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廣説是義令法久住。爾時衆中有諸菩薩及
諸天人各六萬億同聲而言。我等能於如來
滅後。護持如是無上菩提。廣説是經令法久
住。唯願如來加之願力。爾時世尊即説偈言
    若我實同十方佛永渡生死大苦海
    如是功徳無上法應當久住無毀滅
    若我無量世修慈眞實爲於諸衆生
    觀衆平等無有二是故正法得久住
    若我具足二莊嚴無量世中利衆生
    以是二法化衆生是故正法得久住
    若能破壞煩惱結并及除滅諸邪見
    具足一切諸善法故能善發是願力
善男子。不獨汝等一切人天一切魔梵。於我
滅後悉能護持如是正法。善男子。虚空可作
色。色可同虚空。我願神通力不可得令異。爾
時四天王作如是言。若有人能於佛滅後。受
持是經讀誦書寫解説其義。我等常當隨逐
守護。諸梵天言。我等當捨禪定妙樂守護是
人。兜率天言。我等亦當守護如是持經弟子。
時魔波旬復作是言。世尊。若有人能受持是
經。我於其人終不造作魔業魔事。功徳藏天
子言。世尊。一切諸佛所得菩提悉在是經。若
有人能受持讀誦書寫解説。當知是人即得
菩提。彌勒菩薩言。世尊。我當於彼兜術天
上。廣宣如是無上經典。大徳迦葉復作是言。
世尊。我聲聞人智慧雖微。應當任力受持讀
誦宣説其義。阿難復言。世尊。我於此經眞
實受持。乃至不失一字一句。如佛口出無有
異也。若有衆生發菩提心。我亦能爲是人廣
説。佛言。善哉善哉善男子。汝等悉能於我滅
後。護持正法不令毀滅。善男子。若有衆生
求於大乘。未得法忍受持是經。當知是人不
過七佛便得授記。若聲聞人有受持者。彌勒
成佛在初會中。若縁覺人有受持者。於我
滅後得成道證。説是法時。無量衆生發阿耨
多羅三藐三菩提心。無量衆生成就忍辱。無
量衆生得不退心。無量世界六種震動。十方
世界諸來菩薩。以好香花伎樂幡蓋供養於
佛。咸作是言。我等來此七寶坊中得大善利。
若我脱有少福徳力。願以此力令釋迦如來
久住於世。如是正典流布遍滿十方世界無
有毀滅。若有優婆塞優婆夷等持是經者。令
離一切憂愁怖畏無諸病苦。爾時陀羅尼自
在王菩薩言。世尊。今所説法無量無邊不可
思議。一切邪法不能傾動。乃是一切善法之
本三乘根栽。復是一切諸法初門。若有衆生
來問我言。是法何名云何受持。當云何答唯
願説之。佛言。善男子。是名大悲説大悲法。名
如來業受菩薩記。當如是持。説是經已。人
天大衆歡喜頂戴信受奉行◎
大方等大集經卷第四

大方等大集經卷第五
  北涼天竺三藏曇無讖於姑藏譯
  ◎寶女品第三之一
爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中師
子座上。與諸大衆圍繞説法。爾時會中有一童
女名曰寶女。即從坐起。右手執持白眞珠貫。
而作是言。若我眞實能於十方無量世界。受
持如是大集正典。讀誦書寫演説其義廣流
布者。願此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。説是語
已即擲珠貫。以佛神力及以誠言。珠貫即在
如來頂上。亦遍一切諸菩薩首。而諸菩薩各
各自於首貫珠中。見其來世成佛之時所有
世界菩提之樹。衆生調伏及往願力了了見
知。見已各各生奇特想白佛言。世尊。是寶女
者。云何乃有如是無量大功徳也。我於無量
阿僧祇劫所有誓願。今於一念悉見了了。佛
言。善哉善哉善男子。實如所言。是寶女者已
於過去九萬六億那由他佛。種諸善根發大
善願。所生之處常得眞實。是故是女凡所思
念言無虚發。若欲令此大千世界滿中寶花
即言而有。若言欲令滿此三千大千世界。種種
妙香言已即有。若欲示現種種形色。轉輪王
