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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正 T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之 T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
T2303_.70.0626a08: 八地・及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩 T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心・畢竟二不
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無 T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾 T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也 T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法 T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊 T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只 T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經 T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩 T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶 T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於 T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶 T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
T2303_.70.0626b12:
T2303_.70.0626b15: 土外有如來所現不淨土耶 T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡 T2303_.70.0626b17: 聖耶 T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶 T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶 T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶 T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶 T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質 T2303_.70.0626b23: 異見耶 T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶 T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障 T2303_.70.0626b26: 礙。有何故耶 T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業 T2303_.70.0626b28: 見佛淨土耶 T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶 T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶 T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶 T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟 T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩 T2303_.70.0626c06: 歟 T2303_.70.0626c07: 短册
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨 T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。 T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。 T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨 T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如 T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土 T2303_.70.0626c25: 亦如此 T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫 T2303_.70.0627a01: 人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生
T2303_.70.0627a04: 雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受 T2303_.70.0627a05: 境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人 T2303_.70.0627a06: 往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六 T2303_.70.0627a07: 地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中 T2303_.70.0627a08: 生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云
T2303_.70.0627a13: 迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受
T2303_.70.0627a16: 明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初 T2303_.70.0627a17: 地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也
T2303_.70.0627a21: 深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。 T2303_.70.0627a22: 第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段 T2303_.70.0627a23: 土者於維摩經時此土人天共受用彼界香 T2303_.70.0627a24: 飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安 T2303_.70.0627a25: 此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝 T2303_.70.0627a26: 爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報
T2303_.70.0627b02: 生身之外更有何變易耶。安勝鬘所説思寶 T2303_.70.0627b03: 窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無 T2303_.70.0627b04: 者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏 T2303_.70.0627b05: 云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易 T2303_.70.0627b06: 報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生
T2303_.70.0627b09: 第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自 T2303_.70.0627b10: 在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲 T2303_.70.0627b11: 獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住 T2303_.70.0627b12: 土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助 T2303_.70.0627b13: 佛化故來生其中。以利他行之所感故名變 T2303_.70.0627b14: 易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲
T2303_.70.0627b17: 物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生 T2303_.70.0627b18: 大小同住土者亦是自報。以利他行受生死
T2303_.70.0627b23: 者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒 T2303_.70.0627b24: 衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並 T2303_.70.0627b25: 是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主 T2303_.70.0627b26: 等是標相也 T2303_.70.0627b27: 問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨
T2303_.70.0627c01: 珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身 T2303_.70.0627c02: 歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也 T2303_.70.0627c03: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是
T2303_.70.0627c06: 婆娑一國也。何彼此二説其義致背耶 答。 T2303_.70.0627c07: 此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異
T2303_.70.0627c13: 問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障 T2303_.70.0627c14: 礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙
T2303_.70.0627c17: 何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境 T2303_.70.0627c18: 界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不 T2303_.70.0627c19: 違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異 T2303_.70.0627c20: 如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以 T2303_.70.0627c21: 麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。 T2303_.70.0627c22: 亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見 T2303_.70.0627c23: 燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。 T2303_.70.0627c24: 是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如 T2303_.70.0627c25: 首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百 T2303_.70.0627c26: 千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨
T2303_.70.0628a01: 得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而
T2303_.70.0628a07: 見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土
T2303_.70.0628a12: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶 T2303_.70.0628a13: 答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨 T2303_.70.0628a14: 穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何 T2303_.70.0628a15: 不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以 T2303_.70.0628a16: 淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土 T2303_.70.0628a17: 隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土 T2303_.70.0628a18: 壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠 T2303_.70.0628a19: 璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之 T2303_.70.0628a20: 玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒 T2303_.70.0628a21: 淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不 T2303_.70.0628a22: 燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨 T2303_.70.0628a23: 也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢縁無所 T2303_.70.0628a24: 見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質
T2303_.70.0628a27: 答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論
T2303_.70.0628b03: 答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道
T2303_.70.0628b08: 但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證 T2303_.70.0628b09: 據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。 T2303_.70.0628b10: 既有人天故亦是三界也 T2303_.70.0628b11: 問。不云有リトハ無色天。何云有三界耶 答。經 T2303_.70.0628b12: 依有色明所見。理實亦應有無色天義准成 T2303_.70.0628b13: 也 T2303_.70.0628b14: 問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。
T2303_.70.0628b17: 云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退 T2303_.70.0628b18: 心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲 T2303_.70.0628b19: 聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞
T2303_.70.0628b29: 約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞 T2303_.70.0628c01: 云無也。約一化名決定也。所引國中無有 T2303_.70.0628c02: 聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許 T2303_.70.0628c03: 之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟 T2303_.70.0628c04: 問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩 T2303_.70.0628c05: 歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩
T2303_.70.0628c09: 輩且稱下輩歟。又非大師自所引也 T2303_.70.0628c10: 教迹義短釋
T2303_.70.0628c14: 般若・涅槃次第相生云此文意也。問。爾者 T2303_.70.0628c15: 章主許此義乎 答。以五味相生配五時教 T2303_.70.0628c16: 者。是成論師之古義也。章主以教行因果相 T2303_.70.0628c17: 生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文 T2303_.70.0628c18: 相可是諸教説時之次第是以初云從佛出十
T2303_.70.0628c21: 生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋 T2303_.70.0628c22: 乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生 T2303_.70.0628c23: 乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄 T2303_.70.0628c24: 宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味 T2303_.70.0628c25: 大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之
T2303_.70.0628c28: 之禀。是以依教行因果之相生成五味之次 T2303_.70.0628c29: 第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修 T2303_.70.0629a01: 多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大 T2303_.70.0629a02: 乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般 T2303_.70.0629a03: 若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得 T2303_.70.0629a04: 涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章 T2303_.70.0629a05: 云。此乃教行因果相生。非是判五時教也
T2303_.70.0629a11: 云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。 T2303_.70.0629a12: 正觀論曰。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説 T2303_.70.0629a13: 無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣 T2303_.70.0629a14: 法花遊意云。大品・思益・法花・涅槃此四部
T2303_.70.0629a20: 薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝 T2303_.70.0629a21: 一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝 T2303_.70.0629a22: 諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量
T2303_.70.0629a25: 教非被聲聞菩薩。以十二縁起之法更授中 T2303_.70.0629a26: 乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者説應十
T2303_.70.0629a29: 教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡説 T2303_.70.0629b01: 教耶 答。雖立二藏不漏縁覺之法藏。夫立 T2303_.70.0629b02: 大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以 T2303_.70.0629b03: 半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。縁覺猶是 T2303_.70.0629b04: 小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲
T2303_.70.0629b07: 相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛 T2303_.70.0629b08: 爲縁覺不説法者。不立縁覺藏可爾。既許 T2303_.70.0629b09: 説教。於其機何不存縁覺中機法藏耶。加之 T2303_.70.0629b10: 經論説三藏習三乘之教法者。何强沒縁覺 T2303_.70.0629b11: 藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝 T2303_.70.0629b12: 諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成 T2303_.70.0629b13: 此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門 T2303_.70.0629b14: 何得相從耶。若强許相從者亦縁覺藏以聲 T2303_.70.0629b15: 聞可從之。偏立聲聞藏以縁覺從之有何道 T2303_.70.0629b16: 理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文 T2303_.70.0629b17: 有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲 T2303_.70.0629b18: 聞縁覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍 T2303_.70.0629b19: 解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓 T2303_.70.0629b20: 立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小 T2303_.70.0629b21: 之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小 T2303_.70.0629b22: 乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。 T2303_.70.0629b23: 夫縁覺之人非禀教之機。其得道之時以不 T2303_.70.0629b24: 從師故也。但言爲求縁覺人説十二縁教者。 T2303_.70.0629b25: 約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立 T2303_.70.0629b26: 教之意正爲禀教人。縁覺不禀教。聲聞禀教。
T2303_.70.0629c01: □立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立縁覺 T2303_.70.0629c02: 藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之 T2303_.70.0629c03: 三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答 T2303_.70.0629c04: 申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授 T2303_.70.0629c05: 故得無師智。若爾如縁覺亦不可名菩薩藏 T2303_.70.0629c06: 乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如縁覺 T2303_.70.0629c07: 入聖得果並不依教也
T2303_.70.0629c12: 之差別耶。夫或説初心淺位之所行。或説 T2303_.70.0629c13: 果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談 T2303_.70.0629c14: 任道平正之法門。如花嚴之一乘。或説屈曲 T2303_.70.0629c15: 隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法 T2303_.70.0629c16: 輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是 T2303_.70.0629c17: 隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之 T2303_.70.0629c18: 耶 答。諸大乘經所説雖異考其宗致遂是 T2303_.70.0629c19: 一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中 T2303_.70.0629c20: 道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中 T2303_.70.0629c21: 之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲 T2303_.70.0629c22: 成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正 T2303_.70.0629c23: 説分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可 T2303_.70.0629c24: 滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大
T2303_.70.0629c28: 之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之 T2303_.70.0629c29: 一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時 T2303_.70.0630a01: 寧可無勝劣。夫直説一道淸淨可是圓極之 T2303_.70.0630a02: 法門。猶如鈍金光晃。若夫爲少根難方便爲 T2303_.70.0630a03: 漸機開絕權。屈曲隨縁與奪任機。譬如練金 T2303_.70.0630a04: 鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏 T2303_.70.0630a05: 可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文 T2303_.70.0630a06: 云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。 T2303_.70.0630a07: 淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺
T2303_.70.0630a10: 傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開 T2303_.70.0630a11: 權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩説 T2303_.70.0630a12: 佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。 T2303_.70.0630a13: 故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度 T2303_.70.0630a14: 論文云。般若是一法。佛説種種名。法花稱 T2303_.70.0630a15: 一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分 T2303_.70.0630a16: 破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣 T2303_.70.0630a17: 之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或 T2303_.70.0630a18: 住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺 T2303_.70.0630a19: 深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗 T2303_.70.0630a20: 大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍 T2303_.70.0630a21: 那於淨土中爲純諸菩薩直説圓滿法門。法 T2303_.70.0630a22: 花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機縁所施之 T2303_.70.0630a23: 屈曲教門也。説處化主徒衆教門淺深隔□。 T2303_.70.0630a24: 泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。 T2303_.70.0630a25: 何□云言方不同隨縁淺深强明二藏之相傳 T2303_.70.0630a26: 立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法 T2303_.70.0630a27: 門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法 T2303_.70.0630a28: 界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰 T2303_.70.0630a29: 執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十 T2303_.70.0630b01: 二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存 T2303_.70.0630b02: 一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。 T2303_.70.0630b03: 依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異 T2303_.70.0630b04: 成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之 T2303_.70.0630b05: 傍義專所存一圓之正意也
T2303_.70.0630b08: 有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由 T2303_.70.0630b09: 所被之根縁。機根雖多不過大小之二種。然 T2303_.70.0630b10: 諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖 T2303_.70.0630b11: 明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門 T2303_.70.0630b12: 者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘 T2303_.70.0630b13: 等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者
T2303_.70.0630b18: 既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花・ T2303_.70.0630b19: 般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故章 T2303_.70.0630b20: 云。逗縁事相開避。只是一道三義説之。無
