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十地經論 (No. 1522_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1522_.26.0130a01: 金剛藏菩薩言 T1522_.26.0130a02: 上妙無垢智 堪無量義辯 T1522_.26.0130a03: 演説美妙言 眞實義相應 T1522_.26.0130a04: 念堅清淨慧 爲十力淨心 T1522_.26.0130a05: 無礙分別義 説此十地法 T1522_.26.0130a06: 定戒深正意 離我慢妄見 T1522_.26.0130a07: 此衆無疑心 唯願聞善説 T1522_.26.0130a08: 如渇思冷水 如飢思美食 T1522_.26.0130a09: 如病思良藥 如衆蜂依蜜 T1522_.26.0130a10: 我等亦如是 願聞甘露法 T1522_.26.0130a11: 善哉清淨智 説勝地無垢 T1522_.26.0130a12: 具十力無礙 盡説善逝道 T1522_.26.0130a13: 論曰。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎 T1522_.26.0130a14: 阿含力辯才成就。以證力阿含力故能有所 T1522_.26.0130a15: 説。是故讃歎。上者是總。又復上者顯證力 T1522_.26.0130a16: 辯才勝故。歎辯才有三種。一眞實智二體 T1522_.26.0130a17: 性三者果。眞實智者是無漏智。勝聲聞縁覺 T1522_.26.0130a18: 智等。偈言妙無垢智故。體性者成就無量 T1522_.26.0130a19: 義辯才。偈言堪無量義辯故。果者字義成 T1522_.26.0130a20: 就。復是滑利勝上字義成就。偈言演説美妙 T1522_.26.0130a21: 言眞實義相應故。第二偈上句歎阿含力。 T1522_.26.0130a22: 偈言 T1522_.26.0130a23: 念堅清淨慧 爲十力淨心 T1522_.26.0130a24: 無礙分別義 説此十地法 T1522_.26.0130a25: 念堅者受持顯説故。是菩薩於阿含中淨慧 T1522_.26.0130a26: 無疑故。如是歎證力阿含力已。次令聽者 T1522_.26.0130a27: 入證入阿含。是故請説。云何入證。已入地 T1522_.26.0130a28: 者令得佛力故。未入地者令得入地故。 T1522_.26.0130a29: 偈言爲十力故爲淨心故。云何爲入阿含。 T1522_.26.0130b01: 無礙分別義令受持十地法故。如是歎 T1522_.26.0130b02: 説者成就證力阿含力已。次復歎聽衆堪 T1522_.26.0130b03: 受阿含及證力故。偈言 T1522_.26.0130b04: 定戒深正意 離我慢妄見 T1522_.26.0130b05: 是衆無疑心 唯願聞善説 T1522_.26.0130b06: 此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿 T1522_.26.0130b07: 含。二求正證。有二種妄想不堪聞阿含。 T1522_.26.0130b08: 一我二慢。以我慢故於法法師不生恭敬。 T1522_.26.0130b09: 復有二種妄想不堪得證。一見二疑。見者 T1522_.26.0130b10: 顛倒見故。疑者於不思議處不生信故。妄 T1522_.26.0130b11: 者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞 T1522_.26.0130b12: 阿含。一定二戒。定者心調伏故。戒者善住威 T1522_.26.0130b13: 儀故。次有二種對治堪能得證。一正見 T1522_.26.0130b14: 二正意。正見者善思義故。正意者得歡喜 T1522_.26.0130b15: 故。深者細意善思惟故。復以諸喩顯示大 T1522_.26.0130b16: 衆求法轉深。偈言 T1522_.26.0130b17: 如渇思冷水 如飢思美食 T1522_.26.0130b18: 如病思良藥 如衆蜂依蜜 T1522_.26.0130b19: 我等亦如是 願聞甘露法 T1522_.26.0130b20: 此四喩者喩四種義門。示現正受彼所説 T1522_.26.0130b21: 義。何等爲四。一受持。二助力。三遠離。四安 T1522_.26.0130b22: 樂行。此義云何。如水不嚼隨得而飮。