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弁顯密二教論懸鏡抄 (No. 2434_ 濟暹撰 ) in Vol. 77 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2434_.77.0443a01: 於胎藏時色生便滅壞者。釋成色與空相 T2434_.77.0443a02: 應不離義也。謂於胎生衆生而有。於入胎 T2434_.77.0443a03: 時則有死滅者也。因此義故。即知此入滅 T2434_.77.0443a04: 者有歸空義也。以入胎時者爲有義也。此 T2434_.77.0443a05: 有與空者刹那時間不離故。取此義也。次 T2434_.77.0443a06: 離空無有色者。依上義而應知。有與空刹 T2434_.77.0443a07: 那之問不離義也。如是色蘊不離空義。餘 T2434_.77.0443a08: 四蘊亦是也。所爲得成就者。是結成因果 T2434_.77.0443a09: 道理之成就云也。因者是假有義也。即能 T2434_.77.0443a10: 入門也。果者眞理義。是眞空性也 T2434_.77.0443a11: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第二 T2434_.77.0443a12: T2434_.77.0443a13: T2434_.77.0443a14: T2434_.77.0443a15: 論花嚴五教等者。亦引法藏法師五教章文 T2434_.77.0443a16: 證。而助成前所引金剛頂經等釋大衍論等 T2434_.77.0443a17: 所説果分義也。付中有二。初正引五教文 T2434_.77.0443a18: 證。後第二會釋之也 文云今將開釋迦佛 T2434_.77.0443a19: 海印三昧者。是擧釋尊説自證得法時所依 T2434_.77.0443a20: 止之三昧定法也。守護國界主經第三云。何 T2434_.77.0443a21: 等名爲海印陀羅尼門。善男子如大海水印 T2434_.77.0443a22: 現一切。謂四天下所有色相。或衆生色相。或 T2434_.77.0443a23: 非衆生色相。山澤原阜樹木叢林藥草百穀 T2434_.77.0443a24: 日月星辰摩尼雲雷村營聚落。乃至如是等 T2434_.77.0443a25: 類上中下一切色相。於大海中平等印現。故 T2434_.77.0443a26: 説大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等 T2434_.77.0443a27: 無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深 T2434_.77.0443a28: 三昧得而衆生心平等印。十方世界諸佛語 T2434_.77.0443b01: 業轉妙法輪。皆從海印所流出 文開一乘 T2434_.77.0443b02: 教義略依十門者。廣標其章所有法門數 T2434_.77.0443b03: 也 文初建立一乘至普賢境界也者。是明 T2434_.77.0443b04: 因分可説果分不可説義也 文開爲二門一 T2434_.77.0443b05: 別教二同教者。謂漸引接三乘遂令入一乘 T2434_.77.0443b06: 果之教名爲同教一乘也。彼花嚴宗所立終 T2434_.77.0443b07: 教一乘者。即是也。若從如不經三乘教行 T2434_.77.0443b08: 直入*一乘而修行佛大行及普賢等大行 T2434_.77.0443b09: 者。名爲別教一乘也。約此別教一乘而更有 T2434_.77.0443b10: 因分與果分二別也。因分者是顯教分齊也。 T2434_.77.0443b11: 果分者即密教分齊也。此中十佛者。花嚴經 T2434_.77.0443b12: 旨歸云。一無著佛。二願佛。三業報佛。四住 T2434_.77.0443b13: 持佛。五化佛。六法界佛。七心佛。八三昧佛。 T2434_.77.0443b14: 九性佛。十如意佛也。以已上佛則彼花嚴 T2434_.77.0443b15: 宗方爲果分之法性身等佛也。是約眞言藏 T2434_.77.0443b16: 家意判釋是十佛者。此十佛者四種法身所 T2434_.77.0443b17: 攝也。大途初五佛者變化法身他受用法身 T2434_.77.0443b18: 也。之内初第一身者自性法身。餘四身者自 T2434_.77.0443b19: 受用法身也。是當大日如來與四方佛也 T2434_.77.0443b20: 文云又中卷十玄縁起等者。是又更引五教 T2434_.77.0443b21: 章中卷而證示因分境界與果分境界之甚懸 T2434_.77.0443b22: 隔義也。此中因分果義如上辨也 文不論 T2434_.77.0443b23: 因陀羅及微細等此當不可説義者。是示果 T2434_.77.0443b24: 分境界最勝甚深義也。是即當言語道斷心 T2434_.77.0443b25: 行處滅義法也。因陀羅者是天帝釋名也。意 T2434_.77.0443b26: 者是取帝釋之羅網也。大日經疏云。因陀羅
T2434_.77.0443c01: 明珠中。互各各映現一切餘明珠影像也。如 T2434_.77.0443c02: 是展轉重重各各互現影。即無窮盡無窮盡 T2434_.77.0443c03: 之各各珠。互相現其影像用有故。即取此網 T2434_.77.0443c04: 珠之無窮影現義也。微細等者是微塵義也。 T2434_.77.0443c05: 如花嚴經旨歸云。九猶帝網者彼一一微塵 T2434_.77.0443c06: 即各攝此無盡刹海。即刹等復有微塵。彼諸 T2434_.77.0443c07: 塵内復有刹海。是則塵塵既其不盡。刹刹 T2434_.77.0443c08: 既其不盡。刹刹亦復不窮。如因陀羅網重重
T2434_.77.0443c11: 諸佛於中而説法。於一微塵中現無量佛國。 T2434_.77.0443c12: 須彌金剛圍世間不迫迮。於一微塵中現有
T2434_.77.0443c15: 顯示其義云也 T2434_.77.0443c16: 文云問義若如是至知形對耳。此有二重問 T2434_.77.0443c17: 答也。初意云。此果分法者。凡言言語道斷 T2434_.77.0443c18: 心行處滅而離所被機根者。何故於其華嚴 T2434_.77.0443c19: 經中佛不思議品中。顯示此果分功徳法耶。 T2434_.77.0443c20: 即詰難也。初答意云。是佛不思議等經文 T2434_.77.0443c21: 者。是不謂得而恣顯示法果分境界也。只爲 T2434_.77.0443c22: 助成普賢境界之因分義故。以強曲説此果 T2434_.77.0443c23: 徳而爲所止義。方還成立此因分法云也。第 T2434_.77.0443c24: 二徴問意云。以何所因知爾耶。第二答云。 T2434_.77.0443c25: 是爲果分之不思議法品等者。是與因位周 T2434_.77.0443c26: 會而説之。故知形對於果與因。果還助成此 T2434_.77.0443c27: 因義耳。即是擧所以而成此答説也。於此不 T2434_.77.0443c28: 思議品所明果者。不謂本意而偏唯明果分 T2434_.77.0443c29: 徳也。但正爲成立因分法故。且雖擧其果海 T2434_.77.0444a01: 佛不思議果徳。而爲助此因分法云也 T2434_.77.0444a02: 論云又云問上言至得果法也者。又更重引 T2434_.77.0444a03: 同章文而釋成果分不可説義也。此章間意 T2434_.77.0444a04: 云。彼果分法者。是爲離機根離教説故不可 T2434_.77.0444a05: 趣入者。何辨説十信終心遂作佛得果義耶。 T2434_.77.0444a06: 是既有前後説義相違咎也。即章答云今言 T2434_.77.0444a07: 作佛至不可説耳者。此答意云。彼花嚴經中 T2434_.77.0444a08: 雖粗示十信終心即作佛得果義。而爲助成 T2434_.77.0444a09: 因分行法故示之義。不謂正得而恣顯説果 T2434_.77.0444a10: 分證法境界也。章文云由此因體依果成故。 T2434_.77.0444a11: 但因位滿者勝進即沒於果海中爲是證境界 T2434_.77.0444a12: 故不可説耳者。此結上也。意云。此普賢境 T2434_.77.0444a13: 界之因分義者。是爲誰果之而成因義耶。正 T2434_.77.0444a14: 可答云。此因者爲彼十佛内證甚深不思議 T2434_.77.0444a15: 之果分法即成其親因義也。而爲成此所據 T2434_.77.0444a16: 故粗顯示此義所由也。因是明十信終心作 T2434_.77.0444a17: 佛義云也。而此圓教所立十信終菩薩因位 T2434_.77.0444a18: 窮滿者。而沒果海行相者。是唯其人内證境 T2434_.77.0444a19: 界云也。非他人所知也。是即證得人之境界 T2434_.77.0444a20: 者。此當不可説議也。此義如法花經第六法 T2434_.77.0444a21: 師功徳品云。又如淨明鏡悉見諸色像并 T2434_.77.0444a22: 於淨身皆見世所有唯獨自明了餘人所不
T2434_.77.0444a27: 其因行滿位時自然至果位義也。是唯證者 T2434_.77.0444a28: 之自所圓證知也。非餘人所知也。十信窮滿 T2434_.77.0444a29: 人之沒果海義亦爾也。是以言教不可顯示 T2434_.77.0444b01: 此義云也。此只示於十信位滿沒果海也。所 T2434_.77.0444b02: 言十信窮滿而雖云果海。其理實皆十信 T2434_.77.0444b03: 位窮滿中含接三賢十聖一切位也 問於 T2434_.77.0444b04: 諸位中十*信者。是最淺薄位也。而何建立 T2434_.77.0444b05: 於此十信滿位即沒果海云耶。答約花嚴宗 T2434_.77.0444b06: 圓教意者。有於初中後一一諸位即該攝一 T2434_.77.0444b07: 切諸位義也。澄觀法師八十花嚴經疏云。頓 T2434_.77.0444b08: 成諸行者一行即是一切行故。又云此亦二 T2434_.77.0444b09: 種。一行布位初後淺深五位差別。二圓融位 T2434_.77.0444b10: 一攝一切一一位滿即説成佛。一位之中具 T2434_.77.0444b11: 攝一切諸位功徳信説果海。初發心時便
T2434_.77.0444b14: 位無所殘故也。又凡以十信心爲殊勝究竟 T2434_.77.0444b15: 義故。今明十信作佛義也。如釋摩訶衍論七 T2434_.77.0444b16: 云。如來藏本識契經中作如是説。爾時地藏 T2434_.77.0444b17: 菩薩即白佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功 T2434_.77.0444b18: 徳父母信地品耶。佛言十信十信。十解十 T2434_.77.0444b19: 信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十 T2434_.77.0444b20: 信。乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十 T2434_.77.0444b21: 信。無量無邊一切諸法無一一法而非十信。
T2434_.77.0444b24: 十信位實具經歴餘三賢十地之諸位。其明 T2434_.77.0444b25: 文者有耶如何。答。是有文證也 問其文 T2434_.77.0444b26: 證如何耶。答。五教章下卷云。又如善財如從 T2434_.77.0444b27: 十信乃至十地於善友所一生身上皆悉具 T2434_.77.0444b28: 足如是普賢行位者。亦是此義也。又云於第 T2434_.77.0444b29: 三生即得彼究竟果海者。同下卷云。三證果 T2434_.77.0444c01: 海位。謂如彌勒告善財言。我當來世成正覺 T2434_.77.0444c02: 時。汝當見我。如是等當知此約因果前後分 T2434_.77.0444c03: 二位故。是故前位但是因圓。果在後位故。説
T2434_.77.0444c06: 證果海佛而可見我成佛身云也。所以約未 T2434_.77.0444c07: 證果海人者。不能證見證果海佛故成此説 T2434_.77.0444c08: 也。故應知。彼果分法者最是云當不可説不 T2434_.77.0444c09: 可思議境界義也 T2434_.77.0444c10: 論喩曰十地至密藏本分也。下是引三箇文 T2434_.77.0444c11: 證而釋成此所顯示義一味無別意也。所謂 T2434_.77.0444c12: 因分果分差別分齊是也。如次配顯教密教 T2434_.77.0444c13: 也 T2434_.77.0444c14: 論何以知然至審思之者。引文證而勸進可 T2434_.77.0444c15: 解之也 T2434_.77.0444c16: 論天台止觀等者。自下顯密相對而判斷其 T2434_.77.0444c17: 優劣之中。是第一番約一道無爲住心。示天 T2434_.77.0444c18: 台宗摩訶止觀所説止觀境界。即判斷其優 T2434_.77.0444c19: 劣也。付文中有二。初正引彼止觀正文。後論 T2434_.77.0444c20: 主自判斷其優劣也。而撿彼止觀正文處。謂 T2434_.77.0444c21: 於隨情説三諦與隨智説三諦中間。更是有 T2434_.77.0444c22: 第二番説隨情智説三諦文也。雖然厭文 T2434_.77.0444c23: 繁煩勞故論主略不引載之也。而其隨情智 T2434_.77.0444c24: 説三諦具説文相至下引之也文云此三 T2434_.77.0444c25: 諦理至不可説者。是亦此隨情智説三諦