T2303_.70.0630b24: 若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云 T2303_.70.0630b25: 不明聲聞作佛。前分般若多不説聲聞迴心 T2303_.70.0630b26: 故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意 T2303_.70.0630b27: 者。二種更無有淺深可答申也
T2303_.70.0630c06: 乘根縁。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘 T2303_.70.0630c07: 通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲
T2303_.70.0630c12: 教奧專在廣説大行。良般若不在二乘心但 T2303_.70.0630c13: 在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲 T2303_.70.0630c14: 彌勒等廣説菩薩行故説般若。又論云。般若 T2303_.70.0630c15: 不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲
T2303_.70.0630c25: 何非三乘通教耶。若以三乘同學習密説一 T2303_.70.0630c26: 乘者。涅槃等説同觀中道。亦可是密説一 T2303_.70.0630c27: 乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗 T2303_.70.0630c28: 也。況復云。密説一乘者未及顯了之一乘。彼 T2303_.70.0630c29: 三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三 T2303_.70.0631a01: 乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若 T2303_.70.0631a02: 一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。 T2303_.70.0631a03: 經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘 T2303_.70.0631a04: 也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此説 T2303_.70.0631a05: 猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一 T2303_.70.0631a06: 乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶 T2303_.70.0631a07: 稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬 T2303_.70.0631a08: 二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘 T2303_.70.0631a09: 之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘 T2303_.70.0631a10: 人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。 T2303_.70.0631a11: 故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般 T2303_.70.0631a12: 若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所 T2303_.70.0631a13: 得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀
T2303_.70.0631a16: 者機縁不相叶也。何判教門可云三乘通教 T2303_.70.0631a17: 耶。非於舊經師之説其意如此 T2303_.70.0631a18: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0631a21: 共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品 T2303_.70.0631a22: 往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共 T2303_.70.0631a23: 有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡 T2303_.70.0631a24: 聖二類。如上品上生中生及中品上生者是 T2303_.70.0631a25: 大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可 T2303_.70.0631a26: 云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九 T2303_.70.0631a27: 品往生總云爲凡也。故如九品皆爲凡夫設 T2303_.70.0631a28: 云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交 T2303_.70.0631a29: 賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨 T2303_.70.0631b01: 土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。 T2303_.70.0631b02: 何得同居名耶。依之説三輩九品之行。並是 T2303_.70.0631b03: 凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階 T2303_.70.0631b04: 級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一 T2303_.70.0631b05: 佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交 T2303_.70.0631b06: 見聞也。九品往生者依行業之階級感果致 T2303_.70.0631b07: 貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云 T2303_.70.0631b08: 凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九 T2303_.70.0631b09: 品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡 T2303_.70.0631b10: 聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知 T2303_.70.0631b11: 以之爲分凡聖也。加之經説行業或説大乘 T2303_.70.0631b12: 不共之業云。於第一義心不驚動。或説共凡
T2303_.70.0631b15: 之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問 T2303_.70.0631b16: 所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地 T2303_.70.0631b17: 已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果 T2303_.70.0631b18: 報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾 T2303_.70.0631b19: 權化必同實行。定可有所引之實類。上品上 T2303_.70.0631b20: 生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又 T2303_.70.0631b21: 三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受 T2303_.70.0631b22: 生。雙觀經中説彼土相。別有淨居天宮殿與 T2303_.70.0631b23: 寶地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何 T2303_.70.0631b24: 云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶 T2303_.70.0631b25: 答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之 T2303_.70.0631b26: 受生也。故上輩之三生各別成能引所引之 T2303_.70.0631b27: 義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依 T2303_.70.0631b28: 果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可
T2303_.70.0631c02: 中説。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋 T2303_.70.0631c03: 不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此 T2303_.70.0631c04: 二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義 T2303_.70.0631c05: 可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲
T2303_.70.0631c12: 譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶 T2303_.70.0631c13: 答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强
T2303_.70.0631c16: 及大智論並云有聲聞。衆經論説聲聞衆有。 T2303_.70.0631c17: 其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希 T2303_.70.0631c18: 也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以 T2303_.70.0631c19: 有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之 T2303_.70.0631c20: 願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生 T2303_.70.0631c21: 彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終 T2303_.70.0631c22: 能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦 T2303_.70.0631c23: 云無譏嫌之名體。然雙觀等説本願云有無量 T2303_.70.0631c24: 聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞
T2303_.70.0631c28: 如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可 T2303_.70.0631c29: 有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲
T2303_.70.0632a04: 果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無 T2303_.70.0632a05: 有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實 T2303_.70.0632a06: 無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
T2303_.70.0632a12: 曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。 T2303_.70.0632a13: 法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。 T2303_.70.0632a14: 又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆 T2303_.70.0632a15: 無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶 T2303_.70.0632a16: 衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩 T2303_.70.0632a17: 聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有 T2303_.70.0632a18: 聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有 T2303_.70.0632a19: 聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推 T2303_.70.0632a20: 之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
T2303_.70.0632a23: 聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言 T2303_.70.0632a24: 二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
T2303_.70.0632a27: 羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生 T2303_.70.0632a28: 時言耳
T2303_.70.0632b02: 天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云 T2303_.70.0632b03: 此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。 T2303_.70.0632b04: 初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
T2303_.70.0632b07: 品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘 T2303_.70.0632b08: 人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸 T2303_.70.0632b09: 天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍 T2303_.70.0632b10: 者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
T2303_.70.0632b16: 云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾 T2303_.70.0632b17: 應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云 T2303_.70.0632b18: 即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其 T2303_.70.0632b19: 數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可 T2303_.70.0632b20: 云無量諸天也。故智論・涅槃等並云八萬得
T2303_.70.0632b28: 法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見 T2303_.70.0632b29: 無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
T2303_.70.0632c03: 大乘玄問答第十一
T2303_.70.0632c09:
T2303_.70.0632c12: 耶 T2303_.70.0632c13: 問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論 T2303_.70.0632c14: 歟 T2303_.70.0632c15: 問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破 T2303_.70.0632c16: 義同可云耶
T2303_.70.0632c19: 問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶 T2303_.70.0632c20: 問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
T2303_.70.0632c24: 問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦 T2303_.70.0632c25: 可爾耶 T2303_.70.0632c26: 問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以 T2303_.70.0632c27: 二諦爲所論耶 T2303_.70.0632c28: 問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶 T2303_.70.0633a01: 問。引毘曇説云。分別無所捨。是名第一義。玄
T2303_.70.0633a04: 攝耶 T2303_.70.0633a05: 問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶 T2303_.70.0633a06: 問。有人意解山門之中道義云。非有非無爲
T2303_.70.0633a09: 眞諦家義耶 T2303_.70.0633a10: 問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶 T2303_.70.0633a11: 以上十六條 T2303_.70.0633a12:
T2303_.70.0633a15: 問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論 T2303_.70.0633a16: 耶 答。龍樹・提婆所造也。問。三聖助佛化。 T2303_.70.0633a17: 謂馬鳴・龍樹・提婆也。何唯依龍樹・提婆所造 T2303_.70.0633a18: 不取馬鳴之論耶 答。今案之四論者蓋是 T2303_.70.0633a19: 依山門相承任關中傳受。故專依智論・中・百
T2303_.70.0633a27: 助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹・提婆
T2303_.70.0633b01: 歟 答。玄若三論即別通論。通申一切諸教
T2303_.70.0633b08: 若經也。何通申諸教耶 答。正申般若心。而 T2303_.70.0633b09: 般若是大乘之大宗也。故自申一切教也。然 T2303_.70.0633b10: 智論別釋一部之文意故云別論也。故玄云。 T2303_.70.0633b11: □□釋論即是通別論。意致乃復通漫而的 T2303_.70.0633b12: 釋一部文言。是故名通別論也。中論如釋論 T2303_.70.0633b13: 亦意致通漫。而復不的釋文故是通論也 T2303_.70.0633b14: 問。智論・三論相望付明同異義。且亦取亦破 T2303_.70.0633b15: 義同可云耶 答。玄云。釋論亦取亦破。三論
T2303_.70.0633b22: 破諸法竪除五句。故云唯破不取。釋論破迷 T2303_.70.0633b23: 教之情申所迷之教。故名亦取亦破。但諸文 T2303_.70.0633b24: 多云三論具破申者。即申其破病之教也。又
T2303_.70.0633c03: 論用權實二智之時。百論用智即長中論可 T2303_.70.0633c04: 短。又中論明八不中論之理談三觀一實之
T2303_.70.0633c07: 又付百論用權實二智不可爾。唯是一時之 T2303_.70.0633c08: 善巧非平道之正義。故云正是權智能此用
T2303_.70.0633c12: 俱明二智。且約權智之用論其長短也。中論 T2303_.70.0633c13: 廣依諸教所説大正佛教之宗致。故用方便 T2303_.70.0633c14: 慧。此乃動靜內外雖異。其用涉有。內照萬法 T2303_.70.0633c15: 外施動用總名方便。故用智爲長也。百論是 T2303_.70.0633c16: 面對僧佉・衞世之輩拆其邪論。釋是一時之 T2303_.70.0633c17: 對立破邪之善巧也。於方便之中只是破邪 T2303_.70.0633c18: 執之一門耳。故用智是短也。但言用權實 T2303_.70.0633c19: 二智者。雖擧實智意取權智。爲相成故並云 T2303_.70.0633c20: 二智也。云權智云方便智其義雖通然亦有 T2303_.70.0633c21: 分之。謂方便長空有之有也。權者方便之中
T2303_.70.0633c24: 中論所用實方便智。然者百論主與外道鬪一 T2303_.70.0633c25: 時頰舌折挫僧佉衞世。此是權智之能。若中 T2303_.70.0633c26: 論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非 T2303_.70.0633c27: 諍一時脣舌。故用實方便慧匡持佛法。不可 T2303_.70.0633c28: 一時對邪。爾其用則長。若百論主善巧一時 T2303_.70.0633c29: 挫外道。未是要論佛法正。是權智之能。此用 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |