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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
菩薩摩訶薩於一切法如是觀時。於一切法
得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲
諸有情如實宣説。令離妄想顛倒執著。隨其
所應趣三乘果
大般若波羅蜜多經卷第三百八十一
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之四
復次善現。如有如來應正等覺化作一佛。是
佛復能化作無量百千倶胝那
多衆時。彼
化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多。或
令修行淨戒波羅蜜多。或令修行安忍波羅
蜜多。或令修行精進波羅蜜多。或令修行
靜慮波羅蜜多。或令修行般若波羅蜜多。或
令修行四靜慮。或令修行四無量四無色定。
或令修行四念住。或令修行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。或令修行空
解脱門。或令修行無相無願解脱門。或令安
住内空。或令安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。或令安
住眞如。或令安住法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。或令安住苦聖諦。或令安住集滅
道聖諦。或令修行八解脱。或令修行八勝
處九次第定十遍處。或令修行一切陀羅尼
門。或令修行一切三摩地門。或令修行極
喜地。或令修行離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
或令修行五眼。或令修行六神通。或令修
行佛十力。或令修行四無所畏四無礙解十
八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大
悲大喜大捨。或令修行無忘失法。或令修行
恒住捨性。或令修行一切智。或令修行道相
智一切相智。或令修行三十二大士相。或令
修行八十隨好。或令證得預流果。或令證得
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩
薩勝位。或令證得諸佛無上正等菩提。善現。
於汝意云何。是時化佛及所化衆。頗於諸法
有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。諸所變化無分別故
佛言。善現。由此因縁當知菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應説
法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。
令其安住所應住地。雖於有情及一切法都
無所得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛
無脱爲方便故。所以者何。善現。色本性無
縛無脱。受想行識本性亦無縛無脱。色本性
無縛無脱則非色。受想行識本性亦無縛無
脱則非受想行識。何以故。色乃至識畢竟淨
故。善現。眼處本性無縛無脱。耳鼻舌身意
處本性亦無縛無脱。眼處本性無縛無脱則
非眼處。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脱則
非耳鼻舌身意處。何以故。眼處乃至意處畢
竟淨故。善現。色處本性無縛無脱。聲香味
觸法處本性亦無縛無脱。色處本性無縛無
脱則非色處。聲香味觸法處本性亦無縛無
脱則非聲香味觸法處。何以故。色處乃至法
處畢竟淨故。善現。眼界本性無縛無脱。耳
鼻舌身意界本性亦無縛無脱。眼界本性無
縛無脱則非眼界。耳鼻舌身意界本性亦無
縛無脱則非耳鼻舌身意界。何以故。眼界乃
至意界畢竟淨故。善現。色界本性無縛無脱。
聲香味觸法界本性亦無縛無脱。色界本性
無縛無脱則非色界。聲香味觸法界本性亦
無縛無脱則非聲香味觸法界。何以故。色界
乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性無縛
無脱。耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脱。眼
識界本性無縛無脱則非眼識界。耳鼻舌身
意識界亦無縛無脱則非耳鼻舌身意識界。
何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。
眼觸本性無縛無脱。耳鼻舌身意觸本性亦
無縛無脱。眼觸本性無縛無脱則非眼觸。耳
鼻舌身意觸本性亦無縛無脱則非耳鼻舌身
意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善
現。眼觸爲縁所生諸受本性無縛無脱。耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受本性亦無縛無脱。
眼觸爲縁所生諸受本性無縛無脱則非眼觸
爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受本性亦無縛無脱則非耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受畢竟淨故。善現。地界本
性無縛無脱。水火風空識界本性亦無縛無
脱。地界本性無縛無脱則非地界。水火風空
識界本性亦無縛無脱則非水火風空識界。
何以故。地水火風空識界畢竟淨故。善現。因
縁本性無縛無脱。等無間縁所縁縁増上縁
本性亦無縛無脱。因縁本性無縛無脱則非
因縁。等無間縁所縁縁増上縁本性亦無縛
無脱則非等無間縁所縁縁増上縁。何以故。
因縁乃至増上縁畢竟淨故。善現。從諸縁所
生法本性無縛無脱。從諸縁所生法本性無
縛無脱則非從諸縁所生法。何以故。從諸縁
所生法畢竟淨故。善現。無明本性無縛無脱。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱本性亦無縛無脱。無明本性無縛無脱則
非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無
縛無脱則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以
故。無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。善
現。布施波羅蜜多本性無縛無脱。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脱。
布施波羅蜜多本性無縛無脱則非布施波羅
蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本
性亦無縛無脱則非淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。何以故。布施乃至般若波羅蜜多
畢竟淨故。善現。四靜慮本性無縛無脱。四無
量四無色定本性亦無縛無脱。四靜慮本性
無縛無脱則非四靜慮。四無量四無色定本
性亦無縛無脱則非四無量四無色定。何以
故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。
四念住本性無縛無脱。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支本性亦無縛無脱。
四念住本性無縛無脱則非四念住。四正斷
乃至八聖道支本性亦無縛無脱則非四正斷
乃至八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道
支畢竟淨故。善現。空解脱門本性無縛無脱。
無相無願解脱門本性亦無縛無脱。空解脱
門本性無縛無脱則非空解脱門。無相無願
解脱門本性亦無縛無脱則非無相無願解脱
門。何以故。空無相無願解脱門畢竟淨故。善
現。内空本性無縛無脱。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空本性無縛
無脱。内空本性無縛無脱則非内空。外空乃
至無性自性空本性亦無縛無脱則非外空乃
至無性自性空。何以故。内空乃至無性自性
空畢竟淨故。善現。苦聖諦本性無縛無脱。集
滅道聖諦本性亦無縛無脱。苦聖諦本性無
縛無脱則非苦聖諦。集滅道聖諦本性亦無
縛無脱則非集滅道聖諦。何以故。苦集滅道
聖諦畢竟淨故。善現。八解脱本性無縛無脱。
八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脱。
八解脱本性無縛無脱則非八解脱。八勝處
九次第定十遍處本性亦無縛無脱則非八勝
處九次第定十遍處。何以故。八解脱乃至十
遍處畢竟淨故。善現。一切陀羅尼門本性無
縛無脱。一切三摩地門本性亦無縛無脱。一
切陀羅尼門本性無縛無脱則非一切陀羅尼
門。一切三摩地門本性亦無縛無脱則非一
切三摩地門。何以故。一切陀羅尼門一切三
摩地門畢竟淨故。善現。極喜地本性無縛無
脱。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地本性亦無縛無
脱。極喜地本性無縛無脱則非極喜地。離垢
地乃至法雲地本性亦無縛無脱則非離垢地
乃至法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢
竟淨故。善現。五眼本性無縛無脱。六神通
本性亦無縛無脱。五眼本性無縛無脱則非
五眼。六神通本性亦無縛無脱則非六神通。
何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。佛十
力本性無縛無脱。四無所畏四無礙解十八
佛不共法本性亦無縛無脱。佛十力本性無
縛無脱則非佛十力。四無所畏乃至十八佛
不共法本性亦無縛無脱則非四無所畏乃至
十八佛不共法。何以故。佛十力乃至十八佛
不共法畢竟淨故。善現。大慈本性無縛無脱。
大悲大喜大捨本性亦無縛無脱。大慈本性
無縛無脱則非大慈。大悲大喜大捨本性亦
無縛無脱則非大悲大喜大捨。何以故。大慈
乃至大捨畢竟淨故。善現。無忘失法本性無
縛無脱。恒住捨性本性亦無縛無脱。無忘失
法本性無縛無脱則非無忘失法。恒住捨性
本性亦無縛無脱則非恒住捨性。何以故。無
忘失法恒住捨性畢竟淨故。善現。一切智本
性無縛無脱。道相智一切相智本性亦無縛
無脱。一切智本性無縛無脱則非一切智。道
相智一切相智本性亦無縛無脱。則非道相
智一切相智。何以故。一切智道相智一切相
智畢竟淨故。善現。三十二大士相本性無縛
無脱。八十隨好本性亦無縛無脱。三十二大
士相本性無縛無脱則非三十二大士相。八
十隨好本性亦無縛無脱則非八十隨好。何
以故。三十二大士相八十隨好畢竟淨故。善
現。預流果本性無縛無脱。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提本性亦無縛無脱。預流果本性
無縛無脱則非預流果。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提本性亦無縛無脱則非一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺
菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩訶薩行本
性無縛無脱。諸佛無上正等菩提本性亦無
縛無脱。一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脱
則非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩
提本性亦無縛無脱則非諸佛無上正等菩
提。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提畢竟淨故。善現。世間法本性無縛無
脱。出世間法本性亦無縛無脱。世間法本性
無縛無脱則非世間法。出世間法本性亦無
縛無脱則非出世間法。何以故。世間出世間
法畢竟淨故。善現。有漏法本性無縛無脱。無
漏法本性亦無縛無脱。有漏法本性無縛無
脱則非有漏法。無漏法本性亦無縛無脱則
非無漏法。何以故。有漏無漏法畢竟淨故。善
現。有爲法本性無縛無脱。無爲法本性亦無
縛無脱。有爲法本性無縛無脱則非有爲法。
無爲法本性亦無縛無脱則非無爲法。何以
故。有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情
宣説諸法。而於有情及諸法性都無所得。何
以故。以諸有情及一切法不可得故
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所住爲方便故。住一切法無所得中。
謂以無所住爲方便故。住色空。以無所住爲
方便故。住受想行識空。以無所住爲方便故。
住眼處空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身
意處空。以無所住爲方便故。住色處空。以
無所住爲方便故。住聲香味觸法處空。以無
所住爲方便故。住眼界空。以無所住爲方便
故。住耳鼻舌身意界空。以無所住爲方便故。
住色界空。以無所住爲方便故。住聲香味觸
法界空。以無所住爲方便故。住眼識界空。以
無所住爲方便故。住耳鼻舌身意識界空。以
無所住爲方便故。住眼觸空。以無所住爲方
便故。住耳鼻舌身意觸空。以無所住爲方
便故。住眼觸爲縁所生諸受空。以無所住爲
方便故。住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空。
以無所住爲方便故。住地界空。以無所住爲
方便故。住水火風空識界空。以無所住爲方
便故。住因縁空。以無所住爲方便故。住等
無間縁所縁縁増上縁空。以無所住爲方便
故。住從諸縁所生法空。以無所住爲方便故。
住無明空。以無所住爲方便故。住行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空。以
無所住爲方便故。住布施波羅蜜多空。以無
所住爲方便故。住淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多空。以無所住爲方便故。住四靜慮
空。以無所住爲方便故。住四無量四無色定
空。以無所住爲方便故。住四念住空。以無
所住爲方便故。住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支空。以無所住爲方便故。
住空解脱門空。以無所住爲方便故。住無相
無願解脱門空。以無所住爲方便故。住内空
空。以無所住爲方便故。住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空空。以
無所住爲方便故。住苦聖諦空。以無所住爲
方便故。住集滅道聖諦空。以無所住爲方便
故。住八解脱空。以無所住爲方便故。住八
勝處九次第定十遍處空。以無所住爲方便
故。住一切陀羅尼門空。以無所住爲方便故。
住一切三摩地門空。以無所住爲方便故。住
極喜地空。以無所住爲方便故。住離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地空。以無所住爲方便故。住五
眼空。以無所住爲方便故。住六神通空。以
無所住爲方便故。住佛十力空。以無所住爲
方便故。住四無所畏四無礙解十八佛不共
法空。以無所住爲方便故。住大慈空。以無
所住爲方便故。住大悲大喜大捨空。以無所
住爲方便故。住無忘失法空。以無所住爲方
便故。住恒住捨性空。以無所住爲方便故。住
一切智空。以無所住爲方便故。住道相智一
切相智空。以無所住爲方便故。住三十二大
士相空。以無所住爲方便故。住八十隨好空。
以無所住爲方便故。住預流果空。以無所住
爲方便故。住一來不還阿羅漢果獨覺菩提
空。以無所住爲方便故。住一切菩薩摩訶薩
行空。以無所住爲方便故。住諸佛無上正等
菩提空。以無所住爲方便故。住世間法空。以
無所住爲方便故。住出世間法空。以無所住
爲方便故。住有漏法空。以無所住爲方便故。
住無漏法空。以無所住爲方便故。住有爲法
空。以無所住爲方便故。住無爲法空
善現。色無所住。受想行識亦無所住。色空
無所住。受想行識空亦無所住。何以故。善
現。色無自性不可得。受想行識亦無自性不
可得。色空無自性不可得。受想行識空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。眼處無所住。耳鼻舌身意處亦無所住。