T2434_.77.0444c28: 傷命早夭者。是標釋第一番隨情説三諦義 T2434_.77.0444c29: 也。而此論所載文是省略文。即只略引其要 T2434_.77.0445a01: 文也。其止觀具文云。云何隨情説三諦。如盲 T2434_.77.0445a02: 不識乳便問他言乳色何似。他人答言。乳色 T2434_.77.0445a03: 白如唄粖雪鶴等。雖聞此説亦不可了乳之 T2434_.77.0445a04: 眞色。是諸盲人各各作解競執唄粖而起四 T2434_.77.0445a05: 諍。凡情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便 T2434_.77.0445a06: 而爲分別。或約有門明三諦。如盲聞貝。或 T2434_.77.0445a07: 約空門明三諦。如盲聞粖。或作空有門明三 T2434_.77.0445a08: 諦。如盲聞雪。或作非空非有門明三諦。如盲 T2434_.77.0445a09: 聞鶴。雖聞此説未見即諦理。是諸凡夫終不 T2434_.77.0445a10: 能見常樂我淨眞實之相。雖未得見各執空 T2434_.77.0445a11: 有互相是非。所以常途解二諦者二十三家。 T2434_.77.0445a12: 家家不同各各異見。皆引經論。莫知熟是。若 T2434_.77.0445a13: 言併是理則無量。若言併非悉有所據。爲此 T2434_.77.0445a14: 義故執自非他。雖飮甘露傷命早夭。經彌 T2434_.77.0445a15: 文殊彌勒未悟之時共諍二諦兩墮地獄。今 T2434_.77.0445a16: 世凡情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖 T2434_.77.0445a17: 佛旨。如是等人皆未識隨情説三諦。若識此 T2434_.77.0445a18: 意聞種種説即知。如來俯逐根情。根情既多
T2434_.77.0445a22: 而。以方便力宣説淺近義之中世俗勝義二 T2434_.77.0445a23: 諦中道義。故名爲隨情説三諦也。唯此中除 T2434_.77.0445a24: 圓教中十信等人也。只取自餘通別二教中 T2434_.77.0445a25: 十信等凡夫人所應解三諦義。及以三藏 T2434_.77.0445a26: 教中所説三諦説爲隨情説三三諦也問。 T2434_.77.0445a27: 於四教皆備有空等四門義何。答。源信要法 T2434_.77.0445a28: 文頌云。藏通別圓名四教。初一小乘。後三大。
T2434_.77.0445b02: 宗成立三諦四門義例分明也。以此等爲隨 T2434_.77.0445b03: 情説三諦法也 問。明其隨智説三諦具文 T2434_.77.0445b04: 如何。答。止觀第三云隨情智説三諦者。就情 T2434_.77.0445b05: 説二。就智説一。若爾不得一所論三。此就凡 T2434_.77.0445b06: 情凡情悉是方便。雖即一而三但束爲二。若 T2434_.77.0445b07: 就聖智聖智聖皆是實得。雖即一而三但 T2434_.77.0445b08: 束爲一。情智相望故言三諦。故如相似位人 T2434_.77.0445b09: 六根淨時。猶未發眞見。於中道雖觀三諦。 T2434_.77.0445b10: 約位往明但破四*住及塵沙惑。既證方便道。 T2434_.77.0445b11: 但束爲二諦。若入初*住破無明見佛性雙照 T2434_.77.0445b12: 二諦。方稱爲智。亦具三諦。但束爲中道第
T2434_.77.0445b15: 教十信等説。圓三諦法時此十信人者雖猶 T2434_.77.0445b16: *住在凡夫地。而圓頓機熟故。而成信力堅 T2434_.77.0445b17: 固也。所以因之説佛之隨自意語三諦教。而 T2434_.77.0445b18: 教化此頓機十信等凡夫人也。故其能化教 T2434_.77.0445b19: 法名爲隨情智説三諦也。此中情者十信凡 T2434_.77.0445b20: 夫人等之自情機心也。智者以佛菩薩等智 T2434_.77.0445b21: 心之勝境界法。而爲此人説之。是云智境界 T2434_.77.0445b22: 法也 問。約隨智説三諦。非凡夫所悟境 T2434_.77.0445b23: 界。爲唯聖者所證知義者。出何經文耶。答。是 T2434_.77.0445b24: 妙法花第一云。是法不可示。言辭相寂滅。 T2434_.77.0445b25: 諸餘衆生類無有能得解。餘諸菩薩衆信力
T2434_.77.0445b28: 教眞實三諦理徳也。備二種因縁人故見圓 T2434_.77.0445b29: 理也。謂一者深信樂徳。二者堅固大智力徳。 T2434_.77.0445c01: 此聖人見眞實三諦法也。凡夫二乘此徳闕 T2434_.77.0445c02: 無故不能圓理也。如摩訶止觀第三云。私 T2434_.77.0445c03: 謂隨情是併而隨情智是半而與半奪。隨 T2434_.77.0445c04: 智是併奪。何者如聖語凡云。汝今心相即 T2434_.77.0445c05: 是俗。能體達俗虚即是眞。豈非併與相。汝今 T2434_.77.0445c06: 所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈 T2434_.77.0445c07: 非半與半奪相。夫二諦者凡夫併不識。上聖
T2434_.77.0445c10: 二諦義也。且約藏教。凡夫二乘人纔悟解我 T2434_.77.0445c11: 相即空義。若約通教菩薩。纔見實我實法之 T2434_.77.0445c12: 所執即空義也。故言能體達俗虚等也。是依 T2434_.77.0445c13: 悟見我法都無之偏眞理説爲見二諦也。我 T2434_.77.0445c14: 法是俗義我法即空説爲眞諦也。故此兩教 T2434_.77.0445c15: 人皆爲解二諦義也。故言隨情是併與也。於 T2434_.77.0445c16: 第二番隨情智三諦者。是約別教明義也。於 T2434_.77.0445c17: 是中有凡夫與聖人也。凡夫是纔辨悟眞俗 T2434_.77.0445c18: 二諦義而未爲悟諦人也。由是人未證見圓 T2434_.77.0445c19: 教之二諦理。故名爲半奪義也。初住已上四 T2434_.77.0445c20: 十一位聖人唯證見圓教事理故。名之爲見 T2434_.77.0445c21: 二諦人也。故言豈非半與半奪相也。爲此中 T2434_.77.0445c22: 半與義者。依是人悟縁起諸法之假有眞空 T2434_.77.0445c23: 義。名爲半與義也。約第三番隨智三諦者。是 T2434_.77.0445c24: 以四十二地所證見之二諦義爲隨智説義 T2434_.77.0445c25: 也。故是不取凡夫等所解之比量推度境界 T2434_.77.0445c26: 義故。不眞智所證故。言夫二諦者凡人併 T2434_.77.0445c27: 不識等者是也。若明三番二諦建立所以者。 T2434_.77.0445c28: 初番二諦來由。是凡夫二乘纔雖悟我法二 T2434_.77.0445c29: 相空義。未逮如實見諦理也。雖然此人等 T2434_.77.0446a01: 爲是言不見二諦理者。既無所據縁而必可 T2434_.77.0446a02: 退屈自乘之菩提心也。所以強於初重二諦 T2434_.77.0446a03: 立與義也。約第二番二諦來由者。於上第一 T2434_.77.0446a04: 番所建立二諦。偏爲初修業人強。猶以誘 T2434_.77.0446a05: 引便而雖建立。至第二番二諦者。漸漸行 T2434_.77.0446a06: 人之所被機根熟故可用一分實説也。所以 T2434_.77.0446a07: 約實義判之處。約凡夫情心之所解者。是於 T2434_.77.0446a08: 二諦言非眞解也。故言豈非半奪相也。依諸 T2434_.77.0446a09: 凡夫於是二諦僅推見之也。故言豈非半與相 T2434_.77.0446a10: 也。於第二人者。是則一分得之故許之也。是 T2434_.77.0446a11: 一分未得之故不許之也。約第三番二諦者。 T2434_.77.0446a12: 爲機熟人唯可顯示眞實義也。所以許二諦 T2434_.77.0446a13: 是唯聖者。所證境也。二諦義是非許爲凡夫 T2434_.77.0446a14: 境界義也。故言二諦者凡夫併不識上聖獨 T2434_.77.0446a15: 智等者。此義是爲勵機人意也問。於言此 T2434_.77.0446a16: 三番二諦。何故可言三番二諦耶。答。於四 T2434_.77.0446a17: 教有各各用四門義故。於此三番二諦必有 T2434_.77.0446a18: 中道義也。所以於二諦加中道故建立三諦 T2434_.77.0446a19: 義也 問。於天台宗四教中廢立二諦三諦 T2434_.77.0446a20: 義何耶。答源信僧都要法文下卷云。言四教 T2434_.77.0446a21: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。初 T2434_.77.0446a22: 三藏教是小乘教。後三是大乘教。又初二如 T2434_.77.0446a23: 次名界内事理教。後二如次界外事理教。又 T2434_.77.0446a24: 前三是權教。後一是實教。又此四各有四 T2434_.77.0446a25: 門。此四教行位不同。且初三藏教雖有四門 T2434_.77.0446a26: 多約有門明三乘行位。其聲聞乘有七賢七 T2434_.77.0446a27: 聖位。二通教行位者。此教雖有四門。多用空 T2434_.77.0446a28: 門乾惠等三乘共十地。即此教行位也。三別 T2434_.77.0446a29: 教行位者。雖有四門。多用亦有亦空門。此教 T2434_.77.0446b01: 無二乘。依瓔珞經但立菩薩五十二位。一十 T2434_.77.0446b02: 信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。即 T2434_.77.0446b03: 此十地名分證聖位。一一地中各斷一品無 T2434_.77.0446b04: 明煩惱。各證一分中道之理。十地之前雖有
T2434_.77.0446b07: 乘最實位也。總爲六即位。一者理即。二名字 T2434_.77.0446b08: 即。三觀行即。四相似即。五分眞即。六究竟 T2434_.77.0446b09: 即。言二諦者。一俗諦。二眞諦。此有三種。一 T2434_.77.0446b10: 隨情二諦。二隨情智二諦。三隨智二諦也。復 T2434_.77.0446b11: 有七重二諦。一實有爲俗。實有滅爲眞。是三 T2434_.77.0446b12: 藏教二諦也。二約有爲俗。即*約有空爲眞。 T2434_.77.0446b13: 是通教二諦也。三*約有爲俗。即*約有空不 T2434_.77.0446b14: 空共爲眞。是別接通二諦也。四*約有爲俗。 T2434_.77.0446b15: *約有即空不空一切法趣空不空爲眞。是 T2434_.77.0446b16: 同接通二諦也。五*約有*約有即空皆名 T2434_.77.0446b17: 爲俗。不有不空爲眞。是別教二諦也。大*約 T2434_.77.0446b18: 有*約有即空名爲俗。不有不空一切趣不 T2434_.77.0446b19: 有不空爲眞。是*同接通二諦也。七*約有 T2434_.77.0446b20: *約有即空皆名爲俗。一切法趣有趣空不 T2434_.77.0446b21: 有不空爲眞。是圓教三諦也。七重二諦一一
T2434_.77.0446b24: 天台宗以三賢爲分證佛耶。若有何文證耶。 T2434_.77.0446b25: 答。玄記引花嚴經明初住菩薩徳文云。究竟 T2434_.77.0446b26: 離虚妄離染如虚空湛然。應一切清淨妙法
T2434_.77.0446c01: 賢位菩薩則爲内凡位也。謂此三賢菩薩者 T2434_.77.0446c02: 即比觀而未證觀故也。而約三乘之外一乘 T2434_.77.0446c03: 教者説。初住已上之三賢菩薩爲聖者也。約 T2434_.77.0446c04: 此一乘教中三賢菩薩者。是即證達法性眞 T2434_.77.0446c05: 如理故。説爲隨分成佛位也。是花嚴經梁攝 T2434_.77.0446c06: 論等盛談此義也。依此故天台正以依此等 T2434_.77.0446c07: 説。則立四十二位成佛義也。重解曰。依偏 T2434_.77.0446c08: 増義。若約教明之者。隨情説三諦者當藏 T2434_.77.0446c09: 教及通教義意也。隨情智説三諦者當別教 T2434_.77.0446c10: 義也。隨智説三諦者當圓教義也。於四教 T2434_.77.0446c11: 皆悉説具足有空非有非空亦有亦空四門 T2434_.77.0446c12: 故。於三藏教方可預隨情説三諦義也。但 T2434_.77.0446c13: 於此三番三諦不唯明大乘宗義也。而約圓 T2434_.77.0446c14: 教以三賢名爲佛位也。故三賢位即爲聖者 T2434_.77.0446c15: 也。又初番三諦唯約道而建立之也。第二番 T2434_.77.0446c16: 三諦約教道而證道雙義而建立之。第三番 T2434_.77.0446c17: 三諦唯約證道建立之義也。是故名爲隨智 T2434_.77.0446c18: 説三諦也。又圓教三賢人爲聖者義。是若准 T2434_.77.0446c19: 花嚴經説者。如花嚴宗法藏師五教云。如經 T2434_.77.0446c20: 云。能以一手覆大千界等手出供具與虚空 T2434_.77.0446c21: 法界等。一時供養無盡諸佛作大佛事。饒益 T2434_.77.0446c22: 衆生等不可説也。又云。於一念中一方世界 T2434_.77.0446c23: 一時成佛轉法輪等。是故當知與彼三乘分
