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淨土論 (No. 1963_ 迦才撰 ) in Vol. 47
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T1963_.47.0097a01: 往生不退至菩提 故我頂禮彌陀佛
T1963_.47.0097a02: 願共諸衆生 往生安樂國
T1963_.47.0097a03: 彼尊佛刹無惡名 亦無女人惡道怖
T1963_.47.0097a04: 衆人至心敬彼尊 故我頂禮彌陀佛
T1963_.47.0097a05: 願共諸衆生 往生安樂國
T1963_.47.0097a06: 我説彼尊功徳事 衆善無邊如海水
T1963_.47.0097a07: 所得善根清淨者 迴施衆生生彼國
T1963_.47.0097a08: 願共諸衆生 往生安樂國
T1963_.47.0097a09: 七如攝大乘論云
T1963_.47.0097a10: 衆寶界如覺徳業 我説句義所生善
T1963_.47.0097a11: 因此願悉見彌陀 由得淨眼成正覺
T1963_.47.0097a12: 淨土論卷中
T1963_.47.0097a13:
T1963_.47.0097a14:
T1963_.47.0097a15:
T1963_.47.0097a16:淨土論卷下
T1963_.47.0097a17: 大唐弘法寺＊釋迦才撰
T1963_.47.0097a21: 問曰。上引經論二教。證往生事。實爲良驗。但
T1963_.47.0097a22: 衆生智淺。不達聖旨。未若引現得往生人相
T1963_.47.0097a23: 貎。勸進其心。今即日取信。欣其聞進也
T1963_.47.0097a24: 答曰。其得往生人。依經論咸得光臺異相者。
T1963_.47.0097a25: 其數無量。今略引四五。示諸學人。令見取信
T1963_.47.0097a26: 也
T1963_.47.0097a27: 比丘僧得往生者六人
T1963_.47.0097a28: 方啓法師者。花蔭人也。貞觀九年。共玄果
T1963_.47.0097a29: 法師。於藍田縣悟眞寺。一夏念阿彌陀佛。乃
T1963_.47.0097b01: 取一楊枝。著觀世音菩薩手中。誓云。若我念
T1963_.47.0097b02: 佛得往生者。願此楊枝七日不萎。依誓。遂即
T1963_.47.0097b03: 七日不萎也。此僧復爲一切衆生請云。如攝
T1963_.47.0097b04: 論中判。作別時意。觀經中言即生。願於夢中
T1963_.47.0097b05: 見阿彌陀佛。請決此疑。即於其夜。唯在一處。
T1963_.47.0097b06: 三度作夢。初夢在一大池。西南有一高樓。此
T1963_.47.0097b07: 僧從樓而下。至池東北岸上。見一寶帳高二
T1963_.47.0097b08: 丈餘。面東開門。此僧忽爾飛入帳中。半身得
T1963_.47.0097b09: 入。還出。下至帳西。有大殿宇。中見一大徳告
T1963_.47.0097b10: 云。但修淨土行。並生此帳中也。遂即睡寤復
T1963_.47.0097b11: 更作夢。在池北岸。見觀世音菩薩。面向北方。
T1963_.47.0097b12: 垂脚而坐。此僧遂以手捧菩薩足。頭上載之。
T1963_.47.0097b13: 見足下有千輻輪相。其菩薩身作閻浮檀金
T1963_.47.0097b14: 色也。忽然睡覺。更復作夢。於池南面。向西而
T1963_.47.0097b15: 立。自池已西。總皆是大水。滿中蓮華。忽見阿
T1963_.47.0097b16: 彌陀佛從西而來。至此僧前。此僧頭面著地
T1963_.47.0097b17: 禮拜。禮拜訖。即於佛前。胡跪合掌請云。娑婆
T1963_.47.0097b18: 世界衆生。依經修行。得生世尊國不也。佛即
T1963_.47.0097b19: 答云。善男子。一切衆生。但修淨土行者。並生
T1963_.47.0097b20: 我國。勿生疑也。又此僧復於別夜夢見。自身
T1963_.47.0097b21: 在娑婆世界。迴頭向西而望。見彌陀佛土平
T1963_.47.0097b22: 坦如鏡。見娑婆世界。唯是山川。東西而別。向
T1963_.47.0097b23: 南而望。見南坪。川中有十五箇寶帳向西而
T1963_.47.0097b24: 去。餘者皆是七寶。唯中央一箇。是其白銀帳。
T1963_.47.0097b25: 帳之下皆有音樂。歌詠讃歎。此僧問云。此是
T1963_.47.0097b26: 何帳。帳下人答云。此是並往生人也。此僧歡
T1963_.47.0097b27: 喜。踴身在空。飛向西去。少時還住也。又於別
T1963_.47.0097b28: 夜夢見。在一佛堂中。正當佛前。有一僧。名
T1963_.47.0097b29: 曰法藏。御一大車。就佛堂内。迎令上車。戴向
T1963_.47.0097c01: 西而去也。法藏者。即阿彌陀佛也。車者。四十
T1963_.47.0097c02: 八大願也。又於別夜夢見。自身坐百寶蓮花
T1963_.47.0097c03: 王座。面向南方。垂脚而坐。成正覺也。又於別
T1963_.47.0097c04: 夜夢見。釋迦如來。共文殊師利。住此僧前。讃
T1963_.47.0097c05: 法花經也。又於別夜夢見。有三大道。直向
T1963_.47.0097c06: 西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。並是俗
T1963_.47.0097c07: 人。雜有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而
T1963_.47.0097c08: 去。云皆是往生人也。此僧現在未死也
T1963_.47.0097c09: 沙門曇鸞法師者。并洲汶水人也。魏末高齊
T1963_.47.0097c10: 之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞曉衆經。獨
T1963_.47.0097c11: 歩人外。梁國天子蕭王。恒向北禮曇鸞菩薩。
T1963_.47.0097c12: 注解天親菩薩往生論。裁成兩卷。法師撰集
T1963_.47.0097c13: 無量壽經。奉讃七言偈百九十五行。并問答
T1963_.47.0097c14: 一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸
T1963_.47.0097c15: 佛。恒請龍樹菩薩。臨終開悟。誠如所願。此方
T1963_.47.0097c16: 報盡。半霄之内。現聖僧像。忽來入室云。我是
T1963_.47.0097c17: 龍樹。便爲説曰。已落之葉。不可更附枝也。未
T1963_.47.0097c18: 束之粟。不可倉中求也。白駒過隙。不可暫時
T1963_.47.0097c19: 留也。已去叵反。未來未可追。現在今何在。
T1963_.47.0097c20: 白駒難可迴。法師妙達言旨。如是告終。即半
T1963_.47.0097c21: 夜内。發遣使者。遍告諸村白衣弟子。及寺内
T1963_.47.0097c22: 出家弟子。可三百餘人。一時雨雲集。法師
T1963_.47.0097c23: 沐浴著新淨衣。手執香爐。正面西坐。教誡門
T1963_.47.0097c24: 徒。索西方業。日初出時。大衆齊聲。念彌陀
T1963_.47.0097c25: 佛。便即壽終。寺西五里之外。有比丘尼寺。並
T1963_.47.0097c26: 是門徒。明相出後。集堂食粥。擧衆皆聞空内
T1963_.47.0097c27: 有微妙音樂西來東去。中有智者告大衆言。
T1963_.47.0097c28: 法師和上。一生教人修淨土業。今此音聲向
T1963_.47.0097c29: 東去者。必應多是迎法師來。食訖。相命覲法
T1963_.47.0098a01: 師去。庭前相待。未出寺庭之間。復聞音樂遠
T1963_.47.0098a02: 在空中向西而去。尼僧等相與至彼。乃見無
T1963_.47.0098a03: 常。此依經論。定得生西方也
T1963_.47.0098a04: 隨世燈法師者。住并洲興國寺。幼而出家。精
T1963_.47.0098a05: 進練行。道心彌固。講涅槃經一部。道俗來者。
T1963_.47.0098a06: 若幼若長。乃至沙彌已上。終不許立參。即命
T1963_.47.0098a07: 令坐。與説妙法。口授來者阿彌陀佛名勸共
T1963_.47.0098a08: 往生西方淨土。又一生行業。清淨燃香。念誦
T1963_.47.0098a09: 福多。慈悲特甚。飛鳥鳩鴿等。恒就掌食去。隋
T1963_.47.0098a10: 開皇十二年内。於本寺壽終。時擧衆聞有異
T1963_.47.0098a11: 香。上路之日。西方香雲來迎。遍一聚落墎下
T1963_.47.0098a12: 人聞。莫問老少男女已上。普送林所。既有此
T1963_.47.0098a13: 相。必得往生淨土也
T1963_.47.0098a14: 隋世并洲漢王内道場。主洪法師者。去仁壽
T1963_.47.0098a15: 四年内人。童子出家。一生精進。手不捉錢。供
T1963_.47.0098a16: 養三寶。攝化有縁。亦偏注心作見佛業。期見
T1963_.47.0098a17: 彌陀。臨欲終時。心眼明淨。乃見兜率天上天
T1963_.47.0098a18: 男天女來迎。遂近法師。執捉袈裟。稱欲上天。
T1963_.47.0098a19: 法師責曰。我不期彼處。不肯從去。在傍徒衆。
T1963_.47.0098a20: 念彌陀佛。倏忽之間。即見西方淨土化佛菩
T1963_.47.0098a21: 薩來迎。還告大衆。所期境界淨土菩薩。今
T1963_.47.0098a22: 已至來。於即壽終
T1963_.47.0098a23: 僧衍法師者。并洲汶水人也。少而出家。勤心
T1963_.47.0098a24: 聽學。講涅槃攝論十地地持四部經論。普皆
T1963_.47.0098a25: 精熟。春秋九十六。去貞觀十六年亡。五六年
T1963_.47.0098a26: 間。專念阿彌陀佛。初迴心後。一日一夜禮彌
T1963_.47.0098a27: 陀佛。限五百拜。於後漸加。將終時。日夜千
T1963_.47.0098a28: 拜。念阿彌陀佛名。日夜七八萬遍。未曾懈墮。
T1963_.47.0098a29: 臨終之日告弟子曰。阿彌陀佛來授我衣香。
T1963_.47.0098b01: 觀世音菩薩。大勢至菩薩等聖衆。遍滿虚空。
T1963_.47.0098b02: 自此已西。純是淨土。於即壽終。法師已前全
T1963_.47.0098b03: 不存向。九十已上。逢綽法師講無量壽觀經。
T1963_.47.0098b04: 聞已方始迴心。四五年間。臨終境界略如前
T1963_.47.0098b05: 説
T1963_.47.0098b06: 沙門道綽法師者。亦是并洲晋陽人也。乃是
T1963_.47.0098b07: 前高徳大鸞法師。三世已下懸孫弟子。講涅
T1963_.47.0098b08: 槃經一部。毎常讃嘆鸞法師智徳高遠。自云
T1963_.47.0098b09: 相去千里懸殊。尚捨講説。修淨土業。已見往
T1963_.47.0098b10: 生。況我小子。所知所解。何足爲多。將此爲
T1963_.47.0098b11: 徳。從大業五年已來。即捨講説。修淨土行。一
T1963_.47.0098b12: 向專念阿彌陀佛。禮拜供養。相續無間。貞觀
T1963_.47.0098b13: 已來。爲開悟有縁。時時敷演無量壽觀經一
T1963_.47.0098b14: 卷。示誨并土晋陽太原汶水三縣道俗。七歳
T1963_.47.0098b15: 已上。並解念彌陀佛。上精進者。用小豆爲數。
T1963_.47.0098b16: 念彌陀佛。得八十石。或九十石。中精進者。念
T1963_.47.0098b17: 五十石。下精進者。念二十石。教諸有縁。各不
T1963_.47.0098b18: 向西方涕唾便利。不背西方坐臥。撰安樂集
T1963_.47.0098b19: 兩卷。見行於世。去貞觀十九年歳次乙巳。四
T1963_.47.0098b20: 月二十四日。悉與道俗取別。三縣内門徒就
T1963_.47.0098b21: 別。前後不斷。難可記數。至二十七日。於玄忠
T1963_.47.0098b22: 寺壽終。時有白雲從西方來。變爲三道白光。
T1963_.47.0098b23: 於自房中徹照通過。終訖乃滅。後燒墳陵時。
T1963_.47.0098b24: 復有五色光三道。於空中現。映遶日輪。繞訖
T1963_.47.0098b25: 乃止。復有紫雲。三度於陵上現。遺終弟子同
T1963_.47.0098b26: 見斯瑞。若准經斷。並是諸佛慈善根力能令
T1963_.47.0098b27: 衆生見如此事。又准華嚴經偈説。又放光明
T1963_.47.0098b28: 名見佛。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。
T1963_.47.0098b29: 命終之後生佛前
T1963_.47.0098c01: 比丘尼得往生者四人
T1963_.47.0098c02: 尼法盛。本姓聶。清河人也。以元嘉十年。於建
T1963_.47.0098c03: 福寺出家。道徳隆盛。常願生安養。謂同學曇
T1963_.47.0098c04: 敬曇愛曰。吾立身行道。志在西方。十六年九
T1963_.47.0098c05: 月二十七日。塔下禮佛。因即遇疾。稍就綿篤。
T1963_.47.0098c06: 其月晦夕。初宵假寤。見如來乘虚而下。與二
T1963_.47.0098c07: 大士共論乘。俄與大衆。騰芳蹈藹。臨省盛
T1963_.47.0098c08: 疾。光明顯燭。一寺咸見。僉來問盛。此何光
T1963_.47.0098c09: 色。盛具説之。言訖尋絶。年七十二。豫章大守
T1963_.47.0098c10: 呉郡張辨。素所尊敬。爲之傳述
T1963_.47.0098c11: 呉縣南寺尼法勝傳云。法勝出家。住寺之後。
T1963_.47.0098c12: 乃往京師。進修禪律。該通定慧。探素幽隱。訓
