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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1547_.28.0439a01: T1547_.28.0439a02: T1547_.28.0439a03: T1547_.28.0439a04: 阿羅漢尸陀槃尼撰 T1547_.28.0439a05: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 T1547_.28.0439a06: 解十門大章 T1547_.28.0439a07: 二十二根。十八界十二入五陰。五盛陰六界。 T1547_.28.0439a08: 色法無色法。可見法不可見法。有對法無對 T1547_.28.0439a09: 法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。過去法未 T1547_.28.0439a10: 來法現在法。善法不善法無記法。欲界繋法 T1547_.28.0439a11: 色界繋法無色界繋法。學法無學法非學非 T1547_.28.0439a12: 無學法。見斷法思惟斷法。無斷法。四諦四禪 T1547_.28.0439a13: 四等四無色定。八解脱。八除入。十一切入。八 T1547_.28.0439a14: 智三三昧。三結。三不善根。三有漏四流四 T1547_.28.0439a15: 扼四受四縛。五蓋五結五下分結五見。六身 T1547_.28.0439a16: 愛七使九結。九十八使 T1547_.28.0439a17: 鞞婆沙二十二根處第十六 T1547_.28.0439a18: 二十二根者。眼根耳鼻舌身意根。男根女根 T1547_.28.0439a19: 命根樂根苦根喜根憂根護根信根精進念 T1547_.28.0439a20: 定慧根。未知根已知根無知根。問曰。何以故。 T1547_.28.0439a21: 彼作經者依二十二根而作論。答曰。彼作經 T1547_.28.0439a22: 者意欲。亦如所欲。如是作經與法不相違以 T1547_.28.0439a23: 是故依二十二根而作論。或曰。彼作經者無 T1547_.28.0439a24: 事。問曰。何以故彼作經者無事。答曰。此是佛 T1547_.28.0439a25: 契經。佛契經説二十二根。彼作經者於佛契 T1547_.28.0439a26: 經中依本末處所已。此阿毘曇中作論。彼作 T1547_.28.0439a27: 經者不能二十二根中減一根。已立二十一。 T1547_.28.0439a28: 増一已立二十二。問曰。何以故。答曰。所謂 T1547_.28.0439a29: 是一切佛契經。亦不増亦不減。不増者無増 T1547_.28.0439b01: 可減。不減者無減可増。如不増不減。如是無 T1547_.28.0439b02: 量深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊 T1547_.28.0439b03: 味故。如大海無量深無邊。如是佛契經無量 T1547_.28.0439b04: 深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊味 T1547_.28.0439b05: 故。如尊者舍利弗。如是比百千那術。以佛契 T1547_.28.0439b06: 經二句作百千經。令智盡而住不能盡佛契 T1547_.28.0439b07: 經。或曰。得其邊崖。如佛契經此論。是故作 T1547_.28.0439b08: 經者無事。問曰。置彼作經者。何以故佛契經 T1547_.28.0439b09: 説二十二根。答曰。佛世尊爲教化故説二十 T1547_.28.0439b10: 二根。彼受化者應須二十二根或曰。契經有 T1547_.28.0439b11: 本末有因有縁。問曰。契經有何本末。答曰。説 T1547_.28.0439b12: 者有生聞梵志。彼中食後彷佯遊行至世尊 T1547_.28.0439b13: 所。到已共世尊面相慰勞已。在一面坐。一面 T1547_.28.0439b14: 坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲少有所 T1547_.28.0439b15: 問。聽我所問當爲我説。世尊告曰。梵志。隨所 T1547_.28.0439b16: 欲問。梵志曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。 T1547_.28.0439b17: 云何瞿曇。根根所攝。施設而施設。世尊告曰。 T1547_.28.0439b18: 汝梵志。有二十二根。從眼根至無知根。此梵 T1547_.28.0439b19: 志有爾所根。如是如來根根所施設而施設。 T1547_.28.0439b20: 梵志。若如是説此非根。如沙門瞿曇所施設。 T1547_.28.0439b21: 我捨此根更施設餘根者。彼但有言。數問已 T1547_.28.0439b22: 不知増益生癡。何以故。如非境界。如梵志問 T1547_.28.0439b23: 佛答。是故契經不必索本末此應索。彼梵 T1547_.28.0439b24: 志何以故問根不問界入陰諦沙門果道品縁 T1547_.28.0439b25: 起。有一説者。謂彼梵志疑而問。不疑不問。 T1547_.28.0439b26: 或曰。彼梵志善能求喜行。彼盡遊九十六種 T1547_.28.0439b27: 道。爲施設根故。彼或有一爲施設根如尼揵。 T1547_.28.0439b28: 是故彼不截菜。亦不飮冷水。謂彼於外物計 T1547_.28.0439b29: 有命想。問曰。彼尼揵於外物有何根想。一 T1547_.28.0439c01: 説。者意根也。復有説者。命根也。如是説者意 T1547_.28.0439c02: 根及命根。更復有施設二根行及意。復有施 T1547_.28.0439c03: 設二根。若眼不見色耳不聞聲。彼是聖修諸 T1547_.28.0439c04: 根如彼波羅施。問曰。何以故名波羅施。答曰。 T1547_.28.0439c05: 是彼名名波羅施。或曰。彼姓波羅施。是故名 T1547_.28.0439c06: 波羅施。如姓婆蹉拘蹉婆羅婆羯提羅。如是 T1547_.28.0439c07: 彼姓波羅施。是故名波羅施。若母刹利種父 T1547_.28.0439c08: 梵志種。此亦名波羅施。母梵志種父刹利種。 T1547_.28.0439c09: 亦名波羅施。如從驢馬生名爲騾。此梵志姓 T1547_.28.0439c10: 名波羅施。彼弟子名欝多羅。中食後彷*佯行 T1547_.28.0439c11: 至世尊所。到已共世尊而相慰勞已。却坐一 T1547_.28.0439c12: 面。坐一面已。世尊告曰。欝多羅。汝師波羅施 T1547_.28.0439c13: 爲弟子説修根不。欝多羅白世尊曰。如是瞿 T1547_.28.0439c14: 曇。波羅施爲弟子説修根。世尊告曰。欝多羅。 T1547_.28.0439c15: 云何波羅施爲弟子説修根。欝多羅曰。唯瞿 T1547_.28.0439c16: 曇。眼不見色耳不聞聲。彼是聖修諸根。世尊 T1547_.28.0439c17: 告曰。如是欝多羅。盲者爲修根。欝多羅。盲者 T1547_.28.0439c18: 眼不見色。彼時尊者阿難在世尊後。手執拂 T1547_.28.0439c19: 拂世尊。於是尊者阿難告欝多羅曰。如是欝 T1547_.28.0439c20: 多羅。聾者爲修根。欝多羅。聾者耳不聞聲。問 T1547_.28.0439c21: 曰。如尊者舍利弗。如是比百千那術。世尊能 T1547_.28.0439c22: 答彼能斷意。何以故世尊答一。阿難答二。何 T1547_.28.0439c23: 以故。世尊不止阿難。答曰。世尊知阿難言在 T1547_.28.0439c24: 咽喉欲語。世尊三阿僧祇劫百千苦行已終 T1547_.28.0439c25: 不斷他辯。以是故本師讃曰 T1547_.28.0439c26: 己弟子説法時 專心聽不斷論 T1547_.28.0439c27: 以是故在衆説 於中間無能難 T1547_.28.0439c28: 以是故不止。或曰。世尊作是念。若我説阿難 T1547_.28.0439c29: 比丘説亦爾。彼不増不減如不増不減。以是 T1547_.28.0440a01: 故不止。或曰。斷彼異學意故。若世尊説一阿 T1547_.28.0440a02: 難不説二。彼異學還至己衆已。當自稱譽。彼 T1547_.28.0440a03: 師伏我非弟子。我師往者彼不能伏。若世尊 T1547_.28.0440a04: 説一阿難説二。令彼異學勢力斷。彼作是念。 T1547_.28.0440a05: 我不與弟子何況師。是斷彼異學意故。世尊 T1547_.28.0440a06: 説一阿難説二。或曰。欲滿彼異學意願故。