如是 T1522_.26.0130b23: 聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助 T1522_.26.0130b24: 成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良 T1522_.26.0130b25: 藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如 T1522_.26.0130b26: 法修行。遠離一切煩惱習患。如蜜衆蜂所 T1522_.26.0130b27: 依樂行住處。如是聞思修慧果聖所依處。 T1522_.26.0130b28: 現法愛味受樂行故。如是讃歎説者聽者請 T1522_.26.0130b29: 説已。次歎所説法利益咸皆共請。偈言 T1522_.26.0130c01: 善哉清淨智 説勝地無垢 T1522_.26.0130c02: 具十力無礙 盡説善逝道 T1522_.26.0130c03: 善哉者所説法中善具足故。善哉有三種。一 T1522_.26.0130c04: 所依二體性三果。所依者謂淨慧。體性者謂 T1522_.26.0130c05: 説諸地未曾説法。勝地者地挍量勝。無垢者 T1522_.26.0130c06: 説不違義。違義説者有三種垢。一者倒説。 T1522_.26.0130c07: 二謗如來。三誑聞者。果者謂具十力無障 T1522_.26.0130c08: 礙佛菩提故。如是請已猶故不説。何故不 T1522_.26.0130c09: 説請不滿故 T1522_.26.0130c10: 十地經論初歡喜地卷第一 T1522_.26.0130c11: T1522_.26.0130c12: T1522_.26.0130c13: T1522_.26.0130c14: T1522_.26.0130c15: 天親菩薩造 T1522_.26.0130c16: 後魏北印度三藏菩提流支譯 T1522_.26.0130c17: 論曰。此菩薩前同生衆上首請。次大衆請。復 T1522_.26.0130c18: 待諸佛法王加請。何以故。爲増敬重法 T1522_.26.0130c19: 故 T1522_.26.0130c20: 經曰。爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩 T1522_.26.0130c21: 薩力明光焔阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放 T1522_.26.0130c22: 斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照 T1522_.26.0130c23: 已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮 T1522_.26.0130c24: 隱蔽不現。悉照十方諸佛衆會。顯現如來 T1522_.26.0130c25: 境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切 T1522_.26.0130c26: 如來所。加説法者及諸菩薩衆。於上虚空 T1522_.26.0130c27: 中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復 T1522_.26.0130c28: 如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焔阿 T1522_.26.0130c29: 僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放斯光已。普照 T1522_.26.0131a01: 十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。 T1522_.26.0131a02: 三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現。 T1522_.26.0131a03: 悉照十方諸佛衆會。顯現如來境界不思議 T1522_.26.0131a04: 力。是光遍照十方世界加一切如來所。加 T1522_.26.0131a05: 説法者及諸菩薩衆。顯現如來境界不思議 T1522_.26.0131a06: 力。并照釋迦牟尼佛大會之衆。及金剛藏菩 T1522_.26.0131a07: 薩身。