色。四天王色天帝釋色梵天王色。或沙門色
婆羅門色。或比丘色比丘尼色。優婆塞色優
婆夷色。如言即得。若風災起時轉爲火災。火
災起時轉爲水災。水災起時轉爲風災。如言
即轉。若有魔王將諸兵衆。執持刀杖弓弩箭
矢鉾矟戈楯。欲令轉變成寶花者。如言即成。
若於空曠無水多乏。爲諸衆生發大誓願。其
中即有城邑聚落。人民大小漿水無＊乏。若願
三千大千世界所有諸色如如來色。即如其
言成佛妙色。若言一切所有大衆悉住虚空。
言已即住。善男子。若是寶女。欲於此處虚
空之中。遍聞十方諸佛所説。如言即聞。善
男子。寶女童女成就如是無量無邊諸大功
徳。爾時寶女即於佛前説偈歎曰
    我今成就大寶聚故能讃歎無上尊
    遠離一切諸煩惱是足大寶助菩提
    如來具足無上寶大光能照無邊世
    無上寶幢佛世尊我今獻寶以供養
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馬瑙青琉璃金剛眞珠日月寶
    以如是寶供養佛爲令衆生成菩提
    世尊身光勝諸寶衆生樂見無疲厭
    處在一方見十方令衆各見前有佛
    有見如來身行住或見坐臥及説法
    或見默然無所宣或見入定修智慧
    如來一一毛孔光能照十方諸世界
    光明清淨最無上猶如秋月淨蓮花
爾時寶女偈讃佛已復作是言。世尊。我今於
此大集經中欲少問義。如來若許乃敢諮啓。
佛言。善哉善哉寶女。隨意發問。若有疑網
我當爲汝而除滅之。爾時寶女即白佛言。世
尊。云何實語云何爲實。云何法語云何爲
法。佛言。善哉善哉至心諦聽。吾當爲汝分
別解説。寶女。菩薩摩訶薩有三種實。何等爲
三。一者不誑諸佛。二者不誑己身。三者不誑
衆生。云何名爲不誑諸佛己身衆生。寶女。若
有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。貪著
聲聞辟支佛乘。是則名爲欺誑諸佛己身衆
生。云何不誑。寶女。若有菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心已。若在地獄受大苦惱。若遇魔
業邪見同止。若生惡國起惡煩惱。身遇刀矟
斫刺燒炙。於如是時終不捨離菩提之心。不
休不息不畏不悔。令菩提心遂更増廣。爲諸
衆生受大苦惱。見受苦者心更増廣。勤修精
進欲得菩提。不爲邪語之所誑惑。一切邪風
不能傾動。是名菩薩不誑諸佛己身衆生。寶
女。若有菩薩不誑諸佛己身衆生。是名菩薩
眞實之實。寶女。不誑諸佛復有四事。一者其
心堅固。二者住於至處。三者具足勢力。四
者勤修精進。不誑己身亦有四事。一者淨心。
二者至心。三者不誑。四者不曲。不誑衆生亦
有四事。一者莊嚴。二者修慈。三者修悲。四者
攝取。寶女。是名菩薩第一之實。菩薩實者。
初發願時不捨衆生。復次寶女。菩薩實者。不
多語守護語。不麁語眞實語。若在獨處大衆
王邊發言誠實。非爲財物而故妄語。非爲自
在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶。
尚不爲之而生妄語。況復小事而妄語也。寶
女。如是實者。有三十二淨。何等三十二。一
者慚語。二者功徳語。三者愧語。四者柔軟語。
五者不虚語。六者無譏呵語。七者不貪著
語。八者不畏語。九者閉諸惡道語。十者開
諸善道語。十一者聖行語。十二者慧行語。十
三者内淨語。十四者外淨語。十五者樂受語。
十六者樂聽語。十七者不澁語。十八者微妙
語。十九者分別語。二十者妙音語。二十一
者純善語。二十二者不誑語。二十三者不熱
語。二十四者歡喜語。二十五者自勸喩語。二
十六者勸喩他語。二十七者不失語。二十八
者安隱語。二十九者福田語。三十者如佛語。