彼 T1547_.28.0440a07: 異學作是念。此沙門瞿曇不可伏不可勝。一 T1547_.28.0440a08: 切師最妙。謂本大師者彼亦不能伏。此況復 T1547_.28.0440a09: 如我比。我正可共弟子論。世尊常欲滿彼意 T1547_.28.0440a10: 所欲願。隨所應解而爲説。是故欲滿彼異學 T1547_.28.0440a11: 意願故不止。或曰。義證故。阿難彼異學所宗 T1547_.28.0440a12: 敬。能説因提書。及容色妙故。世尊説。以此 T1547_.28.0440a13: 住問是法應汝所説不。以是義證故。世尊説 T1547_.28.0440a14: 一阿難説二。或曰。異學不欲令弟子有所説 T1547_.28.0440a15: 恐還難問使我墮不如故。世尊無此事。如尊 T1547_.28.0440a16: 者舍利弗所有智。百千那術數不能及佛。況 T1547_.28.0440a17: 復餘者。以是故世尊不止阿難。或曰。現己無 T1547_.28.0440a18: 慳嫉妬故。異學不欲令弟子有所説。恐我所 T1547_.28.0440a19: 得供養弟子得故。世尊無此事。如世尊所得 T1547_.28.0440a20: 恭敬供養。盡令一切衆生得。佛不得者於此 T1547_.28.0440a21: 處亦不憂慼。是謂現己無慳嫉妬故不止阿 T1547_.28.0440a22: 難。或曰。現善説法故。成就説法故。一見一慧 T1547_.28.0440a23: 一欲一忍故。彼異學法不善説。如破塔不可 T1547_.28.0440a24: 依。如是彼意盡壞志亦壞。師志異弟子志異。 T1547_.28.0440a25: 此法無彼咎。如師志弟子亦爾。義同義句同 T1547_.28.0440a26: 句味同味乃至同第一義。是謂善説法故。成 T1547_.28.0440a27: 就説法故。一見一慧一欲一忍故。以是故。世 T1547_.28.0440a28: 尊説一阿難説二。故世尊不止阿難。問曰。世 T1547_.28.0440a29: 尊説彼異學有何咎。彼説亦爾。盲及聾聖修 T1547_.28.0440b01: 根。答曰。佛報彼梵志。極大咎斷一切意。世尊 T1547_.28.0440b02: 説曰。若汝言聾盲聖修根者。爲唐出家虚剃 T1547_.28.0440b03: 鬚髮空修梵行。應壞此二根。眼根及耳根。如 T1547_.28.0440b04: 是即聖修根。以是故。佛報梵志。極大咎斷一 T1547_.28.0440b05: 切意。復有施設五根。香味眼皮耳根。香者鼻 T1547_.28.0440b06: 根。味者舌根。眼者眼根。皮者身根。耳即耳 T1547_.28.0440b07: 根。施設如毘施師也。復有施設十一根。五覺 T1547_.28.0440b08: 根五行根。五覺根者。眼耳鼻舌身根。五行 T1547_.28.0440b09: 根者。手根足根口根大便根小便根意根。爲 T1547_.28.0440b10: 十一如僧呿也。復有施設百二十根。問曰。云 T1547_.28.0440b11: 何異學施設百二十根。答曰。九十八使及二 T1547_.28.0440b12: 十二根也。如是説此不論。彼異學不能分別 T1547_.28.0440b13: 如此法。問曰。若不能分別者。云何彼異學施 T1547_.28.0440b14: 設百二十根。答曰。二眼二耳二鼻舌根身根 T1547_.28.0440b15: 意根命根五痛根五信此地獄。二十畜生。二 T1547_.28.0440b16: 十餓鬼。二十天上。二十人間。二十阿須羅。欲 T1547_.28.0440b17: 令六趣彼亦二十。是彼異學施設百二十根。 T1547_.28.0440b18: 復有説者。彼異學非施設此百二十根。問曰。 T1547_.28.0440b19: 若不爾者復云何。答曰。彼異學施設百二十 T1547_.28.0440b20: 因陀羅。如所説。龍主迦留羅主阿須羅主天 T1547_.28.0440b21: 主人主梵天主。如此極上極妙身。一一應受 T1547_.28.0440b22: 百二十主。彼梵志聞已重更生疑。不知何者 T1547_.28.0440b23: 第一義施設一根耶。至百二十根耶。彼聞釋種 T1547_.28.0440b24: 家生童男。三十二相莊嚴身。八十種好金色 T1547_.28.0440b25: 圓光。梵音聲如伽毘凌伽鳥。視之無厭。彼 T1547_.28.0440b26: 生時行七歩。二龍洗浴。梵志相記於二處非 T1547_.28.0440b27: 餘。若在家者爲轉輪王如法法王。若除鬚髮 T1547_.28.0440b28: 被著袈裟信樂捨家學道。當成如來無所著 T1547_.28.0440b29: 等正覺。世間悉聞。彼已出家學道降魔眷屬 T1547_.28.0440c01: 已。成無上最正覺。得一切智及一切現斷一 T1547_.28.0440c02: 切疑。授一切定決一切論。我當往問。何者第 T1547_.28.0440c03: 一義。施設一根至百二十根耶。彼便至世尊 T1547_.28.0440c04: 所。到已共世尊面相慰勞。慰勞已却坐一 T1547_.28.0440c05: 面。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問。聽我所問 T1547_.28.0440c06: 當爲我説。世尊告曰。梵志。隨所欲問。梵志 T1547_.28.0440c07: 曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。云何瞿曇。 T1547_.28.0440c08: 根根所攝施設而施設。此不説誰施設幾根。 T1547_.28.0440c09: 問曰。何以故不説。答曰。彼作是念。若我説者 T1547_.28.0440c10: 彼聞已取彼勝者答我。世尊告曰。汝梵志有 T1547_.28.0440c11: 二十二根。從眼根至無知根。此梵志有爾所 T1547_.28.0440c12: 根。如是如來根根所攝施設而施設。梵志若 T1547_.28.0440c13: 如是説非此根。如沙門瞿曇所施設。我捨此 T1547_.28.0440c14: 根更施設餘根者。彼但有言數問已。不知増 T1547_.28.0440c15: 益生癡。何以故。如非境界。問曰。何以故説。 T1547_.28.0440c16: 此梵志有爾所根。如是如來根根所攝施設 T1547_.28.0440c17: 而施設。答曰。止彼本所聞。謂彼施設一根至 T1547_.28.0440c18: 百二十根。此非如彼所説。我是一切智一切 T1547_.28.0440c19: 見。猶不能増減二十二根。況復異學以見壞 T1547_.28.0440c20: 意成就凡智。以是故彼梵志問根。不問界入 T1547_.28.0440c21: 陰諦沙門果道品及縁起二十二根者。眼根至 T1547_.28.0440c22: 無知根問曰名有二十二根種有幾阿毘曇者 T1547_.28.0440c23: 説曰。師説也。名有二十二根。種有十七。阿毘 T1547_.28.0440c24: 曇者五根。不欲令是種男根女根未知根已知 T1547_.28.0440c25: 根無知根。問曰。男根女根何以不欲令是種。 T1547_.28.0440c26: 答曰。彼説如阿毘曇中所説。云何女根身根 T1547_.28.0440c27: 少分。云何男根身根少分。彼離身根不欲令 T1547_.28.0440c28: 男女根別有種。問曰。未知根已知根無知根。 T1547_.28.0440c29: 何以故。不欲令是種。答曰彼説此九根合聚 T1547_.28.0441a01: 未知根。九根合聚已知根。九根合聚無知根。 T1547_.28.0441a02: 合聚九根者。意根三痛根信五。此九根或時 T1547_.28.0441a03: 未知根。知時已知根。或時無知根。見道中 T1547_.28.0441a04: 未知根。思惟道中已知根。無學道中無知根。 T1547_.28.0441a05: 堅信堅法意中未知根。信解脱見到身證意 T1547_.28.0441a06: 中已知根。慧解脱倶解脱意中無知根。如此 T1547_.28.0441a07: 九根或未知根。或已知根或無知根。以是 T1547_.28.0441a08: 故。彼名有二十二根。種有十七。尊者曇摩多 T1547_.28.0441a09: 羅説。名有二十二根。種有十四。彼尊者曇摩 T1547_.28.0441a10: 多羅。此五根不欲令是種。更有三命根護根 T1547_.28.0441a11: 定根。問曰。彼何以故。命根不欲令是種。答 T1547_.28.0441a12: 曰。此命根不相應行陰所攝。彼尊者曇摩多 T1547_.28.0441a13: 羅不相應行陰非是種。問曰。彼何以故。護根 T1547_.28.0441a14: 不欲令是種。答曰。彼尊者曇摩多羅説。有爾 T1547_.28.0441a15: 所痛。謂若樂若苦彼不苦不樂痛。亦不能苦 T1547_.28.0441a16: 亦不能樂此云何痛。