T2434_.77.0446c26: T2434_.77.0446c27: T2434_.77.0446c28: T2434_.77.0446c29: T2434_.77.0447a01: 凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行相
T2434_.77.0447a04: 論喩曰此宗所觀至不是祕奧者。是第二論 T2434_.77.0447a05: 主是以止觀所説文相對於祕教。而判斷此 T2434_.77.0447a06: 優劣淺深義也。謂以彼天台宗一心三觀妙 T2434_.77.0447a07: 惠。而爲入眞言法之方便門也。以此宗能觀 T2434_.77.0447a08: 妙惠而爲入眞言法之方便門也。此眞言三 T2434_.77.0447a09: 密境界即是爲彼一心三觀法之所入本處云 T2434_.77.0447a10: 也。文云此宗所觀不過三諦。一念心中即具 T2434_.77.0447a11: 三諦。以此爲妙者。具義如同止觀第五卷云。 T2434_.77.0447a12: 若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。 T2434_.77.0447a13: 一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入 T2434_.77.0447a14: 一切入。一切入一入。非一非一切。一界一 T2434_.77.0447a15: 切界。一切界一界。非一非一切。一衆生一切 T2434_.77.0447a16: 衆生。一切衆生一衆生。非一非一切。一國土 T2434_.77.0447a17: 一切國土。一切國土一國土。非一非一切。 T2434_.77.0447a18: 一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃 T2434_.77.0447a19: 至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。一究 T2434_.77.0447a20: 竟非一。非一切遍歴一切法。皆是不可思議 T2434_.77.0447a21: 境。若法性無明。合有一切法陰界入等。即是 T2434_.77.0447a22: 俗諦。一切界入是一法界。即是眞諦。非一非 T2434_.77.0447a23: 一切即是中道第一義諦。如是遍歴一切法 T2434_.77.0447a24: 無非不思議三諦。若一法一切法即是因縁 T2434_.77.0447a25: 所生法。是爲假名假觀。若一切法即一法。 T2434_.77.0447a26: 我説即是空空觀也。若非一非一切者。即是 T2434_.77.0447a27: 中道觀。一空一切空無假中而不空總空觀 T2434_.77.0447a28: 也。一假一切假無空中而不假。總假觀也。一 T2434_.77.0447a29: 中一切中無空假而不中。總中觀也。即中論 T2434_.77.0447b01: 所説不可思議一心三觀也。歴一切法亦如 T2434_.77.0447b02: 是。若因縁所生法者。即方便隨情道種權 T2434_.77.0447b03: 智。若一切法一法我説即是空。即隨智一切 T2434_.77.0447b04: 智。若非一非一切亦名中道義者。即非權非 T2434_.77.0447b05: 實一切種智。例上一權一切權。一實一切實。 T2434_.77.0447b06: 一切非權非實。遍歴一切。是不可思議三智 T2434_.77.0447b07: 也。若隨情即隨他意語。若隨智隨自意語。若 T2434_.77.0447b08: 非權非實即非自非他意語。遍歴一切法無 T2434_.77.0447b09: 非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。 T2434_.77.0447b10: 心尚不可得。云何當有趣非趣。若解漸即解 T2434_.77.0447b11: 一切法趣心。若解不定即解是趣不過。此等 T2434_.77.0447b12: 名異義同。軌則行人呼爲三法。所照爲三諦。 T2434_.77.0447b13: 所發爲三觀。觀成三智。教他呼爲三語。歸 T2434_.77.0447b14: 宗呼爲三趣。得斯意類一切皆成法門。種種
T2434_.77.0447b17: 巨多。而眞實義理乏少也。次隨情智説三諦 T2434_.77.0447b18: 者。權假義理與眞實義理令雜。假義俗 T2434_.77.0447b19: 諦。眞實義眞諦也。復次後隨智説三諦者。權 T2434_.77.0447b20: 假義理都無而唯有實義理最廣大也。以此 T2434_.77.0447b21: 意爲三番差別也。故法花第六云。如來所演 T2434_.77.0447b22: 經典皆爲度脱生故。或説他身。或示他身。 T2434_.77.0447b23: 或示他事者。是心唯示隨情説三諦義也。此 T2434_.77.0447b24: 三諦者偏單説隨他意義也。又云。或説己身。 T2434_.77.0447b25: 或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或 T2434_.77.0447b26: 示他事者。是兼雙示自他境界各自分以爲 T2434_.77.0447b27: 明隨情智三諦意也。又云。或説己身。或示己 T2434_.77.0447b28: 身。或示己事者。是心唯示隨智説三諦義也。 T2434_.77.0447b29: 又云。如來如實知見三界之相。無有生死。乃 T2434_.77.0447c01: 至云非實非虚非如非異。不如三界見於三 T2434_.77.0447c02: 界等者。是示隨智説三諦義也。三界者心界 T2434_.77.0447c03: 佛界衆生界是也。此第三之諦者。偏單明隨 T2434_.77.0447c04: 自意語義也。故唯實無帶權義也。安然師菩 T2434_.77.0447c05: 提心義云。若天台云。次第三觀竪斷五位 T2434_.77.0447c06: 一心三觀横斷五位故。約六即位。三觀並斷
T2434_.77.0447c09: 初住具後四十二地功徳。乃至妙覺具初四 T2434_.77.0447c10: 十一地功徳。中間諸法皆具初後故。其開等 T2434_.77.0447c11: 四字竪約四位横約初住。初住以上乃至妙
T2434_.77.0447c14: 爲極者。於是説有通別二義也。通是貫通法 T2434_.77.0447c15: 相三論天台花嚴等自他諸大乘宗之大意 T2434_.77.0447c16: 也。此等諸宗皆悉以諸法之假有與眞實空 T2434_.77.0447c17: 中道之實相理性爲至極宗趣故也。別者別 T2434_.77.0447c18: 唯約三論宗天台宗成是説也。謂彼三論宗 T2434_.77.0447c19: 是亦成立三諦即一義故也。是約中論意云 T2434_.77.0447c20: 爾也。但彼宗立次第觀之三觀義也 T2434_.77.0447c21: 文云楞伽等者下。是正明引契經證文。即是 T2434_.77.0447c22: 明法花經教主釋尊爲應化身佛也。非即相 T2434_.77.0447c23: 法身佛義也。如天台宗以法花教主者即直 T2434_.77.0447c24: 爲法身。而爲此經之能説主也。今約論主 T2434_.77.0447c25: 御意者。如大日經金剛頂經等者。直是眞實 T2434_.77.0447c26: 法身如來親所説法也。故引入楞伽經文。而 T2434_.77.0447c27: 判法花經説主爲應化身佛也 文云我爲曾 T2434_.77.0447c28: 行菩薩至而與授記者。是意云。於釋尊往昔 T2434_.77.0447c29: 修菩薩因行位發四弘大誓願。雖導諸衆生 T2434_.77.0448a01: 欲令引入佛惠。而於鈍根小智聲聞人不能 T2434_.77.0448a02: 發大乘心。而但樂求欲入小涅槃也。故釋尊 T2434_.77.0448a03: 爲令轉遮彼依樂小涅槃心而棄捨大佛事 T2434_.77.0448a04: 故。以方便力於聲聞等之人授當作佛之記 T2434_.77.0448a05: 別也。由授此記別故。捨似入小涅槃之意樂 T2434_.77.0448a06: 而勤求大事。而遂令致成佛果也。如法花論 T2434_.77.0448a07: 云。彼聲聞等爲實成佛故。而授記爲不成佛 T2434_.77.0448a08: 與授記也。若實成佛*者。菩薩何故於無量 T2434_.77.0448a09: 劫修集無量種種功徳。若不成佛者云何虚 T2434_.77.0448a10: 妄與之授記。彼聲聞等得授記此得決定心。 T2434_.77.0448a11: 非成就法性故。如來依彼三平等説一乘法 T2434_.77.0448a12: 故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故。
T2434_.77.0448a15: 聲聞即應佛方成授記本意也。意云。正爲 T2434_.77.0448a16: 可退大乘心聲聞者。更令開發大乘心増成 T2434_.77.0448a17: 大乘行故。應化身以方便力故權功成應 T2434_.77.0448a18: 化聲聞。而引接實行退大聲聞人。而授當作 T2434_.77.0448a19: 佛記別云也。如法花第四云。知衆樂小法而 T2434_.77.0448a20: 畏於大智。是故諸菩薩作聲聞縁覺。以無數 T2434_.77.0448a21: 方便化諸衆生類。自説是聲聞去佛道甚遠 T2434_.77.0448a22: 度脱。無量皆悉得成就。唯小欲懈怠漸當 T2434_.77.0448a23: 令作佛。内祕菩薩行外現是聲聞。小欲厭生 T2434_.77.0448a24: 死。實自淨佛土。衆有三毒又現邪見相。我
T2434_.77.0448a29: 法花疏説者。舍利弗者金龍陀佛之化身。
T2434_.77.0448b05: 論喩曰依此文至授記別故者。是下論主方 T2434_.77.0448b06: 釋成依楞伽經正文意。而明爲彼法花經是 T2434_.77.0448b07: 應佛所説而非自性法身如來親所説義也。 T2434_.77.0448b08: 論或者談法身説甚誣罔而已者。是破彼天 T2434_.77.0448b09: 台宗及法相宗謂法花經直法身佛親所説 T2434_.77.0448b10: 義也。如天台宗依普賢觀經所説。以釋迦牟 T2434_.77.0448b11: 尼佛名盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂 T2434_.77.0448b12: 光土文。即釋迦直名爲法身佛。而爲法花説 T2434_.77.0448b13: 主故。法花即謂法身所説也。依以用歸體攝 T2434_.77.0448b14: 末歸本等義。釋迦名法身也。又法相宗以法 T2434_.77.0448b15: 花爲法身説義。眞言二字義云。謂問。法相
T2434_.77.0448b18: 耳。問。何異耶。答。此法身即有報身義。彼 T2434_.77.0448b19: 法花經是法身之報身説。非報身法身説。雖
T2434_.77.0448b24: 無比。此*最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經
T2434_.77.0448b27: 論慈恩法師二諦章等者。自下第二番約他 T2434_.77.0448b28: 縁大乘住心。以法相宗所立至極究竟第四 T2434_.77.0448b29: 重勝義諦。而相對於密教自性法身境界。即 T2434_.77.0448c01: 判斷其優劣義也。於文有二。初正引彼宗所 T2434_.77.0448c02: 立四重世俗勝義二諦文。後論主自判斷其 T2434_.77.0448c03: 優劣也。付初正引彼宗所説文中。文云瑜伽 T2434_.77.0448c04: 唯識至體妙離言等者。是總引出彼宗所説