T1963_.47.0098c13: 誘眷屬。不肅而成。於禪寂中念佛爲業。終時
T1963_.47.0098c14: 蒙佛放光來照而卒
T1963_.47.0098c15: 廣陵中寺尼光靜傳云。光靜。姓胡。呉興人也。
T1963_.47.0098c16: 幼而出家。少有高行。恒習禪慧。不食甘肥。從
T1963_.47.0098c17: 學禪者。一百餘人。恒以念佛清淨爲業。臨終
T1963_.47.0098c18: 盛得殊香異相遍滿空迎而卒
T1963_.47.0098c19: 尼大明月者。介洲平遙人也。少出家住度脱
T1963_.47.0098c20: 寺。年將六十。去貞觀初。逢玄忠寺綽師講無
T1963_.47.0098c21: 量壽經。教念佛業。彼尼凡念佛時。先著淨衣。
T1963_.47.0098c22: 口含沈水香。殊燒香淨室念誦。三四年間。相
T1963_.47.0098c23: 續不斷。終時起居無減。擧衆皆覩光明。於光
T1963_.47.0098c24: 明内。聞有沈水香氣來迎。於即壽終。妹少
T1963_.47.0098c25: 明月。時亦同姊。念佛爲業。無常時。亦感勝
T1963_.47.0098c27: 優婆塞得往生者五人
T1963_.47.0098c28: 阿曇遠者。盧江人也。奉佛精進。持菩薩戒。
T1963_.47.0098c29: 年十八九。宋元嘉年。便歸心淨土。庶祈感應。
T1963_.47.0099a01: 請僧數人。師主名僧含。遠恒問懺悔業。恐有
T1963_.47.0099a02: 罪縁。終無感徹。僧含毎奬勵。勸以莫怠。至十
T1963_.47.0099a03: 年二月十六日夜誦經竟。衆僧已眠。四更中。
T1963_.47.0099a04: 忽自唱言。歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見
T1963_.47.0099a05: 佛身黄金色。形状大小如形像。金光周身幡
T1963_.47.0099a06: 花翼縱。充滿虚空。自西而來。呼其速去。曇遠
T1963_.47.0099a07: 常曰羸。喘急有氣息。此夕壯厲。悦樂動容。
T1963_.47.0099a08: 便起請僧。含布香手中。并取華遙以散佛。母
T1963_.47.0099a09: 謂遠曰。汝今若去。不念吾耶。遠無所言。俄而
T1963_.47.0099a10: 頓臥。家既信宿。信聞此靈異。既皆欣肅。不
T1963_.47.0099a11: 堪悲懼。遠至五更。忽然而終。宅中芬馨數日
T1963_.47.0099a12: 乃歇
T1963_.47.0099a13: 魏世子者。梁郡人也。宣祥記説父子三人
T1963_.47.0099a14: 往生。奉法精進。兒子遵修。唯婦迷悶。不信佛
T1963_.47.0099a15: 教。宋元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可
T1963_.47.0099a16: 安施高座。并無量壽經。世子即爲具設經座。
T1963_.47.0099a17: 女先雖齋戒禮拜。而未曾看經。即昇座。轉讀
T1963_.47.0099a18: 聲章句清利。下啓父言。兒死往生無量壽
T1963_.47.0099a19: 國。見父兄及兒三人。池中已有芙蓉大花。後
T1963_.47.0099a20: 當化生其中。唯母獨無。不勝忍。故歸啓報。語
T1963_.47.0099a21: 竟復絶。母於是乃敬信佛法
T1963_.47.0099a22: 張元祥者。雍州萬年縣人也。禀性純直。持戒。
T1963_.47.0099a23: 恒誦無量壽觀經。念彌陀佛。爲業去隋開皇
T1963_.47.0099a24: 二十年五月遇患。至六月三日辰時索食。吾
T1963_.47.0099a25: 齋持去。急與供給。食竟。素香火正念。於即壽
T1963_.47.0099a26: 終亡後。停過兩宿。乃至送到林所。儼然與生
T1963_.47.0099a27: 平顏色不異。衆人莫不嘆善。善力使然也
T1963_.47.0099a28: 次有并洲汾陽縣老翁。傳者不顯姓名。去貞
T1963_.47.0099a29: 觀五年内。聞説往生淨土功徳。遂即齎糧食。
T1963_.47.0099b01: 依法忍山寺。隨僧借一房居。晝夜專念阿彌
T1963_.47.0099b02: 陀佛。眼不識睡。三五年間。修念佛業。臨命終
T1963_.47.0099b03: 時。徒衆遣使喚友得兒來共看。報徒衆云。
T1963_.47.0099b04: 比來日日西方有無量師僧從西而來。並向
T1963_.47.0099b05: 東去。似赴齋僧。又告兒言。明日有光來照我。
T1963_.47.0099b06: 勿生怪異。明日至時。果如所言。有光來照。周
T1963_.47.0099b07: 遍屋内。老翁向西。似欲登物。於即命終
T1963_.47.0099b08: 聞有一人。不識姓名。其性庶險。又不信因
T1963_.47.0099b09: 果。常以殺獵爲業。遇疾臨終。備見地獄苦具。
T1963_.47.0099b10: 及所殺衆生並來債命。其人悔云。我平生不
T1963_.47.0099b11: 信師僧語。今日所見。果如經説。遂告家中人
T1963_.47.0099b12: 曰。汝等救我。婦兒等報云。若爲相救。其人告
T1963_.47.0099b13: 曰。汝若不能救我者。急遣一人就寺請一師
T1963_.47.0099b14: 來救我也。即依其言。請得一僧。其人見僧。悲
T1963_.47.0099b15: 泣而言。願師慈悲。急救弟子。僧報云。檀越平
T1963_.47.0099b16: 生不信三寶。今日垂終。卒救難得也。其人云
T1963_.47.0099b17: 實爾。師讀佛經。如弟子罪人。垂終之時。有救
T1963_.47.0099b18: 法不。僧答云。觀經有文。其人忽然踊躍歡喜
T1963_.47.0099b19: 云。佛言有地獄如言即有者。佛言得往生。弟
T1963_.47.0099b20: 子定得往生也。即告家人曰。可持香火來。家
T1963_.47.0099b21: 人燃火。香爐授與。其人語曰。我今少時即入
T1963_.47.0099b22: 地獄。在鑪
中。何用香爐。可將火來著我
T1963_.47.0099b23: 手中。遂左手燃火。右手握香。面向西方。至心
T1963_.47.0099b24: 念佛。未滿十念。即告衆云。佛從西來。大有徒
T1963_.47.0099b26: 優婆夷得往生者五人
T1963_.47.0099b27: 縣尉温靜文婦者。不知何姓。并洲晋陽人也。
T1963_.47.0099b28: 早患半身不隨。恒臥床枕。夫告婦言。終日臥
T1963_.47.0099b29: 地。何不念佛。婦謂夫曰。念何佛耶。夫曰。念
T1963_.47.0099c01: 彌陀佛。二年之中。口恒念佛。忽爾罪障消除。
T1963_.47.0099c02: 現見彌陀佛國。慶謝夫言。長病多時。甚相惱
T1963_.47.0099c03: 亂。今蒙教念阿般陀佛。後日即去。請告父
T1963_.47.0099c04: 母兄弟。設一齋取別。夫曰。豈有凡夫得見佛
T1963_.47.0099c05: 國。非是風邪狂見不。婦曰。決然非是風也。遂
T1963_.47.0099c06: 告父母眷屬。設齋時到。令於凡僧之上鋪五
T1963_.47.0099c07: 領
。擬聖衆坐。至時。遙見聖衆在空不下。
T1963_.47.0099c08: 即言嫌僧雜穢不肯同坐。遂遣將＊。於平頭
T1963_.47.0099c09: 屋上。鋪設令坐。又將食就獻。總僧食竟。催合
T1963_.47.0099c10: 家集。説法示誨。我今倍從聖後。往生西方。志
T1963_.47.0099c11: 願耶。孃眷屬等。悉皆念佛。於後生來。西方淨
T1963_.47.0099c12: 土不可思議。正面向西。合衆念佛。即便壽終。
T1963_.47.0099c13: 如此之流。實不可攀及
T1963_.47.0099c14: 又隋大業内。并洲汶水縣絇山有村。村有老
T1963_.47.0099c15: 翁老婆兩人。更無男女。家人三五口。恒有兼
T1963_.47.0099c16: 年糧食。以自存養。識達苦空。毎月二十九日。
T1963_.47.0099c17: 請山僧二人。一宿行道。合村六十許家。並來
T1963_.47.0099c18: 隨喜聽法受戒。月盡日設齋。尋常如此。凡造
T1963_.47.0099c19: 齋時者。老母潔淨。自手營作。老父謂老婆曰。
T1963_.47.0099c20: 身力劣弱。但用口教。何假手爲。母對父曰。恐
T1963_.47.0099c21: 朝夕亡不能更作。若用口教。但是他福。凡所
T1963_.47.0099c22: 營齋。必恒自作。二三年間。相續不斷。所修功
T1963_.47.0099c23: 徳。念誦業行。迴向淨土。臨終之日。村人普共
T1963_.47.0099c24: 同者。初夜以去。忽有光入屋。燈火不現。猶如
T1963_.47.0099c25: 白日。齊聲念佛。尋後即見衆多。菩薩捧一寶
T1963_.47.0099c26: 蓋。莊嚴微妙。遍覆中庭。婆即捨壽。有此勝
T1963_.47.0099c27: 相
T1963_.47.0099c28: 又大唐貞觀已來。不記年月。洛洲永安縣東
T1963_.47.0099c29: 八里有村。名曰般龍村。内有盲老母。姓梁。因
T1963_.47.0100a01: 師勸念阿彌陀佛。其老母宿有善根。一教以
T1963_.47.0100a02: 後。相續念佛。三年之後。雙眼得開。既得眼
T1963_.47.0100a03: 已。倍加誦念。更滿四年。閻浮報盡。捨命之
T1963_.47.0100a04: 時。合村共見諸佛菩薩幢＊幡寶蓋下來迎之。
T1963_.47.0100a05: 便即壽終。合村敬仰。將用非凡。遂不許令葬。
T1963_.47.0100a06: 於村西共爲起塔。塔今現在路露。塔前村人
T1963_.47.0100a07: 往來。莫不致敬。合村大小皆稱誦佛
T1963_.47.0100a08: 婦女裴婆者。并洲晋陽人也。去貞觀已來。逢
T1963_.47.0100a09: 師教用小豆爲數。念彌陀佛得十三石小豆。
T1963_.47.0100a10: 報盡。自知生處。遍辭道俗。告稱大別。後日齋
T1963_.47.0100a11: 時。語家内人。取火燒香。阿彌陀佛將二蓮花
T1963_.47.0100a12: 臺來至。與吾一箇花臺。語訖即便壽終
T1963_.47.0100a13: 婦女姚婆者。雍洲醴泉縣人也。蒙師教念阿
T1963_.47.0100a14: 彌陀佛爲業。去貞觀二十二年七月二十日
T1963_.47.0100a15: 無常時。阿彌陀佛與觀世音大勢至無量菩
T1963_.47.0100a16: 薩來迎。爲不得與本善知識范婆取別。請佛
T1963_.47.0100a17: 暫時相待。佛便許之。須臾范婆到來。向范婆
T1963_.47.0100a18: 説已。取別而卒
T1963_.47.0100a19: 第七將西方兜率。相對挍量優劣
T1963_.47.0100a20: 問曰。兜率天宮。彌陀淨土。此之二處。倶是佛
T1963_.47.0100a21: 所讃經。未知此二何優何劣
T1963_.47.0100a22: 答曰。此之二處。各有三義。未知問何。三義
T1963_.47.0100a23: 者。一是化主。謂佛。二是處所。謂世界。三是
T1963_.47.0100a24: 所化衆生。謂往生者。若於化主。乃齊是法王。
T1963_.47.0100a25: 倶稱善逝。身充萬徳。土盈衆美。倶爲化衆生。
T1963_.47.0100a26: 或居穢土。則丘墟滿野。或處淨刹。則奇寶盈
T1963_.47.0100a27: 邦。如欲挍其佛徳。則無優劣也。若論其處則
T1963_.47.0100a28: 互有優劣。且如兜率天宮。則搆空而立。極樂
T1963_.47.0100a29: 世界。則就地而安。此則空實異居。人天趣別。
T1963_.47.0100b01: 若據此土。一往論。則天優人劣也。若論其淨
T1963_.47.0100b02: 穢者。兜率雖是天宮。由有女人。故名之爲穢。
T1963_.47.0100b03: 極樂雖是地界。由無女人。故號之爲淨。然此
T1963_.47.0100b04: 之淨穢。有十種異。一有女人無女人異。兜率
T1963_.47.0100b05: 男女雜居。極樂唯男無女。二有欲無欲異。兜
T1963_.47.0100b06: 率有上心欲。染著境界。極樂無上心欲故常
T1963_.47.0100b07: 發菩提心。三退不退異。兜率處所是退。極樂
T1963_.47.0100b08: 處所是不退。四者壽命異。兜率壽命四千歳。
T1963_.47.0100b09: 仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫。無中夭
T1963_.47.0100b10: 壽命者。五三性心異。兜率則有三性心間起。
T1963_.47.0100b11: 故惡心墮地獄。極樂唯有善心生。故永離惡
T1963_.47.0100b12: 道。六三受心異。兜率三受互起。極樂但有樂
T1963_.47.0100b13: 受。七六塵境界異。兜率六塵。令人放逸。極樂
T1963_.47.0100b14: 六塵。令人發菩提心。八受生異。兜率受生。男
T1963_.47.0100b15: 在父膝上。女在母膝上極。樂受生七寶池内
T1963_.47.0100b16: 蓮花中生。九説法異。兜率唯佛菩薩説法。極
T1963_.47.0100b17: 樂水鳥樹木皆能説法。十得果異。兜率生者。
T1963_.47.0100b18: 或得聖果。或不得極樂生者。定得無上菩提。
T1963_.47.0100b19: 若就此義。西方大優。兜率極劣也。若論往生
T1963_.47.0100b20: 之人。往西方者易。上兜率者難。此之難易亦
T1963_.47.0100b21: 有七種差別。一處別。極樂是人。兜率是天。此
T1963_.47.0100b22: 則天難人易。二因別。極樂但持五戒。亦得往
T1963_.47.0100b23: 生。兜率具修十善。方得上生。三行別。極樂乃
T1963_.47.0100b24: 至十念成就。即得往生。出觀經。兜率具施
