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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0104a01: T1558_.29.0104a02: T1558_.29.0104a03: T1558_.29.0104a04: 尊者世親造 T1558_.29.0104a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0104a06: 分別隨眠品第五之二 T1558_.29.0104a07: 諸有情類於此事中隨眠隨増名繋此事。 T1558_.29.0104a08: 應説過去現在未來何等隨眠能繋何事。頌 T1558_.29.0104a09: 曰 T1558_.29.0104a10: 若於此事中 未斷貪瞋慢 T1558_.29.0104a11: 過現若已起 未來意遍行 T1558_.29.0104a12: 五可生自世 不生亦遍行 T1558_.29.0104a13: 餘過未遍行 現正縁能繋 T1558_.29.0104a14: 論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋 T1558_.29.0104a15: 慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此説所 T1558_.29.0104a16: 繋。如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋 T1558_.29.0104a17: 慢。於過去世已生未斷。現在已生能繋此 T1558_.29.0104a18: 事。以貪瞋慢是自相惑。非諸有情定遍起 T1558_.29.0104a19: 故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世 T1558_.29.0104a20: 乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若 T1558_.29.0104a21: 未斷可生唯繋未來世。未來五識相應貪 T1558_.29.0104a22: 瞋若未斷不生亦能繋三世。所餘一切見疑 T1558_.29.0104a23: 無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相 T1558_.29.0104a24: 惑一切有情倶遍縛故。若現在世正縁境時。 T1558_.29.0104a25: 隨其所應能繋此事。應辯諸事過去未來。 T1558_.29.0104a26: 爲實有無方可説繋。若實是有則一切行 T1558_.29.0104a27: 恒時有故應説爲常。若實是無如何可説 T1558_.29.0104a28: 有能所繋及離繋耶。毘婆沙師定立實 T1558_.29.0104a29: 有。然彼諸行不名爲常。由與有爲諸相合 T1558_.29.0104b01: 故。爲此所立決定増明應略標宗顯其理 T1558_.29.0104b02: 趣。頌曰 T1558_.29.0104b03: 三世有由説 二有境果故 T1558_.29.0104b04: 説三世有故 許説一切有 T1558_.29.0104b05: 論曰。三世實有。所以者何。由契經中世尊 T1558_.29.0104b06: 説故。謂世尊説。苾芻當知。若過去色非有。 T1558_.29.0104b07: 不應多聞聖弟子衆於過去色勤脩厭捨。 T1558_.29.0104b08: 以過去色是有故。應多聞聖弟子衆於過 T1558_.29.0104b09: 去色勤脩厭捨。若未來色非有。不應多聞 T1558_.29.0104b10: 聖弟子衆於未來色勤斷欣求。以未來色 T1558_.29.0104b11: 是有故。應多聞聖弟子衆於未來色勤斷 T1558_.29.0104b12: 欣求。又具二縁識方生故。謂契經説。識二 T1558_.29.0104b13: 縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸 T1558_.29.0104b14: 法。若去來世非實有者。能縁彼識應闕二 T1558_.29.0104b15: 縁。已依聖教證去來有。當依正理證有 T1558_.29.0104b16: 去來。以識起時必有境故。謂必有境識乃 T1558_.29.0104b17: 得生。無則不生。其理決定。若去來世境體 T1558_.29.0104b18: 實無。是則應有無所縁識。所縁無故識亦 T1558_.29.0104b19: 應無。又已謝業有當果故。謂若實無過去 T1558_.29.0104b20: 體者。善惡二業當果應無。非果生時有現 T1558_.29.0104b21: 因在。由此教理。毘婆沙師。定立去來二世 T1558_.29.0104b22: 實有。若自謂是説一切有宗決定應許實 T1558_.29.0104b23: 有去來世。以説三世皆定實有故。許是説 T1558_.29.0104b24: 一切有宗。謂若有人説三世實有。方許彼 T1558_.29.0104b25: 是説一切有宗。若人唯説有現在世及過去 T1558_.29.0104b26: 世未與果業。説無未來及過去世已與果 T1558_.29.0104b27: 業。彼可許爲分別説部。非此部攝。今此部 T1558_.29.0104b28: 中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰 T1558_.29.0104b29: 此中有四種 類相位待異 T1558_.29.0104c01: 第三約作用 立世最爲善 T1558_.29.0104c02: 論曰。尊者法救作如是説。由類不同三世 T1558_.29.0104c03: 有異。彼謂諸法行於世時。由類有殊非體 T1558_.29.0104c04: 有異。如破金器作餘物時。形雖有殊而 T1558_.29.0104c05: 體無異。又如乳變成於酪時。捨味勢等 T1558_.29.0104c06: 非捨顯色。如是諸法行於世時。從未來 T1558_.29.0104c07: 至現在。從現在入過去。唯捨得類非捨得 T1558_.29.0104c08: 體。尊者妙音作如是説。由相不同三世有 T1558_.29.0104c09: 異。彼謂諸法行於世時。過去正與過去相 T1558_.29.0104c10: 合。而不名爲離現未相。未來正與未來相 T1558_.29.0104c11: 合。而不名爲離過現相。現在正與現在相 T1558_.29.0104c12: 合。而不名爲離過未相。如人正染一妻室 T1558_.29.0104c13: 時。於餘姫媵不名離染。尊者世友作如 T1558_.29.0104c14: 是説。由位不同三世有異。彼謂諸法行於 T1558_.29.0104c15: 世時。至位位中作異異説。由位有別非 T1558_.29.0104c16: 體有異。如運一籌置一名一置百名百 T1558_.29.0104c17: 置千名千。尊者覺天作如是説。由待有別 T1558_.29.0104c18: 三世有異。彼謂諸法行於世時。前後相待 T1558_.29.0104c19: 立名有異。如一女人名母名女。此四種説 T1558_.29.0104c20: 一切有中。第一執法有轉變故。應置數論 T1558_.29.0104c21: 外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三 T1558_.29.0104c22: 世相故。人於妻室貪現行時。於餘境貪唯 T1558_.29.0104c23: 有成就。現無貪起何義爲同。第四所立前 T1558_.29.0104c24: 後相待。一世法中應有三世。謂過去世前後 T1558_.29.0104c25: 刹那。應名去來中爲現在。未來現在類亦 T1558_.29.0104c26: 應然。故此四中第三最善。以約作用位有 T1558_.29.0104c27: 差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用 T1558_.29.0104c28: 未有名爲未來。有作用時名爲現在。作 T1558_.29.0104c29: 用已滅名爲過去。非體有殊。此已具知。彼 T1558_.29.0105a01: 應復説。若去來世體亦實有應名現在。何 T1558_.29.0105a02: 謂去來。豈不前言約作用立。若爾現在有 T1558_.29.0105a03: 眼等根彼同分攝有何作用。彼豈不能取 T1558_.29.0105a04: 果與果。是則過去同類因等既能與果。應 T1558_.29.0105a05: 有作用。有半作用世相應雜。已略推徴。 T1558_.29.0105a06: 次當廣破。頌曰 T1558_.29.0105a07: 何礙用云何 無異世便壞 T1558_.29.0105a08: 有誰未生滅 此法性甚深 T1558_.29.0105a09: 論曰。應説若法自體恒有。應一切時能起 T1558_.29.0105a10: 作用。以何礙力令此法體所起作用時有時 T1558_.29.0105a11: 無。若謂衆縁不和合者。此救非理。許常 T1558_.29.0105a12: 有故。又此作用云何得説爲去來今。豈作 T1558_.29.0105a13: 用中而得更立有餘作用。若此作用非去 T1558_.29.0105a14: 來今而復説言作用是有。則無爲故應常 T1558_.29.0105a15: 非無故不應言作用已滅及此未有法名 T1558_.29.0105a16: 去來。若許作用異法體者。可有此失。然無 T1558_.29.0105a17: 有異。故不應言有此過失。若爾所立世 T1558_.29.0105a18: 義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦 T1558_.29.0105a19: 應然。何得有時名爲過未。故彼所立世義 T1558_.29.0105a20: 不成。何爲不成。以有爲法未已生名未 T1558_.29.0105a21: 來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。 T1558_.29.0105a22: 彼復應説若如現在法體實有去來亦然。誰 T1558_.29.0105a23: 未已生誰復已滅。謂有爲法體實恒有。如何 T1558_.29.0105a24: 可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故 T1558_.29.0105a25: 名未已生。後復闕何。彼已無故名爲已滅。 T1558_.29.0105a26: 故不許法本無今有有已還無則三世義。 T1558_.29.0105a27: 應一切種皆不成立。然彼所説恒與有爲 T1558_.29.0105a28: 諸相合故。行非常者此但有虚言。生滅理 T1558_.29.0105a29: 無故。許體恒有説性非常。如是義言所未 T1558_.29.0105b01: 曾有。依如是義。故有頌言 T1558_.29.0105b02: 許法體恒有 而説性非常 T1558_.29.0105b03: 性體復無別 此眞自在作 T1558_.29.0105b04: 又彼所言世尊説故。去來二世體實有者。我 T1558_.29.0105b05: 等亦説有去來世。謂過去世曾有名有。未 T1558_.29.0105b06: 來當有。有果因故。依如是義説有去來。 T1558_.29.0105b07: 非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世。 T1558_.29.0105b08: 非如現世彼有云何。彼有去來二世自性。 T1558_.29.0105b09: 此復應詰。若倶是有如何可言是去來性。 T1558_.29.0105b10: 故説彼有。