T2434_.77.0448c08: 後別。列總名者。勝鬘經中唯立一諦。究竟眞 T2434_.77.0448c09: 實不可壞故。仁王經中總説二諦。人法各有 T2434_.77.0448c10: 勝劣異故。涅槃經中二諦各有眞俗二諦。一 T2434_.77.0448c11: 一皆有中上智故。顯揚中邊二諦各三假行 T2434_.77.0448c12: 顯等有差別故。瑜伽唯識各有四。下當廣 T2434_.77.0448c13: 辨。此總名中一世俗諦亦名隱顯。二勝義諦 T2434_.77.0448c14: 舊名第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明二 T2434_.77.0448c15: 諦有無體異。事理義殊。淺深不同詮旨各別 T2434_.77.0448c16: 故。於二諦各有四重。亦名名事二諦。事理二 T2434_.77.0448c17: 諦。淺深二諦。詮旨二諦。世俗諦四名者。一世 T2434_.77.0448c18: 間世俗諦。亦名有名無實體。二道理世俗 T2434_.77.0448c19: 諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦名 T2434_.77.0448c20: 方便安立諦。四勝義世俗諦亦名假名非安 T2434_.77.0448c21: 立諦。顯揚論説四種俗諦皆是安立。前三可 T2434_.77.0448c22: 知。云何第四亦名安立勝義諦。性自内所證 T2434_.77.0448c23: 爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義。俗初 T2434_.77.0448c24: 之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。勝義 T2434_.77.0448c25: 諦四者。一世間勝義諦。亦名體用顯現諦。二 T2434_.77.0448c26: 道理勝義諦。亦名因果差別諦。三諦得勝義 T2434_.77.0448c27: 諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。亦名廢 T2434_.77.0448c28: 詮談旨諦。前之三種名安立勝義。第四一種 T2434_.77.0448c29: 非安立勝義。後釋名者。初釋總名。後別名。 T2434_.77.0449a01: 釋總名者。護法釋云。世謂隠覆可毁壞義。俗 T2434_.77.0449a02: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆 T2434_.77.0449a03: 空理有相顯現。如結手巾爲兔等物。隱本手 T2434_.77.0449a04: 巾兔相顯現。此亦如是。今隨古名名世俗 T2434_.77.0449a05: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復 T2434_.77.0449a06: 性隨起盡名之爲世體。相顯現目之爲世 T2434_.77.0449a07: 俗。即俗名爲世俗。持業釋也。或世之俗義。亦 T2434_.77.0449a08: 無違諦者。實義有。如實有無如實無。有無 T2434_.77.0449a09: 不虚。名之爲諦。世俗即諦持業釋也。世俗之 T2434_.77.0449a10: 諦依士釋也。勝謂殊勝。義有二種。一境界 T2434_.77.0449a11: 名義。二道理名義。第四勝義諸論名説勝。即 T2434_.77.0449a12: 是義持業釋名。或四勝義。皆勝之*義依*士 T2434_.77.0449a13: 釋也。論説依他圓成二性隨其所應根本後 T2434_.77.0449a14: 得二智境故。所以諸教多以眞如體勝持業 T2434_.77.0449a15: 得名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以 T2434_.77.0449a16: 勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義多 T2434_.77.0449a17: 分依於道理名義廢詮談旨。非境界故。前三 T2434_.77.0449a18: 勝義境界名義諦者。實義事如實事理如實 T2434_.77.0449a19: 理理事不謬。名之爲諦。勝義即諦勝義之諦。 T2434_.77.0449a20: 二釋如前。雖無教説。二種亦得名爲聖諦。如 T2434_.77.0449a21: 四聖諦。聖者能知有無事理。皆不虚謬目之 T2434_.77.0449a22: 爲諦。次釋別名。世間世俗者隱覆眞理。當 T2434_.77.0449a23: 世情有墮虚僞中名曰世間。凡流皆謂有依 T2434_.77.0449a24: 情名假説名爲世俗。道理世俗者。隨彼彼義 T2434_.77.0449a25: 立蘊等法。名爲道理。事相顯現差別易知。名 T2434_.77.0449a26: 爲世俗。證得世俗者。施説染淨因果差別。 T2434_.77.0449a27: 令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗。勝 T2434_.77.0449a28: 義世俗者。妙出衆法聖者所知名爲勝義。假 T2434_.77.0449a29: 相安立非體離言曰世俗。此中世間即世 T2434_.77.0449b01: 俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持業釋。世間 T2434_.77.0449b02: 勝義者事相麁顯猶可破壞。名曰世間。聖所 T2434_.77.0449b03: 知過第一俗名爲勝義。道理勝義者。知斷證 T2434_.77.0449b04: 修因果差別名爲道理。無漏智境過前二俗 T2434_.77.0449b05: 名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門顯理 T2434_.77.0449b06: 名爲證得。凡愚不測過前三俗名爲勝義。 T2434_.77.0449b07: 勝義者體妙離言逈超衆法名爲勝義。聖智 T2434_.77.0449b08: 内證過前四俗復名勝義。此中世間即勝義 T2434_.77.0449b09: 諦。乃至勝義即勝義諦。皆持業釋。或勝義 T2434_.77.0449b10: 之諦依*士釋無失。次出諦體。第一世俗體 T2434_.77.0449b11: 者。顯揚論説。謂所立瓶軍林等。我有情等。 T2434_.77.0449b12: 或無實體。或體實無。但有情名。都無體性。然 T2434_.77.0449b13: 通有用無用二法瓶等有用。我等無用。第 T2434_.77.0449b14: 二世俗體者。瑜伽論説。所謂所安立蘊處界 T2434_.77.0449b15: 等。涅槃亦言。諸陰界入名爲世俗。即有爲 T2434_.77.0449b16: 無爲諸法體事有別。體用異於初俗。第三 T2434_.77.0449b17: 世俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等。及 T2434_.77.0449b18: 所依處。即諸聖果四諦理等。涅槃經亦言。有 T2434_.77.0449b19: 八苦相名爲世諦。第四世俗諦者。瑜伽論 T2434_.77.0449b20: 説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒若割 T2434_.77.0449b21: 若死若壞名爲世諦。由所燒割等無有常一 T2434_.77.0449b22: 我法等相。即二無我名世俗也。第一俗體假 T2434_.77.0449b23: 名安立。後三俗體有相安立。第一勝義體者。 T2434_.77.0449b24: 成唯識論説。謂蘊處等事。涅槃亦言。有名有 T2434_.77.0449b25: 實名第一義。蘊處界等亦是勝義。第二勝義 T2434_.77.0449b26: 體者。成唯識説。謂四諦等因果體事。涅槃 T2434_.77.0449b27: 亦言苦集滅道名第一義諦。第三勝義體者。 T2434_.77.0449b28: 成唯識説。依詮門顯二空眞如。如涅槃亦 T2434_.77.0449b29: 言。無八苦相名第一義。總觀諸法爲二無我 T2434_.77.0449c01: 故。無苦等名勝義也。第四勝義體者。瑜伽論 T2434_.77.0449c02: 説。謂非安立一眞法界。涅槃亦言。實諦者即 T2434_.77.0449c03: 是如來虚空佛性。又言無燒割等名第一義。 T2434_.77.0449c04: 不依無我而顯眞故。前三勝義有相故。安立 T2434_.77.0449c05: 第四勝義無相。非安立初之一俗。心外境無 T2434_.77.0449c06: 依情立名。名爲世俗。第二俗諦心所變事。後 T2434_.77.0449c07: 之二俗心所變理。施設差別即前三眞。其 T2434_.77.0449c08: 第四眞唯内智證。非心變理。隨其所應即三
T2434_.77.0449c11: 如是也。一切有爲皆依他。二有漏無漏門。一 T2434_.77.0449c12: 切無漏皆圓成實諸有法皆依他起。若初門 T2434_.77.0449c13: 俗四重中初之一俗遍計性攝。後之三俗并 T2434_.77.0449c14: 依他攝。所以爾者。第二俗諦心所變事。後之 T2434_.77.0449c15: 二俗心所變事理。雖事理別并心所變故。皆 T2434_.77.0449c16: 依他。眞四重中初之三眞依他性。前之三眞 T2434_.77.0449c17: 即俗。後三故同依他。其第四眞唯圓成實。若 T2434_.77.0449c18: 依後門第二俗諦通漏無漏故通二性。謂依 T2434_.77.0449c19: 他性圓成實性。後之一俗唯是無漏故圓成 T2434_.77.0449c20: 性。眞之四重唯此應知。如是差別故。隨其 T2434_.77.0449c21: 所應即是三性。傳説隨其所應即是三性者。 T2434_.77.0449c22: 唯約第四眞境不通餘。第四眞中所爲 T2434_.77.0449c23: 遍計心所所變爲依他。若本眞若圓成。今 T2434_.77.0449c24: 謂不然。隨其所應者。據四重二諦而説如前 T2434_.77.0449c25: 已説。廢詮談旨非執心境云何約此更分三 T2434_.77.0449c26: 性故。前文云廢詮談旨非境界故。彼文即説
T2434_.77.0449c29: 三勝義諦也。此第三證得勝義諦者。約眞如 T2434_.77.0450a01: 之生法二空義立之也。謂約義忠師百法論 T2434_.77.0450a02: 疏意同之也。謂第四勝義諦中言語道斷心 T2434_.77.0450a03: 行處滅。而生空義法空我凡不可立之也。而 T2434_.77.0450a04: 約第三勝義諦者。但於此眞如理性而假立 T2434_.77.0450a05: 生空義法空義。即遣煩惱障得涅槃道。遣所 T2434_.77.0450a06: 知障得大菩提道義説。名爲第三證得勝義 T2434_.77.0450a07: 諦云也。約第四勝義勝義廢詮談旨諦都無 T2434_.77.0450a08: 如是假立二空義。唯眞如理性以離言絶相 T2434_.77.0450a09: 理爲第四眞勝義諦云也。故百法論義忠疏 T2434_.77.0450a10: 云。四依門顯實諦。謂二空門是望一眞法界
T2434_.77.0450a13: 章文據更明第四眞諦之最殊勝意也。此第 T2434_.77.0450a14: 四眞諦者。約二義而得勝義勝義名矣。初 T2434_.77.0450a15: 上言勝義號是遠離言説思慮。唯佛菩薩正 T2434_.77.0450a16: 智所證之境界故名勝義也。下言勝義號者。 T2434_.77.0450a17: 勝過彼前四重世俗諦法故立勝義號矣。又 T2434_.77.0450a18: 重勝義者。此第四眞諦即勝出前三重眞諦 T2434_.77.0450a19: 故。立重言勝義號矣 T2434_.77.0450a20: 文云又云第四勝義勝義至眞如法界也者。 T2434_.77.0450a21: 是方出第四眞諦之自體性也。是即爲諸法 T2434_.77.0450a22: 眞實自性。眞如法界是也 T2434_.77.0450a23: 論喩曰。此章中至皆不能及者。是第二論主 T2434_.77.0450a24: 自相對顯密而判斷其優劣也。如彼法相宗 T2434_.77.0450a25: 是雖究竟内證至極絶理眞如妙理境界。而 T2434_.77.0450a26: 望密教所説自性法身境界時。彼第四眞諦 T2434_.77.0450a27: 尚非究竟殊妙境界也。是尚因分而非果分 T2434_.77.0450a28: 故云也。其顯教分齊之離絶者如起信論云。 T2434_.77.0450a29: 心眞如者即是一法界大總相法門體。所謂 T2434_.77.0450b01: 心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差 T2434_.77.0450b02: 別。若離心念則無一切境界之相。是故一切 T2434_.77.0450b03: 法從本已來離言説相。離名字相。離心縁相。 T2434_.77.0450b04: 乃至以一切言説假名無實。但隨妄念不可
T2434_.77.0450b07: 三密境界義。即勝過前法相宗所立第四重 T2434_.77.0450b08: 眞諦之體妙離言眞如理義也。此四種言説 T2434_.77.0450b09: 及如義言説具義如下明之。問其第四重眞 T2434_.77.0450b10: 諦者。唯約性空眞如理境。而言離絶言慮義 T2434_.77.0450b11: 也故二諦章上文云。第四勝義體者。瑜伽論 T2434_.77.0450b12: 説。謂非安立一眞法界。涅槃經亦言。實諦者