問曰。彼佛契經云何通。 T1547_.28.0441a17: 佛説三痛樂痛苦痛不苦不樂痛。答曰。彼説 T1547_.28.0441a18: 有樂痛苦痛。或軟或増上或鈍或利謂彼樂 T1547_.28.0441a19: 痛苦痛軟樂痛苦痛鈍樂痛苦痛止。是彼不苦 T1547_.28.0441a20: 不樂痛。但彼離苦樂不欲更有痛。以故爾。問 T1547_.28.0441a21: 曰。彼何以故。定根不欲令是種。答曰。彼從契 T1547_.28.0441a22: 經起。佛契經説。定根云何。答曰。善意一心。 T1547_.28.0441a23: 彼曇摩多羅離心更無別定種。以是故。彼名 T1547_.28.0441a24: 二十二根。種有十四。尊者佛陀提婆説。名 T1547_.28.0441a25: 有二十二根。種或二或五。謂彼盡是有爲法 T1547_.28.0441a26: 二分四大及心。彼説色根者是四大差降。無 T1547_.28.0441a27: 色根者是心差降。以是故。彼名有二十二根。 T1547_.28.0441a28: 種或二或五。如是説者名有二十二根。種有 T1547_.28.0441a29: 十七。如名如種如是名數種數名相種相名 T1547_.28.0441b01: 異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。尊 T1547_.28.0441b02: 者瞿沙説曰。應説一根。是第一義意根也。問 T1547_.28.0441b03: 曰。何以故。答曰。謂此是内是普是共縁。内者 T1547_.28.0441b04: 内入所攝。普者從阿鼻地獄至第一有可得。 T1547_.28.0441b05: 共縁者一切法縁。謂餘根離此聚中。眼根耳 T1547_.28.0441b06: 鼻舌身根男女根。雖是内。非是普非是共縁。 T1547_.28.0441b07: 五根中除護根。餘四痛雖共縁。非是内。非是 T1547_.28.0441b08: 普。護根及信五雖普及共縁。非是内。未知根 T1547_.28.0441b09: 已知根無知根無別種。彼前已説。謂根合聚。 T1547_.28.0441b10: 問曰。餘根何因得根名。答曰。依故猗故染著 T1547_.28.0441b11: 故淨故已淨故。依者眼根耳鼻舌身根也。猗 T1547_.28.0441b12: 者命根也。染著者五痛也。淨者信五也。已淨 T1547_.28.0441b13: 者未知根已知根無知根也。問曰。若爾者男 T1547_.28.0441b14: 根女根何因得根名。答曰。此欲界中婬稷婬 T1547_.28.0441b15: 種。此婬稷婬種因男根女根也。或曰。因五事 T1547_.28.0441b16: 故。一者生生。二者生欲樂。三者能止結。四者 T1547_.28.0441b17: 依起染汚身識。五者定行婬人。生生者胎生 T1547_.28.0441b18: 也。生欲樂者。彼婬人於此處起欲樂已遍身 T1547_.28.0441b19: 中生樂。如聖人從眉間起聖樂已遍身中生 T1547_.28.0441b20: 樂。如是彼婬者此處起欲樂已遍身中生樂。 T1547_.28.0441b21: 能止結者。須臾止也。依染汚身識者。依餘三 T1547_.28.0441b22: 種生識善不善無記。依男根女根已必生不善 T1547_.28.0441b23: 身識非是善。非是無記。定行婬人者。習婬心 T1547_.28.0441b24: 非不習婬心。是五事故。一生生。二生欲樂。三 T1547_.28.0441b25: 能止結。四依起染汚身識。五定行婬人。以是 T1547_.28.0441b26: 故。男根女根得名。更有説者。此中命根六。當 T1547_.28.0441b27: 説第一義根。命根六者。眼根耳鼻舌身命根。 T1547_.28.0441b28: 問曰。何以故。答曰。謂此根本衆生種。問曰。 T1547_.28.0441b29: 若此根本衆生種彼餘根何因得名。答曰。因 T1547_.28.0441c01: 種因染著因淨因已淨。因種者意根也。因染 T1547_.28.0441c02: 著者五痛也。因淨者信五也。因已淨者三無 T1547_.28.0441c03: 漏根也。以是故餘根得名。問曰。男根女根何 T1547_.28.0441c04: 因得根名。答曰。謂此中轉生人。亦生出要人。 T1547_.28.0441c05: 轉生人者。如六師也。生出要人者。佛辟支佛 T1547_.28.0441c06: 聲聞也。以是故男根女根得名。或曰。命根八 T1547_.28.0441c07: 當説第一義根。命根八者。眼根耳鼻舌身男 T1547_.28.0441c08: 女命根也。問曰。何以故。答曰。謂此根本衆生 T1547_.28.0441c09: 種。問曰。若此根本種者。彼餘根何因得名。答 T1547_.28.0441c10: 曰。因種因染著因淨因已淨得根名。因種者 T1547_.28.0441c11: 意根也。因染著者五痛也。因淨者信五也。因 T1547_.28.0441c12: 已淨者三無漏根也。以是故餘根得名。此是 T1547_.28.0441c13: 根根性己種相身所有自然。説性已當説行。 T1547_.28.0441c14: 何以故名根。根有何義。答曰。増上義是根義。 T1547_.28.0441c15: 明義是根義。收義是根義。宗義是根義。最義 T1547_.28.0441c16: 是根義。勝義是根義。妙義是根義。生義是根 T1547_.28.0441c17: 義。問曰。若増上是根義者。一切有爲法各各 T1547_.28.0441c18: 相増。無爲法亦有爲法増。何以故。立二十二 T1547_.28.0441c19: 根。答曰。此増上縁或増上或軟或妙或下。謂 T1547_.28.0441c20: 彼増上縁増上及妙。當知二十二根。謂増上 T1547_.28.0441c21: 縁軟及下。當知餘法。或曰。雖一切有爲法各 T1547_.28.0441c22: 各相増及無爲法有爲法増。但餘無有増上縁 T1547_.28.0441c23: 如是増如是明如是收如是宗如是最如是勝 T1547_.28.0441c24: 如是妙。如二十二根。如人各各相増。但餘無 T1547_.28.0441c25: 有増上縁。如村中主國中王四天下轉輪王。 T1547_.28.0441c26: 大千國梵王。三千大千世界佛世尊。如是雖 T1547_.28.0441c27: 一切有爲法各各相増及無爲法有爲法増。 T1547_.28.0441c28: 但餘無有増上如是増如是明如是收如是宗 T1547_.28.0441c29: 如是最如是勝如是妙。如二十二根。是故説 T1547_.28.0442a01: 増上義明義收義宗義最義勝義妙義生義是 T1547_.28.0442a02: 根義。問曰。若増上義是根義。此根義何所爲 T1547_.28.0442a03: 増上縁。答曰。眼根四事爲増上縁。一者己身 T1547_.28.0442a04: 端嚴。二者持己身。三者依生識。四者不共事。 T1547_.28.0442a05: 己身端嚴者。極令身妙具足一切支節。若眼 T1547_.28.0442a06: 根不具。彼非端正多所増惡。若眼具已。顏 T1547_.28.0442a07: 貌端正衆不*増惡。是謂己身端嚴也。持己身 T1547_.28.0442a08: 者。眼見好惡除惡從好。令身久住。是謂持己 T1547_.28.0442a09: 身也。依生識者。依此眼生眼識。是謂依生識 T1547_.28.0442a10: 也。不共事者。眼根見色此事餘根無也。耳根 T1547_.28.0442a11: 亦四事爲増上縁。一者己身端嚴二者持己 T1547_.28.0442a12: 身。三者依生識。四者不共事。己身端嚴者。極 T1547_.28.0442a13: 令身妙具足一切*支節。若耳根不具。彼非端 T1547_.28.0442a14: 正多所*増惡。若耳根具足顏貌端正衆不 T1547_.28.0442a15: *増惡。是謂己身端嚴也。持己身者。耳聞好 T1547_.28.0442a16: 惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生 T1547_.28.0442a17: 識者。依此耳生耳識。是謂依生識也。不共事 T1547_.28.0442a18: 者。耳根聞聲此事餘根無也。更有説者。眼根 T1547_.28.0442a19: 持生死身爲増上縁。如所説偈 T1547_.28.0442a20: 眼見諸惡 如實當求 慧以存世 T1547_.28.0442a21: 除去諸惡 T1547_.28.0442a22: 耳根持法身爲増上縁。如所説偈 T1547_.28.0442a23: 聞法能知 聞惡不作 聞除非義 T1547_.28.0442a24: 聞得至滅 T1547_.28.0442a25: 更有説者。眼根耳根倶持生死身及法身爲 T1547_.28.0442a26: 増上縁。持生死身如前所説。持法身者。