但據曾當因果二性。非體實有。 T1558_.29.0105b11: 世尊爲遮謗因果見據曾當義説有去 T1558_.29.0105b12: 來。有聲通顯有無法故。如世間説有燈先 T1558_.29.0105b13: 無有燈後無。又如有言有燈已滅非我 T1558_.29.0105b14: 今滅。説有去來其義亦應爾。若不爾者去 T1558_.29.0105b15: 來性不成。若爾何縁世尊依彼杖髻外道 T1558_.29.0105b16: 説業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許 T1558_.29.0105b17: 業曾有性而今世尊重爲説有。依彼所引現 T1558_.29.0105b18: 相續中與果功能。密説爲有。若不爾者。彼 T1558_.29.0105b19: 過去業現實有性過去豈成。理必應爾。以薄 T1558_.29.0105b20: 伽梵於勝義空契經中説眼根生位無所 T1558_.29.0105b21: 從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已 T1558_.29.0105b22: 還無。去來眼根若實有者。經不應説本無 T1558_.29.0105b23: 等言。若謂此言依現世説此救非理。以現 T1558_.29.0105b24: 世性與彼眼根體無別故。若許現世本無 T1558_.29.0105b25: 今有有已還無。是則眼根去來無體義已成 T1558_.29.0105b26: 立。又彼所説。要具二縁識方生故。去來二 T1558_.29.0105b27: 世體實有者。應共尋思。意法爲縁生意識 T1558_.29.0105b28: 者。爲法如意作能生縁。爲法但能作所縁 T1558_.29.0105b29: 境。若法如意作能生縁如何未來百千劫 T1558_.29.0105c01: 後當有彼法。或當亦無爲能生縁生今時 T1558_.29.0105c02: 識。又涅槃性違一切生。立爲能生不應正 T1558_.29.0105c03: 理。若法但能爲所縁境。我説過未亦是所縁。 T1558_.29.0105c04: 若無如何成所縁境。我説彼有如成所縁。 T1558_.29.0105c05: 如何成所縁。謂曾有當有。非憶過去色受 T1558_.29.0105c06: 等時。如現分明觀彼爲有。但追憶彼曾有 T1558_.29.0105c07: 之相。逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所 T1558_.29.0105c08: 領色相。如是追憶過去爲有。亦如當現在 T1558_.29.0105c09: 所領色相如是逆觀未來爲有。若如現有 T1558_.29.0105c10: 應成現世。若體現無。則應許有縁無境 T1558_.29.0105c11: 識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現。 T1558_.29.0105c12: 理亦不然。取彼相時非散亂故。又若彼色 T1558_.29.0105c13: 有同現在。唯有極微散亂爲異。則極微色 T1558_.29.0105c14: 其體應常。又色唯應極微聚散竟無少分 T1558_.29.0105c15: 可名生滅。是則遵崇邪命者論棄背善逝 T1558_.29.0105c16: 所説契經。如契經説。眼根生位無所從來。 T1558_.29.0105c17: 乃至廣説。又非受等極微集成。如何可言 T1558_.29.0105c18: 去來散亂。然於受等追憶逆觀。亦如未滅 T1558_.29.0105c19: 已生時相。若如現有體應是常。若體現無。 T1558_.29.0105c20: 還應許有縁無境識。理亦自成。若體全無 T1558_.29.0105c21: 是所縁者第十三處應是所縁。諸有達無第 T1558_.29.0105c22: 十三處。此能縁識爲何所縁。若謂即縁彼 T1558_.29.0105c23: 名爲境。是則應撥彼名爲無。又若縁聲 T1558_.29.0105c24: 先非有者。此能縁識爲何所縁。若謂即縁 T1558_.29.0105c25: 彼聲爲境求聲無者應更發聲。若謂聲 T1558_.29.0105c26: 無住未來位。未來實有如何謂無。若謂去 T1558_.29.0105c27: 來無現世者。此亦非理。其體一故。若有少 T1558_.29.0105c28: 分體差別者。本無今有其理自成。故識通縁 T1558_.29.0105c29: 有非有境。然菩薩説世間所無我知我見無 T1558_.29.0106a01: 是處者。意説。他人懷増上慢亦於非有現 T1558_.29.0106a02: 相謂有。我唯於有方觀爲有。若異此者則 T1558_.29.0106a03: 一切覺皆有所縁。何縁於境得有猶豫。或 T1558_.29.0106a04: 有差別理必應然。以薄伽梵於餘處説 T1558_.29.0106a05: 善來苾芻。汝等若能爲我弟子。無諂無誑 T1558_.29.0106a06: 有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝 T1558_.29.0106a07: 令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上 T1558_.29.0106a08: 是有上。無上是無上。由此彼説。識有境故 T1558_.29.0106a09: 有去來者。亦不成因。又彼所言。業有果 T1558_.29.0106a10: 故有去來者。理亦不然。非經部師作如是 T1558_.29.0106a11: 説。即過去業能生當果。然業爲先所引相 T1558_.29.0106a12: 續。轉變差別令當果生。彼我品中當廣顯 T1558_.29.0106a13: 示。若執實有過去未來則一切時果體常 T1558_.29.0106a14: 有業於彼果有何功能。若謂能生則所生 T1558_.29.0106a15: 果本無今有其理自成。若一切法一切時有。 T1558_.29.0106a16: 誰於誰有能生功能。又應顯成雨衆外道 T1558_.29.0106a17: 所黨邪論。彼作是説。有必常有。無必常無。 T1558_.29.0106a18: 無必不生。有必不滅。若謂能令果成現在 T1558_.29.0106a19: 如何令果成現在耶。若謂引令至餘方所 T1558_.29.0106a20: 則所引果其體應常。又無色法當如何引。又 T1558_.29.0106a21: 此所引應體本無。若謂但令體有差別。本 T1558_.29.0106a22: 無今有其理自成。是故此説一切有部。若説 T1558_.29.0106a23: 實有過去未來。於聖教中非爲善説。若欲 T1558_.29.0106a24: 善説一切有者。應如契經所説而説。經如 T1558_.29.0106a25: 何説。如契經言。梵志當知。一切有者。唯十 T1558_.29.0106a26: 二處或唯三世。如其所有而説有言。若去 T1558_.29.0106a27: 來無如何可説有能所繋及離繋耶。彼所 T1558_.29.0106a28: 生因隨眠有故。説有去來能繋煩惱。縁彼 T1558_.29.0106a29: 煩惱隨眠有故。説有去來所繋縛事。若隨眠 T1558_.29.0106b01: 斷得離繋名。毘婆沙師作如是説。如現實 T1558_.29.0106b02: 有過去未來。所有於中不能通釋。諸自愛 T1558_.29.0106b03: 者應如是知。法性甚深非尋思境。豈不能 T1558_.29.0106b04: 釋便撥爲無。有異門故此生此滅。謂色等 T1558_.29.0106b05: 生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生 T1558_.29.0106b06: 現在世滅。有異門故即世名生。以正生時 T1558_.29.0106b07: 世所攝故。有異門故説世有生。未來世有 T1558_.29.0106b08: 多刹那故。傍論已了。今應思擇。諸事已斷 T1558_.29.0106b09: 彼離繋耶。設事離繋彼已斷耶。若事離繋 T1558_.29.0106b10: 彼必已斷。有事已斷而非離繋。斷非離繋 T1558_.29.0106b11: 其事云何。頌曰 T1558_.29.0106b12: 於見苦已斷 餘遍行隨眠 T1558_.29.0106b13: 及前品已斷 餘縁此猶繋 T1558_.29.0106b14: 論曰。且見道位。苦智已生集智未生。見苦所 T1558_.29.0106b15: 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷 T1558_.29.0106b16: 能縁此者於此猶繋。及脩道位隨何道生。九 T1558_.29.0106b17: 品事中前品已斷。餘未斷品所有隨眠能縁 T1558_.29.0106b18: 此者於此猶繋。斷非離繋如是應知。何事 T1558_.29.0106b19: 有幾隨眠隨増。若隨事別答。便費多言論。 T1558_.29.0106b20: 是故應造略毘婆沙。由此雖勞少少功力。 T1558_.29.0106b21: 而能越渡大大問流。謂法雖多略爲十六 T1558_.29.0106b22: 種即三界五部及無漏法。能縁彼識名數亦 T1558_.29.0106b23: 然。但應了知何法何識境。易思何事何隨 T1558_.29.0106b24: 眠隨増。此中且應知何法何識境。頌曰 T1558_.29.0106b25: 見苦集脩斷 若欲界所繋 T1558_.29.0106b26: 自界三色一 無漏識所行 T1558_.29.0106b27: 色自下各三 上一淨識境 T1558_.29.0106b28: 無色通三界 各三淨識縁 T1558_.29.0106b29: 見滅道所斷 皆増自識行 T1558_.29.0106c01: 無漏三界中 後三淨識境 T1558_.29.0106c02: 論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識 T1558_.29.0106c03: 縁。謂自界三即如前説。及色界一即脩所斷。 T1558_.29.0106c04: 無漏第五。皆容縁故。若色界繋即前所説三 T1558_.29.0106c05: 部諸法各八識縁。謂自下三皆如前説。及 T1558_.29.0106c06: 上界一即脩所斷。無漏第八。皆容縁故。若無 T1558_.29.0106c07: 色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界 T1558_.29.0106c08: 三皆如前説。無漏第十皆容縁故。見滅見道 T1558_.29.0106c09: 所斷諸法。應知一一増自識縁。此復云何。 T1558_.29.0106c10: 謂欲界繋見滅所斷爲六識縁。五即如前。 T1558_.29.0106c11: 増見滅斷。見道所斷爲六識縁。五亦如前。 T1558_.29.0106c12: 増見道斷。色無色界見滅道斷。隨應爲九 T1558_.29.0106c13: 十一識縁。若無漏法爲十識縁。謂三界中各 T1558_.29.0106c14: 後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容 T1558_.29.0106c15: 縁故。爲攝前義。復説頌言 T1558_.29.0106c16: 見苦集脩斷 欲色無色繋 T1558_.29.0106c17: 應知如次第 五八十識縁 T1558_.29.0106c18: 見滅道所斷 各増自識縁 T1558_.29.0106c19: 無漏法應知 能爲十識境 T1558_.29.0106c20: 如是了知十六種法爲十六識所縁境已。 T1558_.29.0106c21: 今應思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩 T1558_.29.0106c22: 廣。故我於此略示方隅。且有問言。所繋事 T1558_.29.0106c23: 内樂根有幾隨眠隨増。應觀樂根總有七 T1558_.29.0106c24: 種。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。 T1558_.29.0106c25: 一切無漏非諸隨眠之所隨増。如前已説。 T1558_.29.0106c26: 此中前六隨其所應欲脩所斷及諸遍行色 T1558_.29.0106c27: 界一切隨眠隨増。若有問言。縁樂根識復 T1558_.29.0106c28: 有幾種隨眠隨増。應觀此識總有十二。謂 T1558_.29.0106c29: 欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見 T1558_.29.0107a01: 道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁樂根。此 T1558_.29.0107a02: 隨所應欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。 T1558_.29.0107a03: 及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁縁樂根 T1558_.29.0107a04: 識復有幾種隨眠隨増。應觀此識總有十 T1558_.29.0107a05: 四。於前十二更加二種。即無色界見苦集 T1558_.29.0107a06: 斷。如是十四識能縁縁樂根。此隨所應欲 T1558_.29.0107a07: 色如上。無色四部隨眠隨増。准此方隅餘 T1558_.29.0107a08: 應思擇。若心由彼名有隨眠。彼於此心定 T1558_.29.0107a09: 隨増不。此不決定。或有隨眠。謂與心相 T1558_.29.0107a10: 應。及縁心未斷相應已斷則不隨増。依此 T1558_.29.0107a11: 義門應作是説。頌曰 T1558_.29.0107a12: 有隨眠心二 謂有染無染 T1558_.29.0107a13: 有染心通二 無染局隨増 T1558_.29.0107a14: 論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別 T1558_.29.0107a15: 故。於中有染或有隨増。謂相應縁隨眠未 T1558_.29.0107a16: 斷。相應已斷則不隨増仍説有隨眠。以恒 T1558_.29.0107a17: 相應故。若無染者。唯局隨増。縁此隨眠必 T1558_.29.0107a18: 未永斷。此唯據隨増名有隨眠故。如上所 T1558_.29.0107a19: 説十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰 T1558_.29.0107a20: 無明疑邪身 邊見戒見取 T1558_.29.0107a21: 貪慢瞋如次 由前引後生 T1558_.29.0107a22: 論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明於諦不 T1558_.29.0107a23: 了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。次引 T1558_.29.0107a24: 生疑。謂聞二途便懷猶豫。爲苦非苦。乃至 T1558_.29.0107a25: 廣説。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪 T1558_.29.0107a26: 決定撥無苦諦乃至廣説。由撥無諦引身 T1558_.29.0107a27: 見生。謂取蘊中撥無苦理。便決定執此是 T1558_.29.0107a28: 我故從此身見引邊見生。謂依我執斷 T1558_.29.0107a29: 常邊故從此邊見引生戒取。謂由於我隨 T1558_.29.0107b01: 執一邊便計此執爲能淨故。從戒禁取 T1558_.29.0107b02: 引見取生。謂計能淨已必執爲勝故。從此 T1558_.29.0107b03: 見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此 T1558_.29.0107b04: 貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。恃生 T1558_.29.0107b05: 高擧蔑他故。從此慢後次引生瞋。謂 T1558_.29.0107b06: 自見中深愛恃己。於他所起違己見中情 T1558_.29.0107b07: 不能忍必憎嫌故。有餘師説。於自見解取 T1558_.29.0107b08: 捨位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。縁 T1558_.29.0107b09: 自相續見爲境故。如是且依次第起。説越 T1558_.29.0107b10: 次起者前後無定。諸煩惱起由幾因縁。頌 T1558_.29.0107b11: 曰 T1558_.29.0107b12: 由未斷隨眠 及隨應境現 T1558_.29.0107b13: 非理作意起 説或具因縁 T1558_.29.0107b14: 論曰。由三因縁諸煩惱起。且如將起欲貪 T1558_.29.0107b15: 纒時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪 T1558_.29.0107b16: 境現在前故。縁彼非理作意起故。由此力故 T1558_.29.0107b17: 便起欲貪。此三因縁如其次第即因境界加 T1558_.29.0107b18: 行三力。餘煩惱起類此應知。謂此且據具 T1558_.29.0107b19: 因縁説。或有唯託境界力生。如退法根阿 T1558_.29.0107b20: 羅漢等。即上所説隨眠并纒。經説爲漏瀑 T1558_.29.0107b21: 流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明 T1558_.29.0107b22: 漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑 T1558_.29.0107b23: 流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑 T1558_.29.0107b24: 流説。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。 T1558_.29.0107b25: 四我語取。如是漏等其體云何。頌曰 T1558_.29.0107b26: 欲煩惱并纒 除癡名欲漏 T1558_.29.0107b27: 有漏上二界 唯煩惱除癡 T1558_.29.0107b28: 同無記内門 定地故合一 T1558_.29.0107b29: 無明諸有本 故別爲一漏 T1558_.29.0107c01: 瀑流軛亦然 別立見利故 T1558_.29.0107c02: 見不順住故 非於漏獨立 T1558_.29.0107c03: 欲有軛并癡 見分二名取 T1558_.29.0107c04: 無明不別立 以非能取故 T1558_.29.0107c05: 論曰。欲界煩惱并纒除癡四十一物總名欲 T1558_.29.0107c06: 漏。謂欲界繋根本煩惱三十一并十纒。色 T1558_.29.0107c07: 無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。謂上 T1558_.29.0107c08: 二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沈掉 T1558_.29.0107c09: 擧二種纒耶。品類足中亦作是説。云何有 T1558_.29.0107c10: 漏。謂除無明餘色無色二界所繋結縛隨眠 T1558_.29.0107c11: 隨煩惱纒。今於此中何故不説。迦濕彌羅 T1558_.29.0107c12: 國毘婆沙師言。彼界纒少不自在故。何縁 T1558_.29.0107c13: 合説二界隨眠爲一有漏。同無記性於内 T1558_.29.0107c14: 門轉。依定地生。由三義同故合爲一。如前 T1558_.29.0107c15: 所説名有貪因。即是此中名有漏義。准 T1558_.29.0107c16: 此三界十五無明義至已立爲無明漏。何縁 T1558_.29.0107c17: 唯此別立漏名。無明能爲諸有本故。瀑流 T1558_.29.0107c18: 及軛體與漏同。然於其中見亦別立。謂前 T1558_.29.0107c19: 欲漏即欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑 T1558_.29.0107c20: 流及有軛。析出諸見爲見瀑流及見軛者。 T1558_.29.0107c21: 謂猛利故令住名漏。如後當説。見不順 T1558_.29.0107c22: 彼。性猛利故。由此於漏不獨立名。但可 T1558_.29.0107c23: 與餘合立爲漏。如是已顯二十九物名欲 T1558_.29.0107c24: 瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四纒十。二十 T1558_.29.0107c25: 八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。三十 T1558_.29.0107c26: 六物名見瀑流謂三界中各十二見。十五物 T1558_.29.0107c27: 名無明瀑流謂三界無明各有五。應知四 T1558_.29.0107c28: 軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我 T1558_.29.0107c29: 語各并無明。見分爲二與前軛別。即前欲 T1558_.29.0108a01: 軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢 T1558_.29.0108a02: 無明各五疑有四并十纒。即前有軛并二界 T1558_.29.0108a03: 無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各 T1558_.29.0108a04: 十疑有八。於見軛中除戒禁取餘三十物 T1558_.29.0108a05: 總名見取。所除六物名戒禁取。何縁別立 T1558_.29.0108a06: 戒禁取耶。由此獨爲聖道怨故。雙誑在家 T1558_.29.0108a07: 出家衆故。謂在家衆由此誑惑計自餓等 T1558_.29.0108a08: 爲天道故。諸出家衆由此誑惑計捨可愛 T1558_.29.0108a09: 境爲清淨道故。何縁無明不別立取。能取 T1558_.29.0108a10: 諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不 T1558_.29.0108a11: 了相説名無明。彼非能取。非猛利故。但可 T1558_.29.0108a12: 與餘合立爲取。然契經説。欲軛云何。謂諸 T1558_.29.0108a13: 欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲 T1558_.29.0108a14: 嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒壓於心。是名欲軛。 T1558_.29.0108a15: 有軛見軛應知亦爾。又餘經説。欲貪名取。 T1558_.29.0108a16: 由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。 T1558_.29.0108a17: 如是已辯隨眠并纒。經説爲漏瀑流軛取。 T1558_.29.0108a18: 此隨眠等名有何義。頌曰 T1558_.29.0108a19: 微細二隨増 隨逐與隨縛 T1558_.29.0108a20: 住流漂合執 是隨眠等義 T1558_.29.0108a21: 論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微 T1558_.29.0108a22: 細。二隨増者。能於所縁及所相應増惛滯 T1558_.29.0108a23: 故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常爲 T1558_.29.0108a24: 過患。不作加行爲令彼生。或設劬勞爲 T1558_.29.0108a25: 遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故 T1558_.29.0108a26: 名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於 T1558_.29.0108a27: 生死中。從有頂天至無間獄由彼相續於 T1558_.29.0108a28: 六瘡門泄過無窮故名爲漏。極漂善品故 T1558_.29.0108a29: 名瀑流。和合有情故名爲軛。能爲依執故 T1558_.29.0108b01: 名爲取。若善釋者應作是言。諸境界中流 T1558_.29.0108b02: 注相續泄過不絶故名爲漏。如契經説。具 T1558_.29.0108b03: 壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行 T1558_.29.0108b04: 尚爲難。若放此船順流而去。雖捨功用 T1558_.29.0108b05: 行不爲難。起善染心應知亦爾。准此經 T1558_.29.0108b06: 意。於境界中煩惱不絶説名爲漏。若勢増 T1558_.29.0108b07: 上説名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨 T1558_.29.0108b08: 順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。於現 T1558_.29.0108b09: 行時非極増上説名爲軛。但令有情與種 T1558_.29.0108b10: 種類苦和合故。或數現行故名爲軛。執欲 T1558_.29.0108b11: 等故説名爲取 T1558_.29.0108b12: *説一切有部倶舍論*卷第二十 T1558_.29.0108b13: T1558_.29.0108b14: T1558_.29.0108b15: T1558_.29.0108b16: T1558_.29.0108b17: 尊者世親造 T1558_.29.0108b18: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0108b19: 分別隨眠品第五之三 T1558_.29.0108b20: 如是已辯隨眠并纒。世尊説爲漏瀑流等。 T1558_.29.0108b21: 爲唯爾所。爲復有餘。頌曰 T1558_.29.0108b22: 由結等差別 復説有五種 T1558_.29.0108b23: 論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別 T1558_.29.0108b24: 故。復説五種。且結云何。頌曰 T1558_.29.0108b25: 結九物取等 立見取二結 T1558_.29.0108b26: 由二唯不善 及自在起故 T1558_.29.0108b27: 纒中唯嫉慳 建立爲二結 T1558_.29.0108b28: 或二數行故 爲賤貧因故 T1558_.29.0108b29: 遍顯隨惑故 惱亂二部故 T1558_.29.0108c01: 論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四 T1558_.29.0108c02: 無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九 T1558_.29.0108c03: 慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當辯 T1558_.29.0108c04: 其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理 T1558_.29.0108c05: 故。有説言。頗有見相應法爲愛結繋非見 T1558_.29.0108c06: 結繋。非不有見隨眠隨増。曰有。云何。集智 T1558_.29.0108c07: 已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼 T1558_.29.0108c08: 爲愛結爲所縁繋非見結繋。遍行見結已 T1558_.29.0108c09: 永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼 T1558_.29.0108c10: 有見隨眠隨増。二取見隨眠於彼隨増故。何 T1558_.29.0108c11: 縁三見別立見結二取別立爲取結耶。三 T1558_.29.0108c12: 見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取 T1558_.29.0108c13: 亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名 T1558_.29.0108c14: 取等。所取能取有差別故立爲二結。何故 T1558_.29.0108c15: 纒中嫉慳二種建立爲結非餘纒耶。二唯不 T1558_.29.0108c16: 善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。 T1558_.29.0108c17: 故唯立二。若纒唯八此釋可然。許有十纒 T1558_.29.0108c18: 此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此 T1558_.29.0108c19: 若許具有十纒。應言嫉慳過失尤重。謂此 T1558_.29.0108c20: 二種數現行故。又二能爲賤貪因故。遍顯 T1558_.29.0108c21: 慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱 T1558_.29.0108c22: 亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱 T1558_.29.0108c23: 亂他及自部故。佛於餘處依差別門。即 T1558_.29.0108c24: 以結聲説有五種。頌曰 T1558_.29.0108c25: 又五順下分 由二不超欲 T1558_.29.0108c26: 由三復還下 攝門根故三 T1558_.29.0108c27: 或不欲發趣 迷道及疑道 T1558_.29.0108c28: 能障趣解脱 故唯説斷三 T1558_.29.0108c29: 論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋 T1558_.29.0109a01: 恚。何縁此五名順下分。此五順益下分界 T1558_.29.0109a02: 故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能爲順 T1558_.29.0109a03: 益。由後二種不能超欲界。設有能超由 T1558_.29.0109a04: 前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師説。 T1558_.29.0109a05: 言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲 T1558_.29.0109a06: 界。前三能障超下有情。後二能令不超下 T1558_.29.0109a07: 界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱 T1558_.29.0109a08: 斷。何縁但説斷三結耶。理實應言斷六煩 T1558_.29.0109a09: 惱。攝門根故但説斷三。謂所斷中類有三 T1558_.29.0109a10: 種。唯一通二通四部故。説斷三種攝彼 T1558_.29.0109a11: 三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身 T1558_.29.0109a12: 見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。説斷 T1558_.29.0109a13: 三種攝彼三根。故説斷三已説斷六。有 T1558_.29.0109a14: 作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。 T1558_.29.0109a15: 二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脱 T1558_.29.0109a16: 者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解 T1558_.29.0109a17: 脱不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失 T1558_.29.0109a18: 正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷 T1558_.29.0109a19: 如是趣解脱障故説斷三。佛於餘經如 T1558_.29.0109a20: 順下分。説順上分亦有五種。頌曰 T1558_.29.0109a21: 順上分亦五 色無色二貪 T1558_.29.0109a22: 掉擧慢無明 令不超上故 T1558_.29.0109a23: 論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超 T1558_.29.0109a24: 上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛 T1558_.29.0109a25: 云何。頌曰 T1558_.29.0109a26: 縛三由三受 T1558_.29.0109a27: 論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。 T1558_.29.0109a28: 謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。何縁唯説此 T1558_.29.0109a29: 三爲縛。由隨三受説縛有三。謂於樂 T1558_.29.0109b01: 受貪縛隨増。所縁相應倶隨増故。於苦受 T1558_.29.0109b02: 瞋。於捨受癡。應知亦爾。雖於捨受亦有 T1558_.29.0109b03: 貪瞋非如癡故。約自相續樂等三受爲 T1558_.29.0109b04: 縛所縁作此定説。已分別縛。隨眠云何。頌 T1558_.29.0109b05: 曰 T1558_.29.0109b06: 隨眠前已説 T1558_.29.0109b07: 論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前 T1558_.29.0109b08: 已説。隨眠既已説。隨煩惱云何。頌曰 T1558_.29.0109b09: 隨煩惱此餘 染心所行蘊 T1558_.29.0109b10: 論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心爲 T1558_.29.0109b11: 惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汚心所 T1558_.29.0109b12: 行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名 T1558_.29.0109b13: 煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後 T1558_.29.0109b14: 當略論纒煩惱垢攝者。且應先辯。纒相云 T1558_.29.0109b15: 何。頌曰 T1558_.29.0109b16: 纒八無慚愧 嫉慳并悔眠 T1558_.29.0109b17: 及掉擧惛沈 或十加忿覆 T1558_.29.0109b18: 無慚慳掉擧 皆從貪所生 T1558_.29.0109b19: 無愧眠惛沈 從無明所起 T1558_.29.0109b20: 嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍 T1558_.29.0109b21: 論曰。根本煩惱亦名爲纒。經説欲貪纒爲 T1558_.29.0109b22: 縁故。然品類足説有八纒。毘婆沙宗説纒 T1558_.29.0109b23: 有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前 T1558_.29.0109b24: 已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂 T1558_.29.0109b25: 財法巧施相違令心悋著。悔即惡作。如前 T1558_.29.0109b26: 已辯。眠謂令心昧略爲性。無有功力執持 T1558_.29.0109b27: 於身。悔眠二纒唯取染汚。掉擧惛沈亦如前 T1558_.29.0109b28: 釋。除瞋及害於情非情令心憤發説名爲 T1558_.29.0109b29: 忿。隱藏自罪説名爲覆。於此所説十種纒 T1558_.29.0109c01: 中無慚慳掉擧是貪等流。無愧眠惛沈是無 T1558_.29.0109c02: 明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有説。覆 T1558_.29.0109c03: 是貪等流。有説。是無明等流。有説。是倶等 T1558_.29.0109c04: 流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。 T1558_.29.0109c05: 頌曰 T1558_.29.0109c06: 煩惱垢六惱 害恨諂誑憍 T1558_.29.0109c07: 誑憍從貪生 害恨從瞋起 T1558_.29.0109c08: 惱從見取起 諂從諸見生 T1558_.29.0109c09: 論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理 T1558_.29.0109c10: 諫悔。害謂於他能爲逼迫。由此能行打罵 T1558_.29.0109c11: 等事。恨謂於忿所縁事中數數尋思結怨不 T1558_.29.0109c12: 捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非 T1558_.29.0109c13: 撥。或設方便令解不明。誑謂惑他。憍前 T1558_.29.0109c14: 已釋。如是六種從煩惱生。穢汚相麁名煩 T1558_.29.0109c15: 惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害 T1558_.29.0109c16: 恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。 T1558_.29.0109c17: 如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此 T1558_.29.0109c18: 垢并纒從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此 T1558_.29.0109c19: 垢及纒爲何所斷。頌曰 T1558_.29.0109c20: 纒無慚愧眠 惛掉見修斷 T1558_.29.0109c21: 餘及煩惱垢 自在故唯修 T1558_.29.0109c22: 論曰。且十纒中無慚等五通見修斷。由此 T1558_.29.0109c23: 通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所 T1558_.29.0109c24: 斷相應。即説名爲見此諦所斷。餘嫉慳悔忿 T1558_.29.0109c25: 覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力 T1558_.29.0109c26: 無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何 T1558_.29.0109c27: 性。頌曰 T1558_.29.0109c28: 欲三二餘惡 上界皆無記 T1558_.29.0109c29: 論曰。欲界所繋眠惛掉三皆通不善無記二 T1558_.29.0110a01: 性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有 T1558_.29.0110a02: 一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繋。頌 T1558_.29.0110a03: 曰 T1558_.29.0110a04: 諂誑欲初定 三三界餘欲 T1558_.29.0110a05: 論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂 T1558_.29.0110a06: 誑耶。以大梵王匿己情事現相誑惑馬 T1558_.29.0110a07: 勝苾芻。此二於前雖已分別義相應故今 T1558_.29.0110a08: 復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯 T1558_.29.0110a09: 在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界 T1558_.29.0110a10: 繋。已辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意 T1558_.29.0110a11: 地。有幾通依六識地起。頌曰 T1558_.29.0110a12: 見所斷慢眠 自在隨煩惱 T1558_.29.0110a13: 皆唯意地起 餘通依六識 T1558_.29.0110a14: 論曰。略説應知。諸見所斷及修所斷。一切 T1558_.29.0110a15: 慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意 T1558_.29.0110a16: 識。依五識身無容起故。所餘一切通依六 T1558_.29.0110a17: 識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱 T1558_.29.0110a18: 即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱 T1558_.29.0110a19: 依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受 T1558_.29.0110a20: 根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相 T1558_.29.0110a21: 應。於此先應辯諸煩惱。頌曰 T1558_.29.0110a22: 欲界諸煩惱 貪喜樂相應 T1558_.29.0110a23: 瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜 T1558_.29.0110a24: 疑憂餘五喜 一切捨相應 T1558_.29.0110a25: 上地皆隨應 遍自識諸受 T1558_.29.0110a26: 論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡 T1558_.29.0110a27: 行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍 T1558_.29.0110a28: 六識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍 T1558_.29.0110a29: 六識故。邪見通與憂喜相應。歡慼行轉唯 T1558_.29.0110b01: 意地故。何縁邪見歡慼行轉。如次先造罪福 T1558_.29.0110b02: 業故。疑憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶 T1558_.29.0110b03: 預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜 T1558_.29.0110b04: 相應。以歡行轉唯意地故。已約別相説受 T1558_.29.0110b05: 相應。就通相説受相應者。一切皆與捨受 T1558_.29.0110b06: 相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨 T1558_.29.0110b07: 受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自 T1558_.29.0110b08: 地自識倶起諸受相應。謂若地中具有四識 T1558_.29.0110b09: 彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若 T1558_.29.0110b10: 諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與 T1558_.29.0110b11: 意識識受相應。上諸地中識受多少如前 T1558_.29.0110b12: 已辯。故不別説。已辯煩惱諸受相應。今次 T1558_.29.0110b13: 復應辯隨煩惱。頌曰 T1558_.29.0110b14: 諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 T1558_.29.0110b15: 害恨憂倶起 慳喜受相應 T1558_.29.0110b16: 諂誑及眼覆 通憂喜倶起 T1558_.29.0110b17: 憍喜樂皆捨 餘四遍相應 T1558_.29.0110b18: 論曰。隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂根相 T1558_.29.0110b19: 應。以慼行轉唯意地故。慳喜相應。以歡行 T1558_.29.0110b20: 轉唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。 T1558_.29.0110b21: 諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡 T1558_.29.0110b22: 慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或 T1558_.29.0110b23: 時有以憂慼心行。憍喜樂相應。歡行唯意 T1558_.29.0110b24: 故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與 T1558_.29.0110b25: 喜相應。此上所説諸隨煩惱一切皆與捨受 T1558_.29.0110b26: 相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨 T1558_.29.0110b27: 地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相 T1558_.29.0110b28: 應故。餘無慚愧惛沈掉擧四皆遍與五受 T1558_.29.0110b29: 相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩 T1558_.29.0110c01: 惱地法攝故。所説煩惱隨煩惱中。有依異 T1558_.29.0110c02: 門佛説爲蓋。今次應辯。蓋相云何。頌曰 T1558_.29.0110c03: 蓋五唯在欲 食治用同故 T1558_.29.0110c04: 雖二立一蓋 障蘊故唯五 T1558_.29.0110c05: 論曰。佛於經中説蓋有五。一欲貪蓋。二瞋 T1558_.29.0110c06: 恚蓋。三惛眠蓋四掉悔蓋。五疑蓋。此中所説 T1558_.29.0110c07: 惛掉及疑。爲如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界。 T1558_.29.0110c08: 通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經 T1558_.29.0110c09: 説如是五種純是圓滿不善聚故。色無色 T1558_.29.0110c10: 界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲 T1558_.29.0110c11: 界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二 T1558_.29.0110c12: 體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。 T1558_.29.0110c13: 亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。 T1558_.29.0110c14: 亦名功能。由此經中作如是説。惛眠雖二 T1558_.29.0110c15: 食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法。一 T1558_.29.0110c16: 瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣 T1558_.29.0110c17: 性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二 T1558_.29.0110c18: 種事用亦同。謂倶能令心性沈昧。掉悔雖 T1558_.29.0110c19: 二食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種 T1558_.29.0110c20: 法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念 T1558_.29.0110c21: 昔種種所更戲笑歡娯承奉等事。何等名爲 T1558_.29.0110c22: 此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂 T1558_.29.0110c23: 倶能令心不寂靜。由此説食治用同故惛 T1558_.29.0110c24: 眠掉悔二合爲一。諸煩惱等皆有蓋義。何故 T1558_.29.0110c25: 如來唯説此五。唯此於五蘊能爲勝障故。 T1558_.29.0110c26: 謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉 T1558_.29.0110c27: 擧惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑 T1558_.29.0110c28: 故能令乃至解脱解脱智見皆不得起。故 T1558_.29.0110c29: 唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意。掉 T1558_.29.0111a01: 悔理應惛眠前説。以必依定方有慧生。定 T1558_.29.0111a02: 障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此 T1558_.29.0111a03: 五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由 T1558_.29.0111a04: 此契經作如是説。修等持者怖畏惛眠。修 T1558_.29.0111a05: 擇法者怖畏掉悔。有餘別説。唯立五因。彼 T1558_.29.0111a06: 説云何。謂在行位先於色等種種境中取 T1558_.29.0111a07: 可愛憎二種相故。後在住位由先爲因。 T1558_.29.0111a08: 便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。 T1558_.29.0111a09: 由此後時正入定位於止及觀不能正習。 T1558_.29.0111a10: 由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他 T1558_.29.0111a11: 毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位 T1558_.29.0111a12: 中思擇法時疑復爲障。故建立蓋唯有此 T1558_.29.0111a13: 五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏縁 T1558_.29.0111a14: 諸惑於彼斷位不知彼所縁。知彼所縁時 T1558_.29.0111a15: 而彼不斷。如是諸惑斷由何因。非要遍 T1558_.29.0111a16: 知所縁故斷。若爾斷惑總由幾因由四種 T1558_.29.0111a17: 因。何等爲四。頌曰 T1558_.29.0111a18: 遍知所縁故 斷彼能縁故 T1558_.29.0111a19: 斷彼所縁故 對治起故斷 T1558_.29.0111a20: 論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知 T1558_.29.0111a21: 所縁故斷。謂見苦集斷自界縁。及見滅道斷 T1558_.29.0111a22: 無漏縁。二由斷彼能縁故斷。謂見苦集斷 T1558_.29.0111a23: 他界縁。以自界縁能縁於彼。能縁若斷彼隨 T1558_.29.0111a24: 斷故。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷有 T1558_.29.0111a25: 漏縁。以無漏縁能爲彼境所縁若斷彼隨斷 T1558_.29.0111a26: 故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對 T1558_.29.0111a27: 治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸 T1558_.29.0111a28: 惑頓斷何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有 T1558_.29.0111a29: 諸惑。下下品道能爲對治。至下下品所有 T1558_.29.0111b01: 諸惑。上上品道能爲對治。如是義門後當 T1558_.29.0111b02: 廣辯。所言對治總有幾種。頌曰 T1558_.29.0111b03: 對治有四種 謂斷持遠厭 T1558_.29.0111b04: 論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間 T1558_.29.0111b05: 道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得 T1558_.29.0111b06: 故。三遠分對治。謂解脱道後所有道。由彼 T1558_.29.0111b07: 道能令此所斷惑得更遠故。有餘師説。亦解 T1558_.29.0111b08: 脱道。以解脱道如彼能令此所斷惑得更 T1558_.29.0111b09: 遠故。四厭患對治。謂若有道見此界過失 T1558_.29.0111b10: 深生厭患。然此對治若欲善説。理實應爲 T1558_.29.0111b11: 如是次第。一厭患對治。謂縁苦集起加行 T1558_.29.0111b12: 道。二斷對治。謂縁一切起無間道。三持對 T1558_.29.0111b13: 治。謂縁一切起解脱道。四遠分對治。謂縁 T1558_.29.0111b14: 一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰 T1558_.29.0111b15: 應知從所縁 可令諸惑斷 T1558_.29.0111b16: 論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相 T1558_.29.0111b17: 應法。但可令彼遠離所縁。令於所縁不 T1558_.29.0111b18: 復生故。斷未來惑理且可然。容令於境 T1558_.29.0111b19: 不復生故。過去諸惑云何説斷。若謂頌説 T1558_.29.0111b20: 從所縁言意顯遍知所縁故斷此亦非理。 T1558_.29.0111b21: 不決定故。由此應説煩惱等斷定何所從。 T1558_.29.0111b22: 自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸 T1558_.29.0111b23: 煩惱等及一切色不染法斷。由能縁彼自相 T1558_.29.0111b24: 續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性 T1558_.29.0111b25: 有幾。頌曰 T1558_.29.0111b26: 遠*性有四種 謂相治處時 T1558_.29.0111b27: 如大種尸羅 異方二世等 T1558_.29.0111b28: 論曰。傳説。遠性總有四種。一相遠性。如四 T1558_.29.0111b29: 大種。雖復倶在一聚中生以相異故亦名 T1558_.29.0111c01: 爲遠。二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身 T1558_.29.0111c02: 中行以相治故亦名爲遠。三處遠性。如東 T1558_.29.0111c03: 西海。雖復倶在一世界中方處隔故亦名 T1558_.29.0111c04: 爲遠。四時遠性。如過未世。雖復倶依一法 T1558_.29.0111c05: 上立時分隔故亦名爲遠。望何説遠。望現 T1558_.29.0111c06: 在世。無間已滅及正生時與現相隣。如何名 T1558_.29.0111c07: 遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名 T1558_.29.0111c08: 遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性 T1558_.29.0111c09: 亦別故。若謂去來法無作用離作用故名 T1558_.29.0111c10: 爲遠者。諸無爲法作用説無。云何名近。若 T1558_.29.0111c11: 謂由現遍得無爲故名近者。去來二世例 T1558_.29.0111c12: 亦應然。虚空無爲如何名近。若謂過未更 T1558_.29.0111c13: 互相望由隔現在故名爲遠。現望二世倶 T1558_.29.0111c14: 極相隣。無爲無隔故皆近者。則應去來隣 T1558_.29.0111c15: 現在世相望有隔故具二名。不應一向説 T1558_.29.0111c16: 名爲遠。若依正理應説去來離法自相故 T1558_.29.0111c17: 名爲遠。未來未得法自相故。過去已捨法 T1558_.29.0111c18: 自相故。等言爲明擧事未盡。前言惑斷 T1558_.29.0111c19: 由治道生。道勝進時所斷諸惑爲再斷不。 T1558_.29.0111c20: 所得離繋有重得耶。頌曰 T1558_.29.0111c21: 諸惑無再斷 離繋有重得 T1558_.29.0111c22: 謂治生得果 練根六時中 T1558_.29.0111c23: 論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑 T1558_.29.0111c24: 頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繋雖無 T1558_.29.0111c25: 隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝 T1558_.29.0111c26: 得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等 T1558_.29.0111c27: 爲六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脱 T1558_.29.0111c28: 道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。 T1558_.29.0111c29: 練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繋隨 T1558_.29.0112a01: 道勝進重起勝得。然諸離繋隨應當知。有 T1558_.29.0112a02: 具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂 T1558_.29.0112a03: 欲界繋見四諦斷及色無色見三諦斷所有離 T1558_.29.0112a04: 繋具六時得。色無色界見道諦斷所有離 T1558_.29.0112a05: 繋唯五時得。由治生時即得果故。不應 T1558_.29.0112a06: 於此分爲二時。欲界修斷五品離繋亦五時 T1558_.29.0112a07: 得。除預流果。第六離繋唯四時得。謂於前 T1558_.29.0112a08: 五又除一時。得果治生時無異故。第七八 T1558_.29.0112a09: 品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繋 T1558_.29.0112a10: 唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即 T1558_.29.0112a11: 得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九 T1558_.29.0112a12: 離繋所餘離繋亦三時得。得果四中除前三 T1558_.29.0112a13: 故。有頂第九唯二時得。謂前三内又除一時。 T1558_.29.0112a14: 亦治生時即得果故。如是且説容有理説。 T1558_.29.0112a15: 以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸 T1558_.29.0112a16: 有超越入聖道者隨應有除預流等故。即 T1558_.29.0112a17: 諸離繋彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智 T1558_.29.0112a18: 遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍 T1558_.29.0112a19: 知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。爲一 T1558_.29.0112a20: 切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0112a21: 斷遍知有九 欲初二斷一 T1558_.29.0112a22: 二各一合三 上界三亦爾 T1558_.29.0112a23: 餘五順下分 色一切斷三 T1558_.29.0112a24: 論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繋見諦所 T1558_.29.0112a25: 斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷 T1558_.29.0112a26: 煩惱等斷立三遍知。且三界繋見諦所斷煩 T1558_.29.0112a27: 惱等斷立六云何。謂欲界繋初二部斷立一 T1558_.29.0112a28: 遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部 T1558_.29.0112a29: 斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如 T1558_.29.0112b01: 是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如 T1558_.29.0112b02: 欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繋。亦初 T1558_.29.0112b03: 二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所 T1558_.29.0112b04: 斷法斷合立三義。如是名爲三界見諦所斷 T1558_.29.0112b05: 法斷六種遍知。餘三界繋修道所斷煩惱等 T1558_.29.0112b06: 斷立三云何。謂欲界繋修道所斷煩惱等斷 T1558_.29.0112b07: 立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。并 T1558_.29.0112b08: 前立故。色界所繋修道所斷煩惱等斷立一 T1558_.29.0112b09: 遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繋修 T1558_.29.0112b10: 道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡 T1558_.29.0112b11: 遍知。此亦并前合立一故。如是名爲三界 T1558_.29.0112b12: 修道所斷法斷三種遍知。以何因縁色無色 T1558_.29.0112b13: 界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。 T1558_.29.0112b14: 以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。 T1558_.29.0112b15: 應辯於中幾何道果。頌曰 T1558_.29.0112b16: 於中忍果六 餘三是智果 T1558_.29.0112b17: 未至果一切 根本五或八 T1558_.29.0112b18: 無色邊果一 三根本亦爾 T1558_.29.0112b19: 俗果二聖九 法智三類二 T1558_.29.0112b20: 法智品果六 類智品果五 T1558_.29.0112b21: 論曰。於此九中且應先辯與忍智道爲果 T1558_.29.0112b22: 差別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍 T1558_.29.0112b23: 知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。 T1558_.29.0112b24: 由此三遍知是修道果故。如何忍果説爲遍 T1558_.29.0112b25: 知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。 T1558_.29.0112b26: 或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷 T1558_.29.0112b27: 屬根本爲果差別。未至靜慮果具有九。謂 T1558_.29.0112b28: 此爲依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本 T1558_.29.0112b29: 靜慮果五或八。所言五者。毘婆沙師説。根本 T1558_.29.0112c01: 地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繋 T1558_.29.0112c02: 煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。 T1558_.29.0112c03: 尊者妙音説。根本地亦與欲界諸煩惱等爲 T1558_.29.0112c04: 斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入 T1558_.29.0112c05: 見諦時。於欲界繋見斷法斷許別道引無 T1558_.29.0112c06: 漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結 T1558_.29.0112c07: 盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷 T1558_.29.0112c08: 對治故。中間靜慮如根本説。今次應辯與 T1558_.29.0112c09: 無色地眷屬根本爲果差別。無色邊地果唯 T1558_.29.0112c10: 有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知 T1558_.29.0112c11: 果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根 T1558_.29.0112c12: 本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗 T1558_.29.0112c13: 道及諸聖道爲果差別。俗道果二。謂俗道 T1558_.29.0112c14: 力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。 T1558_.29.0112c15: 聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今 T1558_.29.0112c16: 次應辯與法類智爲果差別。法智果三。 T1558_.29.0112c17: 謂法智力能斷三界修所斷故得後三果。類 T1558_.29.0112c18: 智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所 T1558_.29.0112c19: 斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品 T1558_.29.0112c20: 諸道爲果差別。法智品果六。謂即是前法 T1558_.29.0112c21: 智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類 T1558_.29.0112c22: 智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故 T1558_.29.0112c23: 一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。 T1558_.29.0112c24: 頌曰 T1558_.29.0112c25: 得無漏斷得 及缺第一有 T1558_.29.0112c26: 滅雙因越界 故立九遍知 T1558_.29.0112c27: 論曰。有漏法斷雖多體位。而四縁故立九遍 T1558_.29.0112c28: 知。且由三縁立六忍果。謂得無漏離繋得 T1558_.29.0112c29: 故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是 T1558_.29.0113a01: 三縁立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅 T1558_.29.0113a02: 雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷 T1558_.29.0113a03: 不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍 T1558_.29.0113a04: 現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂 T1558_.29.0113a05: 未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有 T1558_.29.0113a06: 頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。 T1558_.29.0113a07: 至後法智類智位中諸所得斷。三縁具故。 T1558_.29.0113a08: 於一一位建立遍知。具由四縁立三智果。 T1558_.29.0113a09: 謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中 T1558_.29.0113a10: 煩惱等法皆全離故。有立離倶繋亦是一 T1558_.29.0113a11: 縁故。立遍知縁總有五種。離倶繋者。謂此 T1558_.29.0113a12: 雖斷未立遍知。要離所餘縁此境。或方 T1558_.29.0113a13: 可建立。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無 T1558_.29.0113a14: 別故。雖義有異而不別説。雖諸越界位皆 T1558_.29.0113a15: 滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因 T1558_.29.0113a16: 外別立越界縁。滅三地雙因未立遍知 T1558_.29.0113a17: 故。誰成就幾遍知。頌曰 T1558_.29.0113a18: 住見諦位無 或成一至五 T1558_.29.0113a19: 修成六一二 無學唯成一 T1558_.29.0113a20: 論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見 T1558_.29.0113a21: 諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未 T1558_.29.0113a22: 成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集 T1558_.29.0113a23: 類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍 T1558_.29.0113a24: 時便成就三。至滅類智道法忍時便成就 T1558_.29.0113a25: 四。至道法智道類忍時便成就五。住修道 T1558_.29.0113a26: 位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及 T1558_.29.0113a27: 離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或 T1558_.29.0113a28: 先離欲從道類智未起色盡勝果道前。 T1558_.29.0113a29: 唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無 T1558_.29.0113b01: 學位起色纒退亦一如前。有色愛者從 T1558_.29.0113b02: 色愛永盡先離色者從起色盡道至未全 T1558_.29.0113b03: 離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學 T1558_.29.0113b04: 退起無色纒成二遍知。名如前説。住無學 T1558_.29.0113b05: 位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何縁不還 T1558_.29.0113b06: 阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰 T1558_.29.0113b07: 越界得果故 二處集遍知 T1558_.29.0113b08: 論曰。具二縁故。於一切斷總集建立爲一 T1558_.29.0113b09: 遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二 T1558_.29.0113b10: 縁。故彼遍知總集爲一。誰捨誰得幾種遍 T1558_.29.0113b11: 知。頌曰 T1558_.29.0113b12: 捨一二五六 得亦然除五 T1558_.29.0113b13: 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離 T1558_.29.0113b14: 欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲 T1558_.29.0113b15: 纒退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先 T1558_.29.0113b16: 離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前 T1558_.29.0113b17: 五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離 T1558_.29.0113b18: 欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除 T1558_.29.0113b19: 得五。言得一者。謂得未得。及從無學 T1558_.29.0113b20: 起色纒退。言得二者。謂從無學起無色 T1558_.29.0113b21: 界諸纒退時。言得六者。謂退不還。因辯 T1558_.29.0113b22: 隨眠分別斷竟 T1558_.29.0113b23: *説一切有部倶舍論*卷第二十一 T1558_.29.0113b24: T1558_.29.0113b25: T1558_.29.0113b26: T1558_.29.0113b27: T1558_.29.0113b28: T1558_.29.0113b29: T1558_.29.0113c01: T1558_.29.0113c02: T1558_.29.0113c03: T1558_.29.0113c04: 尊者世親造 T1558_.29.0113c05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0113c06: 分別賢聖品第六之一 T1558_.29.0113c07: 如是已説煩惱等斷於九勝位得遍知名。 T1558_.29.0113c08: 然斷必由道力故得。此所由道其相云何。 T1558_.29.0113c09: 頌曰 T1558_.29.0113c10: 已説煩惱斷 由見諦修故 T1558_.29.0113c11: 見道唯無漏 修道通二種 T1558_.29.0113c12: 論曰。前已廣説諸煩惱斷由見諦道及修 T1558_.29.0113c13: 道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是 T1558_.29.0113c14: 無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三 T1558_.29.0113c15: 界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此 T1558_.29.0113c16: 堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二 T1558_.29.0113c17: 種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云 T1558_.29.0113c18: 何。頌曰 T1558_.29.0113c19: 諦四先已説 謂苦集滅道 T1558_.29.0113c20: 彼自體亦然 次第隨現觀 T1558_.29.0113c21: 論曰。諦有四種。名先已説。於何處説。謂初 T1558_.29.0113c22: 品中分別有漏無漏法處。彼如何説。謂彼頌 T1558_.29.0113c23: 言。無漏謂聖道。此説道諦。擇滅謂離繋。此 T1558_.29.0113c24: 説滅諦。及苦集世間。此説苦集諦。四諦次 T1558_.29.0113c25: 第如彼説耶。不爾。云何。如今所列。一苦 T1558_.29.0113c26: 二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。 T1558_.29.0113c27: 云何。如先所辯。爲顯體同彼故説亦然聲。 T1558_.29.0113c28: 四諦何縁如是次第。隨現觀位先後而説。 T1558_.29.0113c29: 謂現觀中先所觀者便在先説。若異此者 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 [行番号:有/無] 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