T2434_.77.0450b15: 言説能説是因分之眞如耶。又云説絶境界 T2434_.77.0450b16: 者。謂以法身佛唯可説果分境界故。可言法 T2434_.77.0450b17: 身佛獨唯説絶離境界也。爾者即不可有此 T2434_.77.0450b18: 處也。而何以法身佛亦説因分境界。即同言 T2434_.77.0450b19: 法身佛絶離境界耶。答彼法相所立之其 T2434_.77.0450b20: 所絶離究竟眞如理者。理實是當吾家果分 T2434_.77.0450b21: 法也。謂彼宗論師菩薩人師基法師等。雖未 T2434_.77.0450b22: 知果分境界。而其究竟絶離義者。皆悉自然 T2434_.77.0450b23: 只是當果分不可説義也。而法佛顯説此深 T2434_.77.0450b24: 祕果分法云也。所以文云言因位人等四種 T2434_.77.0450b25: 言語皆不能及。唯有自性法身以如義眞實 T2434_.77.0450b26: 言。能説是絶離境界者。即此義意也。是於因 T2434_.77.0450b27: 分中雖爲絶離法也。而於彼果位中以如義 T2434_.77.0450b28: 言説恣宣説果分之離言絶慮法故。自然破 T2434_.77.0450b29: 説彼因分境界不可説義。依示説此果分法 T2434_.77.0450c01: 界之因分之因義故。因之彼自然宣顯此因 T2434_.77.0450c02: 分之法也。以是義故。法佛亦云説彼爲其絶 T2434_.77.0450c03: 離之義因分法無咎也。法身佛以如義言説。 T2434_.77.0450c04: 而若説果分法。若説因分法。皆悉以爲絶 T2434_.77.0450c05: 離境界也所以何者。謂諸法實相者。若因分 T2434_.77.0450c06: 若果分。皆以不可言説義有也。故因分果分 T2434_.77.0450c07: 倶名爲絶相離言法無咎也。但今者勝取如 T2434_.77.0450c08: 義言説。及其所説三密境界。即正名爲絶離 T2434_.77.0450c09: 境界云也。法身摩訶毘盧遮那佛用此如 T2434_.77.0450c10: 義言説。即正宣説果分境兼傍宣説因分境 T2434_.77.0450c11: 界云也其法身佛説因分境界者。所謂十住 T2434_.77.0450c12: 心之中前九住心等境界法門是也。而約顯 T2434_.77.0450c13: 教之他縁大乘心義以第四重勝諦爲絶離 T2434_.77.0450c14: 境界也。而約大日經金剛頂經及釋大衍論 T2434_.77.0450c15: 説者。以勝約果分境界即爲絶離義也。又解 T2434_.77.0450c16: 如義言説者。能宣説不二門之果分境界之 T2434_.77.0450c17: 最勝法也。何況不宣説淺劣因分境界之假 T2434_.77.0450c18: 施設離言絶相徳耶云也 故論云。喩曰此 T2434_.77.0450c19: 章中勝義勝義乃至云體妙離言等。如是絶
T2434_.77.0450c22: 實義亦自然被顯現云也。爲其因分之實義 T2434_.77.0450c23: 者。是以示爲果分正即成因分義爲説因分 T2434_.77.0450c24: 實義故也。此義如五教章云。由此因體依果 T2434_.77.0450c25: 成故。但因位滿者。勝進即於果海中。又云。
T2434_.77.0450c28: 法爲絶境界爲果。之成因義故焉。正顯 T2434_.77.0450c29: 是義故。爲示説因分絶離境云也。而彼法相 T2434_.77.0451a01: 宗等不談此意故。言眞如理離言絶慮義也。
T2434_.77.0451a04: 辨顯密二教論懸鏡抄卷第三 T2434_.77.0451a05: T2434_.77.0451a06: T2434_.77.0451a07: T2434_.77.0451a08: 論智度論五云等者。自下是第三番約覺心 T2434_.77.0451a09: 不生住心。以無相宗所立諸法自性不生不 T2434_.77.0451a10: 滅義而相對密教。即判斷其優劣淺深中。是 T2434_.77.0451a11: 先初引擧智度論説文。即顯示其所説宗旨 T2434_.77.0451a12: 也。而今約比三密宗意者。以彼智度論所説 T2434_.77.0451a13: 至極無相妙理。即爲入眞言門之方便門云 T2434_.77.0451a14: 也 文云不生不滅至深入佛法者。是正顯 T2434_.77.0451a15: 示彼智論所明之宗旨也。此無相宗甚深義 T2434_.77.0451a16: 趣者。如彼宗三種方言義上卷云。問。説破性 T2434_.77.0451a17: 文何。答。初牒疏云。此論一部横破八迷。竪窮
T2434_.77.0451a20: 生滅斷常一異來去也。五句者。生不生亦生 T2434_.77.0451a21: 亦不生非生非不生非非生非非不生也 T2434_.77.0451a22: 問。爾何云生滅斷常一異來去。答。小乘解云。 T2434_.77.0451a23: 可生事有云爲生。可滅事有云爲滅。生死無 T2434_.77.0451a24: 常云爲斷。佛界凝然云爲常。眞諦無差別爲 T2434_.77.0451a25: 一。俗諦萬有不同爲異。從衆生無明流爲 T2434_.77.0451a26: 來。還本還源云爲去 問。是何小乘説耶。答。 T2434_.77.0451a27: 是諸小乘總相所執説也 問。爾約毘曇成 T2434_.77.0451a28: 實具其八迷耶。答。有具。有不具 問。爾何小 T2434_.77.0451b01: 乘具。何小乘不具。答。可言成實心具八計。 T2434_.77.0451b02: 毘曇心可云具初三。若生有縁可生滅可滅 T2434_.77.0451b03: 事。有生死無常也云者。諸小乘所計故。然云 T2434_.77.0451b04: 毘曇也。成實云佛果凝然也。從衆生無明來 T2434_.77.0451b05: 還本等云。顯成實師義。故具云也 問。以何 T2434_.77.0451b06: 知佛果凝然也者。成實師義云事耶。答。開善
T2434_.77.0451b09: 五指實無師子。故然知 問。佛果凝然者是 T2434_.77.0451b10: 大乘義也而何小乘計云耶。答。大乘意對治 T2434_.77.0451b11: 門故説常至極不可言當無常。故託常執是 T2434_.77.0451b12: 小乘義也 問。以何知大乘至極不可言常 T2434_.77.0451b13: 無常云事耶。答。中觀論如乘品疏云。盛談法 T2434_.77.0451b14: 身破十二種見。初明空有四句非佛。顯常無
T2434_.77.0451b17: 云耶。深原人即如來無説故佛不無有 問。 T2434_.77.0451b18: 若爾非無云即佛有可云。論答云。如來寂滅
T2434_.77.0451b23: 可言常無常亦常亦無常非常非無常 問。 T2434_.77.0451b24: 論文然也。若佛經中若有所依文耶 答。然 T2434_.77.0451b25: 有。即淨名經云。如來身觀實相觀佛示爲
T2434_.77.0451b29: 意也。非實佛相 問。其對治意何。答。昔佛爲 T2434_.77.0451c01: 對治無常也。思執故強假説常。故云對治言
T2434_.77.0451c04: 諸法至非非非不生滅者。是如彼方言義説 T2434_.77.0451c05: 云 問。就初方言横破八迷縱窮五句。云其 T2434_.77.0451c06: 五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。 T2434_.77.0451c07: 四非生非不生。五非非生非非不生也 問 T2434_.77.0451c08: 若是俗諦所持五句歟。若眞諦所持五句歟。 T2434_.77.0451c09: 答。是俗諦所持五句也 問。以何爲能治藥。 T2434_.77.0451c10: 答。以假生一句爲能治藥 問。以其能治一 T2434_.77.0451c11: 句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。 T2434_.77.0451c12: 假不生也不可言性非不生。假不生也不可 T2434_.77.0451c13: 言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性 T2434_.77.0451c14: 非不生非非不生。假不生也不可言性非非 T2434_.77.0451c15: 不生非非非不生 問。眞俗諦五句遣如是。 T2434_.77.0451c16: 若眞俗二諦五句並相遣有文耶。答。然有 T2434_.77.0451c17: 問。其文何。答。初牒疏云。生滅已去不生滅 T2434_.77.0451c18: 亦不生滅非生滅非不生滅。五句自崩是其 T2434_.77.0451c19: 文也 問。爾此文眞俗二諦五句分別方何。 T2434_.77.0451c20: 答。生者俗初句。滅者眞初句。不生者俗第二 T2434_.77.0451c21: 句。不滅者眞第二句。亦生亦不生俗第三句。 T2434_.77.0451c22: 亦滅亦不滅者眞第三句。非生非不生者俗 T2434_.77.0451c23: 第四句。非滅非不滅者眞第四句也 問。爾 T2434_.77.0451c24: 先生滅爲俗。不生滅爲眞。云然今生配俗滅 T2434_.77.0451c25: 配眞。若有本文耶。答。然有也 問。何。答。重 T2434_.77.0451c26: 牒疏云。以空之有爲世諦。世諦即是生。生之
T2434_.77.0451c29: 諦名爲滅者。滅爲眞也。所以生爲俗。滅爲
T2434_.77.0452a03: 答。淨名玄具説五句問。其文何。答。淨名 T2434_.77.0452a04: 玄第二云。如生既是生。不生亦是不生。亦生 T2434_.77.0452a05: 亦不生非生非不生非非生非非不生。乃至
T2434_.77.0452a08: 生者第二句也。亦生亦不生者第三句也。非 T2434_.77.0452a09: 生非不生者第四句也。非非生非非不生者
T2434_.77.0452a12: 畢竟無遺。即是示顯得中道實智利益相也。 T2434_.77.0452a13: 謂是若證眞觀位非有非。空法無分別性離 T2434_.77.0452a14: 言故也。是入菩薩初地已上位時。已解脱煩 T2434_.77.0452a15: 惱所知二障繋縛。而證非空非有中道正理。 T2434_.77.0452a16: 而離八迷捨五句戲論云也。文。是助佛道初 T2434_.77.0452a17: 門者。是指此無生忍位即爲初門也。其佛道 T2434_.77.0452a18: 者。是正指密教所説自性法身大日世尊即 T2434_.77.0452a19: 爲佛道也。八不中道之教理行果位方爲入 T2434_.77.0452a20: 眞言門之能入方便之初門云也。爲顯示此 T2434_.77.0452a21: 深旨故論言引用此處文證給也 T2434_.77.0452a22: 論又三十一云至佛法之初門者。亦更引智 T2434_.77.0452a23: 度論文。明爲入眞言法之能入方便之文證。 T2434_.77.0452a24: 即助成密教殊勝義也。文。復次離有至則非 T2434_.77.0452a25: 有爲者。是明以無爲法而爲有爲法之所依 T2434_.77.0452a26: 義也。如維摩經云一切諸法以無住爲本者 T2434_.77.0452a27: 即此儀。又如起信論説。一切諸法唯依妄念 T2434_.77.0452a28: 而有差別。若離妄念則無一切境界之相等
T2434_.77.0452b02: 故即熏習眞如。以熏習故則有於妄心。以有 T2434_.77.0452b03: 妄心即熏習無明。不了眞如法故不覺念起 T2434_.77.0452b04: 現妄境界。以有妄境界染法縁故即熏習妄 T2434_.77.0452b05: 心。令其念著造種種熏業。受於一切身心等
T2434_.77.0452b08: 也。文云。但爲衆生至不住不異者。是爲衆生 T2434_.77.0452b09: 假説世俗諦也。而爲佛界者即以此俗諦即 T2434_.77.0452b10: 爲眞諦理也。故密嚴經云。世尊定中勝衆相 T2434_.77.0452b11: 以莊嚴得於如夢觀。顯現於諸法。遠離於根 T2434_.77.0452b12: 量及以能所覺妙智相應身最上三境界。諸
T2434_.77.0452b15: 眞諦中人法之空義者。即爲入眞言法之能 T2434_.77.0452b16: 入方便門人也 T2434_.77.0452b17: 論龍猛菩薩等者。自下引般若燈論説文。而 T2434_.77.0452b18: 爲助成密教殊勝本源法之出過於顯密摧方 T2434_.77.0452b19: 便義。故引此文也。開元録第二十云。般若 T2434_.77.0452b20: 燈論釋十五卷。龍樹菩薩本。分別明菩薩釋。
T2434_.77.0452b25: 文云説大乘不然至化者非是佛者。是若於 T2434_.77.0452b26: 勝義諦中者。而成如來説法者無是處云也。 T2434_.77.0452b27: 唯於化身説法者是用也。俗諦中事也。非約 T2434_.77.0452b28: 勝義諦實事也。於世諦中化佛者非實佛故 T2434_.77.0452b29: 也。如金剛般若説。説應化非眞佛。亦非説法
T2434_.77.0452c03: 説能聽之用都無義也 T2434_.77.0452c04: 文曰分別明菩薩釋云等者。於般若燈論之 T2434_.77.0452c05: 釋論之師名者。於是師有衆多異説也。有義 T2434_.77.0452c06: 云。清辨菩薩名云分別明菩薩也。此意云分 T2434_.77.0452c07: 別者是辨儀也。明者是清義也。有義云。智 T2434_.77.0452c08: 光論師名曰分別明菩薩也。智者是分別義 T2434_.77.0452c09: 也。明者是光義也。又有説云。分別明者是青 T2434_.77.0452c10: 目論師也。此又眼目清淨猶如青蓮華也。青 T2434_.77.0452c11: 者是明清義也。目者是分別義也。此青目論 T2434_.77.0452c12: 師即造中觀論之釋論。即也龍樹中觀論即 T2434_.77.0452c13: 亦名般若燈論。是異名也。故中觀論叡公序 T2434_.77.0452c14: 云。釋論者是天竺梵志名賓羅伽。秦言青目
T2434_.77.0452c17: 牒釋彼本論所示説第一義諦中見能佛佛所 T2434_.77.0452c18: 化生義也。唯約比所言者。於世俗諦中隨染 T2434_.77.0452c19: 業約之至滅門者。即有佛界。有衆生界差別 T2434_.77.0452c20: 云也。謂世俗勝義二諦者。從無始時來相持 T2434_.77.0452c21: 成立也。而何唯存勝義諦之唯理義。而可撥 T2434_.77.0452c22: 無世俗諦中現量染淨差別儀法耶。故仁王 T2434_.77.0452c23: 般若云。法性本無性第一義空。如諸有因縁