眼根 T1547_.28.0442a27: 近善知識誦習耳根聞法。近善知識及聞法 T1547_.28.0442a28: 已。思惟念向法次法。以是故彼契經説。彼 T1547_.28.0442a29: 時梵摩梵志二根不壞。眼根及耳根。問曰。何 T1547_.28.0442b01: 以故。一切根中説二根不壞。眼根及耳根。答 T1547_.28.0442b02: 曰。謂二根入佛法中是門是度是道。以是故。 T1547_.28.0442b03: 一切根中説二根不壞*眼及耳根。鼻根舌根 T1547_.28.0442b04: 身根亦四事爲増上縁。一者己身端嚴。二者 T1547_.28.0442b05: 持己身。三者依生識。四者不共事。己身端嚴 T1547_.28.0442b06: 者。極令身妙具足一切*支節。若三根不具者 T1547_.28.0442b07: 非端正多所*増惡。三根具者顏貌端正衆不 T1547_.28.0442b08: *増惡。是謂己身端嚴也。持己身者。依此三 T1547_.28.0442b09: 根通揣食。謂*揣食即三入香味細滑是。是 T1547_.28.0442b10: 謂持己身也。依生識者。依此三根生三識。是 T1547_.28.0442b11: 謂依生識也。不共事者。謂鼻嗅香舌知味身 T1547_.28.0442b12: 知細滑。此事餘根無也。意根二事爲増上縁。 T1547_.28.0442b13: 一者次生當來有。二者自在。次生當來有者。如 T1547_.28.0442b14: 所説。阿難。若識不入母胎。寧名色膜漸厚不。 T1547_.28.0442b15: 阿難曰。不也世尊。是謂次生當來有也。自在 T1547_.28.0442b16: 者。如所説。比丘。心牽世間心煩惱心生自在。 T1547_.28.0442b17: 更有説者。意根復有二事増上縁。一者染著。 T1547_.28.0442b18: 二者清淨。染著者。如所説。心染著衆生染著。 T1547_.28.0442b19: 清淨者。如所説。心清淨衆生清淨。是謂意根 T1547_.28.0442b20: 二事爲増上縁。女根男根亦二事爲増上縁。一 T1547_.28.0442b21: 者施設根。二者斷根。施設根者。本有一士夫。 T1547_.28.0442b22: 亦不知男亦不知女。若少生造色。因少造色 T1547_.28.0442b23: 故。女形異處所異持衣異所説異飮食異去來 T1547_.28.0442b24: 異男形亦異。更有説者。此男根女根復有二事 T1547_.28.0442b25: 爲増上縁。一者染著。二者清淨。染著者非婬 T1547_.28.0442b26: 故説増上主。此中無疑。問曰。若非婬者此云 T1547_.28.0442b27: 何。答曰。若有具此二根。彼受非威儀。能起五 T1547_.28.0442b28: 逆斷善根。滅一切善種子。破壞一切善根。此 T1547_.28.0442b29: 不成男性不成男。無形二形不能作爾所惡。 T1547_.28.0442c01: 清淨者。若具此二根。彼受具足戒威儀。能起 T1547_.28.0442c02: 定威儀無漏威儀。除欲界結色界結。得須陀 T1547_.28.0442c03: 洹果斯陀含果阿那*含果阿羅漢果辟支佛 T1547_.28.0442c04: 果佛果。此不成男性不成男。無形二形不能 T1547_.28.0442c05: 發爾所功徳。是謂男根女根二事爲増上縁。 T1547_.28.0442c06: 命根二事爲増上縁。一者施設根。二者斷根。 T1547_.28.0442c07: 施設根者。至命存説有根死已有何根。更有 T1547_.28.0442c08: 説者。命根四事爲増上縁。種類續種類持種 T1547_.28.0442c09: 類行種類不斷。是謂命根四事爲増上縁。五 T1547_.28.0442c10: 痛根一向染著。爲増上縁。因五痛令衆生趣 T1547_.28.0442c11: 東西南北。過棧道過刺道。過蒺道。過山嶮 T1547_.28.0442c12: 道。過羅刹渚入大海。洄澓濤波失掻摩羅山。 T1547_.28.0442c13: 同水色黒風暴起度惡龍處。所求財物盡爲 T1547_.28.0442c14: 五痛故。更有説者。樂根喜根亦有二事爲増 T1547_.28.0442c15: 上縁。一者染著。二者清淨。染著者。如所説。 T1547_.28.0442c16: 樂痛愛使所使。清淨者。如所説。樂己心定。苦 T1547_.28.0442c17: 根憂根亦二事爲増上縁。一者染著。二者清 T1547_.28.0442c18: 淨。染著者。如所説。苦痛恚使所使。清淨者。 T1547_.28.0442c19: 如所説。因苦習。信護根亦二事爲増上縁。一 T1547_.28.0442c20: 者染著。二者清淨。染著者。如所説。不苦不樂 T1547_.28.0442c21: 痛癡使所使。清淨者。如所説。謂依六出要護 T1547_.28.0442c22: 彼習彼依彼立已。謂此依六欲護便棄捨。如 T1547_.28.0442c23: 是彼得斷。如是五痛根二事爲増上縁。信五 T1547_.28.0442c24: 根一向清淨爲増上縁。如所説偈 T1547_.28.0442c25: 信能度流 不放逸海 諦捨除苦 T1547_.28.0442c26: 以慧清淨 T1547_.28.0442c27: 如所説。舍利弗信邪成就。若比丘比丘尼 T1547_.28.0442c28: 除去不善修行於善。復如所説。阿難精進能 T1547_.28.0442c29: 轉成道。如所説。舍利弗聖弟子成就精進力。 T1547_.28.0443a01: 除去不善修行於善。如所説。我説一切中念 T1547_.28.0443a02: 如所説。舍利弗聖弟子成就於念如守門人。 T1547_.28.0443a03: 除去不善修行於善。如所説偈 T1547_.28.0443a04: 定者是道 非定非道 定已自知 T1547_.28.0443a05: 五陰興衰 T1547_.28.0443a06: 如所説。舍利弗聖弟子成就三三昧。須除去 T1547_.28.0443a07: 不善修行於善。如所説偈 T1547_.28.0443a08: 慧爲世間妙 能起有所至 T1547_.28.0443a09: 能用等正智 生老病死盡 T1547_.28.0443a10: 如所説。慧過一切法上。如所説。諸妹聖弟子 T1547_.28.0443a11: 以慧刀斷一切結縛使惱纒重斷。打重打割 T1547_.28.0443a12: 剥未知根。未見處當見處爲増上縁。已知根 T1547_.28.0443a13: 已見處。當除諸惡爲増上縁。無知根已除諸 T1547_.28.0443a14: 惡現法受樂爲増上縁。是謂事於中此二十 T1547_.28.0443a15: 二根爲増上縁。共行説已當説別行。云何眼 T1547_.28.0443a16: 根。答曰。謂眼色已見當見今見。及此餘所有 T1547_.28.0443a17: 已見者過去。當見者未來。今見者現在。及此 T1547_.28.0443a18: 餘所有者。謂彼眼識或空或非空。如眼根如 T1547_.28.0443a19: 是耳鼻舌身根亦爾。問曰。意根云何。答曰。謂 T1547_.28.0443a20: 意法已識當識今識。及此餘所有。已識者過 T1547_.28.0443a21: 去。當識者未來。今識者現在。及此餘所有 T1547_.28.0443a22: 者。謂彼意識相應。問曰。女根云何。答曰。身 T1547_.28.0443a23: 根少分。男根云何。身根少*分。問曰。如身 T1547_.28.0443a24: 極微從足至頂滿。何以故。於身根少處説女 T1547_.28.0443a25: 根男根。尊者婆須蜜説曰。此二根令衆生得 T1547_.28.0443a26: 名是男是女。問曰。二形二形得名。欲令彼二 T1547_.28.0443a27: 形得名耶。尊者曇摩多羅説曰。諸尊此二根 T1547_.28.0443a28: 中生佛辟支佛聲聞仙人文尼善樂善御。問 T1547_.28.0443a29: 曰。云何命根。答曰。三界壽也。問曰。何以故。 T1547_.28.0443b01: 不相應行陰中命根立。根種類不立。答曰。命 T1547_.28.0443b02: 根報果。一切報因行故。此種類不定。或報果 T1547_.28.0443b03: 或依果。以是故。命根立根中。種類不立。問 T1547_.28.0443b04: 曰。云何樂根。答曰。樂痛觸更樂。謂身心中生 T1547_.28.0443b05: 善樂能覺是痛。是謂樂根。問曰。苦根云何。答 T1547_.28.0443b06: 曰。苦更樂觸。若生身不善苦覺是痛。是謂苦 T1547_.28.0443b07: 根。問曰。喜根云何。答曰。喜更樂觸。若心中 T1547_.28.0443b08: 生善樂覺是痛。是謂喜根。問曰。憂根云何。 T1547_.28.0443b09: 答曰。憂更樂觸。若心中生不善苦覺是痛。是 T1547_.28.0443b10: 謂憂根。問曰。護根云何。