於上虚空中亦復成大光明雲網臺 T1522_.26.0131a08: 而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光 T1522_.26.0131a09: 明。照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師 T1522_.26.0131a10: 子座。此諸大衆皆悉現。見彼十方世界諸佛 T1522_.26.0131a11: 從眉間放白毫光明。照此三千大千娑婆 T1522_.26.0131a12: 世界釋迦牟尼佛大會。并金剛藏菩薩身及 T1522_.26.0131a13: 師子座。彼諸大衆皆悉現見。時大光明雲網 T1522_.26.0131a14: 臺中諸佛神力故。而説頌曰 T1522_.26.0131a15: 論曰。何故如來現神通力放光同請。是如 T1522_.26.0131a16: 來前已意加未身口加異於餘佛。是故今欲 T1522_.26.0131a17: 具身口加。何故不以常口*常身加。爲 T1522_.26.0131a18: 重法故。不輕自身故。此光有八種業二種 T1522_.26.0131a19: 身。云何八種業。一者覺業。是光照諸菩薩 T1522_.26.0131a20: 身已。自覺如來力加。如經放菩薩力明光 T1522_.26.0131a21: 焔故。二者因業。阿僧祇光皆有無量光明眷 T1522_.26.0131a22: 屬。如經阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬故。三 T1522_.26.0131a23: 者卷舒業。舒則遍至阿僧祇世界。卷則還入 T1522_.26.0131a24: 常光。如經放斯光已普照十方諸佛世界 T1522_.26.0131a25: 靡不周遍。照已還住本處故。四者止業。除 T1522_.26.0131a26: 滅一切惡道種種苦惱。如經三惡道苦皆得 T1522_.26.0131a27: 休息故。五者降伏業。令一切魔宮威光不現 T1522_.26.0131a28: 驚怖恐懼不能壞亂可化衆生。如經一切 T1522_.26.0131a29: 魔宮隱蔽不現故。六者敬業。現不思議佛神 T1522_.26.0131b01: 力故。如經悉照十方諸佛衆會顯現如來 T1522_.26.0131b02: 境界不思議力故。七者示現業。加十方世界 T1522_.26.0131b03: 諸佛所加菩薩大會令此衆見。如經是光遍 T1522_.26.0131b04: 照十方世界加一切如來所加説法者及 T1522_.26.0131b05: 諸菩薩衆故。八者請業。發聲説偈。如經時 T1522_.26.0131b06: 大光明雲網臺中諸佛神力而説頌曰故。云 T1522_.26.0131b07: 何二身。一如流星身往他方世界故。二如日 T1522_.26.0131b08: 身處於虚空。如經於上虚空中成大光明 T1522_.26.0131b09: 雲網臺而住故。於一切處一時遍照故。如 T1522_.26.0131b10: 是彼此諸衆生迭互相見。猶如一會聽説亦 T1522_.26.0131b11: 爾。是名身加。何者口加。偈曰 T1522_.26.0131b12: 諸佛無等等 功徳如虚空 T1522_.26.0131b13: 十力無畏等 無量諸衆首 T1522_.26.0131b14: 釋迦姓法生 天人上作加 T1522_.26.0131b15: 承諸佛神力 爲開法王藏 T1522_.26.0131b16: 諸地上妙行 分別智地義 T1522_.26.0131b17: 是諸如來加 護於諸菩薩 T1522_.26.0131b18: 此人能聞持 如是微妙法 T1522_.26.0131b19: 諸地淨無垢 漸次而滿足 T1522_.26.0131b20: 證佛十種力 成無上菩提 T1522_.26.0131b21: 雖在於大海 及劫盡火中 T1522_.26.0131b22: 決定信無疑 必得聞此經 T1522_.26.0131b23: 諸地勝智道 入地住展轉 T1522_.26.0131b24: 漸次而演説 無量行境界 T1522_.26.0131b25: 論曰。是初二偈半顯能加者及加所爲。此 T1522_.26.0131b26: 二加示現何義故加。若請非尊者法非殊 T1522_.26.0131b27: 勝聖者則不説。云何初偈顯能加者。偈言 T1522_.26.0131b28: 天人上作加故。何者天人上。謂諸佛如來。此 T1522_.26.0131b29: 有何義。法王義故。云何知彼是法王。