T2434_.77.0452c27: 義也。即雙應存世俗勝義二諦萬有萬空義 T2434_.77.0452c28: 差別義也。雖云有如是二諦可雙存道理。而 T2434_.77.0452c29: 於勝義諦者是佛菩薩内證法也。世俗諦有 T2434_.77.0453a01: 凡夫二乘之境界也。故依此義故且約佛菩 T2434_.77.0453a02: 薩之境界。即本論中者説無相無佛等義也。 T2434_.77.0453a03: 故分別明菩薩釋論云。汝説偈者正是言説 T2434_.77.0453a04: 我佛法道理之意者。此謂也。彼勝義諦者佛 T2434_.77.0453a05: 菩薩境界也。世俗諦者凡夫境界也 如涅槃 T2434_.77.0453a06: 至第十三云。善男子有善方便。隨順衆生説 T2434_.77.0453a07: 有二諦。若隨言説則有二種。一者世法。二者 T2434_.77.0453a08: 也世法。如出世人之所知者名第一儀諦。世 T2434_.77.0453a09: 人所知者各爲世諦。五陰初合稱言某甲凡夫 T2434_.77.0453a10: 衆生。隨其所稱是名世諦。解陰無有某甲名 T2434_.77.0453a11: 字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相
T2434_.77.0453a14: 者。何不存佛界衆生界差別義耶。故釋論文 T2434_.77.0453a15: 今當爲汝説如來身者此義意也。是許説約 T2434_.77.0453a16: 世諦門中。可宣説有衆生義也 文云如來 T2434_.77.0453a17: 身者至名爲大乘者。是明依有佛界而起説 T2434_.77.0453a18: 法用之所爲妙業也 文云如來身者雖無分 T2434_.77.0453a19: 別者。是明本覺之智淨相之性徳義也 文 T2434_.77.0453a20: 以先種利他至起化佛身者。是示始覺佛淨 T2434_.77.0453a21: 明不思議業用也 文云因此化身至辟支佛 T2434_.77.0453a22: 故者。是明化佛説法勝妙用也 文云而爲 T2434_.77.0453a23: 開示至上乘者故者。是爲有三種因縁。故起 T2434_.77.0453a24: 説法用也。謂一者爲一切衆生成顯示生空 T2434_.77.0453a25: 法空理故。二者爲成全一切衆生入中道第 T2434_.77.0453a26: 一義諦波羅蜜果故。三者爲頓悟菩薩爲令 T2434_.77.0453a27: 二空爲門。而能顯得成就一乘法故。佛説大 T2434_.77.0453a28: 乘教云也 文云有第一義佛至世問所欲 T2434_.77.0453a29: 者。是辨依二諦道理故。即有出離生死證大 T2434_.77.0453b01: 菩提道事也。故中觀論第五云。諸佛依二諦 T2434_.77.0453b02: 爲衆生説法。一以世俗諦。二第一義諦。若人 T2434_.77.0453b03: 不能如實分別於二諦。則於深佛法不如眞 T2434_.77.0453b04: 實義。世俗諦者一切法性空。而世間顚倒故 T2434_.77.0453b05: 生虚妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顚倒性 T2434_.77.0453b06: 故。知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦 T2434_.77.0453b07: 名爲實。諸佛依是二諦而爲衆生説法。若人 T2434_.77.0453b08: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法不知實 T2434_.77.0453b09: 義。若謂一切法不生是第一義諦不須第二 T2434_.77.0453b10: 俗諦者。是亦不然。何以故。若不依俗諦不得 T2434_.77.0453b11: 第一義。不得第一義則不得涅槃。第一義皆 T2434_.77.0453b12: 因言説是世俗。是故若不依世俗。第一義則 T2434_.77.0453b13: 不可説。若不得第一義云何得至涅槃。是故
T2434_.77.0453b16: 也。可悉之也 T2434_.77.0453b17: 論又云第一義中至一法爲説者。是文且約 T2434_.77.0453b18: 勝義諦理性。談一切法畢竟空義也 T2434_.77.0453b19: 論又觀邪見品至波羅蜜者。是方以彼般若 T2434_.77.0453b20: 燈論。又引般若經文而釋成勝義諦之深旨 T2434_.77.0453b21: 也。此經意是以指縁起諸法之自性空理。即 T2434_.77.0453b22: 爲第一義諦也。安然教時諍云。般若燈論中 T2434_.77.0453b23: 多引般若經文。對極勇猛菩薩而説非善現
T2434_.77.0453b26: 明菩薩即引般若經而助成本論宗旨也 文 T2434_.77.0453b27: 云今以無起等差別縁起者。以是立萬差諸 T2434_.77.0453b28: 法假有義。與是諸法之本來不生寂靜平等 T2434_.77.0453b29: 義。而爲般若燈論本宗意也。然而則以本不 T2434_.77.0453c01: 生理即爲究竟至極内證之甘味云也 T2434_.77.0453c02: 論喩曰今依至表徳之謂者。是此二教論主 T2434_.77.0453c03: 利判所引論宗深旨。即烏方便隨他意語説 T2434_.77.0453c04: 也。遮情之門者。是隨他意語説云也。即對治 T2434_.77.0453c05: 門之中方便隨機義也。表徳之謂者。是隨自 T2434_.77.0453c06: 意語説也。是直表示内證三密境界法也 T2434_.77.0453c07: 論論主自斷入道初門有意者。是彼本論之 T2434_.77.0453c08: 意而正遂依存此深意故。今論主大師引般 T2434_.77.0453c09: 若燈論文而證爲説也。彼本論主龍樹菩薩 T2434_.77.0453c10: 御本意者。是以爲眞勝義諦甚深妙理之法 T2434_.77.0453c11: 則爲入眞言門之方便義也。此方便門之法 T2434_.77.0453c12: 者。爲令入眞實道場。是爲初入門云也。謂彼 T2434_.77.0453c13: 論主菩薩自判斷而所言入道初門者。是其 T2434_.77.0453c14: 意趣正爲以顯教眞諦妙理。即入眞言道之 T2434_.77.0453c15: 初入門意云也 論智者留心九思之者。是 T2434_.77.0453c16: 慇懃進之辭也 問。此九思之者有何意耶。 T2434_.77.0453c17: 答。私案云。大途成事業之道時用三箇度爲 T2434_.77.0453c18: 事限期也。謂三拜三獻三白等也。尚強慇 T2434_.77.0453c19: 懃分之時限九介度也。此三三九也。或分 T2434_.77.0453c20: 於事物方大分有上中下三品也。又更若細 T2434_.77.0453c21: 分時於其各各分。即分上中下三品時即成 T2434_.77.0453c22: 九品也。依此義勢故云九思之歟。是盡於心 T2434_.77.0453c23: 九介度可思惟之甚深境界云也 T2434_.77.0453c24: 論龍樹菩薩至生無所有者。是爲欲重顯示 T2434_.77.0453c25: 於顯密二教所説二諦。有其淺深差別義。故 T2434_.77.0453c26: 先引智論所陳常途顯教所説二諦義也。文 T2434_.77.0453c27: 意易知也。如前所解二諦無義也 論復有 T2434_.77.0453c28: 二種至言有衆生者。是後明密藏所用二諦 T2434_.77.0453c29: 也。謂於此密藏所用其諦有四種二諦也。一
T2434_.77.0454a06: 意云。於眞勝義諦中都無佛界衆生界。意名 T2434_.77.0454a07: 指此義即爲密藏所用俗諦義也 文云爲知 T2434_.77.0454a08: 名字相久習行不著知他意者故説言有衆者 T2434_.77.0454a09: 者。是明密藏所用眞勝義諦義也。此義意如 T2434_.77.0454a10: 密嚴經所云。超越於三界無量諸佛國如來 T2434_.77.0454a11: 微妙刹。淨佛子充滿。定惠互相資意成堅固 T2434_.77.0454a12: 性。逝於密嚴國。思惟佛威徳密嚴中之人一 T2434_.77.0454a13: 切同佛相超過刹那壞。常遊三摩地密嚴微 T2434_.77.0454a14: 妙云。是阿惹悉檀非諸因明者所量之境界。
T2434_.77.0454a17: 軍立密號有知其名字者。有不知之者者。是 T2434_.77.0454a18: 何事耶。答。此喩意云。依軍之能不是。若於 T2434_.77.0454a19: 自己方。若約他怨敵方。互立軍密號名字時。 T2434_.77.0454a20: 於其甲乙之名字相。而有辨知之者。有不辨 T2434_.77.0454a21: 知之者云也 T2434_.77.0454a22: 論喩曰初重至衆生審思之者。是論主私總 T2434_.77.0454a23: 略即判。釋上所引二番二諦各各大意而勸 T2434_.77.0454a24: 進之也 論所謂密號至分明説之者。是總 T2434_.77.0454a25: 示於眞諦中有佛菩薩衆生名義之誠證文説 T2434_.77.0454a26: 也 T2434_.77.0454a27: 論故菩提場經至事相而轉者。是亦引其誠 T2434_.77.0454a28: 證經文也。此菩提場經五卷也。不空三藏所 T2434_.77.0454a29: 譯也。又有他三藏所翻同本異譯經。同卷 T2434_.77.0454b01: 也 問。此經第三卷文言。我於此世界成就 T2434_.77.0454b02: 五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生者。是 T2434_.77.0454b03: 示既於此娑世界之生死海衆生界中所作佛 T2434_.77.0454b04: 事也。而何言以此百千種等名號。而爲法身 T2434_.77.0454b05: 如來内證眞諦中所有眞言密號法耶。答。其 T2434_.77.0454b06: 經文既言如來無功用。無量種眞言色力而 T2434_.77.0454b07: 轉故。是即以法佛内所證眞諦中所有密號 T2434_.77.0454b08: 名字云也 文言無量種眞言色力者。以是 T2434_.77.0454b09: 實内證之眞言密號而爲能化教法是也 T2434_.77.0454b10: 論龍樹釋大衍論云下。是引摩訶衍論文證。 T2434_.77.0454b11: 而助成此眞諦中有密號名字義也 論言説 T2434_.77.0454b12: 有五至言説者。是標數列名也 T2434_.77.0454b13: 論楞伽契經至而生有。此先擧前五種言説 T2434_.77.0454b14: 之文證也 經相言説乃至而生者。即示此 T2434_.77.0454b15: 言説是執於所吽召義相而生實執所超之言 T2434_.77.0454b16: 説也。謂妄念青等諸色實有。而此上生青黄 T2434_.77.0454b17: 等言語也。於餘諸法亦爾也 經夢言説乃 T2434_.77.0454b18: 至而生者。此義意云以睡眠時所妄念事。而 T2434_.77.0454b19: 覺悟後語於他人。名之爲夢言説也。楞伽心 T2434_.77.0454b20: 引論四云夢言説者。謂先所經境界隨所憶 T2434_.77.0454b21: 念夢中而現。覺已猶想夢事而生言説。故云
T2434_.77.0454b24: 謂火名總屬熱物。水名總屬涅物等是也。本 T2434_.77.0454b25: 是於假立名言事義。而同從昔數數聞串習 T2434_.77.0454b26: 力妄念故。誤生此屬著定執也。約實者名言 T2434_.77.0454b27: 與事義示皆象假立也。不謂法性道理而名 T2434_.77.0454b28: 言事義各各示相屬著也 經無始乃至而生 T2434_.77.0454b29: 者。此義意云。諸凡諸夫異生從無始來依堅 T2434_.77.0454c01: 著我法二執。而此妄執念念能熏習於本覺 T2434_.77.0454c02: 眞心。已成妄念種子也。此種子後時生現行 T2434_.77.0454c03: 妄念時。隨即亦能生我法繋屬之言説也。或 T2434_.77.0454c04: 亦由妄念於我法之熏習故。能成我法之言 T2434_.77.0454c05: 説云也。此熏習我法而生之言説者。此聲塵 T2434_.77.0454c06: 爲體言説之性是聲故也。不謂言説是假法 T2434_.77.0454c07: 之熏習種子義也。論。三昧契經至如説故 T2434_.77.0454c08: 者。是引第五如義言説之文證也經一切 T2434_.77.0454c09: 乃至言説者。是擧佛前説之義即相違後説 T2434_.77.0454c10: 義文也 經一切萬法皆悉言文等者。明假 T2434_.77.0454c11: 立名言也。謂三界所有諸色法心法心所法 T2434_.77.0454c12: 等一切諸法。皆悉有吽召之名言也。但諸法 T2434_.77.0454c13: 之各各名言。是佛菩薩等所假立之名字言 T2434_.77.0454c14: 説也。不謂實本有法爾道理名言也。故新譯 T2434_.77.0454c15: 仁王經云。一切諸名皆假設。佛未出世前時。 T2434_.77.0454c16: 世諦約法無名無義。亦無體相無三界名無
T2434_.77.0454c19: 也。此如實義者。是當不二門意也。此故不可 T2434_.77.0454c20: 建立是法也。離機根故離教説故也。故云不 T2434_.77.0454c21: 可説也 經今者如來云何説法者。身子正 T2434_.77.0454c22: 擧前説。而疑今説辭也 經佛言下。是答 T2434_.77.0454c23: 也 經佛言乃至不可説者。謂凡夫乃至二 T2434_.77.0454c24: 乘所施作言説。皆是假名言辭。而非實名言 T2434_.77.0454c25: 也。所以今我佛者。只偏用隨他意語説故。能 T2434_.77.0454c26: 作説法利生佛事云也。此世間言説雖虚僞 T2434_.77.0454c27: 法。而強構成假施作名言。而詮表法義也。是 T2434_.77.0454c28: 假名不能詮實義也 經是故説之者。結世 T2434_.77.0454c29: 間名言之假僞義也。故約此義故而佛自云。 T2434_.77.0455a01: 若撥假名言辭著。即亦不可説顯法眞理也。 T2434_.77.0455a02: 若用假名言。亦不能如實詮法眞理也 經 T2434_.77.0455a03: 我所説者義語乃至非義語者。擧佛如義言 T2434_.77.0455a04: 説。而明與衆生所用妄言説者差別義也 T2434_.77.0455a05: 經非義乃至空無者。顯衆生之所用者虚妄 T2434_.77.0455a06: 而無實作用義也。所謂大小乘共許名言。是 T2434_.77.0455a07: 假立法也經空無乃至於義者。此明其四 T2434_.77.0455a08: 種言説之不能如實詮不二摩訶衍法義也 T2434_.77.0455a09: 經不言乃至妄語者。不能詮不二門法。以一 T2434_.77.0455a10: 切名言是皆虚妄名言所攝。而非理盡實言 T2434_.77.0455a11: 也 經如義乃至不空者。自下明如義言説 T2434_.77.0455a12: 之自相也。意云。此如義言説之中。即寔是除 T2434_.77.0455a13: 遣四種妄言説。而雖存空無義。而方能猶有 T2434_.77.0455a14: 如義言説之自體相凝然常住身。故云實空 T2434_.77.0455a15: 不空也。空者是如義言説之除遣四種妄言 T2434_.77.0455a16: 説義也。不空者是存如義言説之實相義 T2434_.77.0455a17: 也 經空實者。意云。諸法之眞理者。是即以 T2434_.77.0455a18: 名事義等畢竟空寂義。雖爲至極妙理。而約 T2434_.77.0455a19: 如實義説者。即以畢竟空無理而非謂至極 T2434_.77.0455a20: 妙理也。但以畢竟自性法爾常有阿字門如 T2434_.77.0455a21: 理而爲至極義言也 經離於二相者。自下 T2434_.77.0455a22: 爲遣外人妄執故。且顯如義言説之即有中 T2434_.77.0455a23: 道義也。謂示此如義言説離妄有咎也。謂此 T2434_.77.0455a24: 法即無四種妄言説故也。亦離妄無咎者。即 T2434_.77.0455a25: 此法有如義之自相故也。又解此極理中離 T2434_.77.0455a26: 生滅門染妄有義。亦離眞如門眞空理言 T2434_.77.0455a27: 也 經中間不中者。此亦於如義言説。而遂 T2434_.77.0455a28: 除遣此中道義云也。此理空與實義故雖云 T2434_.77.0455a29: 可存中道義。而中道是亦假立義故。亦可除 T2434_.77.0455b01: 遣之云也。此是遣兩非中道義也故。經云不 T2434_.77.0455b02: 中乃至所所者。此顯如義言説之極妙理者 T2434_.77.0455b03: 絶情望義也。謂此法非空非實。亦不空與實 T2434_.77.0455b04: 倶雙存中道也。亦是皆空與實兩中道及背 T2434_.77.0455b05: 倶非中道相言也。所以言語道斷心行處滅。 T2434_.77.0455b06: 而即絶凡聖望。故如密嚴經云。如來清淨藏
T2434_.77.0455b09: 如説故者。明如義言説之自相他。即是境智 T2434_.77.0455b10: 倶眞如法。而説此甚深法。故名如如如説也。 T2434_.77.0455b11: 謂不二門中性海果分。佛之眞如智與其不 T2434_.77.0455b12: 二門眞如理而相應。即説此如義言説之境 T2434_.77.0455b13: 界云也。此如大日經云。一時薄伽梵。住如來 T2434_.77.0455b14: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者。皆悉 T2434_.77.0455b15: 集會。前圍遶。而演説法。所謂越三時如來之
T2434_.77.0455b19: 智惠所言空者。不見空與不空。智者見空與 T2434_.77.0455b20: 不空常與無常。若之與樂我與無我空者。一 T2434_.77.0455b21: 切生死不空者。謂大涅槃乃至無我者即是 T2434_.77.0455b22: 生死我者。謂大涅槃見一切空不見不空不 T2434_.77.0455b23: 名中道。乃至中道無名爲佛性。以是義故佛 T2434_.77.0455b24: 性常恒無有變易。光明覆故令諸衆生不能
T2434_.77.0455b27: 於法佛内證三寶境界中。而遠離若無常空 T2434_.77.0455b28: 無我相故云空也。而成就常樂我淨四徳故
T2434_.77.0455c02: 樂我淨也者此義意也。兩非中道是爲迹情 T2434_.77.0455c03: 門也。兩是中道是爲表徳義故也。論。如是至 T2434_.77.0455c04: 眞理者。是龍樹論主於具如門。自判斷離不 T2434_.77.0455c05: 離分齊也。論。馬鳴菩薩據至説相者。是以釋 T2434_.77.0455c06: 意而妄令歸屬不文也。謂於眞如門之所離 T2434_.77.0455c07: 言説者。此四種妄言説也。所謂眞如門者能 T2434_.77.0455c08: 不及遣如義言語云是也。此如義言説是猶 T2434_.77.0455c09: 勝過於眞如門功徳也 T2434_.77.0455c10: 論名有二種至影名者。是自下明名之差別 T2434_.77.0455c11: 之中。此初標數列名也 論楞伽契經至名 T2434_.77.0455c12: 身者。是下引字字名之證文也 經名字者 T2434_.77.0455c13: 所謂諸字者。擧字字名體也。身者依止義也。 T2434_.77.0455c14: 諸字是諸名句之所依止義言也。對法論云。 T2434_.77.0455c15: 文者彰義顯義。文第二云。此言義者能彰彼
T2434_.77.0455c21: 諸字之差別所由也。此梵書文字有多數量 T2434_.77.0455c22: 差別相。是爲成立諸法之名。名能詮名字言 T2434_.77.0455c23: 也。故有此諸字差別相言也。謂呼召名目各 T2434_.77.0455c24: 各別故。因之亦諸字形異也。故云從名差別 T2434_.77.0455c25: 也 經阿字乃至叮字者。此出諸字體也。阿 T2434_.77.0455c26: 字者梵文。又十二類字之中初字也。此字訓 T2434_.77.0455c27: 是爲空無義也。又本不生義也。乃至者是擧 T2434_.77.0455c28: 最初阿字。即攝取餘十一韻字及體文三十 T2434_.77.0455c29: 四字也。呵字者是體文三十四字之中後呵 T2434_.77.0456a01: 字是也。此字是一切法因不可得義也。論。 T2434_.77.0456a02: 道品契經名故者。是引第二名之證也 經 T2434_.77.0456a03: 鏡中共説名爲字影名者。此名言是性徳海。 T2434_.77.0456a04: 佛之大圓鏡智之中。所現名字言説故名鏡 T2434_.77.0456a05: 中共説。亦名字影名也。由此鏡智所現名字 T2434_.77.0456a06: 故。即以此字彼自性法身佛恒演説自内證 T2434_.77.0456a07: 鏡界也。而大圓鏡智之中所影現相分之名 T2434_.77.0456a08: 字故者。名字影名也。此一之字約竪義者。各 T2434_.77.0456a09: 各雖詮表一義。約横義一之字各各互能詮 T2434_.77.0456a10: 表一切義理。故名曰鏡中共説也 論字有 T2434_.77.0456a11: 二種云何至空字者。是下標横字之數列其 T2434_.77.0456a12: 名也 論楞伽經至字身者。下引初字之文 T2434_.77.0456a13: 證也。謂世間所有一切字者。是以聲爲自體 T2434_.77.0456a14: 也。名字是不相應行之假法也。其實體是聲 T2434_.77.0456a15: 塵也。唯識章記云。字無改轉義也。隨方無 T2434_.77.0456a16: 流。云太部奈里。唐云飯。此云伊比等是義
T2434_.77.0456a19: 發無執取聲也。長短者梵文有十二韻字及
T2434_.77.0456a29: 假立字同字之自性言也。論。大海至觀故者。 T2434_.77.0456b01: 是引第二字之文證也。此字之自性者寄喩 T2434_.77.0456b02: 而立名也。或前依觀察諸法空理。而顯得此 T2434_.77.0456b03: 字論故立此名也。亦解以梵音之文詮表法 T2434_.77.0456b04: 自相。名爲依聲字門等諸字者。依聲各各詮 T2434_.77.0456b05: 一切法也。明字義者。以此一一字之所詮表 T2434_.77.0456b06: 不可得義。名爲依空字也。經初擧喩後合喩 T2434_.77.0456b07: 也。此字行相如花嚴經入法界品。儀軌云。復 T2434_.77.0456b08: 應觀察自心諸衆生及諸佛心本無有異平等 T2434_.77.0456b09: 一相成大菩提心。螢徹清淨廓然周遍圓明 T2434_.77.0456b10: 皎潔成大月輪。量等虚空無有邊際。復於月 T2434_.77.0456b11: 輪圓。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大 T2434_.77.0456b12: 光明。照徹十方。分明顯見。一一光中現無 T2434_.77.0456b13: 量刹海。一一刹海有諸佛。一一諸佛有無量 T2434_.77.0456b14: 聖衆。前後圍繞。坐菩提場。成等正覺。智入 T2434_.77.0456b15: 三際。身遍十方。轉大法輪。度脱群品。恙
T2434_.77.0456b18: 佛事義。即可喩虚空中飛鳥出十種和聲義 T2434_.77.0456b19: 也。文以此喩即表四十二字若五十字之遍 T2434_.77.0456b20: 十界中而説法利生義也。又是以初二阿字 T2434_.77.0456b21: 喩飛鳥雌雄二體。以第三伴等十字轉聲喩。 T2434_.77.0456b22: 是兩鳥所出十種和聲歟。意云。第一阿喩 T2434_.77.0456b23: 雄鳥。第二阿喩雌鳥也。自第三伴已下喩 T2434_.77.0456b24: 其鳥之所出十聲也。輪字有是旋陀羅尼之 T2434_.77.0456b25: 旋轉義也。此一一字門展轉而能互各各詮 T2434_.77.0456b26: 一切義理也論此是二中至其理者。是下 T2434_.77.0456b27: 結各及字。而明於眞如門離不離義也。論。初 T2434_.77.0456b28: 字字名及依聲字。是虚妄法故。於眞如門所 T2434_.77.0456b29: 被除遣法也。後字影名及依空字。是於眞如 T2434_.77.0456c01: 門中不能除遣於彼名也。此字及此名即不 T2434_.77.0456c02: 二門之所攝故。勝過於此中眞如門等也。此 T2434_.77.0456c03: 名及此字是性得海諸佛之自内證境界也。 T2434_.77.0456c04: 眞如門是種因海佛之所縁境界也。眞如門 T2434_.77.0456c05: 中不能除遣於字影名依空字等提等云也。 T2434_.77.0456c06: 各各後一種詮其眞理者。如大日經供養法。 T2434_.77.0456c07: 疏云。若深祕中深祕釋云。何宗自説阿字。若 T2434_.77.0456c08: 祕祕中深祕釋云。眞如理智自然説阿字
T2434_.77.0456c11: 論心量有十者下。明心法之數量之中。是初 T2434_.77.0456c12: 總標數也 論云何爲十至識心者。列十種 T2434_.77.0456c13: 心之名也。此中前八識是依他起性八識也。 T2434_.77.0456c14: 謂依止於眼而生起心名眼識也。乃至依止 T2434_.77.0456c15: 於意根。而生起心名意識也。末那者此云意 T2434_.77.0456c16: 也。是依止義也。是第六識之所依止之根者 T2434_.77.0456c17: 是末那也。或説又末那翻名染意也。又心地 T2434_.77.0456c18: 觀經第二末那識名曰我見識也。阿梨耶識 T2434_.77.0456c19: 者此云藏。亦云無沒也。此識即攝持諸心等 T2434_.77.0456c20: 之種子及境界。而現行種子共不令共壞故 T2434_.77.0456c21: 云藏也。多一識心者是三自一心本法也。此 T2434_.77.0456c22: 即心生滅門之所依與行與相如來藏是也。 T2434_.77.0456c23: 於是三自一心法。即立多一識名者。遂其性 T2434_.77.0456c24: 是本覺一心眞義如故立多一識心名也。安 T2434_.77.0456c25: 然菩提心義第三云。龍樹十識中第九名一 T2434_.77.0456c26: 切一心識。謂一切有情本來各有一心。一心