眼處空無所住。耳鼻舌身意處空亦無所住。
何以故。善現。眼處無自性不可得。耳鼻舌
身意處亦無自性不可得。眼處空無自性不
可得。耳鼻舌身意處空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。色處無所
住。聲香味觸法處亦無所住。色處空無所住。
聲香味觸法處空亦無所住。何以故。善現。色
處無自性不可得。聲香味觸法處亦無自性
不可得。色處空無自性不可得。聲香味觸法
處空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。眼界無所住。耳鼻舌身意
界亦無所住。眼界空無所住。耳鼻舌身意界
空亦無所住。何以故。善現。眼界無自性不
可得。耳鼻舌身意界亦無自性不可得。眼界
空無自性不可得。耳鼻舌身意界空亦無自
性不可得。非無自性不可得法有所住故。善
現。色界無所住。聲香味觸法界亦無所住。色
界空無所住。聲香味觸法界空亦無所住。何
以故。善現。色界無自性不可得。聲香味觸
法界亦無自性不可得。色界空無自性不可
得。聲香味觸法界空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所生故。善現。眼識界無所
住。耳鼻舌身意識界亦無所住。眼識界空無
所住。耳鼻舌身意識界空亦無所住。何以故。
善現。眼識界無自性不可得。耳鼻舌身意識
界亦無自性不可得。眼識界空無自性不可
得。耳鼻舌身意識界空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。眼觸無所
住耳鼻舌身意觸亦無所住。眼觸空無所住。
耳鼻舌身意觸空亦無所住。何以故。善現。眼
觸無自性不可得。耳鼻舌身意觸亦無自性
不可得。眼觸空無自性不可得。耳鼻舌身意
觸空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。眼觸爲縁所生諸受無所住。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所住。眼
觸爲縁所生諸受空無所住。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受空亦無所住。何以故。善現。眼
觸爲縁所生諸受無自性不可得。耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受亦無自性不可得。眼觸
爲縁所生諸受空無自性不可得。耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。地界無所
住。水火風空識界亦無所住。地界空無所住。
水火風空識界空亦無所住。何以故。善現。地
界無自性不可得。水火風空識界亦無自性
不可得。地界空無自性不可得。水火風空識
界空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。因縁無所住。等無間縁所
縁縁増上縁亦無所住。因縁空無所住。等無
間縁所縁縁増上縁空亦無所住。何以故。善
現。因縁無自性不可得。等無間縁所縁縁増
上縁亦無自性不可得。因縁空無自性不可
得。等無間縁所縁縁増上縁空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。從
諸縁所生法無所住。從諸縁所生法空亦無
所住。何以故。善現。從諸縁所生法無自性不
可得。從諸縁所生法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。無明無所
住。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱亦無所住。無明空無所住。行乃至老
死愁歎苦憂惱空亦無所住。何以故。善現。無
明無自性不可得。行乃至老死愁歎苦憂惱
亦無自性不可得。無明空無自性不可得。行
乃至老死愁歎苦憂惱空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故
善現。布施波羅蜜多無所住。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無所住。布施波羅蜜
多空無所住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多空亦無所住。何以故。善現。布施波羅
蜜多無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦無自性不可得。布施波羅蜜
多空無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。四靜慮無所住。四
無量四無色定亦無所住。四靜慮空無所住。
四無量四無色定亦無所住。何以故。善現。
四靜慮無自性不可得。四無量四無色定亦
無自性不可得。四靜慮空無自性不可得。四
無量四無色定空亦無自性不可得。非無自
性不可得法有所住故。善現。四念住無所住。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦無所住。四念住空無所住。四正斷乃至八
聖道支空亦無所住。何以故。善現。四念住
無自性不可得。四正斷乃至八聖道支亦無
自性不可得。四念住空無自性不可得。四正
斷乃至八聖道支空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所住故。善現。空解脱門無
所住。無相無願解脱門亦無所住。空解脱門
空無所住。無相無願解脱門空亦無所住。何
以故。善現。空解脱門無自性不可得。無相
無願解脱門亦無自性不可得。空解脱門空
無自性不可得。無相無願解脱門空亦無自
性不可得。非無自性不可得法有所住故。善
現。内空無所住。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦無所住。内
空空無所住。外空乃至無性自性空空亦無
所住。何以故。善現。内空無自性不可得。外
空乃至無性自性空亦無自性不可得。内空
空無自性不可得。外空乃至無性自性空空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。苦聖諦無所住。集滅道聖諦亦
無所住。苦聖諦空無所住。集滅道聖諦空亦
無所住。何以故。善現。苦聖諦無自性不可
得。集滅道聖諦亦無自性不可得。苦聖諦空
無自性不可得。集滅道聖諦空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。
八解脱無所住。八勝處九次第定十遍處亦
無所住。八解脱空無所住。八勝處九次第
定十遍處空亦無所住。何以故。善現。八解
脱無自性不可得。八勝處九次第定十遍處
亦無自性不可得。八解脱空無自性不可
得。八勝處九次第定十遍處空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。
一切陀羅尼門無所住。一切三摩地門亦無
所住。一切陀羅尼門空無所住。一切三摩地
門空亦無所住。何以故。善現。一切陀羅尼門
無自性不可得。一切三摩地門亦無自性不
可得。一切陀羅尼門空無自性不可得。一
切三摩地門空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。極喜地無所住。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無所住。極喜
地空無所住。離垢地乃至法雲地空亦無所
住。何以故。善現。極喜地無自性不可得。離
垢地乃至法雲地亦無自性不可得。極喜地
空無自性不可得。離垢地乃至法雲地空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故
善現。五眼無所住。六神通亦無所住。五眼
空無所住。六神通空亦無所住。何以故。善
現。五眼無自性不可得。六神通亦無自性不
可得。五眼空無自性不可得。六神通空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。佛十力無所住。四無所畏四無礙解十
八佛不共法亦無所住。佛十力空無所住。四
無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無所
住。何以故。善現。佛十力無自性不可得。四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦無自性不
可得。佛十力空無自性不可得。四無所畏四
無礙解十八佛不共法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。善現。大慈無
所住。大悲大喜大捨亦無所住。大慈空無所
住。大悲大喜大捨空亦無所住。何以故。善
現。大慈無自性不可得。大悲大喜大捨亦無
自性不可得。大慈空無自性不可得。大悲大
喜大捨空亦無自性不可得。非無自性不可
得法有所住故。善現。無忘失法無所住。恒
住捨性亦無所住。無忘失法空無所住。恒住
捨性空亦無所住。何以故。善現。無忘失法
無自性不可得。恒住捨性亦無自性不可得。
無忘失法空無自性不可得。恒住捨性空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故。善現。一切智無所住。道相智一切相智
亦無所住。一切智空無所住。道相智一切相
智空亦無所住。何以故。善現。一切智無自
性不可得。道相智一切相智亦無自性不可
得。一切智空無自性不可得。道相智一切相
智空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故
善現。三十二大士相無所住。八十隨好亦無
所住。三十二大士相空無所住。八十隨好空
亦無所住。何以故。善現。三十二大士相無
自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三
十二大士相空無自性不可得。八十隨好空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。預流果無所住。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提亦無所住。預流果空無所住。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所住。
何以故。善現。預流果無自性不可得。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。
預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。一切菩薩摩訶薩
行無所住。諸佛無上正等菩提亦無所住。一
切菩薩摩訶薩行空無所住。諸佛無上正等
菩提空亦無所住。何以故。善現。一切菩薩
摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩
提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空
無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無
自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。世間法無所住。出世間法亦無所住。世
間法空無所住。出世間法空亦無所住。何以
故。善現。世間法無自性不可得。出世間法
亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。
出世間法空亦無自性不可得。非無自性不
可得法有所住故。善現。有漏法無所住。無
漏法亦無所住。有漏法空無所住。無漏法空
亦無所住。何以故。善現。有漏法無自性不
可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無
自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。有爲法無
所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無
爲法空亦無所住。何以故。善現。有爲法無
自性不可得。無爲法亦無自性不可得。有爲
法空無自性不可得。無爲法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。非
無性法住無性法。非有性法住有性法。非無
性法住有性法。非有性法住無性法。非自性
法住自性法。非他性法住他性法。非自性法
住他性法。非他性法住自性法。何以故。是
一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。善現。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多。於佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆皆無過失。
何以故。諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆。於是
法性皆能隨覺。既隨覺已。爲諸有情無倒宣
説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。
何以故。善現。諸法實性即是法界眞如實際。
如是法界眞如實際皆不可轉不可越故。所
以者何。如是法界眞如實際。皆無自性而可
轉越
大般若波羅蜜多經卷第三百八十二
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉越者。色與法界眞如實際爲有異
不。受想行識與法界眞如實際爲有異不。世
尊。眼處與法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌
身意處與法界眞如實際爲有異不。世尊。色
處與法界眞如實際爲有異不。聲香味觸法
處與法界眞如實際爲有異不。世尊。眼界與
法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意界與
法界眞如實際爲有異不。世尊。色界與法界
眞如實際爲有異不。聲香味觸法界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼識界與法界眞
如實際爲有異不。耳鼻舌身意識界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼觸與法界眞如
實際爲有異不。耳鼻舌身意觸與法界眞如實
際爲有異不。世尊。眼觸爲縁所生諸受與法
界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受與法界眞如實際爲有異不。世尊。
地界與法界眞如實際爲有異不。水火風空識
界與法界眞如實際爲有異不。世尊。因縁與
法界眞如實際爲有異不。等無間縁所縁縁増
上縁與法界眞如實際爲有異不。世尊。從諸
縁所生法與法界眞如實際爲有異不。世尊。
無明與法界眞如實際爲有異不。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱與法界
眞如實際爲有異不。世尊。布施波羅蜜多與
法界眞如實際爲有異不。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四靜慮與法界眞如實際爲有異不。四
無量四無色定與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四念住與法界眞如實際爲有異不。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與
法界眞如實際爲有異不。世尊。空解脱門與
法界眞如實際爲有異不。無相無願解脱門
與法界眞如實際爲有異不。世尊。内空與法
界眞如實際爲有異不。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空與法界眞
如實際爲有異不。世尊。苦聖諦與法界眞如
實際爲有異不。集滅道聖諦與法界眞如實
際爲有異不。世尊。八解脱與法界眞如實際
爲有異不。八勝處九次第定十遍處與法界
眞如實際爲有異不。世尊。一切陀羅尼門與
法界眞如實際爲有異不。一切三摩地門與