成就 T1522_.26.0131c01: 四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種 T1522_.26.0131c02: 姓勝。何者諸佛自在勝。於煩惱障智障得 T1522_.26.0131c03: 解脱自在。彼於此處心智無礙隨意所受 T1522_.26.0131c04: 無上樂故。此云何知。偈言諸佛無等等故。 T1522_.26.0131c05: 謂一切智故。復如虚空世間法不能染。無 T1522_.26.0131c06: 明煩惱習氣滅故。無等者。諸佛比餘衆生彼 T1522_.26.0131c07: 非等故。等者此彼法身等故。何故不但説 T1522_.26.0131c08: 無等。示現等正覺故。何者諸佛力勝。具足 T1522_.26.0131c09: 十力故。能伏一切邪智壞魔怨故。此云何 T1522_.26.0131c10: 知。偈言十力無畏等故。何者諸佛眷屬勝。 T1522_.26.0131c11: 具攝菩薩聲聞諸衆故。此云何知。偈言無 T1522_.26.0131c12: 量諸衆首故。彼菩薩是初衆故。無量者阿僧 T1522_.26.0131c13: 祇故。諸衆首者。佛於世間最勝上故。何者 T1522_.26.0131c14: 佛種姓勝。謂家姓勝故。此云何知。偈言釋迦 T1522_.26.0131c15: 姓法生故。何故唯歎此佛種姓。以現見故。 T1522_.26.0131c16: 復以法爲家非但生家。法家者如法中住 T1522_.26.0131c17: 故。作加者是總相。加有二種。一具身加。依 T1522_.26.0131c18: 法身故。二具果加。證佛果故。天人上者亦 T1522_.26.0131c19: 總亦別。餘者唯別。云何第二偈顯加所爲。此 T1522_.26.0131c20: 菩薩彼諸佛法王。爲開現法藏義故加。偈 T1522_.26.0131c21: 言 T1522_.26.0131c22: 承諸佛神力 爲開法王藏 T1522_.26.0131c23: 諸地上妙行 分別智地義 T1522_.26.0131c24: 歎此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成 T1522_.26.0131c25: 就。云何義藏。偈言諸地上妙行。行者諸菩薩 T1522_.26.0131c26: 行。所謂助道法故。妙者眞實智故。上者神力 T1522_.26.0131c27: 勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏。偈 T1522_.26.0131c28: 言分別智地義。分別者説十地差別故。此 T1522_.26.0131c29: 偈中何故顯承佛神力説。或有衆生於如 T1522_.26.0132a01: 來所生輕慢想已。自不能請他而説。爲遮 T1522_.26.0132a02: 此故。如是請説法已。次顯説法利他有三 T1522_.26.0132a03: 時益。於中有三偈。三時益者。一聞時益。二 T1522_.26.0132a04: 修行時益。三轉生時益。何者聞時益。偈言 T1522_.26.0132a05: 是諸如來加 護於諸菩薩 T1522_.26.0132a06: 此人能聞持 如是微妙法 T1522_.26.0132a07: 菩薩聞持者佛力加故。是名聞時益。何者修 T1522_.26.0132a08: 行時益。偈言 T1522_.26.0132a09: 諸地淨無垢 漸次而滿足 T1522_.26.0132a10: 證佛十種力 成無上菩提 T1522_.26.0132a11: 漸次滿十地自身得十力成無上菩提故。 T1522_.26.0132a12: 是名修行時益。何者轉生時益。偈言 T1522_.26.0132a13: 雖在於大海 及劫盡火中 T1522_.26.0132a14: 決定信無疑 必得聞此經 T1522_.26.0132a15: 惡道善道難處生必得聞此法。龍世界長壽 T1522_.26.0132a16: 亦得聞此經。偈言雖在於大海故。雖在色 T1522_.26.0132a17: 界光音天等亦得聞此經。偈言及劫盡火 T1522_.26.0132a18: 中故。聞此法者爲皆得利益有不得者 T1522_.26.0132a19: 不也。何者能得決定不疑。信此法者是人 T1522_.26.0132a20: 能得。偈言決定信無疑必得聞此經故。如 T1522_.26.0132a21: 是顯示請説利益已。上言分別智地義者。 T1522_.26.0132a22: 此所説法有三種漸次。第六偈教分別此事。 