T2434_.77.0456c29: 而遍在諸衆生界。而彼説似謂隨有情數。而 T2434_.77.0457a01: 於本覺有各別義也。具如下第五卷明也。然 T2434_.77.0457a02: 何云一切有情本來各有一心。一心各有一 T2434_.77.0457a03: 切有情耶 論十者一一識。心者是即示不 T2434_.77.0457a04: 二性徳海法也。此唯性海徳圓滿之果分一 T2434_.77.0457a05: 味義。故云一一識心者也。謂前所言多一心 T2434_.77.0457a06: 識。今遂歸果分一味義故立一一心識名也。 T2434_.77.0457a07: 此中一心一心識者。上一心言者前第九識 T2434_.77.0457a08: 之中一心目也。下一心言者後第十識之目。 T2434_.77.0457a09: 分前之一心也。而不改遣前因分中一心義。 T2434_.77.0457a10: 而所以加果分中一心義者。前因分一心。遂 T2434_.77.0457a11: 今成果分一心一味佛果故也。安然又云。第 T2434_.77.0457a12: 十一心一心識。謂一切有情本來共有一心。
T2434_.77.0457a15: 立不共徳。而是義如安公説者。可返亦通渉 T2434_.77.0457a16: 種因海中也。論彼隨染本覺之還淨時有此 T2434_.77.0457a17: 義故也。謂此本覺之元昔所變成諸衆多染 T2434_.77.0457a18: 法。皆悉今歸始覺之一佛義故。是即生滅門 T2434_.77.0457a19: 中豈無此義耶。然者是不可言不二門之不 T2434_.77.0457a20: 共徳也。論。如是至境界者。是結十種心量。 T2434_.77.0457a21: 而明能縁所縁之離不離分齊也。謂前九種 T2434_.77.0457a22: 心不能親縁慮了知不二門之眞理云也。後 T2434_.77.0457a23: 第十一一心識能親縁慮證知不二門眞理云 T2434_.77.0457a24: 也。此義意如大日經疏第一云。此法界空中 T2434_.77.0457a25: 唯有佛身。都無生死中人。如此一切海會諸 T2434_.77.0457a26: 佛。皆是因地心心所法。九識心王成法性身 T2434_.77.0457a27: 之時。一切心所等法皆入果海。轉成法内屬
T2434_.77.0457b01: 理義也。前所引疏意云。九識心王未入不二 T2434_.77.0457b02: 門以前相未證達不二門理。此時即名未出 T2434_.77.0457b03: 生死人。亦名爲因地心心可及九識心王等 T2434_.77.0457b04: 也。若此九識心王證入不二之果分後名法 T2434_.77.0457b05: 身地。亦名性徳圓滿也。亦名一一心識也。此 T2434_.77.0457b06: 論言十識。是前九識上更加果一識之一一 T2434_.77.0457b07: 心識也。論。喩曰言語至此論明説者。是此 T2434_.77.0457b08: 二教論論主自釋成所引本論旨趣意也。其 T2434_.77.0457b09: 意如上所釋。此義易知。世論顯教智者詳。 T2434_.77.0457b10: 而解迷者是勸進於他家之學者之辭也 T2434_.77.0457b11: 問。此文者對誰人而成此勸進耶。答。於此通 T2434_.77.0457b12: 別二義也。約通義者是當爾時顯教諸宗明 T2434_.77.0457b13: 近智者等是也。其上旨人者是弘人天長比 T2434_.77.0457b14: 間僧誷等是也。如天台宗顯識論上卷云。沙 T2434_.77.0457b15: 門護命等謹言。僧最澄奉獻天台戒并表卷 T2434_.77.0457b16: 不合教理事。乃至弘仁十年五月十九日。大 T2434_.77.0457b17: 僧都傳燈大法師位護命。小僧都傳燈大法 T2434_.77.0457b18: 師位長惠。小僧都傳燈大法師位勤操。律師 T2434_.77.0457b19: 傳燈大法師位施平。律師傳燈大法師位豐 T2434_.77.0457b20: 安。律師傳燈大法師位修圓。律師傳燈大法
T2434_.77.0457b23: 施平者未知何宗人也。而如法相明近等者。 T2434_.77.0457b24: 唯許一分有佛性衆生之成佛義。而不許一 T2434_.77.0457b25: 切衆生皆成佛教義也。人執三祇廣劫成佛 T2434_.77.0457b26: 及應化身説法義。而不許即身成佛義及法 T2434_.77.0457b27: 身説法義也。如三論宗明近等者。亦不許即 T2434_.77.0457b28: 身成佛及法身説法義也。如得宗者於皆成 T2434_.77.0457b29: 佛義者許未知之。但於即身成佛及法身説 T2434_.77.0457c01: 法義者不許之也。而此等明徳皆不受眞言 T2434_.77.0457c02: 宗所立即身成佛等深義也。又約別義者。有 T2434_.77.0457c03: 法相宗陸奧洲徳一法師者也。此又自製作 T2434_.77.0457c04: 破眞言宗之十一箇條之未決疑難之中。其 T2434_.77.0457c05: 第三即身成佛疑難文云。花嚴經毘盧舍那 T2434_.77.0457c06: 品云。往昔諸佛所一切皆承事無量初修行 T2434_.77.0457c07: 嚴淨諸刹海。乃至云。菩提心論云。今眞言行 T2434_.77.0457c08: 人從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界者。是 T2434_.77.0457c09: 龍猛菩薩説。何背佛説信菩薩語。此疑未決。 T2434_.77.0457c10: 又釋摩訶衍論第七云。證發心者從淨心地
T2434_.77.0457c13: 阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同有所見聞 T2434_.77.0457c14: 根性異故。示所行亦有差別。准此論文。天 T2434_.77.0457c15: 台宗所言即身成佛者。謬執示現之文。以爲 T2434_.77.0457c16: 眞實菩薩行。彼菩提心論與此摩訶衍論愼 T2434_.77.0457c17: 龍樹菩薩所造。豈有相違哉。是故當知發菩 T2434_.77.0457c18: 提心論所言今眞言行人能從凡入佛位者。 T2434_.77.0457c19: 亦超十地菩薩境界者。依菩薩示現行。而説 T2434_.77.0457c20: 非實菩薩行。而彼眞言天台二宗學徒不善。 T2434_.77.0457c21: 推究己宗所依經論妄立別宗。即身成佛者 T2434_.77.0457c22: 違諸經論。誤後學徒。諸有智者勿謬依學
T2434_.77.0457c25: 論金剛頂發菩提至而不書者。又引菩提心 T2434_.77.0457c26: 論文證也。此論所云勝義者。是眞諦之眞如 T2434_.77.0457c27: 無爲之理也。常觀察此理名爲勝義菩提心 T2434_.77.0457c28: 云也。行願者是俗諦之者爲之善法是也。此 T2434_.77.0457c29: 行者六度四攝四天量心行是也。願者是四 T2434_.77.0458a01: 弘願五大願等是也。即是等法相通常途顯 T2434_.77.0458a02: 教所説菩薩所行也。三摩地者是唯取眞言 T2434_.77.0458a03: 門之三平等法中三摩地之行法也。不取餘 T2434_.77.0458a04: 教中所説三昧門行也。此三摩地行相者。如 T2434_.77.0458a05: 彼菩提心論云三意密者如住瑜伽相應旨淨 T2434_.77.0458a06: 月圓滿觀菩提心也等者。是義意也。三摩地 T2434_.77.0458a07: 者菩提心論義云。梵云三摩地。唐云等念。入 T2434_.77.0458a08: 普賢知持此智行猶如金剛。入有情界平等
T2434_.77.0458a14: 而至于成佛時敢無闕怠云也。以勤修此云 T2434_.77.0458a15: 行即名爲攝善法。或而佛道也 文云惟眞 T2434_.77.0458a16: 言法至闕而不書者。是如所前引楞伽密嚴 T2434_.77.0458a17: 經中説内證境界者。唯法佛所説也。應化身 T2434_.77.0458a18: 佛不説之者此義意也 T2434_.77.0458a19: 論喩曰此論至經等是也者。是論主釋成彼 T2434_.77.0458a20: 菩提心論大意也。是即此讃歎此論教不共 T2434_.77.0458a21: 妙徳也 問。明三摩地之行法事者。顯密常 T2434_.77.0458a22: 途例也。而何云唯眞言法中是説三摩地法。 T2434_.77.0458a23: 於諸教中闕而不書耶。答。是約言總意別義 T2434_.77.0458a24: 作此説也。謂於諸教中説三摩地法者。是但 T2434_.77.0458a25: 明心一境專注之三昧義。而是非明三平等 T2434_.77.0458a26: 三密門中三摩地法。故云於諸教中闕而不 T2434_.77.0458a27: 書也 T2434_.77.0458b01: T2434_.77.0458b02: T2434_.77.0458b03: T2434_.77.0458b04: 本論上卷消釋已畢。自下本論下卷消釋之 T2434_.77.0458b05: 也 T2434_.77.0458b06: 論六波羅蜜經云者下。引六波羅蜜經文而 T2434_.77.0458b07: 明顯密二教差別義也。此經是大唐代中天 T2434_.77.0458b08: 竺國之般若三藏所譯經也 經曰法寶自性 T2434_.77.0458b09: 恒清淨至如雲能翳日光明者。超悟法師疏 T2434_.77.0458b10: 第二云。解曰。自性清淨如來藏心即是法寶。 T2434_.77.0458b11: 諸世尊所宣説也。法寶本淨而爲客塵煩惱 T2434_.77.0458b12: 所覆。如雲弊日衆生不見。煩惱坌汚名之爲 T2434_.77.0458b13: 塵。依眞而住名之爲客。日光明者喩法寶 T2434_.77.0458b14: 也 經無垢法寶衆徳備至無分別智而能證 T2434_.77.0458b15: 者。疏解曰。無垢法寶衆徳是無垢藏。即是 T2434_.77.0458b16: 佛性衆徳悉備具足四義。常樂我淨圓滿也。 T2434_.77.0458b17: 法寶清淨云何求者。徴問修證。無分別智 T2434_.77.0458b18: 而能證者。答能證智唯有二空。無分別智而
T2434_.77.0458b21: 然常住者。本有功徳修成功徳總名功徳。自 T2434_.77.0458b22: 受用身性同本不生滅是凝然常故曰湛然。 T2434_.77.0458b23: 眞如法身及自受用並具四徳常樂我淨故曰 T2434_.77.0458b24: 常住。常是法身。住是報身。名爲常住佛。報 T2434_.77.0458b25: 身四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經 T2434_.77.0458b26: 名如如智。佛法身者如如故。法與報並是凝 T2434_.77.0458b27: 然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。以是 T2434_.77.0458b28: 歸依清淨法身者。總結願求由。是湛然常住
T2434_.77.0458c02: 此義意與此二教論主之所説。上文云自性 T2434_.77.0458c03: 受用佛自受法樂故等。又下文云自受用法 T2434_.77.0458c04: 性佛説内證智境等義。其意最稱會也 T2434_.77.0458c05: 經第一法寶至解脱法身者。同疏云。解曰。摩 T2434_.77.0458c06: 訶般若解脱法身是諸如來三徳涅槃甘露解
T2434_.77.0458c09: 點徳唯具足自性自受用佛身也。如涅槃經寶 T2434_.77.0458c10: 師疏第三云。唯上經文明法身義者。即是自 T2434_.77.0458c11: 受用身常在密嚴佛土也。一切餘盡者。是煩 T2434_.77.0458c12: 惱正習分段變易。皆盡而實報身常住不變。 T2434_.77.0458c13: 及佛所化身成道涅槃皆非二乘境界故。名 T2434_.77.0458c14: 爲祕密也。經曰猶如伊字至亦不得成第二 T2434_.77.0458c15: 喩答也。三點若并妙則不成伊縱亦不成者。 T2434_.77.0458c16: 釋喩中縱并不成義也。三點若別亦不成者。 T2434_.77.0458c17: 釋喩中別亦不成也。如摩醯首羅三目得成 T2434_.77.0458c18: 伊者。擧三目相喩顯伊字。何故喩後方説別 T2434_.77.0458c19: 亦不成者。先擧伊字非縱非并以文便故。所 T2434_.77.0458c20: 以先擧喩也。經曰我亦是至如世伊字第三 T2434_.77.0458c21: 合也。若將喩類法喩文不足。法云解脱之法 T2434_.77.0458c22: 亦非涅槃。如來之力亦非涅槃。摩訶般若亦 T2434_.77.0458c23: 非涅槃也。以法類喩應言唯一一點不成伊 T2434_.77.0458c24: 也。以解脱等三即一一不成故。夫證涅槃若 T2434_.77.0458c25: 唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦 T2434_.77.0458c26: 非涅槃。此亦各別未有斷證。亦非涅槃。別亦 T2434_.77.0458c27: 不成。又三事涅槃者是佛自受用身。摩訶般 T2434_.77.0458c28: 若解脱三法之圓寂義也。如來之身金剛心 T2434_.77.0458c29: 後證智斷二徳。身智無無累自在之義名爲 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |