。即論文云。

T2261_.65.0361a10: 即是恭敬所敵對法。即以慚愧爲恭敬體。故
T2261_.65.0361a11: 能對治准者＊須義。若直取慚等者。要集意。
T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五
T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識
T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五
T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思
T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯
T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝
T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境
T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非
T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在
T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變
T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動
T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得
T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋
T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分
T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲
T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。
T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。
T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取
T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二
T2261_.65.0361b03:
T2261_.65.0361b04:
T2261_.65.0361b05: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0361b06:

T2261_.65.0361b07:

文第二五法

至

皆准可知者。依瑜伽論等者。

T2261_.65.0361b08: 瑜伽論七十二卷廣説五事。故文云。云何五
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何
T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名
T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心
T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智
T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。
T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。＊問。
T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯
T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。
T2261_.65.0361b17: 如是＊問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。
T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語
T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或
T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或
T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏
T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬
T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實
T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若
T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。
T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢
T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若
T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。
T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即
T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用
T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色･若心心所等。倶通名智。第
T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行
T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王･尋･伺。
T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色
T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相
T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入
T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身
T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色
T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處
T2261_.65.0361c11: 中色處･聲處。十八界中色界･聲界。故云蘊･
T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他･圓成百法數中如前
T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法

T2261_.65.0361c14:

文問答分別

至

得名語業者。此問意云。長等

T2261_.65.0361c15: 依色。雖是假有。即說長等得名身業。名等依
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等
T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名
T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業

T2261_.65.0361c19:

文二問五逆

至

幷在其中者。五逆業中者。言

T2261_.65.0361c20: 五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無
T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚
T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來
T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律
T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之
T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若
T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表
T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來
T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。

Footnote:

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