答曰。不苦不樂更 T1547_.28.0443b11: 樂觸。若心中生非善非不善覺是痛。是謂 T1547_.28.0443b12: 護根。問曰。信根云何。答曰。行無欲時爲善 T1547_.28.0443b13: 法故。若信能信重信兢重。已解當解今解。屈 T1547_.28.0443b14: 伏意心淨。是謂信根。問曰。精進根云何。答 T1547_.28.0443b15: 曰。行無欲時爲善法故。若精進方便力精勤 T1547_.28.0443b16: 已能當能今能心正持。是謂精進根。問曰。念 T1547_.28.0443b17: 根云何。答曰。行無欲時爲善法故。若念次念 T1547_.28.0443b18: 數念。已憶當憶今憶。不忘心正憶。是謂念根。 T1547_.28.0443b19: 問曰。定根云何。答曰。行無欲時爲善法故。若 T1547_.28.0443b20: 心住等住上住無亂不散攝正定。是謂定根。 T1547_.28.0443b21: 問曰。慧根云何。答曰。行無欲時爲善法故。 T1547_.28.0443b22: 若擇選擇法擇視等視上視了等了上了山地 T1547_.28.0443b23: 眼覺黠慧行觀。是謂慧根。問曰。云何未知 T1547_.28.0443b24: 根。答曰。若人未見未觀。謂學慧慧根。及諸根 T1547_.28.0443b25: 堅信堅法未觀四諦能觀。若人未見者。謂彼 T1547_.28.0443b26: 不見。諦未觀者。謂彼未觀諦。學慧慧根者即 T1547_.28.0443b27: 是慧根也。及諸根堅信堅法未觀四諦能觀 T1547_.28.0443b28: 者。謂八根也。此九根合聚。謂未知根也。問 T1547_.28.0443b29: 曰。何以故。慧説二名餘道品一。答曰。妙説妙 T1547_.28.0443c01: 義故。一切彼品中何者最妙慧是。如所説。王 T1547_.28.0443c02: 及眷屬行。或曰。謂慧能三觀。一者事觀。二者 T1547_.28.0443c03: 見觀。三者縁觀。謂彼相應法雖有二觀。事觀 T1547_.28.0443c04: 縁觀但非見觀。性慧非慧故。謂彼共有法 T1547_.28.0443c05: 雖有一觀。是事觀但非見觀。性非慧故。亦非 T1547_.28.0443c06: 縁觀。非縁法故。此慧能三觀以故爾。或曰。謂 T1547_.28.0443c07: 慧見結不得久住。如地隱虫見物還入。如是 T1547_.28.0443c08: 慧見結不得久住。或曰。謂慧照意結賊不嬈。 T1547_.28.0443c09: 如室有燈賊不敢嬈。如是慧照意結賊不嬈。 T1547_.28.0443c10: 或曰。謂無智則縛。智則解脱。或曰。於佛法中 T1547_.28.0443c11: 謂智快樂。能覺則妙。如盲入珍寶渚。如是無 T1547_.28.0443c12: 智入佛法中。如有目入珍寶渚。如是有智入 T1547_.28.0443c13: 佛法中。是説於佛法中有智快樂能覺則妙。 T1547_.28.0443c14: 或曰。謂慧能觀餘道品盲。如彼盲聚一有目 T1547_.28.0443c15: 者而爲將導。如是餘道品盲慧者。能觀而爲 T1547_.28.0443c16: 將導入寶眞諦。或曰。謂彼如人説眼首覺覺 T1547_.28.0443c17: 種道道種。或曰。謂慧能照一切法。此外事。如 T1547_.28.0443c18: 日月星宿摩尼藥瓔珞宮殿。能照一界一入一 T1547_.28.0443c19: 陰一世少所入一界者色界。一入者色入。一 T1547_.28.0443c20: 陰者色陰。一世者現在。此慧能照十八界十 T1547_.28.0443c21: 二入五陰三世。或曰。謂慧能斷諸法自相及 T1547_.28.0443c22: 共相。立法自相及共相。壞種癡及壞縁癡。於 T1547_.28.0443c23: 法中不顛倒行。或曰。謂彼説如講堂。如所説 T1547_.28.0443c24: 諸賢。我依戒立戒。昇戒已登無上慧講堂。少 T1547_.28.0443c25: 方便而觀千世界。或曰。謂斷結時説如利刀。 T1547_.28.0443c26: 如所説。諸妹聖妹聖弟子。以慧刀斷結縛使 T1547_.28.0443c27: 煩惱纒重斷。打重打割剥。或曰。謂彼説如珍 T1547_.28.0443c28: 寶。如所説。舍利弗聖弟子成就慧珍寶。除不 T1547_.28.0443c29: 善修行於善。或曰。佛世尊愛樂慧。佛世尊非 T1547_.28.0444a01: 愛色非族姓非力非錢財。非豪貴非眷屬。但 T1547_.28.0444a02: 愛樂慧。以是慧二名。餘道品一。問曰。已知根 T1547_.28.0444a03: 云何。答曰。謂人已見已觀學慧慧根。及諸根 T1547_.28.0444a04: 信解脱見到身證已觀諦能上觀。謂人已見 T1547_.28.0444a05: 者。謂彼已見諦。已觀者。謂彼已觀諦。學慧慧 T1547_.28.0444a06: 根者。即是慧根。及諸根信解脱見到身證已 T1547_.28.0444a07: 觀諦能*上觀者。謂八根此九根合聚謂已知 T1547_.28.0444a08: 根。問曰。如無學亦能*上觀。如彼退法至無 T1547_.28.0444a09: 退法。無退法至念法。念法至護法。護法至上 T1547_.28.0444a10: 法。上法至無疑。何以故。説學*上觀不説無 T1547_.28.0444a11: 學。答曰。應説。若不説者。是世尊有餘言。此 T1547_.28.0444a12: 現義門現義略現義度當知義。或曰。謂更斷 T1547_.28.0444a13: 結更受果。彼説*上觀。彼無學更不斷結亦 T1547_.28.0444a14: 更不受果。以是故。不説*上觀。或曰。謂更斷
T1547_.28.0444a17: *上觀。或曰。謂更斷無智更得智。彼説*上 T1547_.28.0444a18: 觀彼無學雖更得智。不更斷無智染汚無智 T1547_.28.0444a19: 故。以是説學*上觀不説無學。問曰。無知根云 T1547_.28.0444a20: 何。答曰。謂人已見已觀。無學慧慧根。及諸根 T1547_.28.0444a21: 慧解脱倶解脱已觀諦現法受樂。謂人已見 T1547_.28.0444a22: 者。謂彼已見諦。已觀者。謂已觀諦。無學慧慧 T1547_.28.0444a23: 根者。即是慧根。及諸根慧解脱倶解脱已觀 T1547_.28.0444a24: 諦現法受樂者。謂八根。此九根合聚謂無知 T1547_.28.0444a25: 根。問曰。如學現法亦受樂。何以故。説無學現 T1547_.28.0444a26: 法受樂不説學。答曰。應説。若不説者。是世尊 T1547_.28.0444a27: 有餘言。此現義門現義略現義度當知義。或 T1547_.28.0444a28: 曰。妙説妙義故。若説妙法者。學法勝非無學。 T1547_.28.0444a29: 若説人妙無學人勝非學人。或曰。謂此猗樂 T1547_.28.0444b01: 快受彼學意結所熱。是故猗樂不快受。此無 T1547_.28.0444b02: 學意結熱滅。是故猗樂快受。或曰。謂此猗樂 T1547_.28.0444b03: 極廣大受。彼學或結怨家盡或不盡。是故猗 T1547_.28.0444b04: 樂不極廣大受。如王或降怨家或未降。是故 T1547_.28.0444b05: 王境界不極廣大受。如是彼學或結怨家盡 T1547_.28.0444b06: 或不盡。是故猗樂不極廣大受。此無學一切 T1547_.28.0444b07: 結怨家盡。彼*猗樂極廣大受。如王降一切怨 T1547_.28.0444b08: 家。彼王境界極廣大受。如是此無學一切結 T1547_.28.0444b09: 怨家盡。是故*猗樂極廣大受。或曰。謂現法 T1547_.28.0444b10: 樂非後樂。彼學現法樂後亦樂。此無學是現 T1547_.28.0444b11: 法樂非後樂。以是故。無學説現法受樂不説 T1547_.28.0444b12: 學。問曰。此説及諸根慧解脱倶解脱已觀諦 T1547_.28.0444b13: 現法受樂。彼三明阿羅漢有耶無耶。若有者 T1547_.28.0444b14: 此中何以不説。若無者彼契經云何通。彼契 T1547_.28.0444b15: 經尊者舍利弗至世尊所問。唯世尊。五百比 T1547_.28.0444b16: 丘中幾比丘三明。幾比丘倶解脱。幾比丘慧 T1547_.28.0444b17: 解脱。世尊告曰。舍利弗。此五百比丘九十比 T1547_.28.0444b18: 丘三明。九十比丘倶解脱。餘比丘慧解脱。舍 T1547_.28.0444b19: 利弗。此衆無枝葉亦無節清淨堅住。問曰。尊 T1547_.28.0444b20: 者舍利弗知耶不知耶。若知者何以問。若不 T1547_.28.0444b21: 知者云何稱聲聞波羅蜜。作此論已。説曰。知 T1547_.28.0444b22: 也問曰。若知者何以故問。答曰。或有知而問。 T1547_.28.0444b23: 如所説。