三十一者實圍遶語。三十二者淨口語。復次
寶女。菩薩實者。凡所言説口意相稱。云何名
爲口意相稱。修集施故獲得菩提。非因慳貪
而能得之。是名意口相稱而語。能施一切名
之爲實。修集淨戒獲得菩提。非因毀戒而能
得之。是名意口相稱而語。如戒而住名之
爲實。修集忍辱獲得菩提。非因瞋恚而能得
之。是名意口相稱而語。具足修忍是名爲實。
勤行精進獲得菩提。非因懈怠而能得之。是
名意口相稱而語。修精進故名之爲實。修集
禪定獲得菩提。非因亂心而能得之。是名意
口相稱而語。修集定心名之爲實。修於智慧
獲得菩提。非因愚癡而能得之。是名意口相
稱而語。修智慧故名之爲實。三十七助菩提
之法。四無量心亦復如是。復次寶女。夫眞
實者所謂聖行。聖行者苦無常行。又復聖行。
所謂知苦遠集證滅修道。知於五陰無出生
相。是名知苦。五陰因者。所謂愛結畢竟遠
離。不貪不著。不讃不求。不去不來。是名離
集滅一切相。然其滅時無一法滅。不平等法
作平等法。是名證滅觀。奢摩他。毘婆舍那。
其相平等。無覺無觀無有平等。無繋無取無
作無變。是名修道眞實了知。如是等諦又能
分別廣説其義。是名菩薩摩訶薩實説是眞
實法。時十千菩薩得眞實忍。寶女。法語者。
凡所演説依法而語。觀法念法奉行於法。行
至處法求法欲法樂法修法。法幢法杖莊嚴
法器。法燈法明。法念法意。法有法疑。莊嚴
瓔珞法床法儀。法護法財法無窮盡。廣大無
邊。法事法身法口法意。菩薩摩訶薩具足成
就如是等法。是名法語。法者眞實之語守護
法語。教人供養父母和上耆舊有徳。讃歎
菩提及菩提道。令人不捨菩提之心。至心繋
念不忘菩提。不離莊嚴修菩提法。親近賢聖
善知識等。修集信心專念聽法。慕求正法勤
於精進。不貪著法知恩報恩。樂於寂靜不斷
聖種。教化頭陀勤行十善。讃歎惠施一切善
法願向菩提。至心受持清淨戒律。修集忍辱。
除去懈怠。修淨禪定。智慧方便。慈悲喜捨。修
四眞諦趣向於諦。四無礙智得大神通。隨順
法施修四念處。乃至修集八聖道分定慧二
法得智解脱。如法解脱聲聞縁覺菩薩諸乘。
讃説一切所有福徳。當觀十二甚深因縁。分
別空門無相無願無所畏懼。説五陰如幻
如化。説十八界如虚空相。説諸入性同於空
性。常説七財六念六敬。解説具足六波羅蜜。
説六常行修六神通。具足五眼説第一義。流
布世間成就業語。一切衆生其心平等讃歎
佛語。寶女。若有菩薩具足如是法語。口終不
説我語。不説衆生語。不説壽命語。不説士
夫語。不説斷語不説常語。不説有見語不説
無見語。不説兩斷語。不著中語不説聚語。不
説滅語不説諍語。不説偏語不覺知語。不顛
倒語。不増疑心語。不逆法語。觀法界語破憍
慢語。説法菩薩如法而住。如法而説實語法
語不斷語不折語。説法菩薩一切世間不能
共論見者怖畏。法語菩薩能演説空無相無
願。不著三界及以諸有。不從他乞。無心意
識。無有塵垢無明無闇。不繋屬他不繋屬自。
無有高下。不雜一切境界因縁。清淨寂靜無
有導首。難知難覺不可思惟不思惟行。清
淨智者。乃能知之。無受受者永斷諸受。過
於三世不滅無滅相。不生無生相。無有豐儉。
無生無斷。無増無減。無當有無已有。非修
非見。非魔見非眞實見。非相非非相。非一相
而亦一相。非有屋宅遠離屋宅。非近非遠非
離非別非縛非解。非有漏非無漏亦非相似。
非苦非樂非具足非不具足。非名非色非著
非脱非破非完。雖非金剛不可壞相眞實如
爾。非近非遠無色無因。亦非頑嚚非此非
彼。非内非外非自非他。非見非聞非憶非忘。
非識非知非識境界非知境界。寶女。是名爲
法。若能廣説如是等法。是名説法。復次寶
女。法語菩薩不與一切世間諍競。不輕不慢
於他未學。心不輕笑不生高心。不自讃歎不
謗他説。不以飮食爲他説法。不遮他善令生