T1963_.47.0100b26: 憑阿彌陀佛四十八大願他力往生。兜率無
T1963_.47.0100b27: 願可憑。唯自力上生。五有善知識無善知識
T1963_.47.0100b28: 別。極樂有觀世音大勢至。常來此土。勸進往
T1963_.47.0100b29: 生臨命終時。
金剛臺。來迎行者。種種讃歎。
T1963_.47.0100c01: 勸進其心。即得往生。兜率無此二菩薩故。但
T1963_.47.0100c02: 自進上生。六經論勸生處多少別。極樂説處。
T1963_.47.0100c03: 經經中讃。論論中勸。兜率説處。何但經讃處
T1963_.47.0100c04: 稀。亦論勸處少。七觀古來大徳。趣向者多少
T1963_.47.0100c05: 別。極樂上古已來大智名僧趣向者。多兜率
T1963_.47.0100c06: 上古已來大徳願樂者少。由此義故。往生西
T1963_.47.0100c07: 方則易。上生兜率稍難也
T1963_.47.0100c09: 問曰。佛道冲虚。要由慧剋。涅槃幽簡。必藉定
T1963_.47.0100c10: 生。此則定慧爲萬行之基。萬行是大道之本。
T1963_.47.0100c11: 今乃專崇念佛。注想西方。於此躊躇。願爲解
T1963_.47.0100c12: 釋
T1963_.47.0100c13: 答曰。佛教綸披。端緒匪一。衆生不等。根性萬
T1963_.47.0100c14: 差。何但法遂人分。則教有淺深之異。亦乃
T1963_.47.0100c15: 人隨時別。則根有利鈍之殊。是以教開八萬
T1963_.47.0100c16: 四千。時分五種差別。若作此説。行者修道。要
T1963_.47.0100c17: 須觀時。若時教符契。則佛道易證。若時教乖
T1963_.47.0100c18: 錯。則菩薩叵證。故正法念經云。行者一心求
T1963_.47.0100c19: 道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是
T1963_.47.0100c20: 名爲失。不名利。五時者。如大集月藏分云。佛
T1963_.47.0100c21: 滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。
T1963_.47.0100c22: 兼修餘行。第二五百年。學定得堅固。兼修餘
T1963_.47.0100c23: 行。第三五百年。學多聞讀誦得堅固。兼修餘
T1963_.47.0100c24: 行。第四五百年。造立塔寺。修福懺悔得堅固。
T1963_.47.0100c25: 兼修餘行。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。
T1963_.47.0100c26: 微有善法。得堅固也。若據此經。今是第四五
T1963_.47.0100c27: 百年餘。既無定慧之分。唯須修福懺悔。修福
T1963_.47.0100c28: 懺悔最爲要者。觀諸經論。禮佛念佛。觀佛相
T1963_.47.0100c29: 好。此最爲勝也。故觀經云。若能至心念阿彌
T1963_.47.0101a01: 陀佛。一一念中。滅八十億劫生死重罪。今既
T1963_.47.0101a02: 約時約根。行者無定慧分者。唯須專念阿彌
T1963_.47.0101a03: 陀佛。求生淨土。此爲要路也。若自知有定慧
T1963_.47.0101a04: 分者則於此方修道。求無上菩提。若自知無
T1963_.47.0101a05: 定慧分者。則須修淨土行。就淨土中求無上
T1963_.47.0101a06: 菩提。故智度論云。行者求阿毘跋致有二種
T1963_.47.0101a07: 道。一者難行道。二者易行道。如水陸兩路。此
T1963_.47.0101a08: 方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶
T1963_.47.0101a09: 如水路也。又佛度衆生。自有四種。如正法念
T1963_.47.0101a10: 經説。一以説法度衆生。二以光明相好度衆
T1963_.47.0101a11: 生。三以神通道力度衆生。四以名號度衆生。
T1963_.47.0101a12: 此四之中。相好名號。正當今時。觀察阿彌陀
T1963_.47.0101a13: 佛相好。及稱佛名號也。如無量壽經説。爲未
T1963_.47.0101a14: 來衆生受五苦五痛五燒故。欲令衆生修淨
T1963_.47.0101a15: 土行。又如觀經説。我爲未來一切凡夫。爲煩
T1963_.47.0101a16: 惱賊之所惱者。説淨土行。如小彌陀經説。爲
T1963_.47.0101a17: 五濁衆生。説淨土行。清淨覺經。鼓音聲王經。
T1963_.47.0101a18: 大集經。皆作此説。據此等經。皆爲未來。故
T1963_.47.0101a19: 知。今時正是念佛。修淨土行時也。若生淨土。
T1963_.47.0101a22: 問曰。今既是第四五百年。衆生無定慧分。唯
T1963_.47.0101a23: 懺悔念佛。得堅固者。云何教人欣厭。勸進
T1963_.47.0101a24: 其心。普令一切衆生悉厭惡娑婆。得往生淨
T1963_.47.0101a25: 土
T1963_.47.0101a26: 答曰。今引經論及道理。教其欣厭。若衆生受
T1963_.47.0101a27: 佛勸者。於娑婆世界極厭。於極樂世界生欣。
T1963_.47.0101a28: 故能發菩提心。專念阿彌陀佛者。普得往生
T1963_.47.0101a29: 淨土。若衆生於此法門。不生信樂。難教難悟。
T1963_.47.0101b01: 難濟難脱者。則不可救也。故無量清淨覺經
T1963_.47.0101b02: 云。若善男子善女人。聞説淨土法門。心生悲
T1963_.47.0101b03: 喜。身毛爲竪。如拔出者。當知。此人此過去宿
T1963_.47.0101b04: 命已作佛道來也。若人聞開淨土法門。都不
T1963_.47.0101b05: 生信樂者。當知。此人始從三惡道來。殃咎未
T1963_.47.0101b06: 盡。我説此人未可得解脱也。今依涅槃經等。
T1963_.47.0101b07: 勸進後學。智者於靜夜中。結加趺坐應自思
T1963_.47.0101b08: 惟。我今此身危脆如泡。念念不停。復居在火
T1963_.47.0101b09: 宅不安隱處。寧得安然。不自覺察。不驚不懼。
T1963_.47.0101b10: 都無怖心。又復思惟。我今此身在何位地。身
T1963_.47.0101b11: 口意業。恒作何事。無常忽至。生何道中。無始
T1963_.47.0101b12: 惡業。爭受生處。朝暮即是地獄中人。得幾時
T1963_.47.0101b13: 安隱。在床上眠。過去無量無邊諸佛菩薩。出
T1963_.47.0101b14: 現於世。度脱衆生。我何處去來。不蒙佛化。都
T1963_.47.0101b15: 由我無始已來。不敬三寶。不近善人。不用善
T1963_.47.0101b16: 知識語。常在三惡道中。恒與諸佛。不相値遇。
T1963_.47.0101b17: 十方淨土無苦無惱。我何爲不生。常在此穢
T1963_.47.0101b18: 土多苦惱處。我今此身難得易失。如涅槃説。
T1963_.47.0101b19: 人身難得如爪上土。三惡道身如大地土。無
T1963_.47.0101b20: 始已來受身。劫不可數。於一一劫中。身不可
T1963_.47.0101b21: 數。於一一身。造業如塵。業不可數。一一惡業
T1963_.47.0101b22: 感報。報不可數。一一報中受苦萬端。則苦不
T1963_.47.0101b23: 可數。如此等若。皆由無智不用善知識語。
T1963_.47.0101b24: 常處地獄。過去已受。現在今受。未來當受。未
T1963_.47.0101b25: 有息時。又今此身從受生已來。爲求衣食。若
T1963_.47.0101b26: 是俗人。養婦活兒。若是出家。求名覓利。恒造
T1963_.47.0101b27: 種種惡業。如此諸業輕微之者。猶感五百生。
T1963_.47.0101b28: 重者數劫。如此惡業。若不發菩提心慚愧懺
T1963_.47.0101b29: 悔。一入惡道。無有出期。朝暮之間。即入爐
T1963_.47.0101c01: 鋒林劔樹。百劫千劫。受於一切深苦重苦長
T1963_.47.0101c02: 遠等苦。過去已受身心等苦。未來所可苦。亦
T1963_.47.0101c03: 無分齊。難捨難離。而不覺知。凡夫如此。甚爲
T1963_.47.0101c04: 可愍。智者作此思惟。應可碎心。寧得安然。故
T1963_.47.0101c05: 縱身心。不自覺察。又更思惟。我今此身薄福
T1963_.47.0101c06: 鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過
T1963_.47.0101c07: 去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知
T1963_.47.0101c08: 識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智。於此
T1963_.47.0101c09: 身上。復更輕慢三寶。欺蔑善人。不受善知識
T1963_.47.0101c10: 語。於未來世。云何更得値遇三寶。得生善處。
T1963_.47.0101c11: 又復此身縱欲修道。亦不得安隱。以住於此
T1963_.47.0101c12: 娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。或
T1963_.47.0101c13: 衣食不足。或王臣所迫。或爲他所欺。或爲他
T1963_.47.0101c14: 所謗。恒被惱亂。不得安隱。始起善心。尋即退
T1963_.47.0101c15: 失。又復此身。唯是三十六物不淨所成。九孔
T1963_.47.0101c16: 之中。不淨恒流。猶如行厠。不可愛樂。復有生
T1963_.47.0101c17: 苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得
T1963_.47.0101c18: 苦五陰盛苦。之所隨逐。智者應當觀察此身。
T1963_.47.0101c19: 作怨家想。作糞聚想。於舍宅臥具。作塚墓想。
T1963_.47.0101c20: 作人皮想。於飮食中。作虫蛆想。作下汁想。
T1963_.47.0101c21: 於婦兒眷屬。作羅刹想。作惡鬼想。若心能如
T1963_.47.0101c22: 是觀察思惟。應於此身極大生厭。願生生世
T1963_.47.0101c23: 世。永不受此身。更莫與此身同住。此身是我
T1963_.47.0101c24: 怨家。常將我向三惡道中。何有智者樂著此
T1963_.47.0101c25: 身。如遺教經説。此是應捨。罪惡之物。假名爲
T1963_.47.0101c26: 身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之
T1963_.47.0101c28: 次明欣門智者。復作此念。我今此身生在第
T1963_.47.0101c29: 四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。
T1963_.47.0102a01: 無定慧分。正是懺悔念佛之時。如經中説。阿
T1963_.47.0102a02: 彌陀佛。擧慈悲棹。乘大願船。運度一切苦惱
T1963_.47.0102a03: 衆生。若人至心念阿彌陀佛。於一一念中。滅
T1963_.47.0102a04: 八十億劫生死之罪。命終定得生於淨土中。
T1963_.47.0102a05: 受諸快樂。獲得五通。位階不退。花林寶刹隨
T1963_.47.0102a06: 意遨遊。實相圓音任情聽受。蓮花臺内。輝紫
T1963_.47.0102a07: 磨金色之身。金剛坐上。敞三十二大丈夫相。
T1963_.47.0102a08: 七寶階側。長跪問不二之言。八徳池中。洗浴
T1963_.47.0102a09: 蕩無明之垢。衣則綺羅稱體。食則百味盈盂。
T1963_.47.0102a10: 行則足踏青蓮。坐即寶花承體。樹動瑠璃之
T1963_.47.0102a11: 葉。林搖瑪瑙之花。素薫郁
氳之香。實散輕
T1963_.47.0102a12: 覆之彩。欄雕四寶。地瑩七珍。管發千聲。樓含
T1963_.47.0102a13: 萬色。白鵠孔雀。常演五根。鸚鵡舍利。恒宣
T1963_.47.0102a14: 八正。阿彌陀佛則相相分明。觀音菩薩則好
T1963_.47.0102a15: 好具足。如斯等事。不可思議。孰聞此説而
T1963_.47.0102a17: 問曰。既教其欣厭。智者已悟。其鈍根之儔。執
T1963_.47.0102a18: 迷未返。若爲勸進其心。亦令得往生淨土
T1963_.47.0102a19: 答曰。如下阿彌陀經説。十方諸佛各出廣長
T1963_.47.0102a20: 舌相。遍覆三千大千世界。皆勸一切衆生。往
T1963_.47.0102a21: 生淨土。然有衆生不受佛勸。難教難悟。難濟
T1963_.47.0102a22: 難脱。知復奈何。此等衆生。依無量清淨覺經
T1963_.47.0102a23: 説。始從地獄中來。殃咎未盡。故彼經云。若善
T1963_.47.0102a24: 男子若女人。聞説淨土法門。心生悲喜。身毛
T1963_.47.0102a25: 爲竪。如拔出者。當知。此人過去已作佛道來。
T1963_.47.0102a26: 若復有人。聞説淨土法門。都不生信樂。當知。
T1963_.47.0102a27: 此人始從三惡中來。殃咎未盡。爲此無信向
T1963_.47.0102a28: 耳。我説此人未可得解脱也。故無量壽經云。
T1963_.47.0102a29: 憍慢弊懈怠。難以信此法也。又無量清淨覺
T1963_.47.0102b01: 經。及無量壽經。二處皆云。無極之勝道。易往
T1963_.47.0102b02: 而無人也。西方是無極勝道。若人能於七日。
T1963_.47.0102b03: 專心念佛。所作善根。並皆迴向。即得往生。永
T1963_.47.0102b04: 離三塗。入不退位。此是易往也。然有衆生。不
T1963_.47.0102b05: 肯信受。昏諸五欲。樂入惡道。如厠中虫。此是
T1963_.47.0102b06: 無人也。又阿彌陀佛。與觀世音大勢至。乘大
T1963_.47.0102b07: 願船。浮生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生。令
T1963_.47.0102b08: 上大願船。送著西方。若衆生有上大願船者。
T1963_.47.0102b09: 並皆得去。此是易往也。釋迦如來。及十方諸
T1963_.47.0102b10: 佛。普賢文殊天親龍樹或出廣長舌相。或放
T1963_.47.0102b11: 白毫光明。或説五念玄門。或教十二讃禮。慇
T1963_.47.0102b12: 懃敦勵。令生淨土。而衆生不生信樂。而不肯
T1963_.47.0102b13: 去。此是無人也。又衆生無始已來。造諸惡業。
T1963_.47.0102b14: 過於恒沙。一一惡業。感於苦報。亦過恒沙。若
T1963_.47.0102b15: 人能七日。或十日。專心念佛。於一一念中。滅
T1963_.47.0102b16: 却八十億劫生死重罪。横截苦流。直生淨土。
T1963_.47.0102b17: 此是易往。然衆生追逐財色。貪著名利。不早
T1963_.47.0102b18: 發心。無常忽至。墮落三途。百千萬劫。無有出
T1963_.47.0102b19: 期。此是無人也。又衆生信佛語諸菩薩語善
T1963_.47.0102b20: 知識語。不隨惡知識語。乃至信十惡五逆衆
T1963_.47.0102b21: 生。臨命終時。十念成就即得往生。此是易往。
T1963_.47.0102b22: 若有衆生。不信佛語諸菩薩語善知識語。隨
T1963_.47.0102b23: 須不學問僧無智俗人。詐解大乘。猥引經論。
T1963_.47.0102b24: 殆亂佛法。誑惑衆生。癡念佛行。退失善根。墮
T1963_.47.0102b25: 落三塗。不得往生。此是無人也。若人聞説專
T1963_.47.0102b26: 念阿彌陀佛。得生淨土。即須懺悔惡業。修習
T1963_.47.0102b27: 善根。持戒清淨。專念佛名。一心不亂。至百萬
T1963_.47.0102b28: 遍者。臨命終時。正念現前。佛即來迎。此是即
T1963_.47.0102b29: 易往。若有衆生。聞説阿彌陀佛。仍故造罪。雖
T1963_.47.0102c01: 念佛名。心縁五欲。此是雜結使念。臨命終時。
T1963_.47.0102c02: 心即顛倒。佛不來迎。此是無人也
T1963_.47.0102c03: 問曰。經雖説七日念佛即得往生。未知念幾
T1963_.47.0102c04: 許佛名。得往生也
T1963_.47.0102c05: 答曰。如綽禪師。撿得經文。但能念佛一心不
T1963_.47.0102c06: 亂。得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師。依
T1963_.47.0102c07: 小阿彌陀經七日念佛。撿得百萬遍也。是故
T1963_.47.0102c08: 大集經。藥師經。小阿彌陀經。皆勸七日念佛
T1963_.47.0102c09: 者。此意明矣
T1963_.47.0102c10: 問曰。衆生罪業甚久積山。云何十念。得滅爾
T1963_.47.0102c11: 所許惡業。縱令至百萬遍。終是太少。若不滅
T1963_.47.0102c12: 盡。云何惡業不滅。而得生淨土
T1963_.47.0102c13: 答曰。此有三義。一者不須滅爾許惡業。但臨
T1963_.47.0102c14: 命終時。淨土受生者。若臨命終時。正念現前
T1963_.47.0102c15: 者。此心能引無始已來及一生已來所作善
T1963_.47.0102c16: 業。共相資助。即得往生也。二者諸佛名號總
T1963_.47.0102c17: 萬徳成。但能一念念佛者。即一念之中。總念
T1963_.47.0102c18: 萬徳。故維摩經云。此三句義。三千世界衆生。
T1963_.47.0102c19: 皆如阿難。多聞第一。以劫之壽。亦不能受也。
T1963_.47.0102c20: 三者無始惡業從忘心生。念佛功徳從眞心
T1963_.47.0102c21: 生。眞心如日。忘心如闇。眞心暫起。忘心即
T1963_.47.0102c22: 除。如日始出。衆闇悉除。由此三義。乃至臨終
T1963_.47.0102c23: 十念成就者。定得往生
T1963_.47.0102c24: 問曰。淨土殊妙。是法王所居。蓮華臺藏。非凡
T1963_.47.0102c25: 夫行處。理須凡行凡地。聖踐聖場。寧得底下
T1963_.47.0102c26: 凡夫。生斯妙處
T1963_.47.0102c27: 答曰。據四十八大願。淨土雖妙。本擬成就凡
T1963_.47.0102c28: 夫。蓮花臺藏。元是託生之處。若是凡夫即不
T1963_.47.0102c29: 得遊於淨土。既是法王。何得踐於五濁。雖是
T1963_.47.0103a01: 法王。爲化衆生。故來遊於五濁。亦雖是凡夫。
T1963_.47.0103a02: 爲供養佛故。生於淨土。此理明矣。又彼淨土。
T1963_.47.0103a03: 只是諸佛慈悲方便。別料理一方處。所除却
T1963_.47.0103a04: 女人及五欲境界。令衆生於中修道。於四生
T1963_.47.0103a05: 中是化生之處。非極妙也。猶如於城邑之中。
T1963_.47.0103a06: 別斷理一所。用作伽藍。除去俗事。令僧修
T1963_.47.0103a07: 道。但有衆生入伽藍者。悉發善心。彼亦如是。
T1963_.47.0103a08: 縱就此方。如六天宮殿。四禪妙宅。依報並是
T1963_.47.0103a09: 異寶奇珍。正報即是殊光妙相。衣裳輕殊之
T1963_.47.0103a10: 服。食飡百味餚。坐臥即倶華寶宮。遨遊即
T1963_.47.0103a11: 起趣綺苑。如斯之處。豈是法王所居。皆是凡
T1963_.47.0103a12: 夫善因所感。此類顯矣
T1963_.47.0103a13: 問曰。如大乘經論。皆説無相無生。何故此經
T1963_.47.0103a14: 勸令衆生。觀於相生求乎淨土
T1963_.47.0103a15: 答曰。此問並是不順理問。應用置答。若欲答
T1963_.47.0103a16: 者。應反問云。諸佛有八萬四千法門。汝問何
T1963_.47.0103a17: 者。西方淨土是何收。無相無生是何門攝。彼
T1963_.47.0103a18: 若答云。但是一門。此即是愚癡人。不可與語
T1963_.47.0103a19: 也。彼答云。無相無生是理。有相有生是事者。
T1963_.47.0103a20: 即應答我。汝自解竟。何須問我。故欲令我答
T1963_.47.0103a21: 者。應云。諸佛有八萬四千法門。各各差別。不
T1963_.47.0103a22: 相雜亂。若總攝之。即爲眞俗二諦。此之二諦。
T1963_.47.0103a23: 有佛無佛性相常住。非人造也。故中論云。諸
T1963_.47.0103a24: 佛説法。常依二諦。又云若人不能知。分別於
T1963_.47.0103a25: 二諦。即於深佛法。不得眞實義。今西方淨土
T1963_.47.0103a26: 者。通有三種。一是法身淨土。此即無相無生。
T1963_.47.0103a27: 二是報身淨土。據實亦無相無生。就事即有
T1963_.47.0103a28: 相有生。三是化身淨土。亦是有相有生。故攝
T1963_.47.0103a29: 論云。化身新新出世。數數涅槃。即王宮生。雙
T1963_.47.0103b01: 林滅也。而今勸衆生生者。謂生化身土中。若
T1963_.47.0103b02: 衆生欲往生者。唯須作相生觀。就相生觀中。
T1963_.47.0103b03: 有假有實。先須作假想觀。使了了分明。然後
T1963_.47.0103b04: 始得作實觀。如十六觀中。日水二觀。是其假
T1963_.47.0103b05: 想。地觀已去依三昧成。名爲實觀。所以然者。
T1963_.47.0103b06: 此是衆生受生處故。是事法故。是俗諦故。是
T1963_.47.0103b07: 行法故。是受處故。是分段身故。是此死彼生
T1963_.47.0103b08: 故。是有漏法故。是有爲法故。是三界攝故。有
T1963_.47.0103b09: 往來故。於四生中是化生攝故。若作無相無
T1963_.47.0103b10: 生觀者。即不得往生。以理法身無生也。若欲
T1963_.47.0103b11: 爲教者説。亦爲説有生。亦説無生。若理事兼
T1963_.47.0103b12: 修。即得上品上生
T1963_.47.0103b13: 問曰。如金剛般若經云。若以色見我。以音聲
T1963_.47.0103b14: 求我。是人行邪道。不能見如來。又佛藏經云。
T1963_.47.0103b15: 見佛者是大邪見。今云何教人觀阿彌陀佛。
T1963_.47.0103b16: 有八萬四千相耶
T1963_.47.0103b17: 答曰。此事前已答竟。此等諸經。皆就法身理
T1963_.47.0103b18: 説。故金剛般若經云。彼如來妙體。即法身諸
T1963_.47.0103b19: 佛。法體不可見。彼識不能知也。今觀八萬四
T1963_.47.0103b20: 千相好者。此是應化色身觀也。若作此觀者。
T1963_.47.0103b21: 即須相相分明。好好別異。不得混爲一也。若
T1963_.47.0103b22: 有人言萬法皆空。有何理事者。此是大邪見
T1963_.47.0103b23: 人。是愚癡人。是不學問人。是誑惑世間人。莫
T1963_.47.0103b24: 共語也。故中論云。若見有如來。是輕邪見人。
T1963_.47.0103b25: 若言無如來是。麁重邪見人。是有二種過失。
T1963_.47.0103b26: 一破世間樂。二破涅槃道。此論並就理説。若
T1963_.47.0103b27: 就事説者。見有如來。是正見。定得往生也又
T1963_.47.0103b28: 地持論云。寧起有見如須彌山。不起空見如
T1963_.47.0103b29: 芥子許也
T1963_.47.0103c01: 問曰。前云念佛横截苦流。得生淨土。出何經
T1963_.47.0103c02: 文
T1963_.47.0103c03: 答出無量壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。
T1963_.47.0103c04: 昇道無窮極。易往而無人也
T1963_.47.0103c05: 問曰。前云念佛不入三惡道。出何經文
T1963_.47.0103c06: 答曰。如度諸佛境界經説。若諸衆生。縁於如
T1963_.47.0103c07: 來。生諸行者。斷無數劫地獄畜生餓鬼。若有
T1963_.47.0103c08: 衆生。一念作意。縁如來者。所得功徳不可稱
T1963_.47.0103c09: 量。百千萬億那由他。諸大菩薩。不能計挍知
T1963_.47.0103c10: 其邊際
T1963_.47.0103c11: 問曰。前云念佛滅罪。出何經文
T1963_.47.0103c12: 答如觀佛三昧經説。若我弟子捨離憒鬧。晝
T1963_.47.0103c13: 夜六時。於一時中。分爲少分。小分之中。能須
T1963_.47.0103c14: 臾間。念佛白毫相。令心了了。無謬亂相。正住
T1963_.47.0103c15: 注意。若見相好。若不得見。此人除却九十六
T1963_.47.0103c16: 億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。又如
T1963_.47.0103c17: 大悲經説。阿難若三千大千世界。滿中須陀
T1963_.47.0103c18: 洹斯陀含阿那含阿羅漢。若有善男子善女
T1963_.47.0103c19: 人。若一劫。若減一劫。以諸稱意一切樂具。恭
T1963_.47.0103c20: 敬尊重。謙下供養。於意云何。是善男子善女
T1963_.47.0103c21: 人。得福多不。阿難言甚多。世尊。佛告阿難。
T1963_.47.0103c22: 若復有人。於諸佛所。但一合掌。一稱名。如是
T1963_.47.0103c23: 福徳。比前福徳。百分不及一。千分不及一。百
T1963_.47.0103c24: 千億分不及一。迦羅分不及一。何以故。以諸
T1963_.47.0103c25: 佛如來諸福田中爲最無上。又如地藏菩薩
T1963_.47.0103c26: 經説。若人欲生他方現在淨土。應隨世界佛
T1963_.47.0103c27: 之名字。專意誦念一心不亂。決定得生彼佛
T1963_.47.0103c28: 淨土。善根増長速成不退
T1963_.47.0103c29: 問曰。淨土者。乃是法藏巧誘之要歸。釋迦懷
T1963_.47.0104a01: 中之妙術。六道頼之蘇息。四生託以栖神。
T1963_.47.0104a02: 居淨刹而永安。望娑婆而長揖。寧止修三福。
T1963_.47.0104a03: 蹬乎上品。亦乃發十念而得下生。此則庶類
T1963_.47.0104a04: 同歸不遺一人矣。而今論者。悟我以要術。救
T1963_.47.0104a05: 我以焚灼。自今以後奉而行之。爲頌讃曰
T1963_.47.0104a06: 渾渾三界 浩浩四生 倶稱火宅
T1963_.47.0104a07: 齊號群盲 昏茲永夜 長寐未驚
T1963_.47.0104a08: 聊裁短付 燭此幽明 法藏大願
T1963_.47.0104a09: 志存弘誘 孤標淨刹 號無量壽
T1963_.47.0104a10: 觀開二八 生歸一九 影響長弘
T1963_.47.0104a11: 千齡不朽
T1963_.47.0104a13:
T1963_.47.0104a14:
T1963_.47.0104a15:
T1963_.47.0097a02: 願共諸衆生 往生安樂國
T1963_.47.0097a03: 彼尊佛刹無惡名 亦無女人惡道怖
T1963_.47.0097a04: 衆人至心敬彼尊 故我頂禮彌陀佛
T1963_.47.0097a05: 願共諸衆生 往生安樂國
T1963_.47.0097a06: 我説彼尊功徳事 衆善無邊如海水
T1963_.47.0097a07: 所得善根清淨者 迴施衆生生彼國
T1963_.47.0097a08: 願共諸衆生 往生安樂國
T1963_.47.0097a09: 七如攝大乘論云
T1963_.47.0097a10: 衆寶界如覺徳業 我説句義所生善
T1963_.47.0097a11: 因此願悉見彌陀 由得淨眼成正覺
T1963_.47.0097a12: 淨土論卷中
T1963_.47.0097a13:
T1963_.47.0097a14:
T1963_.47.0097a15:
T1963_.47.0097a16:
T1963_.47.0097a17: 大唐弘法寺＊釋迦才撰
| T1963_.47.0097a18: | 第六引現得往生人相貎 | 謂引道俗得往 生人示諸學者 |
| T1963_.47.0097a19: | 道俗得往生淨土者。略有二十人 | 比丘僧六人。 比丘尼四人。 |
| T1963_.47.0097a20: | 優婆塞五人。 優婆夷五人 |
T1963_.47.0097a22: 衆生智淺。不達聖旨。未若引現得往生人相
T1963_.47.0097a23: 貎。勸進其心。今即日取信。欣其聞進也
T1963_.47.0097a24: 答曰。其得往生人。依經論咸得光臺異相者。
T1963_.47.0097a25: 其數無量。今略引四五。示諸學人。令見取信
T1963_.47.0097a26: 也
T1963_.47.0097a27: 比丘僧得往生者六人
T1963_.47.0097a28: 方啓法師者。花蔭人也。貞觀九年。共玄果
T1963_.47.0097a29: 法師。於藍田縣悟眞寺。一夏念阿彌陀佛。乃
T1963_.47.0097b01: 取一楊枝。著觀世音菩薩手中。誓云。若我念
T1963_.47.0097b02: 佛得往生者。願此楊枝七日不萎。依誓。遂即
T1963_.47.0097b03: 七日不萎也。此僧復爲一切衆生請云。如攝
T1963_.47.0097b04: 論中判。作別時意。觀經中言即生。願於夢中
T1963_.47.0097b05: 見阿彌陀佛。請決此疑。即於其夜。唯在一處。
T1963_.47.0097b06: 三度作夢。初夢在一大池。西南有一高樓。此
T1963_.47.0097b07: 僧從樓而下。至池東北岸上。見一寶帳高二
T1963_.47.0097b08: 丈餘。面東開門。此僧忽爾飛入帳中。半身得
T1963_.47.0097b09: 入。還出。下至帳西。有大殿宇。中見一大徳告
T1963_.47.0097b10: 云。但修淨土行。並生此帳中也。遂即睡寤復
T1963_.47.0097b11: 更作夢。在池北岸。見觀世音菩薩。面向北方。
T1963_.47.0097b12: 垂脚而坐。此僧遂以手捧菩薩足。頭上載之。
T1963_.47.0097b13: 見足下有千輻輪相。其菩薩身作閻浮檀金
T1963_.47.0097b14: 色也。忽然睡覺。更復作夢。於池南面。向西而
T1963_.47.0097b15: 立。自池已西。總皆是大水。滿中蓮華。忽見阿
T1963_.47.0097b16: 彌陀佛從西而來。至此僧前。此僧頭面著地
T1963_.47.0097b17: 禮拜。禮拜訖。即於佛前。胡跪合掌請云。娑婆
T1963_.47.0097b18: 世界衆生。依經修行。得生世尊國不也。佛即
T1963_.47.0097b19: 答云。善男子。一切衆生。但修淨土行者。並生
T1963_.47.0097b20: 我國。勿生疑也。又此僧復於別夜夢見。自身
T1963_.47.0097b21: 在娑婆世界。迴頭向西而望。見彌陀佛土平
T1963_.47.0097b22: 坦如鏡。見娑婆世界。唯是山川。東西而別。向
T1963_.47.0097b23: 南而望。見南坪。川中有十五箇寶帳向西而
T1963_.47.0097b24: 去。餘者皆是七寶。唯中央一箇。是其白銀帳。
T1963_.47.0097b25: 帳之下皆有音樂。歌詠讃歎。此僧問云。此是
T1963_.47.0097b26: 何帳。帳下人答云。此是並往生人也。此僧歡
T1963_.47.0097b27: 喜。踴身在空。飛向西去。少時還住也。又於別
T1963_.47.0097b28: 夜夢見。在一佛堂中。正當佛前。有一僧。名
T1963_.47.0097b29: 曰法藏。御一大車。就佛堂内。迎令上車。戴向
T1963_.47.0097c01: 西而去也。法藏者。即阿彌陀佛也。車者。四十
T1963_.47.0097c02: 八大願也。又於別夜夢見。自身坐百寶蓮花
T1963_.47.0097c03: 王座。面向南方。垂脚而坐。成正覺也。又於別
T1963_.47.0097c04: 夜夢見。釋迦如來。共文殊師利。住此僧前。讃
T1963_.47.0097c05: 法花經也。又於別夜夢見。有三大道。直向
T1963_.47.0097c06: 西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。並是俗
T1963_.47.0097c07: 人。雜有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而
T1963_.47.0097c08: 去。云皆是往生人也。此僧現在未死也
T1963_.47.0097c09: 沙門曇鸞法師者。并洲汶水人也。魏末高齊
T1963_.47.0097c10: 之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞曉衆經。獨
T1963_.47.0097c11: 歩人外。梁國天子蕭王。恒向北禮曇鸞菩薩。
T1963_.47.0097c12: 注解天親菩薩往生論。裁成兩卷。法師撰集
T1963_.47.0097c13: 無量壽經。奉讃七言偈百九十五行。并問答
T1963_.47.0097c14: 一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸
T1963_.47.0097c15: 佛。恒請龍樹菩薩。臨終開悟。誠如所願。此方
T1963_.47.0097c16: 報盡。半霄之内。現聖僧像。忽來入室云。我是
T1963_.47.0097c17: 龍樹。便爲説曰。已落之葉。不可更附枝也。未
T1963_.47.0097c18: 束之粟。不可倉中求也。白駒過隙。不可暫時
T1963_.47.0097c19: 留也。已去叵反。未來未可追。現在今何在。
T1963_.47.0097c20: 白駒難可迴。法師妙達言旨。如是告終。即半
T1963_.47.0097c21: 夜内。發遣使者。遍告諸村白衣弟子。及寺内
T1963_.47.0097c22: 出家弟子。可三百餘人。一時雨雲集。法師
T1963_.47.0097c23: 沐浴著新淨衣。手執香爐。正面西坐。教誡門
T1963_.47.0097c24: 徒。索西方業。日初出時。大衆齊聲。念彌陀
T1963_.47.0097c25: 佛。便即壽終。寺西五里之外。有比丘尼寺。並
T1963_.47.0097c26: 是門徒。明相出後。集堂食粥。擧衆皆聞空内
T1963_.47.0097c27: 有微妙音樂西來東去。中有智者告大衆言。
T1963_.47.0097c28: 法師和上。一生教人修淨土業。今此音聲向
T1963_.47.0097c29: 東去者。必應多是迎法師來。食訖。相命覲法
T1963_.47.0098a01: 師去。庭前相待。未出寺庭之間。復聞音樂遠
T1963_.47.0098a02: 在空中向西而去。尼僧等相與至彼。乃見無
T1963_.47.0098a03: 常。此依經論。定得生西方也
T1963_.47.0098a04: 隨世燈法師者。住并洲興國寺。幼而出家。精
T1963_.47.0098a05: 進練行。道心彌固。講涅槃經一部。道俗來者。
T1963_.47.0098a06: 若幼若長。乃至沙彌已上。終不許立參。即命
T1963_.47.0098a07: 令坐。與説妙法。口授來者阿彌陀佛名勸共
T1963_.47.0098a08: 往生西方淨土。又一生行業。清淨燃香。念誦
T1963_.47.0098a09: 福多。慈悲特甚。飛鳥鳩鴿等。恒就掌食去。隋
T1963_.47.0098a10: 開皇十二年内。於本寺壽終。時擧衆聞有異
T1963_.47.0098a11: 香。上路之日。西方香雲來迎。遍一聚落墎下
T1963_.47.0098a12: 人聞。莫問老少男女已上。普送林所。既有此
T1963_.47.0098a13: 相。必得往生淨土也
T1963_.47.0098a14: 隋世并洲漢王内道場。主洪法師者。去仁壽
T1963_.47.0098a15: 四年内人。童子出家。一生精進。手不捉錢。供
T1963_.47.0098a16: 養三寶。攝化有縁。亦偏注心作見佛業。期見
T1963_.47.0098a17: 彌陀。臨欲終時。心眼明淨。乃見兜率天上天
T1963_.47.0098a18: 男天女來迎。遂近法師。執捉袈裟。稱欲上天。
T1963_.47.0098a19: 法師責曰。我不期彼處。不肯從去。在傍徒衆。
T1963_.47.0098a20: 念彌陀佛。倏忽之間。即見西方淨土化佛菩
T1963_.47.0098a21: 薩來迎。還告大衆。所期境界淨土菩薩。今
T1963_.47.0098a22: 已至來。於即壽終
T1963_.47.0098a23: 僧衍法師者。并洲汶水人也。少而出家。勤心
T1963_.47.0098a24: 聽學。講涅槃攝論十地地持四部經論。普皆
T1963_.47.0098a25: 精熟。春秋九十六。去貞觀十六年亡。五六年
T1963_.47.0098a26: 間。專念阿彌陀佛。初迴心後。一日一夜禮彌
T1963_.47.0098a27: 陀佛。限五百拜。於後漸加。將終時。日夜千
T1963_.47.0098a28: 拜。念阿彌陀佛名。日夜七八萬遍。未曾懈墮。
T1963_.47.0098a29: 臨終之日告弟子曰。阿彌陀佛來授我衣香。
T1963_.47.0098b01: 觀世音菩薩。大勢至菩薩等聖衆。遍滿虚空。
T1963_.47.0098b02: 自此已西。純是淨土。於即壽終。法師已前全
T1963_.47.0098b03: 不存向。九十已上。逢綽法師講無量壽觀經。
T1963_.47.0098b04: 聞已方始迴心。四五年間。臨終境界略如前
T1963_.47.0098b05: 説
T1963_.47.0098b06: 沙門道綽法師者。亦是并洲晋陽人也。乃是
T1963_.47.0098b07: 前高徳大鸞法師。三世已下懸孫弟子。講涅
T1963_.47.0098b08: 槃經一部。毎常讃嘆鸞法師智徳高遠。自云
T1963_.47.0098b09: 相去千里懸殊。尚捨講説。修淨土業。已見往
T1963_.47.0098b10: 生。況我小子。所知所解。何足爲多。將此爲
T1963_.47.0098b11: 徳。從大業五年已來。即捨講説。修淨土行。一
T1963_.47.0098b12: 向專念阿彌陀佛。禮拜供養。相續無間。貞觀
T1963_.47.0098b13: 已來。爲開悟有縁。時時敷演無量壽觀經一
T1963_.47.0098b14: 卷。示誨并土晋陽太原汶水三縣道俗。七歳
T1963_.47.0098b15: 已上。並解念彌陀佛。上精進者。用小豆爲數。
T1963_.47.0098b16: 念彌陀佛。得八十石。或九十石。中精進者。念
T1963_.47.0098b17: 五十石。下精進者。念二十石。教諸有縁。各不
T1963_.47.0098b18: 向西方涕唾便利。不背西方坐臥。撰安樂集
T1963_.47.0098b19: 兩卷。見行於世。去貞觀十九年歳次乙巳。四
T1963_.47.0098b20: 月二十四日。悉與道俗取別。三縣内門徒就
T1963_.47.0098b21: 別。前後不斷。難可記數。至二十七日。於玄忠
T1963_.47.0098b22: 寺壽終。時有白雲從西方來。變爲三道白光。
T1963_.47.0098b23: 於自房中徹照通過。終訖乃滅。後燒墳陵時。
T1963_.47.0098b24: 復有五色光三道。於空中現。映遶日輪。繞訖
T1963_.47.0098b25: 乃止。復有紫雲。三度於陵上現。遺終弟子同
T1963_.47.0098b26: 見斯瑞。若准經斷。並是諸佛慈善根力能令
T1963_.47.0098b27: 衆生見如此事。又准華嚴經偈説。又放光明
T1963_.47.0098b28: 名見佛。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。
T1963_.47.0098b29: 命終之後生佛前
T1963_.47.0098c01: 比丘尼得往生者四人
T1963_.47.0098c02: 尼法盛。本姓聶。清河人也。以元嘉十年。於建
T1963_.47.0098c03: 福寺出家。道徳隆盛。常願生安養。謂同學曇
T1963_.47.0098c04: 敬曇愛曰。吾立身行道。志在西方。十六年九
T1963_.47.0098c05: 月二十七日。塔下禮佛。因即遇疾。稍就綿篤。
T1963_.47.0098c06: 其月晦夕。初宵假寤。見如來乘虚而下。與二
T1963_.47.0098c07: 大士共論乘。俄與大衆。騰芳蹈藹。臨省盛
T1963_.47.0098c08: 疾。光明顯燭。一寺咸見。僉來問盛。此何光
T1963_.47.0098c09: 色。盛具説之。言訖尋絶。年七十二。豫章大守
T1963_.47.0098c10: 呉郡張辨。素所尊敬。爲之傳述
T1963_.47.0098c11: 呉縣南寺尼法勝傳云。法勝出家。住寺之後。
T1963_.47.0098c12: 乃往京師。進修禪律。該通定慧。探素幽隱。訓
T1963_.47.0098c13: 誘眷屬。不肅而成。於禪寂中念佛爲業。終時
T1963_.47.0098c14: 蒙佛放光來照而卒
T1963_.47.0098c15: 廣陵中寺尼光靜傳云。光靜。姓胡。呉興人也。
T1963_.47.0098c16: 幼而出家。少有高行。恒習禪慧。不食甘肥。從
T1963_.47.0098c17: 學禪者。一百餘人。恒以念佛清淨爲業。臨終
T1963_.47.0098c18: 盛得殊香異相遍滿空迎而卒
T1963_.47.0098c19: 尼大明月者。介洲平遙人也。少出家住度脱
T1963_.47.0098c20: 寺。年將六十。去貞觀初。逢玄忠寺綽師講無
T1963_.47.0098c21: 量壽經。教念佛業。彼尼凡念佛時。先著淨衣。
T1963_.47.0098c22: 口含沈水香。殊燒香淨室念誦。三四年間。相
T1963_.47.0098c23: 續不斷。終時起居無減。擧衆皆覩光明。於光
T1963_.47.0098c24: 明内。聞有沈水香氣來迎。於即壽終。妹少
T1963_.47.0098c25: 明月。時亦同姊。念佛爲業。無常時。亦感勝
| T1963_.47.0098c26: | 相 | 云云 | 難記道俗。聞者皆同念佛 |
T1963_.47.0098c28: 阿曇遠者。盧江人也。奉佛精進。持菩薩戒。
T1963_.47.0098c29: 年十八九。宋元嘉年。便歸心淨土。庶祈感應。
T1963_.47.0099a01: 請僧數人。師主名僧含。遠恒問懺悔業。恐有
T1963_.47.0099a02: 罪縁。終無感徹。僧含毎奬勵。勸以莫怠。至十
T1963_.47.0099a03: 年二月十六日夜誦經竟。衆僧已眠。四更中。
T1963_.47.0099a04: 忽自唱言。歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見
T1963_.47.0099a05: 佛身黄金色。形状大小如形像。金光周身幡
T1963_.47.0099a06: 花翼縱。充滿虚空。自西而來。呼其速去。曇遠
T1963_.47.0099a07: 常曰羸。喘急有氣息。此夕壯厲。悦樂動容。
T1963_.47.0099a08: 便起請僧。含布香手中。并取華遙以散佛。母
T1963_.47.0099a09: 謂遠曰。汝今若去。不念吾耶。遠無所言。俄而
T1963_.47.0099a10: 頓臥。家既信宿。信聞此靈異。既皆欣肅。不
T1963_.47.0099a11: 堪悲懼。遠至五更。忽然而終。宅中芬馨數日
T1963_.47.0099a12: 乃歇
T1963_.47.0099a13: 魏世子者。梁郡人也。宣祥記説父子三人
T1963_.47.0099a14: 往生。奉法精進。兒子遵修。唯婦迷悶。不信佛
T1963_.47.0099a15: 教。宋元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可
T1963_.47.0099a16: 安施高座。并無量壽經。世子即爲具設經座。
T1963_.47.0099a17: 女先雖齋戒禮拜。而未曾看經。即昇座。轉讀
T1963_.47.0099a18: 聲章句清利。下啓父言。兒死往生無量壽
T1963_.47.0099a19: 國。見父兄及兒三人。池中已有芙蓉大花。後
T1963_.47.0099a20: 當化生其中。唯母獨無。不勝忍。故歸啓報。語
T1963_.47.0099a21: 竟復絶。母於是乃敬信佛法
T1963_.47.0099a22: 張元祥者。雍州萬年縣人也。禀性純直。持戒。
T1963_.47.0099a23: 恒誦無量壽觀經。念彌陀佛。爲業去隋開皇
T1963_.47.0099a24: 二十年五月遇患。至六月三日辰時索食。吾
T1963_.47.0099a25: 齋持去。急與供給。食竟。素香火正念。於即壽
T1963_.47.0099a26: 終亡後。停過兩宿。乃至送到林所。儼然與生
T1963_.47.0099a27: 平顏色不異。衆人莫不嘆善。善力使然也
T1963_.47.0099a28: 次有并洲汾陽縣老翁。傳者不顯姓名。去貞
T1963_.47.0099a29: 觀五年内。聞説往生淨土功徳。遂即齎糧食。
T1963_.47.0099b01: 依法忍山寺。隨僧借一房居。晝夜專念阿彌
T1963_.47.0099b02: 陀佛。眼不識睡。三五年間。修念佛業。臨命終
T1963_.47.0099b03: 時。徒衆遣使喚友得兒來共看。報徒衆云。
T1963_.47.0099b04: 比來日日西方有無量師僧從西而來。並向
T1963_.47.0099b05: 東去。似赴齋僧。又告兒言。明日有光來照我。
T1963_.47.0099b06: 勿生怪異。明日至時。果如所言。有光來照。周
T1963_.47.0099b07: 遍屋内。老翁向西。似欲登物。於即命終
T1963_.47.0099b08: 聞有一人。不識姓名。其性庶險。又不信因
T1963_.47.0099b09: 果。常以殺獵爲業。遇疾臨終。備見地獄苦具。
T1963_.47.0099b10: 及所殺衆生並來債命。其人悔云。我平生不
T1963_.47.0099b11: 信師僧語。今日所見。果如經説。遂告家中人
T1963_.47.0099b12: 曰。汝等救我。婦兒等報云。若爲相救。其人告
T1963_.47.0099b13: 曰。汝若不能救我者。急遣一人就寺請一師
T1963_.47.0099b14: 來救我也。即依其言。請得一僧。其人見僧。悲
T1963_.47.0099b15: 泣而言。願師慈悲。急救弟子。僧報云。檀越平
T1963_.47.0099b16: 生不信三寶。今日垂終。卒救難得也。其人云
T1963_.47.0099b17: 實爾。師讀佛經。如弟子罪人。垂終之時。有救
T1963_.47.0099b18: 法不。僧答云。觀經有文。其人忽然踊躍歡喜
T1963_.47.0099b19: 云。佛言有地獄如言即有者。佛言得往生。弟
T1963_.47.0099b20: 子定得往生也。即告家人曰。可持香火來。家
T1963_.47.0099b21: 人燃火。香爐授與。其人語曰。我今少時即入
T1963_.47.0099b22: 地獄。在鑪
T1963_.47.0099b23: 手中。遂左手燃火。右手握香。面向西方。至心
T1963_.47.0099b24: 念佛。未滿十念。即告衆云。佛從西來。大有徒
| T1963_.47.0099b25: | 衆。并放光明。授我華坐。言畢即卒 | 此是十 念往生 |
T1963_.47.0099b27: 縣尉温靜文婦者。不知何姓。并洲晋陽人也。
T1963_.47.0099b28: 早患半身不隨。恒臥床枕。夫告婦言。終日臥
T1963_.47.0099b29: 地。何不念佛。婦謂夫曰。念何佛耶。夫曰。念
T1963_.47.0099c01: 彌陀佛。二年之中。口恒念佛。忽爾罪障消除。
T1963_.47.0099c02: 現見彌陀佛國。慶謝夫言。長病多時。甚相惱
T1963_.47.0099c03: 亂。今蒙教念阿般陀佛。後日即去。請告父
T1963_.47.0099c04: 母兄弟。設一齋取別。夫曰。豈有凡夫得見佛
T1963_.47.0099c05: 國。非是風邪狂見不。婦曰。決然非是風也。遂
T1963_.47.0099c06: 告父母眷屬。設齋時到。令於凡僧之上鋪五
T1963_.47.0099c07: 領
T1963_.47.0099c08: 即言嫌僧雜穢不肯同坐。遂遣將＊
T1963_.47.0099c09: 屋上。鋪設令坐。又將食就獻。總僧食竟。催合
T1963_.47.0099c10: 家集。説法示誨。我今倍從聖後。往生西方。志
T1963_.47.0099c11: 願耶。孃眷屬等。悉皆念佛。於後生來。西方淨
T1963_.47.0099c12: 土不可思議。正面向西。合衆念佛。即便壽終。
T1963_.47.0099c13: 如此之流。實不可攀及
T1963_.47.0099c14: 又隋大業内。并洲汶水縣絇山有村。村有老
T1963_.47.0099c15: 翁老婆兩人。更無男女。家人三五口。恒有兼
T1963_.47.0099c16: 年糧食。以自存養。識達苦空。毎月二十九日。
T1963_.47.0099c17: 請山僧二人。一宿行道。合村六十許家。並來
T1963_.47.0099c18: 隨喜聽法受戒。月盡日設齋。尋常如此。凡造
T1963_.47.0099c19: 齋時者。老母潔淨。自手營作。老父謂老婆曰。
T1963_.47.0099c20: 身力劣弱。但用口教。何假手爲。母對父曰。恐
T1963_.47.0099c21: 朝夕亡不能更作。若用口教。但是他福。凡所
T1963_.47.0099c22: 營齋。必恒自作。二三年間。相續不斷。所修功
T1963_.47.0099c23: 徳。念誦業行。迴向淨土。臨終之日。村人普共
T1963_.47.0099c24: 同者。初夜以去。忽有光入屋。燈火不現。猶如
T1963_.47.0099c25: 白日。齊聲念佛。尋後即見衆多。菩薩捧一寶
T1963_.47.0099c26: 蓋。莊嚴微妙。遍覆中庭。婆即捨壽。有此勝
T1963_.47.0099c27: 相
T1963_.47.0099c28: 又大唐貞觀已來。不記年月。洛洲永安縣東
T1963_.47.0099c29: 八里有村。名曰般龍村。内有盲老母。姓梁。因
T1963_.47.0100a01: 師勸念阿彌陀佛。其老母宿有善根。一教以
T1963_.47.0100a02: 後。相續念佛。三年之後。雙眼得開。既得眼
T1963_.47.0100a03: 已。倍加誦念。更滿四年。閻浮報盡。捨命之
T1963_.47.0100a04: 時。合村共見諸佛菩薩幢＊幡寶蓋下來迎之。
T1963_.47.0100a05: 便即壽終。合村敬仰。將用非凡。遂不許令葬。
T1963_.47.0100a06: 於村西共爲起塔。塔今現在路露。塔前村人
T1963_.47.0100a07: 往來。莫不致敬。合村大小皆稱誦佛
T1963_.47.0100a08: 婦女裴婆者。并洲晋陽人也。去貞觀已來。逢
T1963_.47.0100a09: 師教用小豆爲數。念彌陀佛得十三石小豆。
T1963_.47.0100a10: 報盡。自知生處。遍辭道俗。告稱大別。後日齋
T1963_.47.0100a11: 時。語家内人。取火燒香。阿彌陀佛將二蓮花
T1963_.47.0100a12: 臺來至。與吾一箇花臺。語訖即便壽終
T1963_.47.0100a13: 婦女姚婆者。雍洲醴泉縣人也。蒙師教念阿
T1963_.47.0100a14: 彌陀佛爲業。去貞觀二十二年七月二十日
T1963_.47.0100a15: 無常時。阿彌陀佛與觀世音大勢至無量菩
T1963_.47.0100a16: 薩來迎。爲不得與本善知識范婆取別。請佛
T1963_.47.0100a17: 暫時相待。佛便許之。須臾范婆到來。向范婆
T1963_.47.0100a18: 説已。取別而卒
T1963_.47.0100a19: 第七將西方兜率。相對挍量優劣
T1963_.47.0100a20: 問曰。兜率天宮。彌陀淨土。此之二處。倶是佛
T1963_.47.0100a21: 所讃經。未知此二何優何劣
T1963_.47.0100a22: 答曰。此之二處。各有三義。未知問何。三義
T1963_.47.0100a23: 者。一是化主。謂佛。二是處所。謂世界。三是
T1963_.47.0100a24: 所化衆生。謂往生者。若於化主。乃齊是法王。
T1963_.47.0100a25: 倶稱善逝。身充萬徳。土盈衆美。倶爲化衆生。
T1963_.47.0100a26: 或居穢土。則丘墟滿野。或處淨刹。則奇寶盈
T1963_.47.0100a27: 邦。如欲挍其佛徳。則無優劣也。若論其處則
T1963_.47.0100a28: 互有優劣。且如兜率天宮。則搆空而立。極樂
T1963_.47.0100a29: 世界。則就地而安。此則空實異居。人天趣別。
T1963_.47.0100b01: 若據此土。一往論。則天優人劣也。若論其淨
T1963_.47.0100b02: 穢者。兜率雖是天宮。由有女人。故名之爲穢。
T1963_.47.0100b03: 極樂雖是地界。由無女人。故號之爲淨。然此
T1963_.47.0100b04: 之淨穢。有十種異。一有女人無女人異。兜率
T1963_.47.0100b05: 男女雜居。極樂唯男無女。二有欲無欲異。兜
T1963_.47.0100b06: 率有上心欲。染著境界。極樂無上心欲故常
T1963_.47.0100b07: 發菩提心。三退不退異。兜率處所是退。極樂
T1963_.47.0100b08: 處所是不退。四者壽命異。兜率壽命四千歳。
T1963_.47.0100b09: 仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫。無中夭
T1963_.47.0100b10: 壽命者。五三性心異。兜率則有三性心間起。
T1963_.47.0100b11: 故惡心墮地獄。極樂唯有善心生。故永離惡
T1963_.47.0100b12: 道。六三受心異。兜率三受互起。極樂但有樂
T1963_.47.0100b13: 受。七六塵境界異。兜率六塵。令人放逸。極樂
T1963_.47.0100b14: 六塵。令人發菩提心。八受生異。兜率受生。男
T1963_.47.0100b15: 在父膝上。女在母膝上極。樂受生七寶池内
T1963_.47.0100b16: 蓮花中生。九説法異。兜率唯佛菩薩説法。極
T1963_.47.0100b17: 樂水鳥樹木皆能説法。十得果異。兜率生者。
T1963_.47.0100b18: 或得聖果。或不得極樂生者。定得無上菩提。
T1963_.47.0100b19: 若就此義。西方大優。兜率極劣也。若論往生
T1963_.47.0100b20: 之人。往西方者易。上兜率者難。此之難易亦
T1963_.47.0100b21: 有七種差別。一處別。極樂是人。兜率是天。此
T1963_.47.0100b22: 則天難人易。二因別。極樂但持五戒。亦得往
T1963_.47.0100b23: 生。兜率具修十善。方得上生。三行別。極樂乃
T1963_.47.0100b24: 至十念成就。即得往生。出觀經。兜率具施
| T1963_.47.0100b25: | 戒修三種。始得上生 | 出彌 勒經 | 四自力他力別。極樂 |
T1963_.47.0100b27: 願可憑。唯自力上生。五有善知識無善知識
T1963_.47.0100b28: 別。極樂有觀世音大勢至。常來此土。勸進往
T1963_.47.0100b29: 生臨命終時。
T1963_.47.0100c01: 勸進其心。即得往生。兜率無此二菩薩故。但
T1963_.47.0100c02: 自進上生。六經論勸生處多少別。極樂説處。
T1963_.47.0100c03: 經經中讃。論論中勸。兜率説處。何但經讃處
T1963_.47.0100c04: 稀。亦論勸處少。七觀古來大徳。趣向者多少
T1963_.47.0100c05: 別。極樂上古已來大智名僧趣向者。多兜率
T1963_.47.0100c06: 上古已來大徳願樂者少。由此義故。往生西
T1963_.47.0100c07: 方則易。上生兜率稍難也
| T1963_.47.0100c08: | 第八明教興時節 | 謂今正是懺 悔念佛時也 |
T1963_.47.0100c10: 生。此則定慧爲萬行之基。萬行是大道之本。
T1963_.47.0100c11: 今乃專崇念佛。注想西方。於此躊躇。願爲解
T1963_.47.0100c12: 釋
T1963_.47.0100c13: 答曰。佛教綸披。端緒匪一。衆生不等。根性萬
T1963_.47.0100c14: 差。何但法遂人分。則教有淺深之異。亦乃
T1963_.47.0100c15: 人隨時別。則根有利鈍之殊。是以教開八萬
T1963_.47.0100c16: 四千。時分五種差別。若作此説。行者修道。要
T1963_.47.0100c17: 須觀時。若時教符契。則佛道易證。若時教乖
T1963_.47.0100c18: 錯。則菩薩叵證。故正法念經云。行者一心求
T1963_.47.0100c19: 道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是
T1963_.47.0100c20: 名爲失。不名利。五時者。如大集月藏分云。佛
T1963_.47.0100c21: 滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。
T1963_.47.0100c22: 兼修餘行。第二五百年。學定得堅固。兼修餘
T1963_.47.0100c23: 行。第三五百年。學多聞讀誦得堅固。兼修餘
T1963_.47.0100c24: 行。第四五百年。造立塔寺。修福懺悔得堅固。
T1963_.47.0100c25: 兼修餘行。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。
T1963_.47.0100c26: 微有善法。得堅固也。若據此經。今是第四五
T1963_.47.0100c27: 百年餘。既無定慧之分。唯須修福懺悔。修福
T1963_.47.0100c28: 懺悔最爲要者。觀諸經論。禮佛念佛。觀佛相
T1963_.47.0100c29: 好。此最爲勝也。故觀經云。若能至心念阿彌
T1963_.47.0101a01: 陀佛。一一念中。滅八十億劫生死重罪。今既
T1963_.47.0101a02: 約時約根。行者無定慧分者。唯須專念阿彌
T1963_.47.0101a03: 陀佛。求生淨土。此爲要路也。若自知有定慧
T1963_.47.0101a04: 分者則於此方修道。求無上菩提。若自知無
T1963_.47.0101a05: 定慧分者。則須修淨土行。就淨土中求無上
T1963_.47.0101a06: 菩提。故智度論云。行者求阿毘跋致有二種
T1963_.47.0101a07: 道。一者難行道。二者易行道。如水陸兩路。此
T1963_.47.0101a08: 方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶
T1963_.47.0101a09: 如水路也。又佛度衆生。自有四種。如正法念
T1963_.47.0101a10: 經説。一以説法度衆生。二以光明相好度衆
T1963_.47.0101a11: 生。三以神通道力度衆生。四以名號度衆生。
T1963_.47.0101a12: 此四之中。相好名號。正當今時。觀察阿彌陀
T1963_.47.0101a13: 佛相好。及稱佛名號也。如無量壽經説。爲未
T1963_.47.0101a14: 來衆生受五苦五痛五燒故。欲令衆生修淨
T1963_.47.0101a15: 土行。又如觀經説。我爲未來一切凡夫。爲煩
T1963_.47.0101a16: 惱賊之所惱者。説淨土行。如小彌陀經説。爲
T1963_.47.0101a17: 五濁衆生。説淨土行。清淨覺經。鼓音聲王經。
T1963_.47.0101a18: 大集經。皆作此説。據此等經。皆爲未來。故
T1963_.47.0101a19: 知。今時正是念佛。修淨土行時也。若生淨土。
| T1963_.47.0101a20: | 何但永離惡道。亦疾得無上菩提 | 此是經 論大意 |
| T1963_.47.0101a21: | 第九教人欣厭勸進其心 | 謂令厭 穢欣淨 |
T1963_.47.0101a23: 懺悔念佛。得堅固者。云何教人欣厭。勸進
T1963_.47.0101a24: 其心。普令一切衆生悉厭惡娑婆。得往生淨
T1963_.47.0101a25: 土
T1963_.47.0101a26: 答曰。今引經論及道理。教其欣厭。若衆生受
T1963_.47.0101a27: 佛勸者。於娑婆世界極厭。於極樂世界生欣。
T1963_.47.0101a28: 故能發菩提心。專念阿彌陀佛者。普得往生
T1963_.47.0101a29: 淨土。若衆生於此法門。不生信樂。難教難悟。
T1963_.47.0101b01: 難濟難脱者。則不可救也。故無量清淨覺經
T1963_.47.0101b02: 云。若善男子善女人。聞説淨土法門。心生悲
T1963_.47.0101b03: 喜。身毛爲竪。如拔出者。當知。此人此過去宿
T1963_.47.0101b04: 命已作佛道來也。若人聞開淨土法門。都不
T1963_.47.0101b05: 生信樂者。當知。此人始從三惡道來。殃咎未
T1963_.47.0101b06: 盡。我説此人未可得解脱也。今依涅槃經等。
T1963_.47.0101b07: 勸進後學。智者於靜夜中。結加趺坐應自思
T1963_.47.0101b08: 惟。我今此身危脆如泡。念念不停。復居在火
T1963_.47.0101b09: 宅不安隱處。寧得安然。不自覺察。不驚不懼。
T1963_.47.0101b10: 都無怖心。又復思惟。我今此身在何位地。身
T1963_.47.0101b11: 口意業。恒作何事。無常忽至。生何道中。無始
T1963_.47.0101b12: 惡業。爭受生處。朝暮即是地獄中人。得幾時
T1963_.47.0101b13: 安隱。在床上眠。過去無量無邊諸佛菩薩。出
T1963_.47.0101b14: 現於世。度脱衆生。我何處去來。不蒙佛化。都
T1963_.47.0101b15: 由我無始已來。不敬三寶。不近善人。不用善
T1963_.47.0101b16: 知識語。常在三惡道中。恒與諸佛。不相値遇。
T1963_.47.0101b17: 十方淨土無苦無惱。我何爲不生。常在此穢
T1963_.47.0101b18: 土多苦惱處。我今此身難得易失。如涅槃説。
T1963_.47.0101b19: 人身難得如爪上土。三惡道身如大地土。無
T1963_.47.0101b20: 始已來受身。劫不可數。於一一劫中。身不可
T1963_.47.0101b21: 數。於一一身。造業如塵。業不可數。一一惡業
T1963_.47.0101b22: 感報。報不可數。一一報中受苦萬端。則苦不
T1963_.47.0101b23: 可數。如此等若。皆由無智不用善知識語。
T1963_.47.0101b24: 常處地獄。過去已受。現在今受。未來當受。未
T1963_.47.0101b25: 有息時。又今此身從受生已來。爲求衣食。若
T1963_.47.0101b26: 是俗人。養婦活兒。若是出家。求名覓利。恒造
T1963_.47.0101b27: 種種惡業。如此諸業輕微之者。猶感五百生。
T1963_.47.0101b28: 重者數劫。如此惡業。若不發菩提心慚愧懺
T1963_.47.0101b29: 悔。一入惡道。無有出期。朝暮之間。即入爐
T1963_.47.0101c01: 鋒林劔樹。百劫千劫。受於一切深苦重苦長
T1963_.47.0101c02: 遠等苦。過去已受身心等苦。未來所可苦。亦
T1963_.47.0101c03: 無分齊。難捨難離。而不覺知。凡夫如此。甚爲
T1963_.47.0101c04: 可愍。智者作此思惟。應可碎心。寧得安然。故
T1963_.47.0101c05: 縱身心。不自覺察。又更思惟。我今此身薄福
T1963_.47.0101c06: 鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過
T1963_.47.0101c07: 去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知
T1963_.47.0101c08: 識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智。於此
T1963_.47.0101c09: 身上。復更輕慢三寶。欺蔑善人。不受善知識
T1963_.47.0101c10: 語。於未來世。云何更得値遇三寶。得生善處。
T1963_.47.0101c11: 又復此身縱欲修道。亦不得安隱。以住於此
T1963_.47.0101c12: 娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。或
T1963_.47.0101c13: 衣食不足。或王臣所迫。或爲他所欺。或爲他
T1963_.47.0101c14: 所謗。恒被惱亂。不得安隱。始起善心。尋即退
T1963_.47.0101c15: 失。又復此身。唯是三十六物不淨所成。九孔
T1963_.47.0101c16: 之中。不淨恒流。猶如行厠。不可愛樂。復有生
T1963_.47.0101c17: 苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得
T1963_.47.0101c18: 苦五陰盛苦。之所隨逐。智者應當觀察此身。
T1963_.47.0101c19: 作怨家想。作糞聚想。於舍宅臥具。作塚墓想。
T1963_.47.0101c20: 作人皮想。於飮食中。作虫蛆想。作下汁想。
T1963_.47.0101c21: 於婦兒眷屬。作羅刹想。作惡鬼想。若心能如
T1963_.47.0101c22: 是觀察思惟。應於此身極大生厭。願生生世
T1963_.47.0101c23: 世。永不受此身。更莫與此身同住。此身是我
T1963_.47.0101c24: 怨家。常將我向三惡道中。何有智者樂著此
T1963_.47.0101c25: 身。如遺教經説。此是應捨。罪惡之物。假名爲
T1963_.47.0101c26: 身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之
| T1963_.47.0101c27: | 而不歡喜 | 厭門 竟 |
T1963_.47.0101c29: 四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。
T1963_.47.0102a01: 無定慧分。正是懺悔念佛之時。如經中説。阿
T1963_.47.0102a02: 彌陀佛。擧慈悲棹。乘大願船。運度一切苦惱
T1963_.47.0102a03: 衆生。若人至心念阿彌陀佛。於一一念中。滅
T1963_.47.0102a04: 八十億劫生死之罪。命終定得生於淨土中。
T1963_.47.0102a05: 受諸快樂。獲得五通。位階不退。花林寶刹隨
T1963_.47.0102a06: 意遨遊。實相圓音任情聽受。蓮花臺内。輝紫
T1963_.47.0102a07: 磨金色之身。金剛坐上。敞三十二大丈夫相。
T1963_.47.0102a08: 七寶階側。長跪問不二之言。八徳池中。洗浴
T1963_.47.0102a09: 蕩無明之垢。衣則綺羅稱體。食則百味盈盂。
T1963_.47.0102a10: 行則足踏青蓮。坐即寶花承體。樹動瑠璃之
T1963_.47.0102a11: 葉。林搖瑪瑙之花。素薫郁
T1963_.47.0102a12: 覆之彩。欄雕四寶。地瑩七珍。管發千聲。樓含
T1963_.47.0102a13: 萬色。白鵠孔雀。常演五根。鸚鵡舍利。恒宣
T1963_.47.0102a14: 八正。阿彌陀佛則相相分明。觀音菩薩則好
T1963_.47.0102a15: 好具足。如斯等事。不可思議。孰聞此説而
| T1963_.47.0102a16: | 不不生欣 | 欣門 竟 |
T1963_.47.0102a18: 迷未返。若爲勸進其心。亦令得往生淨土
T1963_.47.0102a19: 答曰。如下阿彌陀經説。十方諸佛各出廣長
T1963_.47.0102a20: 舌相。遍覆三千大千世界。皆勸一切衆生。往
T1963_.47.0102a21: 生淨土。然有衆生不受佛勸。難教難悟。難濟
T1963_.47.0102a22: 難脱。知復奈何。此等衆生。依無量清淨覺經
T1963_.47.0102a23: 説。始從地獄中來。殃咎未盡。故彼經云。若善
T1963_.47.0102a24: 男子若女人。聞説淨土法門。心生悲喜。身毛
T1963_.47.0102a25: 爲竪。如拔出者。當知。此人過去已作佛道來。
T1963_.47.0102a26: 若復有人。聞説淨土法門。都不生信樂。當知。
T1963_.47.0102a27: 此人始從三惡中來。殃咎未盡。爲此無信向
T1963_.47.0102a28: 耳。我説此人未可得解脱也。故無量壽經云。
T1963_.47.0102a29: 憍慢弊懈怠。難以信此法也。又無量清淨覺
T1963_.47.0102b01: 經。及無量壽經。二處皆云。無極之勝道。易往
T1963_.47.0102b02: 而無人也。西方是無極勝道。若人能於七日。
T1963_.47.0102b03: 專心念佛。所作善根。並皆迴向。即得往生。永
T1963_.47.0102b04: 離三塗。入不退位。此是易往也。然有衆生。不
T1963_.47.0102b05: 肯信受。昏諸五欲。樂入惡道。如厠中虫。此是
T1963_.47.0102b06: 無人也。又阿彌陀佛。與觀世音大勢至。乘大
T1963_.47.0102b07: 願船。浮生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生。令
T1963_.47.0102b08: 上大願船。送著西方。若衆生有上大願船者。
T1963_.47.0102b09: 並皆得去。此是易往也。釋迦如來。及十方諸
T1963_.47.0102b10: 佛。普賢文殊天親龍樹或出廣長舌相。或放
T1963_.47.0102b11: 白毫光明。或説五念玄門。或教十二讃禮。慇
T1963_.47.0102b12: 懃敦勵。令生淨土。而衆生不生信樂。而不肯
T1963_.47.0102b13: 去。此是無人也。又衆生無始已來。造諸惡業。
T1963_.47.0102b14: 過於恒沙。一一惡業。感於苦報。亦過恒沙。若
T1963_.47.0102b15: 人能七日。或十日。專心念佛。於一一念中。滅
T1963_.47.0102b16: 却八十億劫生死重罪。横截苦流。直生淨土。
T1963_.47.0102b17: 此是易往。然衆生追逐財色。貪著名利。不早
T1963_.47.0102b18: 發心。無常忽至。墮落三途。百千萬劫。無有出
T1963_.47.0102b19: 期。此是無人也。又衆生信佛語諸菩薩語善
T1963_.47.0102b20: 知識語。不隨惡知識語。乃至信十惡五逆衆
T1963_.47.0102b21: 生。臨命終時。十念成就即得往生。此是易往。
T1963_.47.0102b22: 若有衆生。不信佛語諸菩薩語善知識語。隨
T1963_.47.0102b23: 須不學問僧無智俗人。詐解大乘。猥引經論。
T1963_.47.0102b24: 殆亂佛法。誑惑衆生。癡念佛行。退失善根。墮
T1963_.47.0102b25: 落三塗。不得往生。此是無人也。若人聞説專
T1963_.47.0102b26: 念阿彌陀佛。得生淨土。即須懺悔惡業。修習
T1963_.47.0102b27: 善根。持戒清淨。專念佛名。一心不亂。至百萬
T1963_.47.0102b28: 遍者。臨命終時。正念現前。佛即來迎。此是即
T1963_.47.0102b29: 易往。若有衆生。聞説阿彌陀佛。仍故造罪。雖
T1963_.47.0102c01: 念佛名。心縁五欲。此是雜結使念。臨命終時。
T1963_.47.0102c02: 心即顛倒。佛不來迎。此是無人也
T1963_.47.0102c03: 問曰。經雖説七日念佛即得往生。未知念幾
T1963_.47.0102c04: 許佛名。得往生也
T1963_.47.0102c05: 答曰。如綽禪師。撿得經文。但能念佛一心不
T1963_.47.0102c06: 亂。得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師。依
T1963_.47.0102c07: 小阿彌陀經七日念佛。撿得百萬遍也。是故
T1963_.47.0102c08: 大集經。藥師經。小阿彌陀經。皆勸七日念佛
T1963_.47.0102c09: 者。此意明矣
T1963_.47.0102c10: 問曰。衆生罪業甚久積山。云何十念。得滅爾
T1963_.47.0102c11: 所許惡業。縱令至百萬遍。終是太少。若不滅
T1963_.47.0102c12: 盡。云何惡業不滅。而得生淨土
T1963_.47.0102c13: 答曰。此有三義。一者不須滅爾許惡業。但臨
T1963_.47.0102c14: 命終時。淨土受生者。若臨命終時。正念現前
T1963_.47.0102c15: 者。此心能引無始已來及一生已來所作善
T1963_.47.0102c16: 業。共相資助。即得往生也。二者諸佛名號總
T1963_.47.0102c17: 萬徳成。但能一念念佛者。即一念之中。總念
T1963_.47.0102c18: 萬徳。故維摩經云。此三句義。三千世界衆生。
T1963_.47.0102c19: 皆如阿難。多聞第一。以劫之壽。亦不能受也。
T1963_.47.0102c20: 三者無始惡業從忘心生。念佛功徳從眞心
T1963_.47.0102c21: 生。眞心如日。忘心如闇。眞心暫起。忘心即
T1963_.47.0102c22: 除。如日始出。衆闇悉除。由此三義。乃至臨終
T1963_.47.0102c23: 十念成就者。定得往生
T1963_.47.0102c24: 問曰。淨土殊妙。是法王所居。蓮華臺藏。非凡
T1963_.47.0102c25: 夫行處。理須凡行凡地。聖踐聖場。寧得底下
T1963_.47.0102c26: 凡夫。生斯妙處
T1963_.47.0102c27: 答曰。據四十八大願。淨土雖妙。本擬成就凡
T1963_.47.0102c28: 夫。蓮花臺藏。元是託生之處。若是凡夫即不
T1963_.47.0102c29: 得遊於淨土。既是法王。何得踐於五濁。雖是
T1963_.47.0103a01: 法王。爲化衆生。故來遊於五濁。亦雖是凡夫。
T1963_.47.0103a02: 爲供養佛故。生於淨土。此理明矣。又彼淨土。
T1963_.47.0103a03: 只是諸佛慈悲方便。別料理一方處。所除却
T1963_.47.0103a04: 女人及五欲境界。令衆生於中修道。於四生
T1963_.47.0103a05: 中是化生之處。非極妙也。猶如於城邑之中。
T1963_.47.0103a06: 別斷理一所。用作伽藍。除去俗事。令僧修
T1963_.47.0103a07: 道。但有衆生入伽藍者。悉發善心。彼亦如是。
T1963_.47.0103a08: 縱就此方。如六天宮殿。四禪妙宅。依報並是
T1963_.47.0103a09: 異寶奇珍。正報即是殊光妙相。衣裳輕殊之
T1963_.47.0103a10: 服。食飡百味餚。坐臥即倶華寶宮。遨遊即
T1963_.47.0103a11: 起趣綺苑。如斯之處。豈是法王所居。皆是凡
T1963_.47.0103a12: 夫善因所感。此類顯矣
T1963_.47.0103a13: 問曰。如大乘經論。皆説無相無生。何故此經
T1963_.47.0103a14: 勸令衆生。觀於相生求乎淨土
T1963_.47.0103a15: 答曰。此問並是不順理問。應用置答。若欲答
T1963_.47.0103a16: 者。應反問云。諸佛有八萬四千法門。汝問何
T1963_.47.0103a17: 者。西方淨土是何收。無相無生是何門攝。彼
T1963_.47.0103a18: 若答云。但是一門。此即是愚癡人。不可與語
T1963_.47.0103a19: 也。彼答云。無相無生是理。有相有生是事者。
T1963_.47.0103a20: 即應答我。汝自解竟。何須問我。故欲令我答
T1963_.47.0103a21: 者。應云。諸佛有八萬四千法門。各各差別。不
T1963_.47.0103a22: 相雜亂。若總攝之。即爲眞俗二諦。此之二諦。
T1963_.47.0103a23: 有佛無佛性相常住。非人造也。故中論云。諸
T1963_.47.0103a24: 佛説法。常依二諦。又云若人不能知。分別於
T1963_.47.0103a25: 二諦。即於深佛法。不得眞實義。今西方淨土
T1963_.47.0103a26: 者。通有三種。一是法身淨土。此即無相無生。
T1963_.47.0103a27: 二是報身淨土。據實亦無相無生。就事即有
T1963_.47.0103a28: 相有生。三是化身淨土。亦是有相有生。故攝
T1963_.47.0103a29: 論云。化身新新出世。數數涅槃。即王宮生。雙
T1963_.47.0103b01: 林滅也。而今勸衆生生者。謂生化身土中。若
T1963_.47.0103b02: 衆生欲往生者。唯須作相生觀。就相生觀中。
T1963_.47.0103b03: 有假有實。先須作假想觀。使了了分明。然後
T1963_.47.0103b04: 始得作實觀。如十六觀中。日水二觀。是其假
T1963_.47.0103b05: 想。地觀已去依三昧成。名爲實觀。所以然者。
T1963_.47.0103b06: 此是衆生受生處故。是事法故。是俗諦故。是
T1963_.47.0103b07: 行法故。是受處故。是分段身故。是此死彼生
T1963_.47.0103b08: 故。是有漏法故。是有爲法故。是三界攝故。有
T1963_.47.0103b09: 往來故。於四生中是化生攝故。若作無相無
T1963_.47.0103b10: 生觀者。即不得往生。以理法身無生也。若欲
T1963_.47.0103b11: 爲教者説。亦爲説有生。亦説無生。若理事兼
T1963_.47.0103b12: 修。即得上品上生
T1963_.47.0103b13: 問曰。如金剛般若經云。若以色見我。以音聲
T1963_.47.0103b14: 求我。是人行邪道。不能見如來。又佛藏經云。
T1963_.47.0103b15: 見佛者是大邪見。今云何教人觀阿彌陀佛。
T1963_.47.0103b16: 有八萬四千相耶
T1963_.47.0103b17: 答曰。此事前已答竟。此等諸經。皆就法身理
T1963_.47.0103b18: 説。故金剛般若經云。彼如來妙體。即法身諸
T1963_.47.0103b19: 佛。法體不可見。彼識不能知也。今觀八萬四
T1963_.47.0103b20: 千相好者。此是應化色身觀也。若作此觀者。
T1963_.47.0103b21: 即須相相分明。好好別異。不得混爲一也。若
T1963_.47.0103b22: 有人言萬法皆空。有何理事者。此是大邪見
T1963_.47.0103b23: 人。是愚癡人。是不學問人。是誑惑世間人。莫
T1963_.47.0103b24: 共語也。故中論云。若見有如來。是輕邪見人。
T1963_.47.0103b25: 若言無如來是。麁重邪見人。是有二種過失。
T1963_.47.0103b26: 一破世間樂。二破涅槃道。此論並就理説。若
T1963_.47.0103b27: 就事説者。見有如來。是正見。定得往生也又
T1963_.47.0103b28: 地持論云。寧起有見如須彌山。不起空見如
T1963_.47.0103b29: 芥子許也
T1963_.47.0103c01: 問曰。前云念佛横截苦流。得生淨土。出何經
T1963_.47.0103c02: 文
T1963_.47.0103c03: 答出無量壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。
T1963_.47.0103c04: 昇道無窮極。易往而無人也
T1963_.47.0103c05: 問曰。前云念佛不入三惡道。出何經文
T1963_.47.0103c06: 答曰。如度諸佛境界經説。若諸衆生。縁於如
T1963_.47.0103c07: 來。生諸行者。斷無數劫地獄畜生餓鬼。若有
T1963_.47.0103c08: 衆生。一念作意。縁如來者。所得功徳不可稱
T1963_.47.0103c09: 量。百千萬億那由他。諸大菩薩。不能計挍知
T1963_.47.0103c10: 其邊際
T1963_.47.0103c11: 問曰。前云念佛滅罪。出何經文
T1963_.47.0103c12: 答如觀佛三昧經説。若我弟子捨離憒鬧。晝
T1963_.47.0103c13: 夜六時。於一時中。分爲少分。小分之中。能須
T1963_.47.0103c14: 臾間。念佛白毫相。令心了了。無謬亂相。正住
T1963_.47.0103c15: 注意。若見相好。若不得見。此人除却九十六
T1963_.47.0103c16: 億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。又如
T1963_.47.0103c17: 大悲經説。阿難若三千大千世界。滿中須陀
T1963_.47.0103c18: 洹斯陀含阿那含阿羅漢。若有善男子善女
T1963_.47.0103c19: 人。若一劫。若減一劫。以諸稱意一切樂具。恭
T1963_.47.0103c20: 敬尊重。謙下供養。於意云何。是善男子善女
T1963_.47.0103c21: 人。得福多不。阿難言甚多。世尊。佛告阿難。
T1963_.47.0103c22: 若復有人。於諸佛所。但一合掌。一稱名。如是
T1963_.47.0103c23: 福徳。比前福徳。百分不及一。千分不及一。百
T1963_.47.0103c24: 千億分不及一。迦羅分不及一。何以故。以諸
T1963_.47.0103c25: 佛如來諸福田中爲最無上。又如地藏菩薩
T1963_.47.0103c26: 經説。若人欲生他方現在淨土。應隨世界佛
T1963_.47.0103c27: 之名字。專意誦念一心不亂。決定得生彼佛
T1963_.47.0103c28: 淨土。善根増長速成不退
T1963_.47.0103c29: 問曰。淨土者。乃是法藏巧誘之要歸。釋迦懷
T1963_.47.0104a01: 中之妙術。六道頼之蘇息。四生託以栖神。
T1963_.47.0104a02: 居淨刹而永安。望娑婆而長揖。寧止修三福。
T1963_.47.0104a03: 蹬乎上品。亦乃發十念而得下生。此則庶類
T1963_.47.0104a04: 同歸不遺一人矣。而今論者。悟我以要術。救
T1963_.47.0104a05: 我以焚灼。自今以後奉而行之。爲頌讃曰
T1963_.47.0104a06: 渾渾三界 浩浩四生 倶稱火宅
T1963_.47.0104a07: 齊號群盲 昏茲永夜 長寐未驚
T1963_.47.0104a08: 聊裁短付 燭此幽明 法藏大願
T1963_.47.0104a09: 志存弘誘 孤標淨刹 號無量壽
T1963_.47.0104a10: 觀開二八 生歸一九 影響長弘
T1963_.47.0104a11: 千齡不朽
| T1963_.47.0104a12: | 淨土論卷下 | 終 |
T1963_.47.0104a14:
T1963_.47.0104a15:
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