T1522_.26.0132a23: 偈言 T1522_.26.0132a24: 諸地勝智道 入地住展轉 T1522_.26.0132a25: 漸次而演説 無量行境界 T1522_.26.0132a26: 何者三漸次。一觀漸次。二證漸次。三修行漸 T1522_.26.0132a27: 次。第一第二第四句皆説漸次。勝智道者。謂 T1522_.26.0132a28: 十地勝智道。説此十地若觀若依止能生 T1522_.26.0132a29: 諸地智故。入者入地故。住者未轉向餘地 T1522_.26.0132b01: 故。展轉者地地轉所住處故。行者謂入住展 T1522_.26.0132b02: 轉成就故。境界者此行種種異行境界故。漸 T1522_.26.0132b03: 者次第故。説者授與故。如是教説何義故 T1522_.26.0132b04: 顯一切因如來能有所説生後正信義故 T1522_.26.0132b05: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方。欲 T1522_.26.0132b06: 令大衆重増踊悦生正信故。以偈頌曰 T1522_.26.0132b07: 微難知聖道 非分別離念 T1522_.26.0132b08: 難得無垢濁 智者智行處 T1522_.26.0132b09: 自性常寂滅 不滅亦不生 T1522_.26.0132b10: 自體本來空 有不二不盡 T1522_.26.0132b11: 遠離於諸趣 等同涅槃相 T1522_.26.0132b12: 非初非中後 非言辭所説 T1522_.26.0132b13: 出過於三世 其相如虚空 T1522_.26.0132b14: 定滅佛所行 言説不能及 T1522_.26.0132b15: 地行亦如是 難説復難聞 T1522_.26.0132b16: 離念及心道 智起佛境界 T1522_.26.0132b17: 非陰界入説 心意所不及 T1522_.26.0132b18: 如空中鳥跡 難説不可見 T1522_.26.0132b19: 十地義如是 不可得説聞 T1522_.26.0132b20: 我但説一分 慈悲及願力 T1522_.26.0132b21: 漸次非心境 智滿如淨心 T1522_.26.0132b22: 是境界難見 難説自心知 T1522_.26.0132b23: 我承佛力説 咸共恭敬聽 T1522_.26.0132b24: 如是智入行 億劫説不盡 T1522_.26.0132b25: 今如是略説 如實滿足住 T1522_.26.0132b26: 一心恭敬待 承佛力善説 T1522_.26.0132b27: 説上法妙音 喩相應善字 T1522_.26.0132b28: 是言説甚難 無量佛神力 T1522_.26.0132b29: 光焔入我身 是力我能説 T1522_.26.0132c01: 論曰。何故觀察十方。示無我慢無偏心故。 T1522_.26.0132c02: 欲令大衆重増踊悦深生正信。是故説偈 T1522_.26.0132c03: 示説正地。増益聞者堪受義故。踊悦 T1522_.26.0132c04: 者心清不濁故。踊悦有二種。一義大踊悦 T1522_.26.0132c05: 爲得義故。二説大踊悦因此説大能得彼 T1522_.26.0132c06: 義故。是中前五偈顯義大踊悦。云何義大。 T1522_.26.0132c07: 彼義深故。何者深義。偈言 T1522_.26.0132c08: 微難知聖道 非分別離念 T1522_.26.0132c09: 此偈依何義説。依智地故。云何知依智 T1522_.26.0132c10: 地。上來所説皆依智地。後復所説亦依智 T1522_.26.0132c11: 地。第四偈言智起佛境界故。微者云何微。 T1522_.26.0132c12: 偈言難知聖道故。云何難知謂説時難知。 T1522_.26.0132c13: 復云何難知。大聖道難知。大聖者所謂諸佛。 T1522_.26.0132c14: 是故言微。道者是因。修行此道能到聖處 T1522_.26.0132c15: 故。言難知聖道。此微有二種。一説時甚微。 T1522_.26.0132c16: 二證時甚微。如是次第何故復難知。偈言 T1522_.26.0132c17: 非分別離念故。非分別者離分別境界故。 T1522_.26.0132c18: 離念者自體無念故。如是聖道名爲甚微。 T1522_.26.0132c19: 何故甚難得。難得者難證故。是名甚微。何 T1522_.26.0132c20: 故復甚難得。偈言 T1522_.26.0132c21: 難得無垢濁 智者智行處 T1522_.26.0132c22: 自性常寂滅 不滅亦不生 T1522_.26.0132c23: 無垢濁者。智中無無明故。有無明雜智是 T1522_.26.0132c24: 名爲濁。智者智行處者。自證知故。自證知 T1522_.26.0132c25: 者依彼生故。於中智者見實諦義故。復増 T1522_.26.0132c26: 上善解法故。増上善寂滅故。復有世間智隨 T1522_.26.0132c27: 聞明了知故。自性常寂滅者。自性離煩惱 T1522_.26.0132c28: 故。非先有染後時離故。不滅者非一往滅 T1522_.26.0132c29: 爲不捨利益衆生故。不生者出世間故。如 T1522_.26.0133a01: 是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚 T1522_.26.0133a02: 微依止甚微清淨甚微功徳甚微故。言甚難 T1522_.26.0133a03: 得。於中第一甚微不同世間三昧故。第二 T1522_.26.0133a04: 第三不同外道自言尊者故。第四不同聲 T1522_.26.0133a05: 聞辟支佛故。於此偈中微者是總。二種微 T1522_.26.0133a06: 是別。復顯難得得時甚微是總。餘四種甚微 T1522_.26.0133a07: 是別。此甚微智復有何相。偈言 T1522_.26.0133a08: 自體本來空 有不二不盡 T1522_.26.0133a09: 遠離於諸趣 等同涅槃相 T1522_.26.0133a10: 非初非中後 非言詞所説 T1522_.26.0133a11: 出過於三世 其相如虚空 T1522_.26.0133a12: 是智相有二種。所謂同相不同相。是中同相 T1522_.26.0133a13: 者。云何相彼智相故。偈言自體本來空智自 T1522_.26.0133a14: 空故。云何同相一切諸法如説自體空。自體 T1522_.26.0133a15: 空者可如是取如兎角耶不也。可如是 T1522_.26.0133a16: 取異此空智更有異空耶不也。可如是 T1522_.26.0133a17: 取有彼此自體彼此轉滅耶不也。云何取 T1522_.26.0133a18: 此自體空。有不二不盡如是取。此句顯離 T1522_.26.0133a19: 三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅 T1522_.26.0133a20: 攝。有二種頌。一有不二不盡。二定不二不 T1522_.26.0133a21: 盡。此頌雖異。同明實有。若非實有不得 T1522_.26.0133a22: 言定。此云何定。此定能滅諸煩惱故是名 T1522_.26.0133a23: 同相。何者不同相。謂淨相解脱。此復有二 T1522_.26.0133a24: 種。一何處得解脱。二云何解脱。何處得解 T1522_.26.0133a25: 脱者。偈言遠離於諸趣。此顯諸道解脱遠 T1522_.26.0133a26: 離煩惱業生故。云何解脱者。偈言等同涅槃 T1522_.26.0133a27: 相。世間涅槃平等攝取故。非如聲聞一向 T1522_.26.0133a28: 背世間故。此智盡漏爲初智斷爲中爲 T1522_.26.0133a29: 後。非初智斷亦非中後。偈言非初非中後 T1522_.26.0133b01: 故。云何斷如燈焔非唯初中後。前中後取 T1522_.26.0133b02: 故。如是解脱可同他音聲觀耶不也。云何 T1522_.26.0133b03: 觀。偈言非言辭所説離語言故。可同世間 T1522_.26.0133b04: 智依世間耶不也。云何依。偈言出過於三 T1522_.26.0133b05: 世。轉依止依止常身故。非如無常意識 T1522_.26.0133b06: 智依止無常因縁法。如修多羅中決定説此 T1522_.26.0133b07: 解脱可同聲聞縁覺智有障解脱得解脱 T1522_.26.0133b08: 耶不也。云何解脱。偈言其相如虚空無一 T1522_.26.0133b09: 切煩惱障礙故。如是觀智如是斷煩惱如 T1522_.26.0133b10: 是觀觀如是依止。依止如是解脱得解脱。 T1522_.26.0133b11: 如是説已。於中自體空是總。三種空是別。 T1522_.26.0133b12: 解脱是總。五種解脱是別。偈言 T1522_.26.0133b13: 定滅佛所行 言説不能及 T1522_.26.0133b14: 地行亦如是 難説復難聞 T1522_.26.0133b15: 此偈云何彼智已顯方便壞涅槃。復示性 T1522_.26.0133b16: 淨涅槃。偈言定滅故。