佛世尊知而問。或曰。爲他故而問。雖 T1547_.28.0444b24: 尊者舍利弗知。彼衆中有不知者。彼不知者 T1547_.28.0444b25: 彼不成就無畏法。不能問世尊。尊者舍利弗 T1547_.28.0444b26: 知亦成就無畏法。彼爲他故問世尊。或曰。入 T1547_.28.0444b27: 等性現差降故問。佛爲彼五百比丘説法。盡 T1547_.28.0444b28: 得阿羅漢果不受當來有。彼世尊心歡悦故 T1547_.28.0444b29: 説等同。誰能第一義。世尊心歡悦。謂斷當來 T1547_.28.0444c01: 有。尊者舍利弗作是念。雖一切得阿羅漢果 T1547_.28.0444c02: 斷當來有。第一義世尊心歡悦。但未知誰勤 T1547_.28.0444c03: 精進。誰不勤精進。以是故。入等性現差降故 T1547_.28.0444c04: 問。或曰。佛因彼道果説等同。尊者舍利弗道 T1547_.28.0444c05: 差降故問。或曰。佛因彼無爲解脱等同。尊者 T1547_.28.0444c06: 舍利弗於有爲解脱差降故問。或曰施主思 T1547_.28.0444c07: 願關故問。若施主夏四月受供養。彼思願開 T1547_.28.0444c08: 意如是此極妙福田。莫作是念。施種惡田。或 T1547_.28.0444c09: 曰。少欲灰覆功徳藏顯示世間故。如人灰覆 T1547_.28.0444c10: 藏發顯示故。如是少欲灰覆功徳藏顯示世 T1547_.28.0444c11: 間故問。或曰。現弟子功徳故問。此應爾如弟 T1547_.28.0444c12: 子問師答。是現弟子功徳故問。或曰。不實貢 T1547_.28.0444c13: 高智焦増智慢。斷貢高慢故問。謂彼成就増 T1547_.28.0444c14: 智慢。不喜問世尊説舍利弗比丘問。閻浮利 T1547_.28.0444c15: 十六分慧不能及。何況汝等凡智見成就。是 T1547_.28.0444c16: 謂不實貢高智焦増智慢。斷貢高慢故問。或 T1547_.28.0444c17: 曰。斷謗故問。異學誹謗世尊説者。沙門瞿曇 T1547_.28.0444c18: 從舍利弗目揵連受法而説。夜受晝説。如尊 T1547_.28.0444c19: 者。舍利弗叉手而問世尊答。是謂斷誹謗故。 T1547_.28.0444c20: 或曰。斷於法嫉妬故問。若嫉妬者他説功徳 T1547_.28.0444c21: 而不喜聞。何況自説。尊者舍利弗無此咎。是 T1547_.28.0444c22: 故斷於法嫉妬故問或曰。現無貢高及求善 T1547_.28.0444c23: 法故問。或曰。現世尊善説印可故問。如王 T1547_.28.0444c24: 縢書法令。若無王印可一切關守便有留難。 T1547_.28.0444c25: 如是若善説無如來印可。於過去佛法中四 T1547_.28.0444c26: 部衆便有留難。如王*縢書法令。若王印可一 T1547_.28.0444c27: 切關守無有留難。如是若善説如來印可。於 T1547_.28.0444c28: 過去佛法中四部衆無有留難。是謂現世尊 T1547_.28.0444c29: 善説印可故。尊者舍利弗問。作此論已説曰 T1547_.28.0445a01: 有三明阿羅漢。問曰。若爾者於彼經通。此 T1547_.28.0445a02: 經中何以不説。答曰。應説。若不説者。世尊 T1547_.28.0445a03: 有餘言。或曰。彼已説在此中。若有此三明 T1547_.28.0445a04: 阿羅漢。或性慧解脱或倶解脱。已説慧解脱。 T1547_.28.0445a05: 當知已説性慧解脱三明阿羅漢也。已説倶 T1547_.28.0445a06: 解脱。當知已説性倶解脱三明阿羅漢。説者 T1547_.28.0445a07: 更有二師。尊者視違羅。尊者瞿沙披摩。尊者 T1547_.28.0445a08: 視違羅者稱説慧妙。尊者瞿沙披摩者稱説 T1547_.28.0445a09: 滅盡定妙。尊者視違羅説慧勝。非滅盡定。慧 T1547_.28.0445a10: 者等縁。滅盡定者無等縁。尊者瞿沙披摩説。 T1547_.28.0445a11: 滅盡定勝非慧。慧者凡人亦有。滅盡定者非 T1547_.28.0445a12: 凡人。若稱説。慧者非滅盡定。彼説若有三 T1547_.28.0445a13: 明無八解脱者。是説三明阿羅漢。謂三明有 T1547_.28.0445a14: 八解脱。彼亦説三明。何以故。謂彼慧勝非滅 T1547_.28.0445a15: 盡定。一明二明者慧解脱。若稱説。滅盡定者 T1547_.28.0445a16: 非慧。彼説若有八解脱無三明。是説倶解脱。 T1547_.28.0445a17: 若有八解脱及三明。此亦説倶解脱。何以故。 T1547_.28.0445a18: 謂彼滅盡定勝非慧。一明二明者慧解脱。説 T1547_.28.0445a19: 者彼此但虚論。不益經不益義。如是好。如前 T1547_.28.0445a20: 所説。此三明阿羅漢。或得滅盡定。或不得。若 T1547_.28.0445a21: 得滅盡定彼説倶解脱。不得者説慧解脱復 T1547_.28.0445a22: 次未知根已知根無知根。更別説行未知根 T1547_.28.0445a23: 云何。答曰。未知當知未觀當觀未斷當斷。是 T1547_.28.0445a24: 故説未知根。問曰。若未知當知未觀當觀未 T1547_.28.0445a25: 斷當斷是説未知根者。彼苦法忍生已。觀欲 T1547_.28.0445a26: 界五陰。於上生苦法智。欲界五陰已觀重觀。 T1547_.28.0445a27: 如此已觀當觀。何以故説未知根不説已知 T1547_.28.0445a28: 根。答曰。苦法忍生欲界始觀五陰。未已觀於 T1547_.28.0445a29: 彼上苦法智生已觀欲界五陰。或曰。苦法忍 T1547_.28.0445b01: 生欲界五陰。雖觀欲界五陰。但未知彼上苦 T1547_.28.0445b02: 法智生。知欲界五陰因智。故名爲觀非是忍。 T1547_.28.0445b03: 或曰。於彼上當生道未曾所觀意陰覆墮下。 T1547_.28.0445b04: 以是故説未。知根非已知根。問曰已知根云 T1547_.28.0445b05: 何。答曰已知當知已觀當觀未斷當斷。是故 T1547_.28.0445b06: 説已知根。問曰。若已知當知已觀當觀未斷 T1547_.28.0445b07: 當斷。是説已知根者。道未知忍生。除共有相 T1547_.28.0445b08: 應法。餘一切法智及觀。於彼上生道未知智 T1547_.28.0445b09: 彼共有相應法智及觀。如此中未知當知未觀 T1547_.28.0445b10: 當觀。何以説已知根。不説未知根。答曰。外者 T1547_.28.0445b11: 十六心見道。彼初道未知智時。於見諦道中 T1547_.28.0445b12: 彼共有相應品智及觀。是故彼已知而知非 T1547_.28.0445b13: 未知。已觀而觀非未觀問曰。此中依外不問 T1547_.28.0445b14: 不答若十五意見道此説云何。尊者僧伽婆 T1547_.28.0445b15: 修説曰。當道未知忍現在前時。修當來無量 T1547_.28.0445b16: 道未知忍。若彼當來修無量道未知忍者。是 T1547_.28.0445b17: 彼觀共有相應法。説曰。此不論。問曰。何以故 T1547_.28.0445b18: 此不論。答曰。非是當來道能觀。問曰。若不爾 T1547_.28.0445b19: 者。此云何。答曰。多故多已觀當觀少未觀當 T1547_.28.0445b20: 觀。如地無量無邊。知是已觀當觀。如地一 T1547_.28.0445b21: 丸。如是未觀當觀。如空無量無邊如是已觀 T1547_.28.0445b22: 當觀。如空一蚊蜹處。如是未觀當觀。如海無 T1547_.28.0445b23: 量無邊。如是已觀當觀。如海一渧。如是未觀 T1547_.28.0445b24: 當觀。如須彌山王無量無邊。如是已觀當觀。 T1547_.28.0445b25: 如須彌山芥子數。如是未觀當觀。是謂多故。 T1547_.28.0445b26: 或曰。於彼上當生道。已曾所觀。已曾所觀意 T1547_.28.0445b27: 陰覆墮下。以是故説已知根非未知根。問曰。 T1547_.28.0445b28: 無知根云何。答曰。已知當知已觀當觀無有 T1547_.28.0445b29: 未斷可斷。是謂無知根。問曰。若已知當知已 T1547_.28.0445c01: 觀當觀無有未斷可斷者。佛辟支佛聲聞。亦 T1547_.28.0445c02: 已知當知已觀當觀無有未斷可斷。何以故 T1547_.28.0445c03: 三等一説佛不説餘。答曰。謂始覺覺一切法 T1547_.28.0445c04: 不破正智。或曰謂始得盡智。除二種障結障 T1547_.28.0445c05: 及解脱障。或曰。謂意中除二種無知闇癡染 T1547_.28.0445c06: 著。