法界眞如實際爲有異不。世尊。極喜地與法
界眞如實際爲有異不。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地與法界眞如實際爲有異不。世尊。五眼
與法界眞如實際爲有異不。六神通與法界眞
如實際爲有異不。世尊。佛十力與法界眞如
實際爲有異不。四無所畏四無礙解十八佛
不共法與法界眞如實際爲有異不。世尊。大
慈與法界眞如實際爲有異不。大悲大喜大
捨與法界眞如實際爲有異不。世尊。無忘失
法與法界眞如實際爲有異不。恒住捨性與
法界眞如實際爲有異不。世尊。一切智與法
界眞如實際爲有異不。道相智一切相智與
法界眞如實際爲有異不。世尊。三十二大士
相與法界眞如實際爲有異不。八十隨好與
法界眞如實際爲有異不。世尊。預流果與法
界眞如實際爲有異不。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提與法界眞如實際爲有異不。世尊。
一切菩薩摩訶薩行與法界眞如實際爲有異
不。諸佛無上正等菩提與法界眞如實際爲
有異不。世尊。世間法與法界眞如實際爲有
異不。出世間法與法界眞如實際爲有異不。
世尊。有漏法與法界眞如實際爲有異不。無
漏法與法界眞如實際爲有異不。世尊。有爲
法與法界眞如實際爲有異不。無爲法與法
界眞如實際爲有異不
佛言。不也善現。色不異法界眞如實際。受想
行識亦不異法界眞如實際。善現。眼處不異
法界眞如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界眞
如實際。善現。色處不異法界眞如實際。聲香
味觸法處亦不異法界眞如實際。善現。眼界
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法
界眞如實際。善現。色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。善現。
眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意識界
亦不異法界眞如實際。善現。眼觸不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界眞如
實際。善現。眼觸爲縁所生諸受不異法界眞
如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不
異法界眞如實際。善現。地界不異法界眞如
實際。水火風空識界亦不異法界眞如實際。
善現。因縁不異法界眞如實際。等無間縁所
縁縁増上縁亦不異法界眞如實際。善現。從
諸縁所生法不異法界眞如實際。善現。無明
不異法界眞如實際。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界眞如實
際。善現。布施波羅蜜多不異法界眞如實
際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不
異法界眞如實際。善現。四靜慮不異法界眞
如實際。四無量四無色定亦不異法界眞如
實際。善現。四念住不異法界眞如實際。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
異法界眞如實際。善現。空解脱門不異法界
眞如實際。無相無願解脱門亦不異法界眞
如實際。善現。内空不異法界眞如實際。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦不異法界眞如實際。善現。苦聖諦
不異法界眞如實際。集滅道聖諦亦不異法
界眞如實際。善現。八解脱不異法界眞如實
際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界眞
如實際。善現。一切陀羅尼門不異法界眞如
實際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。
善現。極喜地不異法界。眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。善
現。五眼不異法界眞如實際。六神通亦不異
法界眞如實際。善現。佛十力不異法界眞如
實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不
異法界眞如實際。善現。大慈不異法界眞如
實際。大悲大喜大捨亦不異法界眞如實際。
善現。無忘失法不異法界眞如實際。恒住捨
性亦不異法界眞如實際。善現。一切智不異
法界眞如實際。道相智一切相智亦不異法
界眞如實際。善現。三十二大士相不異法界
眞如實際。八十隨好亦不異法界眞如實際。
善現。預流果不異法界眞如實際。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界眞如實際。
善現。一切菩薩摩訶薩行不異法界眞如實
際。諸佛無上正等菩提亦不異法界眞如實
際。善現。世間法不異法界眞如實際。出世
間法亦不異法界眞如實際。善現。有漏法不
異法界眞如實際。無漏法亦不異法界眞如
實際。善現。有爲法不異法界眞如實際。無爲
法亦不異法界眞如實際
時具壽善現復白佛言。世尊。若色不異法界
眞如實際。受想行識亦不異法界眞如實際。
世尊。若眼處不異法界眞如實際。耳鼻舌
身意處亦不異法界眞如實際。世尊。若色
處不異法界眞如實際。聲香味觸法處亦不
異法界眞如實際。世尊。若眼界不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界眞
如實際。世尊。若色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。世尊。
若眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意
識界亦不異法界眞如實際。世尊。若眼觸
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異
法界眞如實際。世尊。若眼觸爲縁所生諸受
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦不異法界眞如實際。世尊。若地界
不異法界眞如實際。水火風空識界亦不異
法界眞如實際。世尊。若因縁不異法界眞如
實際。等無間縁所縁縁増上縁亦不異法界
眞如實際。世尊。若從諸縁所生法不異法界
眞如實際。世尊。若無明不異法界眞如實際。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱亦不異法界眞如實際。世尊。若布施波羅
蜜多不異法界眞如實際。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不異法界眞如實際。世
尊。若四靜慮不異法界眞如實際四無量四
無色定亦不異法界眞如實際。世尊。若四念
住不異法界眞如實際。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦不異法界眞如實
際。世尊。若空解脱門不異法界眞如實際。無
相無願解脱門亦不異法界眞如實際。世尊。
若内空不異法界眞如實際。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦不
異法界眞如實際。世尊。若苦聖諦不異法界
眞如實際。集滅道聖諦亦不異法界眞如實
際。世尊。若八解脱不異法界眞如實際。八
勝處九次第定十遍處亦不異法界眞如實
際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界眞如實
際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。世
尊。若極喜地不異法界眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。世
尊。若五眼不異法界眞如實際。六神通亦不
異法界眞如實際。世尊。若佛十力不異法界
眞如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共
法亦不異法界眞如實際。世尊。若大慈不異
法界眞如實際。大悲大喜大捨亦不異法界
眞如實際。世尊。若無忘失法不異法界眞如
實際。恒住捨性亦不異法界眞如實際。世尊。
若一切智不異法界眞如實際。道相智一切
相智亦不異法界眞如實際。世尊。若三十二
大士相不異法界眞如實際。八十隨好亦不
異法界眞如實際。世尊。若預流果不異法界
眞如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦
不異法界眞如實際。世尊。若一切菩薩摩訶
薩行不異法界眞如實際。諸佛無上正等菩
提亦不異法界眞如實際。世尊。若世間法不
異法界眞如實際。出世間法亦不異法界眞
如實際。世尊。若有漏法不異法界眞如實際。
無漏法亦不異法界眞如實際。世尊。若有爲
法不異法界眞如實際。無爲法亦不異法界
眞如實際者。云何世尊。安立黒法感黒異熟。
所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所
謂人天。安立黒白法。感黒白異熟。所謂一分
傍生鬼界。及一分人安立。非黒非白法。感
非黒非白異熟。所謂預流果。或一來果。或
不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上
正等菩提。佛言善現。依世俗諦。安立如是因
果差別。不依勝義。勝義諦中不可説有因果
差別。所以者何。善現。勝義諦中一切法性不
可分別。無説無示。云何當有因果差別。善現。
勝義諦中色無生無滅無染無淨。受想行識
亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
善現。勝義諦中眼處無生無滅無染無淨。耳
鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中色處無生無滅
無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中色界無生無滅無染無淨。聲香味
觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中眼識界無生無滅無
染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中地界無生無滅無染無淨。水火風空識
界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中因縁無生無滅無染無淨。
等無間縁所縁縁増上縁亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中從諸
縁所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中無明無生無滅無染
無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中布施波羅蜜多無
生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中四靜慮無生無滅
無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
空解脱門無生無滅無染無淨。無相無願解
脱門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。善現。勝義諦中内空無生無滅無染無
淨。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。善現。勝義諦中苦聖諦無生
無滅無染無淨。集滅道聖諦亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次
第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中一切陀羅尼
門無生無滅無染無淨。一切三摩地門亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善
現。勝義諦中極喜地無生無滅無染無淨。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中五
眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏
四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無
淨。以畢畢空無際空故。善現。勝義諦中大
慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大捨亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中無忘失法無生無滅無染無淨。恒
住捨性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中一切智無生無滅無
染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨
好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中預流果無生無滅無染無
淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。
諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中世間法
無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中有爲法無生無滅無染無淨。無爲
法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故
時具壽善現復白佛言。世尊。若依世俗諦故。
安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫
異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有
不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現。於
汝意云何。一切愚夫異生。爲如實知世俗諦
及勝義諦不。若如實知彼應有預流果。或應
有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三
菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝
義諦。無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別。
唯諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦。有聖
道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善
現白佛言。世尊。若修聖道得聖果不。佛言。
不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖
道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖
道中能得聖果。何以故。善現。勝義諦中道
及道果不可得故。如是善現。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情安立聖果種
種差別而不分別。如是聖果在有爲界或無
爲界安立差別
爾時具壽善現白佛言。世尊。若不分別如是
聖果在有爲界或無爲界安立差別。云何世
尊。説斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五
結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法
名獨覺菩提。永斷一切習氣相續名爲無上
正等菩提。世尊。我云何知佛所説義。謂不
分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差
別。佛告善現。汝意云何。所説預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如
是聖果爲是有爲爲是無爲。善現答言。如是
聖果皆是無爲。非是有爲。佛告善現。無爲
法中有分別不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。汝意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
是善男子善女人等。當於爾時頗於諸法有
所分別此是有爲或無爲不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。佛告善現。菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説
諸法。而不分別所説法相。謂内空故。或外空
故。或内外空故。或空空故。或大空故。或勝
義空故。或有爲空故。或無爲空故。或畢竟空
故。或無際空故。或散空故。或無變異空故。或
本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切
法空故。或不可得空故。或無性空故。或自
性空故。或無性自性空故
善現。是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著。亦
能教他於諸法中無所執著。謂於布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。若於四靜慮四無
量四無色定。若於四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若於内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。若於眞如乃至不思議界。若於苦集滅
道聖諦。若於空無相無願解脱門。若於八解
脱八勝處九次第定十遍處。若於一切陀羅
尼門三摩地門。若於菩薩十地。若於五眼六
神通。若於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。若於無忘失
法恒住捨性。若於一切智道相智一切相智
等皆無執著。無執著故於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而於彼果
不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行四靜慮
四無量四無色定。而於彼果不受不著。唯爲
有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅
槃故。雖行眞如乃至不思議界。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行苦集滅道
聖諦。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃
故。雖行空無相無願解脱門。而於彼果不受
不著。唯爲有情般涅槃故。雖行八解脱八勝
處九次第定十遍處。而於彼果不受不著。唯
爲有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切
三摩地門。而於彼果不受不著。唯爲有情般
涅槃故。雖行菩薩十地。而於彼果不受不著。
唯爲有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。而於彼果不受不著。唯爲有
情般涅槃故。雖行無忘失法恒住捨性。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行一
切智道相智一切相智等。而於彼果不受不
著。唯爲有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦
復如是。行深般若波羅蜜多時。於一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無
爲。皆無所住亦無所礙。何以故。善達諸法
如實相故
初分諸法平等品第六十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相。佛言善現。如諸如來應正等覺所變化者。
不行於貪。不行於瞋。不行於癡。不行於色。
亦不行於受想行識。不行於眼處。亦不行於
耳鼻舌身意處。不行於色處。亦不行於聲香
味觸法處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身
意界。不行於眼識界。亦不行於耳鼻舌身
意識界。不行於眼觸。亦不行於耳鼻舌身意
觸。不行於眼觸爲縁所生諸受。亦不行於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不行於地界。亦
不行於水火風空識界。不行於因縁。亦不行
於等無間縁所縁縁増上縁。不行於從諸縁
所生法。不行於無明。亦不行於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不行於
布施波羅蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。不行於四靜慮。亦不行於
四無量四無色定。不行於四念住。亦不行於
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不行於空解脱門。亦不行於無相無願解
脱門。不行於内空。亦不行於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
行眞如乃至不思議界。不行於苦聖諦。亦不
行於集滅道聖諦。不行於八解脱。亦不行於
八勝處九次第定十遍處。不行於一切陀羅
尼門。亦不行於一切三摩地門。不行於極喜
地。亦不行於離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不
行於五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。
亦不行於四無所畏四無礙解十八佛不共
法。不行於大慈。亦不行於大悲大喜大捨。不
行於無忘失法。亦不行於恒住捨性。不行於
一切智。亦不行於道相智一切相智。不行於
三十二大士相。亦不行於八十隨好。不行於
預流果。亦不行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於
諸佛無上正等菩提。不行於内法。亦不行於
外法。不行於隨眠。亦不行於纒。不行於世間
法。亦不行於出世間法。不行於有漏法。亦不
行於無漏法。不行於有爲法。亦不行於無爲
法。不行於道。亦不行於道果。善現。菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。於一
切法都無所行。是爲善達諸法實相。謂於法
性無所分別
時具壽善現復白佛言。世尊。云何如來應正
等覺所變化者現修聖道。佛告善現。彼諸如
來應正等覺所變化者。依修聖道不染不淨。
亦不輪迴五趣生死。具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
通達諸法皆無實事。佛告善現。於意云何。彼
諸如來應正等覺所變化者爲有實事。依斯
實事有染有淨。及有輪迴五趣事不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來應正
等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有
淨。亦無輪迴五趣生死。佛言善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相亦復如是。通達諸法都無實事
爾時具壽善現白佛言。世尊。爲一切色皆如
化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆
如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切
色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化
不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界
亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味
觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一
切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆
如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切
眼觸爲縁所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦如化不。一切地界
皆如化不。一切水火風空識界亦如化不。一
切因縁皆如化不。一切等無間縁所縁縁増
上縁亦如化不。一切從縁所生諸法皆如化
不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如化不。
如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世
法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無
漏法亦如化不。一切有爲法皆如化不。一切
無爲法亦如化不。佛告善現。如是如是如汝
所説。一切法皆如化
大般若波羅蜜多經卷第三百八十三
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之二
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如化
者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸
所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。
諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法
處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身
意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味
觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳
鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無
實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸爲
縁所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火
風空識界。諸所變化皆無實因縁。亦無實等
無間縁所縁縁増上縁。諸所變化皆無實從
縁所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世
法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。
諸所變化者無實有爲法。亦無實無爲法。諸
所變化皆無實雜染法。亦無實清淨法。諸所
變化皆無實輪迴五趣生死。亦無實解脱五
趣生死。云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士
用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩
薩道時。不見有情可脱三界。何以故。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法知見通達皆如幻化
都非實有
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於
一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩
摩訶薩爲何事故修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。爲何事故修行四靜慮四
無量四無色定。爲何事故修行四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。爲何
事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。爲
何事故修行極喜地離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。爲何事故修行五眼六神通。爲何事故修
行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故嚴淨佛土。爲何事故成熟有情。佛告善
現。若諸有情於一切法能自了知皆如幻化
都非實有。則菩薩摩訶薩不應無數劫爲諸
有情行菩薩道。以諸有情於一切法自不能
知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩於
無數劫爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩
薩摩訶薩於一切法不如實知皆如幻化都非
實有。則不應無數劫爲諸有情修菩薩行嚴
淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法
如實了知皆如幻化都非實有故。無數劫爲
諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢
如幻如響如像如光影如陽焔如變化事如尋
香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別拔濟
令出。具壽善現復白佛言。世尊。何謂爲名。
何謂爲相。佛言善現。名皆是客皆是假立皆
屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼
處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲
香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。
此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。
此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名
小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。
此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。
此名有漏法。此名無漏法。此名有爲法。此
名無爲法。此名預流果。此名一來果。此名
不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此
名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等
菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名
得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲
諸有情如實宣説。令離妄想顛倒執著。隨其
所應趣三乘果
大般若波羅蜜多經卷第三百八十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之四
復次善現。如有如來應正等覺化作一佛。是
佛復能化作無量百千倶胝那
化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多。或
令修行淨戒波羅蜜多。或令修行安忍波羅
蜜多。或令修行精進波羅蜜多。或令修行
靜慮波羅蜜多。或令修行般若波羅蜜多。或
令修行四靜慮。或令修行四無量四無色定。