疑惑。見他犯罪終不説之於他法中不生輕
賤。不遮止他所修行法。凡所説法。不離於
空無相無願。終不分別一切法界。不動法界
不動實性。不依字識人不了義。雖不依止亦
不誹謗。於自他衆不生分別。亦不誹謗十二
因縁。非在世間淨於世間。非法淨法無貪無
慳。無有毀戒不捨破戒。無瞋無妬無有懈
怠。不失道心不忘菩提。爲欲莊嚴無上智慧。
不休不息心不生悔。於他法中心無妬嫉。不
以著於非修多羅謗修多羅。毘尼摩耶亦復
如是。於正法所終不見非。不因於慢而増長
慢。不謗因果及業果報。於正法中心無退轉。
知恩念恩報之不忘。終不懷抱瞋恨之心。不
著我見不嫉他利。於怨親中無有二想。得他
譏刺終不報之。不作兩舌鬪亂彼此。不懷諂
曲顯異惑衆。不爲他喜受菩薩戒。比丘戒比
丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒沙彌尼戒。優
婆塞戒優婆夷戒。住空閑處思惟寂默。勤心
受讀十二部經。不爲勝他故受持守護如是
等戒。不爲供養現作知足。不爲顯他不知足
故自修知足。不信諸佛無上菩提。他之所
作。不造惡業邪惡活命。不捨七財不貪於食。
不斷聖種。不誹謗他不自讃歎。於佛法中不
作數量。讃歎大乘心無厭足。是名法語。◎爾
時世尊復告寶女。菩薩義者云何名義。所謂
信心修莊嚴時無有虚誑。爲欲莊嚴一切善
根。至心專念修行善法。破衆生疑不求果
報。施諸衆生安隱快樂。護持禁戒不失忍心。
勤修精進増長善法。修寂靜定攝諸散亂。具
無上智破無明闇。修集慈心等諸衆生。修集
悲心隨衆所作親往營理。修集喜心施衆法
喜。修集捨心不觀苦樂。捨財法已心無悔悋。
所言柔軟壞衆惡心。利益於他具足甚深。修
行同事勸發大乘。以是四攝調伏衆生。見一
切行皆是無常苦空無我。淨諸煩惱。依止於
義不依於字。依止於智不依於識。依了義經
捨不了義。依止於法不依於人。説義無礙無
有窮盡。而於法界無所分別。説辭無礙獲得
解脱。説樂説無礙如法而説。莊嚴惠施不知
厭足。莊嚴於戒善願成就。莊嚴多聞如法而
作。莊嚴功徳具足相好。莊嚴智慧知諸衆生
上中下根差別之相。莊嚴於定爲心清淨。莊
嚴於智得三種慧。修四念處爲心不散亂。修
四正勤爲得善根。修四如意往來諸方。修集
五根辯分別句。修集五力爲壞煩惱。修七覺
分爲知諸法。修八正道不爲惡動。修集神通
爲不退失。菩薩摩訶薩解如是義。是名爲
義。若有菩薩能説是義。是名説義。復次寶
女。又復義者。修集空定壞諸有法。修集無
相壞諸法相。修集無願不求三界。若能演
説如是三空。是名説義。一切諸行不可修行。
是名爲義。菩薩説是不可修行。是名説義。斷
一切生是名爲義。菩薩若説諸法無生。是名
説義。諸有無出是名爲義。如是説者是名説
義。四眞諦者名之爲義。如是説者是名説義。
無我我所名之爲義。如是説者是名説義。字
不可説名之爲義。如是説者是名説義。眞實
之義名之爲義。如是説者是名説義。一切菩
提之法。不可稱計。是名爲義。菩薩摩訶薩。
如是説者是名説義。多聞之人如法而作。是
名爲義。如是説者是名説義。一切諸乘大乘
爲最。是名爲義。能如是説是名説義。復次寶
女。無所分別名之爲義。無有衆生。亦無受
命。一味不動不盡。一事不生不出。不來不去
不滅不二。不可觀見。無有造作。無爲無作。
心不諂曲。三世平等。三分無差。不失不得。
不熱不冷。不淨不穢。不行如爾。不取不捨。
非道示道。非常非斷。亦非中道。不瞋不濁。
不觀於法及以非法。非一切字音聲辭語。無
心意識。於貪瞋癡不生分別。一切諸法作相
有相。空無相願是三即空。眞實入法等與不
等皆悉平等。因於智慧獲得解脱。寶女。菩薩
若能如是具義。是名爲義。説如是義是名
説義。寶女。云何菩薩説於毘尼。佛説毘尼
凡有二種。何等爲二。一者犯毘尼。二者煩惱
毘尼。云何爲犯。云何毘尼。犯已尋覺不善思
惟。因於無明顛倒虚妄欺誑煩惱。著我衆生
疑心。不得解脱。掉悔憍慢放逸寡聞。因如
是等是名爲犯。若破疑心獲得解脱。得解脱
故見有犯處。即是非處亦非非處。非身口意。
不取不捨不可覩見。非是身作及心口作。若
是三作即是滅法。若是滅法。誰作誰犯如犯。
一切諸法亦復如是。諸法無根無作無處。若
能破壞如是等疑。是名爲淨。是名不熱。隨師
教作。是名有信。是名有定。是名毘尼。云何
煩惱。云何毘尼。十二有支。所謂無明乃至
老死。是名煩惱性。能調伏一切煩惱。是名毘
尼。何以故。空無相願能調諸法。若法是空無
有性相不可願者。云何而有貪恚癡等。無作
能調一切諸法。若一切法不可作者。云何而
有煩惱諸結。一切諸法從因縁生。若從縁生
云何可見。見如是等十二有＊支。亦知煩惱
及煩惱相。若是空智能觀菩提。即以此空空
於煩惱。若能觀察如是平等。是名毘尼。若能
如是演説義者。是名菩薩能説毘尼。若是毘
尼能知我者。即是了知煩惱毘尼。云何名爲
知我毘尼。謂觀無我觀於我性。知我淨我實。
知我分別我空我修。知我不動不説不著不
生不滅。若能如是知於我者。即是了知煩惱
毘尼。若實無我而作我想。於無煩惱作煩惱
想。亦復如是若我本無煩惱亦爾。若有具足
毘婆舍那。則能如是觀察了知。是名知我煩
惱毘尼。煩惱者非過去未來現在。若能不作
不念不求。是名知於煩惱毘尼。毘尼亦非去
來現在。如心非色。非内非外。亦非中間。煩
惱亦爾。非色非内外及以中間。何以故。無
覺知故。無諍競故。無清淨故。無造作故。若
能如是知諸煩惱。不出不滅是名了知煩惱
毘尼。寶女。菩薩若得如是等知煩惱毘尼。亦
爲衆生説如是法。是名菩薩演説毘尼。説是
法時。十千菩薩得無生忍。爾時寶女心大歡
喜。前白佛言。世尊。如來所説眞實法義。及以
毘尼不可思議。若有菩薩能如是説。是人則
能實知實見。爾時舍利弗語寶女言。汝今已
具如是等法。能演説不。寶女答言。大徳舍
利弗。實名無貪無貪即義。如是義者即不可
説。不可説者即是毘尼。大徳。若如是者云何
可説。復次舍利弗。實者即滅滅者即法。法者
即淨淨者即義。義者即毘尼。如是等法無有
文字。若無文字云何可説。大徳。實者即如如
者即法。法即無二無二即義。夫無二者亦不
可調。若不可調云何名調。如是等法悉無所
有。若無所有云何可説。舍利弗言。汝今成就
何等寶故。立如是名名寶女耶。答言。大徳。有
三十二菩薩寶心。如是心中悉無聲聞辟支
佛心。何等三十二。一者發心爲度一切諸衆
生故。二者發心爲令佛種不斷絶故。三者發
心爲持佛法不滅盡故。四者發心守護僧故。
五者發心爲施衆生聖法之樂。六者發心爲
諸衆生修集大慈。令衆遠離煩惱諸苦。七者
發心修集大悲捨内外物。八者發心護持禁
戒調毀戒故。九者發心修忍破壞不忍。憍慢
惡心顛心醉心狂心放逸自在心故。十者發
心精進爲破懈怠畏退悔心調伏懈怠諸衆生
故。十一者發心修定爲破亂心狂心妄念。爲
令衆生獲得四禪及八解脱。調伏欲界諸衆
生故。十二者發心修智破一切闇。眞實知見
入於法界。十三者發心爲知衆生平等無二
皆一味故。十四者發心爲得無貪無瞋利衰
毀譽。其心無二安住善法苦樂不動。爲如是
等護衆生故。十五者發心爲得無怖無畏。欲
解甚深十二因縁離一切見。十六者發心爲
欲莊嚴智慧。及以功徳無有厭足。十七者發
心爲欲不離見佛常聞法故。十八者發心爲
欲如聞而説。十九者發心爲得廣大法聚心
無食悋。二十者發心爲欲讃歎淨戒。如聞而
住教化慰喩毀禁人故。二十一者發心爲破
一切衆生七種慢故。二十二者發心爲知一
切衆生上中下根。二十三者發心爲破諸魔
惡業。二十四者發心爲施衆生安樂。二十五
者發心爲欲壞破衆生。所有衆苦心不生悔。
二十六者發心爲欲具足成就得佛法故。二
十七者發心爲知有爲之法。一切無常苦無
我故。如已不離心無厭悔。二十八者發心爲
樂修集一切助菩提法。二十九者發心爲見
空無相願。以衆生故而不取證。三十者發心
爲於雖畏諸有亦護諸有。三十一者發心爲
於見生死過而不厭悔。三十二者發心爲於
若近菩提受無上樂捨。是妙樂爲衆生故受
貧窮苦。舍利弗。是三十二發心之寶。悉無聲
聞辟支佛心。是故菩薩名爲寶聚。爾時世尊
讃寶女言。善哉善哉。汝眞實説菩薩摩訶薩
發菩提心。而菩提心成就無量無邊功徳。不
可齊説三十二事何以故。非聲聞寳能得佛
寶。非縁覺寶能得佛寶。以菩薩寶能得佛寶。
得佛寶已。則得聲聞辟支佛寶。菩薩佛寶。是
故菩薩名爲寶聚。爾時舍利弗白佛言。世尊。
寳女所説不可思議。我觀其説。是女似得四
無礙智。佛告舍利弗。汝今方謂。是女未得
四無礙耶。是女久已成就具足。寶女説法字
不可盡。文句義味亦不可盡。時舍利弗語寶
女言。仁者今當廣分別説四無礙智。於一
切法悉成其事。大徳。菩提心者名無礙句。何
以故。菩提心中攝諸義故。是名義無礙智。一
切法界入菩提心。是名法無礙智。實無文字
而説文字。是名辭無礙智。不可説法説不
斷絶。是名樂説無礙智。義不可説名義無礙。
一切諸法皆如幻相名法無礙。無言説業名
辭無礙。於六入界無有障礙名樂説無礙。了
達於義名義無礙。樂於寂靜名法無礙。字不
合法法不合義名辭無礙。説即是聲名樂説
無礙。如來正覺即菩提義名義無礙。菩提義
者能生於法名法無礙。法可作句名辭無礙。
説已得義名樂説無礙。法義者名義無礙。解
脱者名法無礙。演説法相非有法性名辭無
礙。分別法界及非法界名樂説無礙。僧即無
爲名義無礙。諸僧一味名法無礙。和合僧故
名辭無礙。説僧功徳名樂説無礙。大徳。是四
無礙遍一切法。時舍利弗言。世尊。是女人者
發心已來爲久近耶。在何佛邊種諸善根。佛
言舍利弗。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛。號
分別見如來應正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。土名大淨。如
兜率天。與菩薩僧七萬六千。一切皆是清淨
梵行。得不退轉陀羅尼門。爾時有轉輪聖王。
名淨徳報王。千世界而得自在。後宮婇女八
萬四千。千子具足。其力皆等蓮花力士。爾時
聖王。於三萬六千億歳。種種供養佛及菩薩。
所謂房舍臥具衣服飮食病痩醫藥。舍利弗
言。世尊不審。彼佛壽命幾時。舍利弗。其佛
壽命滿十中劫。時轉輪王。與其後宮眷屬婇
女及外人民九萬二千億那由他。齎持種種
無量無邊供養之具。往至佛所。以八千億上
妙珍寶而散佛上。頭面作禮長跪合掌。口宣
是言。世尊。我今所設供養之具。頗復更有殊
勝供養勝我者不。時佛答言。大王。有異供
養勝諸供養。如是供養於此供養。百分千
分萬分百千萬分。不及其一。王言。世尊是何
供養。願樂欲聞唯願説之。爾時世尊即説偈
曰
    如恒河沙等世界滿中妙寶持用施
    雖有如是無量福不如憐愍發菩提
    無量億等恒沙佛淨妙花香以供養
    如是福徳猶不如發菩提心七歩退
    如是發心即爲施戒忍精進禪智慧
    若爲憐愍發大心其福無量不可盡
    上色力財上族姓是人乃能發菩提
    主千世界至梵天得大自在乃能發
    若樂喜發菩提心如是乃能斷惡有
    能爲人天開正路能開八正邪嶮徑
    諸根具足不盲聾皆由至心發菩提
    能見十方諸世尊能聞天上甘露味
    若能至心發菩提是人能破疑憍慢
    無量智慧得自在能爲衆生説法界
    衆生見之如父母亦如良醫師友想
    能療衆生煩惱病教誨令趣菩提道
爾時聖王聞佛説是發菩提心所得功徳。其
心歡喜踊躍無量。與其眷屬内外人民。悉發
阿耨多羅三藐三菩提心。即於佛前而説偈
言
    我今憐愍於衆生是故發此菩提心
    若欲獲得大自在不應於此生退轉
    生死無量受苦惱而於自他無利益
    寧發於此受大苦非以不發受安樂
    若有衆生發菩提即得人天聖王樂
    亦得寂靜無漏樂及得無上菩提樂
    最上慧忍三昧定具四無量及六度
    三種淨慧六神通四無礙智大自在
    無上十力四無畏及三念處及大悲
    成就具足十八法如是皆由發菩提
    能動十方諸世界亦知十方衆生心
    能度無量諸衆生皆由發於菩提心
舍利弗。説是偈時。四萬夫人無量衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時聖王。復於
萬億年中。供養彼佛。供養佛已厭世出家。既
出家已思惟四句。一者實句。二者法句。三者
義句。四者調句。於一億年常思如是四句之
義。舍利弗汝知。爾時轉輪聖王。豈異人乎。
即寶女是也。舍利弗言。世尊。何業縁故受是
女身。佛言。舍利弗。一切菩薩不以女業而受
身也。乃以神通智慧之力示女身耳。爲欲調
伏諸衆生故。舍利弗。汝今實謂寶女菩薩是
女身耶。莫造斯觀。何以故。受女身者即是慧
力神通之力。舍利弗。是女久已於無量劫中
離男女身。如是身者非是過去。亦非未來現
在。此身即方便身。是方便身化此世界。九萬
二千諸女人等。發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故示現是方便身。爾時寶女語舍利弗。大
徳。汝今能以女人之身説正法耶。舍利弗言。
我於男身尚生厭悔。況女身乎。舍利弗。汝於
男身生厭悔耶。舍利弗言。如是如是。大徳。是
故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故。汝諸聲
聞所厭悔處。菩薩於中受樂不悔。聲聞之人
不求諸有。菩薩於中甘樂受之。聲聞之人於
諸功徳生知足想。菩薩之人無有厭足。聲聞
之人厭離煩惱。菩薩之人處而不懼。舍利弗
言。寶女。菩薩之人有何等力。以是力故心無
厭離。寶女答言。大徳。菩薩摩訶薩有八種力
處之無厭。何等爲八。一者慈力。心無礙故。
二者悲力。爲調伏故。三者實力。不誑諸佛
以衆生故。四者慧力。離煩惱故。五者方便
力。心不悔故。六者功徳力。無所畏故。七者
智力。壞無明故。八者精進力。破放逸故。是
名八力菩薩具足如是八力其心不悔。舍利
弗言。寶女。汝今已具足八力耶。答言大徳。言
具足者即是顛倒。顛倒者即是二相。二相者
即是有爲。有爲者即無所有。無所有者即是
平等。大徳。若平等者云何有力。云何無力。
云何可説一二之數。大徳。一切諸法皆如虚
空。而是虚空。不可説内不可説外。不可説
明不可説闇。一切諸法亦復如是。若一切法
同虚空者。云何可説有力無力一二之數。大
徳。菩薩摩訶薩。亦有力亦無力。云何有力。
云何無力。無煩惱力有智慧力。無慳吝力有
惠施力。無破戒力有持戒力。無瞋恚力有忍
辱力。無懈怠力有精進力。無亂意力有禪定
力。無無明力有智慧力。是故菩薩遠離惡法
修集善法。是故菩薩無惡法力有善法力。爾
時世尊讃寶女言。善哉善哉。若有善男子善
女人。能如是説即是實説。寶女菩薩説是法
時。五百菩薩成就忍心
大方等大集經卷第五

大方等大集經卷第六
  北涼天竺三藏曇無＊讖於姑臧譯
  寶女品第三之二
爾時寶女復白佛言。世尊。如經中説。如來具
足十神力者。爲即十力是世尊耶。爲離十力
有世尊乎。若即十力是世尊者。是名二法若

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