及不染著等及第一義。或曰。謂意中除 T1547_.28.0445c07: 二種。疑惑猶豫處處及結處。或曰。謂多聞無 T1547_.28.0445c08: 厭。或曰。謂得盡甚深縁起底。非如一切聲聞 T1547_.28.0445c09: 辟支佛。作譬喩三獸渡河兎馬香象。兎者浮 T1547_.28.0445c10: 而渡河。馬者少多觸沙而渡。香象者盡底蹈 T1547_.28.0445c11: 沙而渡。如是三乘渡縁起河。佛辟支佛聲聞。 T1547_.28.0445c12: 如兎浮渡河。如是當觀聲聞縁起智。如馬少 T1547_.28.0445c13: 多觸沙而渡。如是當觀辟支佛縁起智。如香 T1547_.28.0445c14: 象盡底蹈沙而渡。如是當觀佛世尊縁起智。 T1547_.28.0445c15: 是故説謂得盡甚深縁起底。非如一切聲聞 T1547_.28.0445c16: 辟支佛。或曰。謂四聖諦的智箭極深入。如非 T1547_.28.0445c17: 一切聲聞辟支佛。作譬喩如一的三人共射。 T1547_.28.0445c18: 一者摩訶能伽。二者鉢騫提。三者那羅延。摩 T1547_.28.0445c19: 訶能伽者雖著的不能入。何況能過鉢騫提 T1547_.28.0445c20: 者雖著的能入不能令過。那羅延者射破的 T1547_.28.0445c21: 徹過入地。彼的亦不現。堅軟隨彼力軟中上。 T1547_.28.0445c22: 射破的亦有軟中上。如是三乘射四聖諦的。 T1547_.28.0445c23: 佛辟支佛聲聞。如摩訶能伽雖著的不能入。 T1547_.28.0445c24: 況當能過。如是當觀聲聞四聖諦智。如鉢騫 T1547_.28.0445c25: 提雖著的能入不能令過。如是當觀辟支佛 T1547_.28.0445c26: 四聖諦智。如那羅延射破的徹過入地。如是 T1547_.28.0445c27: 當觀佛四聖諦智。此四聖諦的亦不現。堅軟 T1547_.28.0445c28: 隨彼智力有軟中上。四聖諦的便有軟中上。 T1547_.28.0445c29: 是故説謂。四聖諦的智箭極深入如非一切 T1547_.28.0446a01: 聲聞辟支佛。或曰。謂知自覺盡及具。辟支佛 T1547_.28.0446a02: 者雖自覺及具非是盡。聲聞者不能自覺。何 T1547_.28.0446a03: 況具盡。是説謂知自覺具及盡。或曰。謂縁自 T1547_.28.0446a04: 覺及盡行。辟支佛者雖有自覺不能盡行。聲 T1547_.28.0446a05: 聞不能自覺。何況盡行。或曰。謂説無二種辯 T1547_.28.0446a06: 才不盡所説無異。或曰。成就身及身所依明 T1547_.28.0446a07: 行成。轉輪聖王雖身成就無身所依。聲聞辟 T1547_.28.0446a08: 支佛雖成就身。所依非是身。佛亦成就身。及 T1547_.28.0446a09: 身所依明行成。或曰。謂三成就色挨妙語。 T1547_.28.0446a10: 復三成就誓果教授。或曰。三不護及三不共 T1547_.28.0446a11: 意止。或曰。謂四不護及四不諫。或曰。謂成就 T1547_.28.0446a12: 四智因智時智想智他説智。復有四智。無滯 T1547_.28.0446a13: 智無住智無錯智無礙智。或曰。謂覺種種因 T1547_.28.0446a14: 覺種種果覺種種治覺種種意。或曰。一無二 T1547_.28.0446a15: 獨福力降魔。如非一切聲聞辟支佛。説者謂 T1547_.28.0446a16: 菩薩食難陀難陀波羅乳糜已。作如是意。坐 T1547_.28.0446a17: 道樹下要不破結加坐至盡有漏。彼時魔波 T1547_.28.0446a18: 旬宮殿六反震動。彼作是念。不知是誰力。彼 T1547_.28.0446a19: 見菩薩坐道樹下。作如是意。要不破結加趺 T1547_.28.0446a20: 坐至盡有漏。彼時魔波旬雨華而至菩薩所。 T1547_.28.0446a21: 到已善言語菩薩悉達阿。是濁世時衆生 T1547_.28.0446a22: 意剛強。如此時難可得成無上正眞道。且起 T1547_.28.0446a23: 我當給汝七寶及以千子。領四天下爲轉輪 T1547_.28.0446a24: 聖王。菩薩説曰。波旬。汝唐疲勞。速令此地 T1547_.28.0446a25: 及泉源池水莊嚴村城舍宅人民飛在空中。 T1547_.28.0446a26: 空及日月星辰速令墮地。要不與汝起至盡 T1547_.28.0446a27: 有漏。魔波旬説曰。我以愛善之言用告汝。汝 T1547_.28.0446a28: 不起者當見極惡。作是語已。還至天上告六 T1547_.28.0446a29: 欲天。諸賢。當持鉾戟刀鉤金椎鉞斧羂索長 T1547_.28.0446b01: 鉤。我有怨家今在道樹下坐。彼時菩薩魔波 T1547_.28.0446b02: 旬還去不久。便作是念。常凡人共諍由當防 T1547_.28.0446b03: 護不應默住。何況欲界豪貴菩薩。去欲結迹 T1547_.28.0446b04: 先已備習彼速除欲。已發於神足種種變 T1547_.28.0446b05: 化。謂作鼠形者化作猫。謂作猫形化作狗。謂 T1547_.28.0446b06: 狗形化作豹形。謂豹形化作虎。謂虎形化作 T1547_.28.0446b07: 師子。謂戴火化作雨。謂雨化作蓋。菩薩自化 T1547_.28.0446b08: 作琉璃臺。在中結*加趺坐。謂障形不障眼。 T1547_.28.0446b09: 變化已菩薩作是念。我種種變化若我他行 T1547_.28.0446b10: 法時有所嬈亂者。魔波旬必能嬈亂我。若我 T1547_.28.0446b11: 他行法時不作嬈亂者。魔波旬終不能嬈亂 T1547_.28.0446b12: 我。菩薩因此事念宿命。神通作證發已。觀百 T1547_.28.0446b13: 衆生千衆生行法時極供給所。當菩薩作是 T1547_.28.0446b14: 念。如我種種變化。如本行善因。令如此魔百 T1547_.28.0446b15: 千億來者。彼終不能嬈亂我。何況一魔。菩薩 T1547_.28.0446b16: 作是念住。於是魔波旬及十八億魔作醜陋 T1547_.28.0446b17: 面牙齒。恐怖聲極惡音聲。執持種種鉾戟。滿 T1547_.28.0446b18: 三十六由延往詣道樹所。到已語菩薩曰。悉 T1547_.28.0446b19: 達阿。汝見此惡衆不。速起莫於此中受無 T1547_.28.0446b20: 量苦。菩薩説曰。波旬汝語如小兒。汝昔一齋 T1547_.28.0446b21: 之施。謂因果力今得如是自在。魔説曰。我一 T1547_.28.0446b22: 齋之施汝施幾齋。菩薩説曰。我施無量百千 T1547_.28.0446b23: 齋。魔説曰。我齋之施得汝爲證。誰爲汝證。彼 T1547_.28.0446b24: 時菩薩滿百千福相好莊嚴紫磨金色。以合 T1547_.28.0446b25: 曼掌按地。地即大動。此以爲證。彼時此地 T1547_.28.0446b26: 如七寶器聲。彼魔衆聞已。恐怖散壞顧面奔 T1547_.28.0446b27: 走。放惡音聲復道而還。菩薩所生眼。魔衆 T1547_.28.0446b28: 過一由延不復見。菩薩因此天眼神通作證 T1547_.28.0446b29: 發已。但見而耳不聞。菩薩因此天耳神通作 T1547_.28.0446c01: 證發已。能聞不知以何意來。菩薩因此知他 T1547_.28.0446c02: 心神通作證發已。觀釋釋衆妙意來。魔魔衆 T1547_.28.0446c03: 惡意來。菩薩作是念。魔波旬何因來此觀守 T1547_.28.0446c04: 境界故來。以何故守境界。便作是念。以結故。 T1547_.28.0446c05: 菩薩因此斷一切結已。三十四心頃成無上 T1547_.28.0446c06: 正眞等正覺道。三十四心頃者。見道十五心 T1547_.28.0446c07: 道未知智第十六。謂道已知智。此菩薩有想 T1547_.28.0446c08: 無想處除欲時。是方便道。有想無想處斷九 T1547_.28.0446c09: 品結。九無礙道九解脱道。是謂三十四心頃。 T1547_.28.0446c10: 謂一切三耶三佛。依此以降魔及官屬成最 T1547_.28.0446c11: 正覺。是説謂一無二獨。以福力降魔及官屬 T1547_.28.0446c12: 已。成無上正眞道已。如非一切聲聞辟支佛。 T1547_.28.0446c13: 或曰。謂已知智滿及覺道行及行縁及縁根 T1547_.28.0446c14: 及根義。或曰。謂有十力四無所畏十八不共 T1547_.28.0446c15: 法。或曰。謂離世八法。不可得功徳邊。救諸危 T1547_.28.0446c16: 厄而爲作歸。或曰。謂大悲久遠來微入普入 T1547_.28.0446c17: 一切衆生等轉行。久遠來者。三阿僧祇具修
T1547_.28.0446c21: 是故説謂。大悲久遠來微入普入一切衆生 T1547_.28.0446c22: 等轉行。以是故等三説一佛。非聲聞辟支佛。 T1547_.28.0446c23: 問曰。何以故色陰中。眼根耳鼻舌身根立根。 T1547_.28.0446c24: 色聲香味細滑不立根。答曰。謂内彼立根。外 T1547_.28.0446c25: 者不立根。謂現在時衆生數彼立根。不定者 T1547_.28.0446c26: 不立根。謂受彼立根。不受者不立根謂斷時 T1547_.28.0446c27: 痛痒重擔彼立根。不定者不立根。謂根彼立 T1547_.28.0446c28: 根。謂根義不立根。以故爾。問曰。何以故痛 T1547_.28.0446c29: 陰中。樂痛立二根。樂根及喜根苦痛亦立二 T1547_.28.0447a01: 根。苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護 T1547_.28.0447a02: 根。答曰。應説若不説者。世尊有餘言。現義現 T1547_.28.0447a03: 義門現義略現義度當知義。或曰。現二門二 T1547_.28.0447a04: 略二度二炬二明二光現二處。如樂痛苦痛 T1547_.28.0447a05: 立二根。不苦不樂亦應立二根。此有差降。謂 T1547_.28.0447a06: 於彼可得起二根。如不苦不樂立一根。如是 T1547_.28.0447a07: 樂痛苦痛亦應一根。有此等行。謂彼起一根。 T1547_.28.0447a08: 是説現二門二略二度二炬二明二光現二 T1547_.28.0447a09: 數。或曰。離相違故。樂痛苦痛相違。苦痛亦樂 T1547_.28.0447a10: 痛相違。彼不苦不樂痛更無餘痛相違。是離 T1547_.28.0447a11: 相違故。以故爾。或曰。轉行餘故。此樂痛異樂 T1547_.28.0447a12: 根。轉行異喜根。痛苦亦異苦根。轉行異憂 T1547_.28.0447a13: 根。彼不苦不樂痛一切轉行。餘以故爾。或曰。 T1547_.28.0447a14: 樂痛或利或不利。或狂或不狂。或住或不住。 T1547_.28.0447a15: 或定或不定。謂彼不利狂狂不住定彼立一 T1547_.28.0447a16: 根。是樂根利狂不住不定彼立喜根。苦痛亦 T1547_.28.0447a17: 爾。彼不苦不樂痛一切不利不狂住定。以是 T1547_.28.0447a18: 故樂痛立二根。樂根及喜根。苦痛亦立二根。 T1547_.28.0447a19: 苦根及憂根。不苦不樂立一根。護根。問曰。想 T1547_.28.0447a20: 何以故不立根。答曰。多有法不立根中。何 T1547_.28.0447a21: 以獨問想。問曰。色陰或立根或不立根。如 T1547_.28.0447a22: 是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立 T1547_.28.0447a23: 根。此想何以故盡不立根耶。答曰。謂無根 T1547_.28.0447a24: 相。無根相故不立根。或曰。根自力轉行此 T1547_.28.0447a25: 想因他力轉行。如弟子及庸作人隨彼教勅。 T1547_.28.0447a26: 教取即取。教捨即捨。如是想。若痛所覺彼 T1547_.28.0447a27: 想即想。若思所思彼想即想。若識所識彼想 T1547_.28.0447a28: 即想。尊者婆須蜜説曰。何以故想不立根者。 T1547_.28.0447a29: 増上義是根義。想非増上。問曰。如一切有 T1547_.28.0447b01: 爲法各各相増。無爲法有爲法増。何以故想 T1547_.28.0447b02: 非増上。答曰。謂諸法能増結彼立根。非想 T1547_.28.0447b03: 能壞結。問曰。想亦能壞結。世尊所説無常 T1547_.28.0447b04: 想。修習多修習。壞一切欲愛及色愛無色愛。 T1547_.28.0447b05: 壞一切無明及慢。何以故説想不能壞結。尊 T1547_.28.0447b06: 者曇摩多羅説曰。諸尊想者因他受想。彼從 T1547_.28.0447b07: 他起。如受所依。如彼餘心數法作縁已然後 T1547_.28.0447b08: 受想。是故説諸尊想者因他受想。彼從他起 T1547_.28.0447b09: 如所受依。以是故想不立根。問曰。結何以故 T1547_.28.0447b10: 不立根。答曰。増上義是根義。結非増上。痛於 T1547_.28.0447b11: 結増上故。問曰。結増上於解脱中退沒。在生 T1547_.28.0447b12: 死遠離於善。何以故説結非増上。答曰。不如 T1547_.28.0447b13: 是増上。如於解脱中退沒在生死遠離於善。 T1547_.28.0447b14: 此是説下賤弊惡非増上。問曰。此痛因結増 T1547_.28.0447b15: 上。何以故痛立根結不立。答曰。雖痛因結起。 T1547_.28.0447b16: 因結得増上。但結是下賤。如城中豪貴主立 T1547_.28.0447b17: 守門人。彼守門者雖極増惡但非此増上縁。 T1547_.28.0447b18: 如是増上主。如是痛雖因結起。因結得増上。 T1547_.28.0447b19: 但結下賤。以是故痛立根結不立。問曰。何以 T1547_.28.0447b20: 故。痛善染汚不隱沒無記一切立根。慧者謂 T1547_.28.0447b21: 善彼立根。染汚不隱沒無記不立根。答曰。痛 T1547_.28.0447b22: 者結所宗。是故善染汚不隱沒無記盡立根。 T1547_.28.0447b23: 慧者善法所宗。謂善彼屬善法。謂染汚彼斷 T1547_.28.0447b24: 善法。謂不隱沒無記不可用。以是故痛善染 T1547_.28.0447b25: 汚隱沒無記盡立根。慧者謂善彼立根。染汚 T1547_.28.0447b26: 不隱沒無記不立根。問曰。若妙義是根義者。 T1547_.28.0447b27: 涅槃於一切法最妙。何以故不立根。答曰。 T1547_.28.0447b28: 彼涅槃壞根非根。非根如車壞非車。瓶壞非 T1547_.28.0447b29: 瓶。財物壞非財物。如是涅槃根壞非根。或曰。 T1547_.28.0447c01: 根者墮生老無常。涅槃者不墮生老無常。或 T1547_.28.0447c02: 曰。根者有因得有爲相。涅槃者無因得無爲 T1547_.28.0447c03: 相。或曰。根者轉世作行受果能知縁。涅槃者 T1547_.28.0447c04: 非轉世不作行不受果不知縁。或曰。根者前 T1547_.28.0447c05: 後可得。涅槃者無前後。或曰。根者軟中上可 T1547_.28.0447c06: 得。涅槃者離軟中上。或曰。根者墮世。涅槃者 T1547_.28.0447c07: 離世。或曰。根者是陰。涅槃者離陰。或曰。根 T1547_.28.0447c08: 者縛苦。涅槃者離苦。或曰。有爲法者因行故。 T1547_.28.0447c09: 説妙義根義。但涅槃一切有爲法中妙廣説。 T1547_.28.0447c10: 二十二根處盡 T1547_.28.0447c11: 鞞婆沙論卷第四 T1547_.28.0447c12: T1547_.28.0447c13: T1547_.28.0447c14: T1547_.28.0447c15: T1547_.28.0447c16: *阿羅漢尸陀槃尼撰 T1547_.28.0447c17: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 T1547_.28.0447c18: 十八界處第十七 T1547_.28.0447c19: 十八界者。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識 T1547_.28.0447c20: 界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界 T1547_.28.0447c21: 細滑界身識界。意界法界意識界。説曰。此界 T1547_.28.0447c22: 亦是略説。亦是廣説。略説者因大經故。如 T1547_.28.0447c23: 大本起大般泥洹。廣説者因入故。入者亦是 T1547_.28.0447c24: 略説亦是廣説。略説者界故。廣説者陰故。陰 T1547_.28.0447c25: 者亦是略説亦是廣説。略説者入故。廣説者 T1547_.28.0447c26: 如所説諸有爲求。是苦因彼故。更有説者。界 T1547_.28.0447c27: 者亦是略説亦是廣説。即此界故。此界中説 T1547_.28.0447c28: 色心廣心數法略。入亦是略説亦是廣説。即 T1547_.28.0447c29: 此入故。入中説色廣心心數法略。陰亦是略 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |