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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分實説品第六十二之二
若由此眞如施設地界。即由此眞如施設水
火風空識界。若由此眞如施設水火風空識
界。即由此眞如施設無明。若由此眞如施設
無明。即由此眞如施設行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱。若由此眞如施
設行乃至老死愁歎苦憂惱。即由此眞如施
設布施波羅蜜多。若由此眞如施設布施波
羅蜜多。即由此眞如施設淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。若由此眞如施設淨戒乃
至般若波羅蜜多。即由此眞如施設内空。若
由此眞如施設内空。即由此眞如施設外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空。若由此眞如施設外空乃至無性自性
空。即由此眞如施設四念住。若由此眞如施
設四念往。即由此眞如施設四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。若由此眞如
施設四正斷乃至八聖道支。即由此眞如施
設苦聖諦。若由此眞如施設苦聖諦。即由
此眞如施設集滅道聖諦。若由此眞如施設
集滅道聖諦。即由此眞如施設四靜慮。若由
此眞如施設四靜慮。即由此眞如施設四無
量四無色定。若由此眞如施設四無量四無
色定。即由此眞如施設八解脱。若由此眞如
施設八解脱。即由此眞如施設八勝處九次
第定十遍處。若由此眞如施設八勝處九次
第定十遍處。即由此眞如施設一切三摩地
門。若由此眞如施設一切三摩地門。即由此
眞如施設一切陀羅尼門。若由此眞如施設
一切陀羅尼門。即由此眞如施設空解脱門。
若由此眞如施設空解脱門。即由此眞如施
設無相無願解脱門。若由此眞如施設無相
無願解脱門。即由此眞如施設五眼。若由此
眞如施設五眼。即由此眞如施設六神通。若
由此眞如施設六神通。即由此眞如施設佛
十力。若由此眞如施設佛十力。即由此眞如
施設四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法。若由此眞如施設四無所畏
乃至十八佛不共法。即由此眞如施設無忘
失法。若由此眞如施設無忘失法。即由此眞
如施設恒住捨性。若由此眞如施設恒住捨
性。即由此眞如施設一切智。若由此眞如施
設一切智。即由此眞如施設道相智一切相
智。若由此眞如施設道相智一切相智。即由
此眞如施設一切菩薩摩訶薩行。若由此眞
如施設一切菩薩摩訶薩行。即由此眞如施
設諸佛無上正等菩提。若由此眞如施設諸
佛無上正等菩提。即由此眞如施設有爲界。
若由此眞如施設有爲界。即由此眞如施設
無爲界。若由此眞如施設無爲界。即由此眞
如施設一切如來應正等覺。若由此眞如施
設一切如來應正等覺。即由此眞如施設一
切菩薩摩訶薩。若由此眞如施設一切菩薩
摩訶薩。即由此眞如施設一切有情。若由此
眞如施設一切有情。即由此眞如施設一切
法。如是善現一切法眞如。一切有情眞如。一
切如來應正等覺眞如。一切菩薩摩訶薩眞
如實皆無異。由無異故説名眞如。諸菩薩摩
訶薩於此眞如。修學圓滿證得無上正等菩
提故名如來應正等覺。是故善現。應知菩薩
摩訶薩即是如來應正等覺。以一切法一切
有情皆以眞如爲定量故
如是善現。菩薩摩訶薩應學眞如。甚深般若
波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩若學眞如甚
深般若波羅蜜多。則能學一切法眞如。若能
學一切法眞如。則能圓滿一切法眞如。若能
圓滿一切法眞如。則於一切法眞如得自在
住。若於一切法眞如得自在住。則能善知一
切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性
勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能
具知一切有情勝解差別。則知有情自業受
果。若知有情自業受果。則能具足願智。若能
具足願智。則能淨修三世妙智。若能淨修三
世妙智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩
薩行。則能如實成熟有情。若能如實成熟
有情。則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛
土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。
則能轉妙法輪。若能轉妙法輪。則能安立有
情於三乘道。若能安立有情於三乘道。則令
有情入無餘依般涅槃界。善現。諸菩薩摩訶
薩見如是等自利利他一切功徳。應發無上
正等覺心勇猛精進。修行般若波羅蜜多堅
固無退。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩能發無上正等覺心。如説修行甚深般
若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首
恭敬供養。佛言善現。如是如是如汝所説。
若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如説修
行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。
皆應稽首恭敬供養
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
普爲度脱諸有情故。初發無上正等覺心。獲
幾所福。佛言善現。若菩薩摩訶薩普爲度脱
諸有情故。初發無上正等覺心。其所獲福無
量無邊。算數譬喩所不能及。善現。假使充滿
小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。於
意云何。是諸有情其福多不。善現答言。
甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛
言善現。彼所獲福。於爲度脱一切有情初發
無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百
分不及一。千分不及一。百千分不及一。倶胝
分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不及
一。百千倶胝那
善現。聲聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩
摩訶薩因諸聲聞獨覺而有。善現。置小千界
一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假
使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺
地。於意云何。是諸有情其福多不。善現答
言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言善現。彼所獲福。於爲度脱一切有情初
發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。倶
胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不
及一。百千倶胝那
置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲
福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲
聞或獨覺地。於意云何。是諸有情其福多不。
善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無
量無邊。佛言善現。彼所獲福。於爲度脱一切
有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲
福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。倶胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝
分不及一。百千倶胝那
現。置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地
所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有
情皆住淨觀地。於意云何。是諸有情其福多
不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福
無量無邊。佛言善現。彼所獲福。於爲度脱一
切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所
獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。倶胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶
胝分不及一。百千倶胝那
善現。置大千界一切有情皆住淨觀地所獲
福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆
住種性地。於意云何。是諸有情其福多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量
無邊。佛言善現。彼所獲福。於爲度脱一切有
情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福
聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。
倶胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分
不及一。百千倶胝那
置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。
假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八
地。於意云何。是諸有情其福多不。善現。答
言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。
佛言善現。彼所獲福。於爲度脱一切有情初
發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。倶
胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不
及一。百千倶胝那
大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假
使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。
於意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚
多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言
善現。彼所獲福於爲度脱一切有情初發無
上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分
不及一。千分不及一。百千分不及一。倶胝分
不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不及一。
百千倶胝那
界一切有情皆住見地所獲福聚。假使充滿
三千大千世界一切有情皆住薄地。於意云
何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。
甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼
所獲福。於爲度脱一切有情初發無上正等
覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。
千分不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。
百倶胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶
胝那
有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大
千世界一切有情皆住離欲地。於意云何。是
諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多
善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲
福。於爲度脱一切有情初發無上正等覺心
一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。百倶
胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝那
皆住離欲地所獲福聚。假使充滿三千大千
世界一切有情皆住已辦地。於意云何。是諸
有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善
逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲
福。於爲度脱一切有情初發無上正等覺心
一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千
分不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。
百倶胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶
胝那
有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千
大千世界一切有情皆住獨覺地。於意云何。
是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚
多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所
獲福。於爲度脱一切有情初發無上正等覺心
一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。百倶
胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝那
世界一切有情皆爲度脱諸有情故。初發無
上正等覺心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於
入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。
百分不及一。千分不及一。百千分不及一。倶
胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝分不
及一。百千倶胝那
使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正
性離生。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。於行菩
提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。
千分不及一。百千分不及一。倶胝分不及一。
百倶胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶
胝那
大千世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩
摩訶薩所獲福聚。於一如來應正等覺所獲
福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。倶胝分不及一。百倶胝分不及一。千倶胝
分不及一。百千倶胝那
時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺
心菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現。初發無
上正等覺心菩薩摩訶薩恒正思惟一切相
智。具壽善現復白佛言。世尊。一切相智有何
性。一切相智何所縁何増上何行相有何相。
佛言善現。一切相智無性爲性。無相無因。無
所警覺。無生無現。又汝所問一切相智何所
縁何増上何行相有何相者。善現。一切相智
無性爲所縁。正念爲増上。寂靜爲行相。無相
爲相。善現。一切相智如是所縁如是増上如
是行相如是相。具壽善現復白佛言。世尊。爲
但一切相智無性爲性。爲色受想行識亦無
性爲性。爲眼處耳鼻舌身意處亦無性爲性。
爲色處聲香味觸法處亦無性爲性。爲眼界
耳鼻舌身意界亦無性爲性。爲色界聲香味
觸法界亦無性爲性。爲眼識界耳鼻舌身意
識界。亦無性爲性。爲眼觸耳鼻舌身意觸亦
無性爲性。爲眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受亦無性爲性。爲地界水
火風空識界亦無性爲性。爲無明行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無性
爲性。爲内法外法亦無性爲性。爲四靜慮四
無量四無色定亦無性爲性。爲四念住四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無
性爲性。爲空解脱門無相無願解脱門亦無
性爲性。爲八解脱八勝處九次第定十遍處
亦無性爲性。爲布施波羅蜜多淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦無性爲性。爲内空
外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空
畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空亦無性爲性。爲苦聖諦集滅道聖
諦亦無性爲性。爲一切三摩地門一切陀羅
尼門亦無性爲性。爲佛十力四無所畏四無
礙解十八佛不共法亦無性爲性。爲大慈大
悲大喜大捨亦無性爲性。爲無忘失法恒住
捨性亦無性爲性。爲一切智道相智亦無性
爲性。爲初眼第二第三第四第五眼亦無性
爲性。爲初神通第二第三第四第五第六神
通亦無性爲性。爲有爲界無爲界亦無性爲
性
佛言善現。非但一切相智無性爲性。色受想
行識亦無性爲性。眼處耳鼻舌身意處亦無
性爲性。色處聲香味觸法處亦無性爲性。
眼界耳鼻舌身意界亦無性爲性。色界聲香
味觸法界亦無性爲性。眼識界耳鼻舌身意
識界亦無性爲性。眼觸耳鼻舌身意觸亦無
性爲性。眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受亦無性爲性。地界水火風空
識界亦無性爲性。無明行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無性爲性。内
法外法亦無性爲性。四靜慮四無量四無色
定亦無性爲性。四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支亦無性爲性。空解
脱門無相無願解脱門亦無性爲性。八解脱
八勝處九次第定十遍處亦無性爲性。布施
波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
亦無性爲性。内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空亦無性爲性。
苦聖諦集滅道聖諦亦無性爲性。一切三摩
地門一切陀羅尼門亦無性爲性。佛十力四
無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性爲
性。大慈大悲大喜大捨亦無性爲性。無忘
失法恒住捨性亦無性爲性。一切智道相智
亦無性爲性。初眼第二第三第四第五眼亦
無性爲性。初神通第二第三第四第五第六
神通亦無性爲性。有爲界無爲界亦無性爲
性
具壽善現白佛言。世尊。何縁一切相智無性
爲性。何縁色受想行識亦無性爲性。何縁眼
處耳鼻舌身意處亦無性爲性。何縁色處聲
香味觸法處亦無性爲性。何縁眼界耳鼻舌
身意界亦無性爲性。何縁色界聲香味觸法
界亦無性爲性。何縁眼識界耳鼻舌身意識
界亦無性爲性。何縁眼觸耳鼻舌身意觸亦
無性爲性。何縁眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受亦無性爲性。何縁地
界水火風空識界亦無性爲性。何縁無明行
識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
亦無性爲性。何縁内法外法亦無性爲性。
何縁四靜慮四無量四無色定亦無性爲性。
何縁四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支亦無性爲性。何縁空解脱門無
相無願解脱門亦無性爲性。何縁八解脱八
勝處九次第定十遍處亦無性爲性。何縁布
施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦無性爲性。何縁内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空亦無性
爲性。何縁苦聖諦集滅道聖諦亦無性爲性。
何縁一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性爲
性。何縁佛十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法亦無性爲性。何縁大慈大悲大喜大
捨亦無性爲性。何縁無忘失法恒住捨性亦
無性爲性。何縁一切智道相智亦無性爲性。
何縁初眼第二第三第四第五眼亦無性爲
性。何縁初神通第二第三第四第五第六神
通亦無性爲性。何縁有爲界無爲界亦無性
爲性
佛言善現。一切相智自性無故。若法自性無。
是法無性爲性。色受想行識自性無故。若法
自性無是法無性爲性。眼處耳鼻舌身意處
自性無故。若法自性無。是法無性爲性。色處
聲香味觸法處自性無故。若法自性無。是法
無性爲性。眼界耳鼻舌身意界自性無故。
若法自性無。是法無性爲性。色界聲香味觸
法界自性無故。若法自性無。是法無性爲性。
眼識界耳鼻舌身意識界自性無故。若法自
性無。是法無性爲性。眼觸耳鼻舌身意觸自
性無故。若法自性無。是法無性爲性。眼觸爲
縁所生諸受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自
性無故。若法自性無。是法無性爲性。地界水
火風空識界自性無故。若法自性無。是法無
性爲性。無明行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱自性無故。若法自性無。是
法無性爲性。内法外法自性無故。若法自性
無。是法無性爲性。四靜慮四無量四無色定
自性無故。若法自性無。是法無性爲性。四念
住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支自性無故。若法自性無。是法無性爲性。空
解脱門無相無願解脱門自性無故。若法自
性無。是法無性爲性。八解脱八勝處九次第
定十遍處自性無故。若法自性無。是法無性
爲性。布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性
爲性。内空外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空自性無故。若法自性
無。是法無性爲性。苦聖諦集滅道聖諦自性
無故。若法自性無。是法無性爲性。一切三摩
地門一切陀羅尼門自性無故。若法自性無。
是法無性爲性。佛十力四無所畏四無礙解
十八佛不共法自性無故。若法自性無。是法
無性爲性。大慈大悲大喜大捨自性無故。若
法自性無。是法無性爲性。無忘失法恒住捨
性自性無故。若法自性無。是法無性爲性。一
切智道相智自性無故。若法自性無。是法無
性爲性。初眼第二第三第四第五眼自性無
故。若法自性無。是法無性爲性。初神通第二
第三第四第五第六神通自性無故。若法自
性無。是法無性爲性。有爲界無爲界自性無
故。若法自性無。是法無性爲性。具壽善現白
佛言。世尊。何縁一切相智自性無。佛言善現。
一切相智無和合自性故。若法無和合自性。
是法則以無性爲性。世尊。何縁色受想行識
自性無。善現。色受想行識無和合自性故。若
法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊。何
縁眼處耳鼻舌身意處自性無。善現。眼處耳
鼻舌身意處無和合自性故。若法無和合自
性。是法則以無性爲性。世尊。何縁色處聲香
味觸法處自性無。善現。色處聲香味觸法處
無和合自性故。若法無和合自性。是法則以
無性爲性。世尊。何縁眼界耳鼻舌身意界自
性無。善現。眼界耳鼻舌身意界無和合自性
故。若法無和合自性是法則以無性爲性。世
尊。何縁色界聲香味觸法界自性無。善現。色
界聲香味觸法界無和合自性故。若法無和
合自性。是法則以無性爲性。世尊。何縁眼識
界耳鼻舌身意識界自性無。善現。眼識界耳
鼻舌身意識界無和合自性故。若法無和合
自性。是法則以無性爲性。世尊。何縁眼觸耳
鼻舌身意觸自性無。善現。眼觸耳鼻舌身意
觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則
以無性爲性。世尊。何縁眼觸爲縁所生諸受
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受自性無。善現。
眼觸爲縁所生諸受耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受無和合自性故。若法無和合自性。是法
則以無性爲性。世尊。何縁地界水火風空識
界自性無。善現。地界水火風空識界無和合
自性故。若法無和合自性。是法則以無性爲
性。世尊。何縁無明行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱自性無。善現。無明乃
至老死愁歎苦憂惱無和合自性故。若法無
和合自性。是法則以無性爲性。世尊。何縁内
法外法自性無。善現。内法外法無和合自性
故。若法無和合自性是法則以無性爲性。世
尊。何縁四靜慮四無量四無色定自性無。善
現。四靜慮四無量四無色定無和合自性故。
若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊。
何縁四念住四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支自性無。善現。四念住乃至八聖
道支無和合自性故。若法無和合自性。是法
則以無性爲性。世尊。何縁空解脱門無相無
願解脱門自性無。善現。空解脱門無相無願
解脱門無和合自性故。若法無和合自性。是
法則以無性爲性。世尊。何縁八解脱八勝處
九次第定十遍處自性無。善現。八解脱乃至
十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是
法則以無性爲性。世尊。何縁布施波羅蜜多
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無。
善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無
和合自性故。若法無和合自性。是法則以無
性爲性。世尊。何縁内空外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空自性無。
善現。内空乃至無性自性空無和合自性故。
若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊。
何縁苦聖諦集滅道聖諦自性無。善現。苦聖
諦集滅道聖諦無和合自性故。若法無和合
自性。是法則以無性爲性。世尊。何縁一切
三摩地門一切陀羅尼門自性無。善現。一切
三摩地門一切陀羅尼門無和合自性故。若
法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊。何
縁佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法
自性無。善現。佛十力乃至十八佛不共法無
和合自性故。若法無和合自性。是法則以無
性爲性。世尊。何縁大慈大悲大喜大捨自性
無。善現。大慈大悲大喜大捨無和合自性故。
若法無和合自性。是法則以無性爲性。世尊。
何縁無忘失法恒住捨性自性無。善現。無忘
失法恒住捨性無和合自性故。若法無和合
自性。是法則以無性爲性。世尊。何縁一切智
道相智自性無。善現。一切智道相智無和合
自性故。若法無和合自性。是法則以無性
爲性。世尊。何縁初眼第二第三第四第五眼
自性無。善現。初眼第二第三第四第五眼
無和合自性故。若法無和合自性是法則以
無性爲性。世尊。何縁初神通第二第三第四
第五第六神通自性無。善現。初神通第二第
三第四第五第六神通無和合自性故。若法
無和合自性。是法則以無性爲性。世尊。何縁
有爲界無爲界自性無。善現。有爲界無爲界
無和合自性故。若法無和合自性。是法則以
無性爲性。善現。由是因縁。諸菩薩摩訶薩應
知一切法皆以無性爲其自性
大般若波羅蜜多經卷第三百六十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分實説品第六十二之三
復次善現。一切法皆以空爲自性。一切法皆
以無相爲自性。一切法皆以無願爲自性。善
現。由是因縁。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆
以無性爲其自性。復次善現。一切法皆以眞
如爲自性。一切法皆以法界爲自性。一切法
皆以法性爲自性。一切法皆以不虚妄性爲
自性。一切法皆以不變異性爲自性。一切法
皆以平等性爲自性。一切法皆以離生性爲
自性。一切法皆以法定爲自性。一切法皆以
法住爲自性。一切法皆以實際爲自性。一切
法皆以虚空界爲自性。一切法皆以不思議
界爲自性。善現。由是因縁。諸菩薩摩訶薩應
知一切法皆以無性爲其自性
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以
無性爲自性者。初發無上正等覺心菩薩摩
訶薩成就何等善巧方便。能行布施波羅蜜
多。成熟有情嚴淨佛土。能行淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。成
就何等善巧方便能住内空。成熟有情嚴淨
佛土。能住外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空。成熟有情嚴淨佛
土。成就何等善巧方便能住眞如。成熟有情
嚴淨佛土。能住法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方
便能行四念住。成熟有情嚴淨佛土。能行四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能
住苦聖諦。成熟有情嚴淨佛土。能住集滅道
聖諦。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方
便。能行初靜慮成熟有情嚴淨佛土。能行第
二第三第四靜慮。成熟有情嚴淨佛土。成
就何等善巧方便能行慈無量。成熟有情嚴
淨佛土。能行悲喜捨無量。成熟有情嚴淨
佛土。成就何等善巧方便能行空無邊處定。
成熟有情嚴淨佛土。能行無識邊處無所有
處非想非非想處定。成熟有情嚴淨佛土。成
就何等善巧方便能行八解脱。成熟有情嚴
淨佛土。能行八勝處九次第定十遍處。成
熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行
一切三摩地門。成熟有情嚴淨佛土。能行
一切陀羅尼門。成熟有情嚴淨佛土。成就
何等善巧方便能行空解脱門。成熟有情嚴
淨佛土。能行無相無願解脱門。成熟有情
嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行五眼。成
熟有情嚴淨佛土。能行六神通。成熟有情
嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行佛十力。
成熟有情嚴淨佛土。能行四無所畏四無礙
解十八佛不共法。成熟有情嚴淨佛土。成
就何等善巧方便能行大慈。成熟有情嚴淨
佛土。能行大悲大喜大捨。成熟有情嚴淨
佛土。成就何等善巧方便能行無忘失法。成
熟有情嚴淨佛土。能行恒住捨性。成熟有情
嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行一切智。
成熟有情嚴淨佛土。能行道相智一切相智。
成熟有情嚴淨佛土
佛言善現。是菩薩摩訶薩成就如是善巧方
便。謂雖修學知一切法皆以無性爲其自性。
而常精勤成熟有情嚴淨佛土。雖常精勤成
熟有情嚴淨佛土。而勤修學知諸有情及諸
佛土皆以無性爲其自性。善現。是菩薩摩訶
薩雖行布施波羅蜜多學菩提道。而知菩提
道無性爲自性。雖行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多學菩提道。而知菩提道無性爲
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