或令修行四念住。或令修行四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。或令修行空
解脱門。或令修行無相無願解脱門。或令安
住内空。或令安住外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不可
得空無性空自性空無性自性空。或令安
住眞如。或令安住法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。或令安住苦聖諦。或令安住集滅
道聖諦。或令修行八解脱。或令修行八勝
處九次第定十遍處。或令修行一切陀羅尼
門。或令修行一切三摩地門。或令修行極
喜地。或令修行離垢地發光地焔慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
或令修行五眼。或令修行六神通。或令修
行佛十力。或令修行四無所畏四無礙解十
八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大
悲大喜大捨。或令修行無忘失法。或令修行
恒住捨性。或令修行一切智。或令修行道相
智一切相智。或令修行三十二大士相。或令
修行八十隨好。或令證得預流果。或令證得
一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩
薩勝位。或令證得諸佛無上正等菩提。善現。
於汝意云何。是時化佛及所化衆。頗於諸法
有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。諸所變化無分別故
佛言。善現。由此因縁當知菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應説
法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。
令其安住所應住地。雖於有情及一切法都
無所得。而令有情解脱妄想顛倒執著。無縛
無脱爲方便故。所以者何。善現。色本性無
縛無脱。受想行識本性亦無縛無脱。色本性
無縛無脱則非色。受想行識本性亦無縛無
脱則非受想行識。何以故。色乃至識畢竟淨
故。善現。眼處本性無縛無脱。耳鼻舌身意
處本性亦無縛無脱。眼處本性無縛無脱則
非眼處。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脱則
非耳鼻舌身意處。何以故。眼處乃至意處畢
竟淨故。善現。色處本性無縛無脱。聲香味
觸法處本性亦無縛無脱。色處本性無縛無
脱則非色處。聲香味觸法處本性亦無縛無
脱則非聲香味觸法處。何以故。色處乃至法
處畢竟淨故。善現。眼界本性無縛無脱。耳
鼻舌身意界本性亦無縛無脱。眼界本性無
縛無脱則非眼界。耳鼻舌身意界本性亦無
縛無脱則非耳鼻舌身意界。何以故。眼界乃
至意界畢竟淨故。善現。色界本性無縛無脱。
聲香味觸法界本性亦無縛無脱。色界本性
無縛無脱則非色界。聲香味觸法界本性亦
無縛無脱則非聲香味觸法界。何以故。色界
乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性無縛
無脱。耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脱。眼
識界本性無縛無脱則非眼識界。耳鼻舌身
意識界亦無縛無脱則非耳鼻舌身意識界。
何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。
眼觸本性無縛無脱。耳鼻舌身意觸本性亦
無縛無脱。眼觸本性無縛無脱則非眼觸。耳
鼻舌身意觸本性亦無縛無脱則非耳鼻舌身
意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善
現。眼觸爲縁所生諸受本性無縛無脱。耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受本性亦無縛無脱。
眼觸爲縁所生諸受本性無縛無脱則非眼觸
爲縁所生諸受。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受本性亦無縛無脱則非耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。何以故。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受畢竟淨故。善現。地界本
性無縛無脱。水火風空識界本性亦無縛無
脱。地界本性無縛無脱則非地界。水火風空
識界本性亦無縛無脱則非水火風空識界。
何以故。地水火風空識界畢竟淨故。善現。因
縁本性無縛無脱。等無間縁所縁縁増上縁
本性亦無縛無脱。因縁本性無縛無脱則非
因縁。等無間縁所縁縁増上縁本性亦無縛
無脱則非等無間縁所縁縁増上縁。何以故。
因縁乃至増上縁畢竟淨故。善現。從諸縁所
生法本性無縛無脱。從諸縁所生法本性無
縛無脱則非從諸縁所生法。何以故。從諸縁
所生法畢竟淨故。善現。無明本性無縛無脱。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱本性亦無縛無脱。無明本性無縛無脱則
非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無
縛無脱則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以
故。無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。善
現。布施波羅蜜多本性無縛無脱。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脱。
布施波羅蜜多本性無縛無脱則非布施波羅
蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本
性亦無縛無脱則非淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。何以故。布施乃至般若波羅蜜多
畢竟淨故。善現。四靜慮本性無縛無脱。四無
量四無色定本性亦無縛無脱。四靜慮本性
無縛無脱則非四靜慮。四無量四無色定本
性亦無縛無脱則非四無量四無色定。何以
故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。
四念住本性無縛無脱。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支本性亦無縛無脱。
四念住本性無縛無脱則非四念住。四正斷
乃至八聖道支本性亦無縛無脱則非四正斷
乃至八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道
支畢竟淨故。善現。空解脱門本性無縛無脱。
無相無願解脱門本性亦無縛無脱。空解脱
門本性無縛無脱則非空解脱門。無相無願
解脱門本性亦無縛無脱則非無相無願解脱
門。何以故。空無相無願解脱門畢竟淨故。善
現。内空本性無縛無脱。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空本性無縛
無脱。内空本性無縛無脱則非内空。外空乃
至無性自性空本性亦無縛無脱則非外空乃
至無性自性空。何以故。内空乃至無性自性
空畢竟淨故。善現。苦聖諦本性無縛無脱。集
滅道聖諦本性亦無縛無脱。苦聖諦本性無
縛無脱則非苦聖諦。集滅道聖諦本性亦無
縛無脱則非集滅道聖諦。何以故。苦集滅道
聖諦畢竟淨故。善現。八解脱本性無縛無脱。
八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脱。
八解脱本性無縛無脱則非八解脱。八勝處
九次第定十遍處本性亦無縛無脱則非八勝
處九次第定十遍處。何以故。八解脱乃至十
遍處畢竟淨故。善現。一切陀羅尼門本性無
縛無脱。一切三摩地門本性亦無縛無脱。一
切陀羅尼門本性無縛無脱則非一切陀羅尼
門。一切三摩地門本性亦無縛無脱則非一
切三摩地門。何以故。一切陀羅尼門一切三
摩地門畢竟淨故。善現。極喜地本性無縛無
脱。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地本性亦無縛無
脱。極喜地本性無縛無脱則非極喜地。離垢
地乃至法雲地本性亦無縛無脱則非離垢地
乃至法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢
竟淨故。善現。五眼本性無縛無脱。六神通
本性亦無縛無脱。五眼本性無縛無脱則非
五眼。六神通本性亦無縛無脱則非六神通。
何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。佛十
力本性無縛無脱。四無所畏四無礙解十八
佛不共法本性亦無縛無脱。佛十力本性無
縛無脱則非佛十力。四無所畏乃至十八佛
不共法本性亦無縛無脱則非四無所畏乃至
十八佛不共法。何以故。佛十力乃至十八佛
不共法畢竟淨故。善現。大慈本性無縛無脱。
大悲大喜大捨本性亦無縛無脱。大慈本性
無縛無脱則非大慈。大悲大喜大捨本性亦
無縛無脱則非大悲大喜大捨。何以故。大慈
乃至大捨畢竟淨故。善現。無忘失法本性無
縛無脱。恒住捨性本性亦無縛無脱。無忘失
法本性無縛無脱則非無忘失法。恒住捨性
本性亦無縛無脱則非恒住捨性。何以故。無
忘失法恒住捨性畢竟淨故。善現。一切智本
性無縛無脱。道相智一切相智本性亦無縛
無脱。一切智本性無縛無脱則非一切智。道
相智一切相智本性亦無縛無脱。則非道相
智一切相智。何以故。一切智道相智一切相
智畢竟淨故。善現。三十二大士相本性無縛
無脱。八十隨好本性亦無縛無脱。三十二大
士相本性無縛無脱則非三十二大士相。八
十隨好本性亦無縛無脱則非八十隨好。何
以故。三十二大士相八十隨好畢竟淨故。善
現。預流果本性無縛無脱。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提本性亦無縛無脱。預流果本性
無縛無脱則非預流果。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提本性亦無縛無脱則非一來不還阿
羅漢果獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺
菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩訶薩行本
性無縛無脱。諸佛無上正等菩提本性亦無
縛無脱。一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脱
則非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩
提本性亦無縛無脱則非諸佛無上正等菩
提。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正
等菩提畢竟淨故。善現。世間法本性無縛無
脱。出世間法本性亦無縛無脱。世間法本性
無縛無脱則非世間法。出世間法本性亦無
縛無脱則非出世間法。何以故。世間出世間
法畢竟淨故。善現。有漏法本性無縛無脱。無
漏法本性亦無縛無脱。有漏法本性無縛無
脱則非有漏法。無漏法本性亦無縛無脱則
非無漏法。何以故。有漏無漏法畢竟淨故。善
現。有爲法本性無縛無脱。無爲法本性亦無
縛無脱。有爲法本性無縛無脱則非有爲法。
無爲法本性亦無縛無脱則非無爲法。何以
故。有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情
宣説諸法。而於有情及諸法性都無所得。何
以故。以諸有情及一切法不可得故
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。以無所住爲方便故。住一切法無所得中。
謂以無所住爲方便故。住色空。以無所住爲
方便故。住受想行識空。以無所住爲方便故。
住眼處空。以無所住爲方便故。住耳鼻舌身
意處空。以無所住爲方便故。住色處空。以
無所住爲方便故。住聲香味觸法處空。以無
所住爲方便故。住眼界空。以無所住爲方便
故。住耳鼻舌身意界空。以無所住爲方便故。
住色界空。以無所住爲方便故。住聲香味觸
法界空。以無所住爲方便故。住眼識界空。以
無所住爲方便故。住耳鼻舌身意識界空。以
無所住爲方便故。住眼觸空。以無所住爲方
便故。住耳鼻舌身意觸空。以無所住爲方
便故。住眼觸爲縁所生諸受空。以無所住爲
方便故。住耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空。
以無所住爲方便故。住地界空。以無所住爲
方便故。住水火風空識界空。以無所住爲方
便故。住因縁空。以無所住爲方便故。住等
無間縁所縁縁増上縁空。以無所住爲方便
故。住從諸縁所生法空。以無所住爲方便故。
住無明空。以無所住爲方便故。住行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空。以
無所住爲方便故。住布施波羅蜜多空。以無
所住爲方便故。住淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多空。以無所住爲方便故。住四靜慮
空。以無所住爲方便故。住四無量四無色定
空。以無所住爲方便故。住四念住空。以無
所住爲方便故。住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支空。以無所住爲方便故。
住空解脱門空。以無所住爲方便故。住無相
無願解脱門空。以無所住爲方便故。住内空
空。以無所住爲方便故。住外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空空。以
無所住爲方便故。住苦聖諦空。以無所住爲
方便故。住集滅道聖諦空。以無所住爲方便
故。住八解脱空。以無所住爲方便故。住八
勝處九次第定十遍處空。以無所住爲方便
故。住一切陀羅尼門空。以無所住爲方便故。
住一切三摩地門空。以無所住爲方便故。住
極喜地空。以無所住爲方便故。住離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地空。以無所住爲方便故。住五
眼空。以無所住爲方便故。住六神通空。以
無所住爲方便故。住佛十力空。以無所住爲
方便故。住四無所畏四無礙解十八佛不共
法空。以無所住爲方便故。住大慈空。以無
所住爲方便故。住大悲大喜大捨空。以無所
住爲方便故。住無忘失法空。以無所住爲方
便故。住恒住捨性空。以無所住爲方便故。住
一切智空。以無所住爲方便故。住道相智一
切相智空。以無所住爲方便故。住三十二大
士相空。以無所住爲方便故。住八十隨好空。
以無所住爲方便故。住預流果空。以無所住
爲方便故。住一來不還阿羅漢果獨覺菩提
空。以無所住爲方便故。住一切菩薩摩訶薩
行空。以無所住爲方便故。住諸佛無上正等
菩提空。以無所住爲方便故。住世間法空。以
無所住爲方便故。住出世間法空。以無所住
爲方便故。住有漏法空。以無所住爲方便故。
住無漏法空。以無所住爲方便故。住有爲法
空。以無所住爲方便故。住無爲法空
善現。色無所住。受想行識亦無所住。色空
無所住。受想行識空亦無所住。何以故。善
現。色無自性不可得。受想行識亦無自性不
可得。色空無自性不可得。受想行識空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。眼處無所住。耳鼻舌身意處亦無所住。
眼處空無所住。耳鼻舌身意處空亦無所住。
何以故。善現。眼處無自性不可得。耳鼻舌
身意處亦無自性不可得。眼處空無自性不
可得。耳鼻舌身意處空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。色處無所
住。聲香味觸法處亦無所住。色處空無所住。
聲香味觸法處空亦無所住。何以故。善現。色
處無自性不可得。聲香味觸法處亦無自性
不可得。色處空無自性不可得。聲香味觸法
處空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。眼界無所住。耳鼻舌身意
界亦無所住。眼界空無所住。耳鼻舌身意界
空亦無所住。何以故。善現。眼界無自性不
可得。耳鼻舌身意界亦無自性不可得。眼界
空無自性不可得。耳鼻舌身意界空亦無自
性不可得。非無自性不可得法有所住故。善
現。色界無所住。聲香味觸法界亦無所住。色
界空無所住。聲香味觸法界空亦無所住。何
以故。善現。色界無自性不可得。聲香味觸
法界亦無自性不可得。色界空無自性不可
得。聲香味觸法界空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所生故。善現。眼識界無所
住。耳鼻舌身意識界亦無所住。眼識界空無
所住。耳鼻舌身意識界空亦無所住。何以故。
善現。眼識界無自性不可得。耳鼻舌身意識
界亦無自性不可得。眼識界空無自性不可
得。耳鼻舌身意識界空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。眼觸無所
住耳鼻舌身意觸亦無所住。眼觸空無所住。
耳鼻舌身意觸空亦無所住。何以故。善現。眼
觸無自性不可得。耳鼻舌身意觸亦無自性
不可得。眼觸空無自性不可得。耳鼻舌身意
觸空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。眼觸爲縁所生諸受無所住。
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無所住。眼
觸爲縁所生諸受空無所住。耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受空亦無所住。何以故。善現。眼
觸爲縁所生諸受無自性不可得。耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受亦無自性不可得。眼觸
爲縁所生諸受空無自性不可得。耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。地界無所
住。水火風空識界亦無所住。地界空無所住。
水火風空識界空亦無所住。何以故。善現。地
界無自性不可得。水火風空識界亦無自性
不可得。地界空無自性不可得。水火風空識
界空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故。善現。因縁無所住。等無間縁所
縁縁増上縁亦無所住。因縁空無所住。等無
間縁所縁縁増上縁空亦無所住。何以故。善
現。因縁無自性不可得。等無間縁所縁縁増
上縁亦無自性不可得。因縁空無自性不可
得。等無間縁所縁縁増上縁空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。從
諸縁所生法無所住。從諸縁所生法空亦無
所住。何以故。善現。從諸縁所生法無自性不
可得。從諸縁所生法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。無明無所
住。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱亦無所住。無明空無所住。行乃至老
死愁歎苦憂惱空亦無所住。何以故。善現。無
明無自性不可得。行乃至老死愁歎苦憂惱
亦無自性不可得。無明空無自性不可得。行
乃至老死愁歎苦憂惱空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故
善現。布施波羅蜜多無所住。淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦無所住。布施波羅蜜
多空無所住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多空亦無所住。何以故。善現。布施波羅
蜜多無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦無自性不可得。布施波羅蜜
多空無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。四靜慮無所住。四
無量四無色定亦無所住。四靜慮空無所住。
四無量四無色定亦無所住。何以故。善現。
四靜慮無自性不可得。四無量四無色定亦
無自性不可得。四靜慮空無自性不可得。四
無量四無色定空亦無自性不可得。非無自
性不可得法有所住故。善現。四念住無所住。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
亦無所住。四念住空無所住。四正斷乃至八
聖道支空亦無所住。何以故。善現。四念住
無自性不可得。四正斷乃至八聖道支亦無
自性不可得。四念住空無自性不可得。四正
斷乃至八聖道支空亦無自性不可得。非無
自性不可得法有所住故。善現。空解脱門無
所住。無相無願解脱門亦無所住。空解脱門
空無所住。無相無願解脱門空亦無所住。何
以故。善現。空解脱門無自性不可得。無相
無願解脱門亦無自性不可得。空解脱門空
無自性不可得。無相無願解脱門空亦無自
性不可得。非無自性不可得法有所住故。善
現。内空無所住。外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦無所住。内
空空無所住。外空乃至無性自性空空亦無
所住。何以故。善現。内空無自性不可得。外
空乃至無性自性空亦無自性不可得。内空
空無自性不可得。外空乃至無性自性空空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。苦聖諦無所住。集滅道聖諦亦
無所住。苦聖諦空無所住。集滅道聖諦空亦
無所住。何以故。善現。苦聖諦無自性不可
得。集滅道聖諦亦無自性不可得。苦聖諦空
無自性不可得。集滅道聖諦空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。
八解脱無所住。八勝處九次第定十遍處亦
無所住。八解脱空無所住。八勝處九次第
定十遍處空亦無所住。何以故。善現。八解
脱無自性不可得。八勝處九次第定十遍處
亦無自性不可得。八解脱空無自性不可
得。八勝處九次第定十遍處空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。
一切陀羅尼門無所住。一切三摩地門亦無
所住。一切陀羅尼門空無所住。一切三摩地
門空亦無所住。何以故。善現。一切陀羅尼門
無自性不可得。一切三摩地門亦無自性不
可得。一切陀羅尼門空無自性不可得。一
切三摩地門空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。極喜地無所住。
離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地亦無所住。極喜
地空無所住。離垢地乃至法雲地空亦無所
住。何以故。善現。極喜地無自性不可得。離
垢地乃至法雲地亦無自性不可得。極喜地
空無自性不可得。離垢地乃至法雲地空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故
善現。五眼無所住。六神通亦無所住。五眼
空無所住。六神通空亦無所住。何以故。善
現。五眼無自性不可得。六神通亦無自性不
可得。五眼空無自性不可得。六神通空亦無
自性不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。佛十力無所住。四無所畏四無礙解十
八佛不共法亦無所住。佛十力空無所住。四
無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無所
住。何以故。善現。佛十力無自性不可得。四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦無自性不
可得。佛十力空無自性不可得。四無所畏四
無礙解十八佛不共法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。善現。大慈無
所住。大悲大喜大捨亦無所住。大慈空無所
住。大悲大喜大捨空亦無所住。何以故。善
現。大慈無自性不可得。大悲大喜大捨亦無
自性不可得。大慈空無自性不可得。大悲大
喜大捨空亦無自性不可得。非無自性不可
得法有所住故。善現。無忘失法無所住。恒
住捨性亦無所住。無忘失法空無所住。恒住
捨性空亦無所住。何以故。善現。無忘失法
無自性不可得。恒住捨性亦無自性不可得。
無忘失法空無自性不可得。恒住捨性空亦
無自性不可得。非無自性不可得法有所住
故。善現。一切智無所住。道相智一切相智
亦無所住。一切智空無所住。道相智一切相
智空亦無所住。何以故。善現。一切智無自
性不可得。道相智一切相智亦無自性不可
得。一切智空無自性不可得。道相智一切相
智空亦無自性不可得。非無自性不可得法
有所住故
善現。三十二大士相無所住。八十隨好亦無
所住。三十二大士相空無所住。八十隨好空
亦無所住。何以故。善現。三十二大士相無
自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三
十二大士相空無自性不可得。八十隨好空
亦無自性不可得。非無自性不可得法有所
住故。善現。預流果無所住。一來不還阿羅
漢果獨覺菩提亦無所住。預流果空無所住。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所住。
何以故。善現。預流果無自性不可得。一來
不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。
預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢
果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性
不可得法有所住故。善現。一切菩薩摩訶薩
行無所住。諸佛無上正等菩提亦無所住。一
切菩薩摩訶薩行空無所住。諸佛無上正等
菩提空亦無所住。何以故。善現。一切菩薩
摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩
提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空
無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無
自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。
善現。世間法無所住。出世間法亦無所住。世
間法空無所住。出世間法空亦無所住。何以
故。善現。世間法無自性不可得。出世間法
亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。
出世間法空亦無自性不可得。非無自性不
可得法有所住故。善現。有漏法無所住。無
漏法亦無所住。有漏法空無所住。無漏法空
亦無所住。何以故。善現。有漏法無自性不
可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無
自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非
無自性不可得法有所住故。善現。有爲法無
所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無
爲法空亦無所住。何以故。善現。有爲法無
自性不可得。無爲法亦無自性不可得。有爲
法空無自性不可得。無爲法空亦無自性不
可得。非無自性不可得法有所住故。善現。非
無性法住無性法。非有性法住有性法。非無
性法住有性法。非有性法住無性法。非自性
法住自性法。非他性法住他性法。非自性法
住他性法。非他性法住自性法。何以故。是
一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以
是諸空修遣諸法。亦能如實説示有情。善現。
若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜
多。於佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆皆無過失。
何以故。諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖衆。於是
法性皆能隨覺。既隨覺已。爲諸有情無倒宣
説。雖爲有情宣説諸法。而於法性無轉無越。
何以故。善現。諸法實性即是法界眞如實際。
如是法界眞如實際皆不可轉不可越故。所
以者何。如是法界眞如實際。皆無自性而可
轉越
大般若波羅蜜多經卷第三百八十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若眞法界眞如
實際無轉越者。色與法界眞如實際爲有異
不。受想行識與法界眞如實際爲有異不。世
尊。眼處與法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌
身意處與法界眞如實際爲有異不。世尊。色
處與法界眞如實際爲有異不。聲香味觸法
處與法界眞如實際爲有異不。世尊。眼界與
法界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意界與
法界眞如實際爲有異不。世尊。色界與法界
眞如實際爲有異不。聲香味觸法界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼識界與法界眞
如實際爲有異不。耳鼻舌身意識界與法界
眞如實際爲有異不。世尊。眼觸與法界眞如
實際爲有異不。耳鼻舌身意觸與法界眞如實
際爲有異不。世尊。眼觸爲縁所生諸受與法
界眞如實際爲有異不。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受與法界眞如實際爲有異不。世尊。
地界與法界眞如實際爲有異不。水火風空識
界與法界眞如實際爲有異不。世尊。因縁與
法界眞如實際爲有異不。等無間縁所縁縁増
上縁與法界眞如實際爲有異不。世尊。從諸
縁所生法與法界眞如實際爲有異不。世尊。
無明與法界眞如實際爲有異不。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱與法界
眞如實際爲有異不。世尊。布施波羅蜜多與
法界眞如實際爲有異不。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四靜慮與法界眞如實際爲有異不。四
無量四無色定與法界眞如實際爲有異不。
世尊。四念住與法界眞如實際爲有異不。四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與
法界眞如實際爲有異不。世尊。空解脱門與
法界眞如實際爲有異不。無相無願解脱門
與法界眞如實際爲有異不。世尊。内空與法
界眞如實際爲有異不。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空與法界眞
如實際爲有異不。世尊。苦聖諦與法界眞如
實際爲有異不。集滅道聖諦與法界眞如實
際爲有異不。世尊。八解脱與法界眞如實際
爲有異不。八勝處九次第定十遍處與法界
眞如實際爲有異不。世尊。一切陀羅尼門與
法界眞如實際爲有異不。一切三摩地門與
法界眞如實際爲有異不。世尊。極喜地與法
界眞如實際爲有異不。離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地與法界眞如實際爲有異不。世尊。五眼
與法界眞如實際爲有異不。六神通與法界眞
如實際爲有異不。世尊。佛十力與法界眞如
實際爲有異不。四無所畏四無礙解十八佛
不共法與法界眞如實際爲有異不。世尊。大
慈與法界眞如實際爲有異不。大悲大喜大
捨與法界眞如實際爲有異不。世尊。無忘失
法與法界眞如實際爲有異不。恒住捨性與
法界眞如實際爲有異不。世尊。一切智與法
界眞如實際爲有異不。道相智一切相智與
法界眞如實際爲有異不。世尊。三十二大士
相與法界眞如實際爲有異不。八十隨好與
法界眞如實際爲有異不。世尊。預流果與法
界眞如實際爲有異不。一來不還阿羅漢果
獨覺菩提與法界眞如實際爲有異不。世尊。
一切菩薩摩訶薩行與法界眞如實際爲有異
不。諸佛無上正等菩提與法界眞如實際爲
有異不。世尊。世間法與法界眞如實際爲有
異不。出世間法與法界眞如實際爲有異不。
世尊。有漏法與法界眞如實際爲有異不。無
漏法與法界眞如實際爲有異不。世尊。有爲
法與法界眞如實際爲有異不。無爲法與法
界眞如實際爲有異不
佛言。不也善現。色不異法界眞如實際。受想
行識亦不異法界眞如實際。善現。眼處不異
法界眞如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界眞
如實際。善現。色處不異法界眞如實際。聲香
味觸法處亦不異法界眞如實際。善現。眼界
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法
界眞如實際。善現。色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。善現。
眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意識界
亦不異法界眞如實際。善現。眼觸不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界眞如
實際。善現。眼觸爲縁所生諸受不異法界眞
如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不
異法界眞如實際。善現。地界不異法界眞如
實際。水火風空識界亦不異法界眞如實際。
善現。因縁不異法界眞如實際。等無間縁所
縁縁増上縁亦不異法界眞如實際。善現。從
諸縁所生法不異法界眞如實際。善現。無明
不異法界眞如實際。行識名色六處觸受愛
取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界眞如實
際。善現。布施波羅蜜多不異法界眞如實
際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不
異法界眞如實際。善現。四靜慮不異法界眞
如實際。四無量四無色定亦不異法界眞如
實際。善現。四念住不異法界眞如實際。四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
異法界眞如實際。善現。空解脱門不異法界
眞如實際。無相無願解脱門亦不異法界眞
如實際。善現。内空不異法界眞如實際。外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空亦不異法界眞如實際。善現。苦聖諦
不異法界眞如實際。集滅道聖諦亦不異法
界眞如實際。善現。八解脱不異法界眞如實
際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界眞
如實際。善現。一切陀羅尼門不異法界眞如
實際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。
善現。極喜地不異法界。眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。善
現。五眼不異法界眞如實際。六神通亦不異
法界眞如實際。善現。佛十力不異法界眞如
實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不
異法界眞如實際。善現。大慈不異法界眞如
實際。大悲大喜大捨亦不異法界眞如實際。
善現。無忘失法不異法界眞如實際。恒住捨
性亦不異法界眞如實際。善現。一切智不異
法界眞如實際。道相智一切相智亦不異法
界眞如實際。善現。三十二大士相不異法界
眞如實際。八十隨好亦不異法界眞如實際。
善現。預流果不異法界眞如實際。一來不還
阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界眞如實際。
善現。一切菩薩摩訶薩行不異法界眞如實
際。諸佛無上正等菩提亦不異法界眞如實
際。善現。世間法不異法界眞如實際。出世
間法亦不異法界眞如實際。善現。有漏法不
異法界眞如實際。無漏法亦不異法界眞如
實際。善現。有爲法不異法界眞如實際。無爲
法亦不異法界眞如實際
時具壽善現復白佛言。世尊。若色不異法界
眞如實際。受想行識亦不異法界眞如實際。
世尊。若眼處不異法界眞如實際。耳鼻舌
身意處亦不異法界眞如實際。世尊。若色
處不異法界眞如實際。聲香味觸法處亦不
異法界眞如實際。世尊。若眼界不異法界
眞如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界眞
如實際。世尊。若色界不異法界眞如實際。
聲香味觸法界亦不異法界眞如實際。世尊。
若眼識界不異法界眞如實際。耳鼻舌身意
識界亦不異法界眞如實際。世尊。若眼觸
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸亦不異
法界眞如實際。世尊。若眼觸爲縁所生諸受
不異法界眞如實際。耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受亦不異法界眞如實際。世尊。若地界
不異法界眞如實際。水火風空識界亦不異
法界眞如實際。世尊。若因縁不異法界眞如
實際。等無間縁所縁縁増上縁亦不異法界
眞如實際。世尊。若從諸縁所生法不異法界
眞如實際。世尊。若無明不異法界眞如實際。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱亦不異法界眞如實際。世尊。若布施波羅
蜜多不異法界眞如實際。淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多亦不異法界眞如實際。世
尊。若四靜慮不異法界眞如實際四無量四
無色定亦不異法界眞如實際。世尊。若四念
住不異法界眞如實際。四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦不異法界眞如實
際。世尊。若空解脱門不異法界眞如實際。無
相無願解脱門亦不異法界眞如實際。世尊。
若内空不異法界眞如實際。外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空亦不
異法界眞如實際。世尊。若苦聖諦不異法界
眞如實際。集滅道聖諦亦不異法界眞如實
際。世尊。若八解脱不異法界眞如實際。八
勝處九次第定十遍處亦不異法界眞如實
際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界眞如實
際。一切三摩地門亦不異法界眞如實際。世
尊。若極喜地不異法界眞如實際。離垢地
發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地亦不異法界眞如實際。世
尊。若五眼不異法界眞如實際。六神通亦不
異法界眞如實際。世尊。若佛十力不異法界
眞如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共
法亦不異法界眞如實際。世尊。若大慈不異
法界眞如實際。大悲大喜大捨亦不異法界
眞如實際。世尊。若無忘失法不異法界眞如
實際。恒住捨性亦不異法界眞如實際。世尊。
若一切智不異法界眞如實際。道相智一切
相智亦不異法界眞如實際。世尊。若三十二
大士相不異法界眞如實際。八十隨好亦不
異法界眞如實際。世尊。若預流果不異法界
眞如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦
不異法界眞如實際。世尊。若一切菩薩摩訶
薩行不異法界眞如實際。諸佛無上正等菩
提亦不異法界眞如實際。世尊。若世間法不
異法界眞如實際。出世間法亦不異法界眞
如實際。世尊。若有漏法不異法界眞如實際。
無漏法亦不異法界眞如實際。世尊。若有爲
法不異法界眞如實際。無爲法亦不異法界
眞如實際者。云何世尊。安立黒法感黒異熟。
所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所
謂人天。安立黒白法。感黒白異熟。所謂一分
傍生鬼界。及一分人安立。非黒非白法。感
非黒非白異熟。所謂預流果。或一來果。或
不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上
正等菩提。佛言善現。依世俗諦。安立如是因
果差別。不依勝義。勝義諦中不可説有因果
差別。所以者何。善現。勝義諦中一切法性不
可分別。無説無示。云何當有因果差別。善現。
勝義諦中色無生無滅無染無淨。受想行識
亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。
善現。勝義諦中眼處無生無滅無染無淨。耳
鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中色處無生無滅
無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中色界無生無滅無染無淨。聲香味
觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中眼識界無生無滅無
染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼
觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中眼觸爲縁所生諸受無生無滅無染
無淨。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中地界無生無滅無染無淨。水火風空識
界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中因縁無生無滅無染無淨。
等無間縁所縁縁増上縁亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中從諸
縁所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中無明無生無滅無染
無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中布施波羅蜜多無
生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空
無際空故。善現。勝義諦中四靜慮無生無滅
無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
空解脱門無生無滅無染無淨。無相無願解
脱門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際
空故。善現。勝義諦中内空無生無滅無染無
淨。外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢
竟空無際空故。善現。勝義諦中苦聖諦無生
無滅無染無淨。集滅道聖諦亦無生無滅無
染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中八解脱無生無滅無染無淨。八勝處九次
第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟
空無際空故。善現。勝義諦中一切陀羅尼
門無生無滅無染無淨。一切三摩地門亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善
現。勝義諦中極喜地無生無滅無染無淨。離
垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠行地
不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無
淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中五
眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏
四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無
淨。以畢畢空無際空故。善現。勝義諦中大
慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大捨亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中無忘失法無生無滅無染無淨。恒
住捨性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無
際空故。善現。勝義諦中一切智無生無滅無
染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染
無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中
三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨
好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故。善現。勝義諦中預流果無生無滅無染無
淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無
滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義
諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。
諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中世間法
無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅
無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦
中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無
生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。
勝義諦中有爲法無生無滅無染無淨。無爲
法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空
故
時具壽善現復白佛言。世尊。若依世俗諦故。
安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫
異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有
不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現。於
汝意云何。一切愚夫異生。爲如實知世俗諦
及勝義諦不。若如實知彼應有預流果。或應
有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三
菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝
義諦。無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別。
唯諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦。有聖
道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善
現白佛言。世尊。若修聖道得聖果不。佛言。
不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖
道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖
道中能得聖果。何以故。善現。勝義諦中道
及道果不可得故。如是善現。菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。雖爲有情安立聖果種
種差別而不分別。如是聖果在有爲界或無
爲界安立差別
爾時具壽善現白佛言。世尊。若不分別如是
聖果在有爲界或無爲界安立差別。云何世
尊。説斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五
結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法
名獨覺菩提。永斷一切習氣相續名爲無上
正等菩提。世尊。我云何知佛所説義。謂不
分別如是聖果在有爲界或無爲界安立差
別。佛告善現。汝意云何。所説預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如
是聖果爲是有爲爲是無爲。善現答言。如是
聖果皆是無爲。非是有爲。佛告善現。無爲
法中有分別不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。佛告善現。汝意云何。若善男子善女人
等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。
是善男子善女人等。當於爾時頗於諸法有
所分別此是有爲或無爲不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。佛告善現。菩薩摩訶薩亦復
如是。行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣説
諸法。而不分別所説法相。謂内空故。或外空
故。或内外空故。或空空故。或大空故。或勝
義空故。或有爲空故。或無爲空故。或畢竟空
故。或無際空故。或散空故。或無變異空故。或
本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切
法空故。或不可得空故。或無性空故。或自
性空故。或無性自性空故
善現。是菩薩摩訶薩自於諸法無所執著。亦
能教他於諸法中無所執著。謂於布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。若於四靜慮四無
量四無色定。若於四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。若於内空外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。若於眞如乃至不思議界。若於苦集滅
道聖諦。若於空無相無願解脱門。若於八解
脱八勝處九次第定十遍處。若於一切陀羅
尼門三摩地門。若於菩薩十地。若於五眼六
神通。若於佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。若於無忘失
法恒住捨性。若於一切智道相智一切相智
等皆無執著。無執著故於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而於彼果
不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行四靜慮
四無量四無色定。而於彼果不受不著。唯爲
有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅
槃故。雖行眞如乃至不思議界。而於彼果不
受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行苦集滅道
聖諦。而於彼果不受不著。唯爲有情般涅槃
故。雖行空無相無願解脱門。而於彼果不受
不著。唯爲有情般涅槃故。雖行八解脱八勝
處九次第定十遍處。而於彼果不受不著。唯
爲有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切
三摩地門。而於彼果不受不著。唯爲有情般
涅槃故。雖行菩薩十地。而於彼果不受不著。
唯爲有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行佛
十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。而於彼果不受不著。唯爲有
情般涅槃故。雖行無忘失法恒住捨性。而於
彼果不受不著。唯爲有情般涅槃故。雖行一
切智道相智一切相智等。而於彼果不受不
著。唯爲有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦
復如是。行深般若波羅蜜多時。於一切法。若
世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無
爲。皆無所住亦無所礙。何以故。善達諸法
如實相故
初分諸法平等品第六十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相。佛言善現。如諸如來應正等覺所變化者。
不行於貪。不行於瞋。不行於癡。不行於色。
亦不行於受想行識。不行於眼處。亦不行於
耳鼻舌身意處。不行於色處。亦不行於聲香
味觸法處。不行於眼界。亦不行於耳鼻舌身
意界。不行於眼識界。亦不行於耳鼻舌身
意識界。不行於眼觸。亦不行於耳鼻舌身意
觸。不行於眼觸爲縁所生諸受。亦不行於耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不行於地界。亦
不行於水火風空識界。不行於因縁。亦不行
於等無間縁所縁縁増上縁。不行於從諸縁
所生法。不行於無明。亦不行於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不行於
布施波羅蜜多。亦不行於淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。不行於四靜慮。亦不行於
四無量四無色定。不行於四念住。亦不行於
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。不行於空解脱門。亦不行於無相無願解
脱門。不行於内空。亦不行於外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
行眞如乃至不思議界。不行於苦聖諦。亦不
行於集滅道聖諦。不行於八解脱。亦不行於
八勝處九次第定十遍處。不行於一切陀羅
尼門。亦不行於一切三摩地門。不行於極喜
地。亦不行於離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。不
行於五眼。亦不行於六神通。不行於佛十力。
亦不行於四無所畏四無礙解十八佛不共
法。不行於大慈。亦不行於大悲大喜大捨。不
行於無忘失法。亦不行於恒住捨性。不行於
一切智。亦不行於道相智一切相智。不行於
三十二大士相。亦不行於八十隨好。不行於
預流果。亦不行於一來不還阿羅漢果獨覺
菩提。不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於
諸佛無上正等菩提。不行於内法。亦不行於
外法。不行於隨眠。亦不行於纒。不行於世間
法。亦不行於出世間法。不行於有漏法。亦不
行於無漏法。不行於有爲法。亦不行於無爲
法。不行於道。亦不行於道果。善現。菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。於一
切法都無所行。是爲善達諸法實相。謂於法
性無所分別
時具壽善現復白佛言。世尊。云何如來應正
等覺所變化者現修聖道。佛告善現。彼諸如
來應正等覺所變化者。依修聖道不染不淨。
亦不輪迴五趣生死。具壽善現復白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
通達諸法皆無實事。佛告善現。於意云何。彼
諸如來應正等覺所變化者爲有實事。依斯
實事有染有淨。及有輪迴五趣事不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來應正
等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有
淨。亦無輪迴五趣生死。佛言善現。菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實
相亦復如是。通達諸法都無實事
爾時具壽善現白佛言。世尊。爲一切色皆如
化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆
如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切
色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化
不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界
亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味
觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一
切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆
如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切
眼觸爲縁所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦如化不。一切地界
皆如化不。一切水火風空識界亦如化不。一
切因縁皆如化不。一切等無間縁所縁縁増
上縁亦如化不。一切從縁所生諸法皆如化
不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如化不。
如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世
法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無
漏法亦如化不。一切有爲法皆如化不。一切
無爲法亦如化不。佛告善現。如是如是如汝
所説。一切法皆如化
大般若波羅蜜多經卷第三百八十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸法平等品第六十九之二
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如化
者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸
所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。
諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法
處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身
意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味
觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳
鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無
實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸爲
縁所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火
風空識界。諸所變化皆無實因縁。亦無實等
無間縁所縁縁増上縁。諸所變化皆無實從
縁所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂
惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世
法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。
諸所變化者無實有爲法。亦無實無爲法。諸
所變化皆無實雜染法。亦無實清淨法。諸所
變化皆無實輪迴五趣生死。亦無實解脱五
趣生死。云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士
用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本
行菩薩道時。頗見有情可脱地獄傍生鬼界
人天趣不。善現答言。不也世尊。不也善逝。
佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩
薩道時。不見有情可脱三界。何以故。善現。
諸菩薩摩訶薩於一切法知見通達皆如幻化
都非實有
具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於
一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩
摩訶薩爲何事故修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。爲何事故修行四靜慮四
無量四無色定。爲何事故修行四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。爲
何事故修行空無相無願解脱門。爲何事故
修行八解脱八勝處九次第定十遍處。爲何
事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。爲
何事故修行極喜地離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。爲何事故修行五眼六神通。爲何事故修
行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法。爲何事故修行無忘失
法恒住捨性。爲何事故修行一切智道相智
一切相智。爲何事故修行一切菩薩摩訶薩
行。爲何事故修行諸佛無上正等菩提。爲何
事故嚴淨佛土。爲何事故成熟有情。佛告善
現。若諸有情於一切法能自了知皆如幻化
都非實有。則菩薩摩訶薩不應無數劫爲諸
有情行菩薩道。以諸有情於一切法自不能
知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩於
無數劫爲諸有情行菩薩道。復次善現。若菩
薩摩訶薩於一切法不如實知皆如幻化都非
實有。則不應無數劫爲諸有情修菩薩行嚴
淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法
如實了知皆如幻化都非實有故。無數劫爲
諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢
如幻如響如像如光影如陽焔如變化事如尋
香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現。所化
有情住在名相虚妄分別。諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。從彼名相虚妄分別拔濟
令出。具壽善現復白佛言。世尊。何謂爲名。
何謂爲相。佛言善現。名皆是客皆是假立皆
屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼
處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲
香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。
此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。
此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名
小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。
此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。
此名有漏法。此名無漏法。此名有爲法。此
名無爲法。此名預流果。此名一來果。此名
不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此
名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等
菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名
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972 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]