定者成同相涅槃自 T1522_.26.0133b17: 性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。示現 T1522_.26.0133b18: 智縁滅故。此智是誰證。偈言佛所行故。誰 T1522_.26.0133b19: 説誰聽無説無聽。偈言言説不能及故。言 T1522_.26.0133b20: 説者。以音言導。謂名句字身。何故不但説 T1522_.26.0133b21: 無言。示現依言求解故。彼智既如是。地 T1522_.26.0133b22: 行復何相。偈言地行亦如是難説復難聞。地 T1522_.26.0133b23: 者境界。觀行者智眷屬。智眷屬者謂同行。同 T1522_.26.0133b24: 行者謂檀等諸波羅蜜。何故復難説難聞。 T1522_.26.0133b25: 偈言 T1522_.26.0133b26: 離念及心道 智起佛境界 T1522_.26.0133b27: 非陰界入説 心意所不及 T1522_.26.0133b28: 此偈示現思慧及報生識智是則可説。此智 T1522_.26.0133b29: 非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故。 T1522_.26.0133c01: 如陰界入可説。此智不爾。離文字故。是故 T1522_.26.0133c02: 不可説。偈言非陰界入説故。非耳識所知 T1522_.26.0133c03: 非意識思量是故不可聞。偈言心意所不 T1522_.26.0133c04: 及故。智者是地。智起者以何觀以何同行 T1522_.26.0133c05: 能起此智。云何可證而不可説而不可 T1522_.26.0133c06: 聞。今復以喩證成此義。偈言 T1522_.26.0133c07: 如空中鳥跡 難説不可見 T1522_.26.0133c08: 十地義如是 不可得説聞 T1522_.26.0133c09: 此偈示何義。如鳥行空中。跡處不可説。 T1522_.26.0133c10: 相亦不可見。何以故。虚空處鳥跡相不可 T1522_.26.0133c11: 分別故。非無虚空行跡。如是鳥跡住處名 T1522_.26.0133c12: 句字身住處。菩薩地證智所攝。不可得説 T1522_.26.0133c13: 不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地 T1522_.26.0133c14: 智名句字身。此中深故。示義大踊悦。何故我 T1522_.26.0133c15: 復説此。汝等不應如聲取義。隨聲取義 T1522_.26.0133c16: 有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗 T1522_.26.0133c17: 佛。五輕法。大衆自知無此五過已説深義。 T1522_.26.0133c18: 復顯説大令生正信。次説五偈 T1522_.26.0133c19: 我但説一分 慈悲及願力 T1522_.26.0133c20: 漸次非心境 智滿如淨心 T1522_.26.0133c21: 是境界難見 難説自心知 T1522_.26.0133c22: 我承佛力説 咸共恭敬聽 T1522_.26.0133c23: 如是智入行 億劫説不盡 T1522_.26.0133c24: 今如是略説 如實滿足住 T1522_.26.0133c25: 一心恭敬待 承佛力善説 T1522_.26.0133c26: 説上法妙音 喩相應善字 T1522_.26.0133c27: 是言説甚難 無量佛神力 T1522_.26.0133c28: 光焔入我身 是力我能説 T1522_.26.0133c29: 前言十地義。如是不可得説聞。今言我但 T1522_.26.0134a01: 説一分。此言有何義。是地所攝有二種。一 T1522_.26.0134a02: 因分二果分。説者謂解釋。一分者是因分於 T1522_.26.0134a03: 果分爲一分故。言我但説一分。此説大有 T1522_.26.0134a04: 三種。一因成就大。二因漸成就大。三教説修 T1522_.26.0134a05: 成就大。何者因成就大。偈言慈悲及願力 T1522_.26.0134a06: 故。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦 T1522_.26.0134a07: 因果故。願者發心期大菩提故。此慈悲願 T1522_.26.0134a08: 長夜熏修不同二乘故。何者因漸成就大。 T1522_.26.0134a09: 偈言漸次故。漸者説聞思慧等次第乃至能 T1522_.26.0134a10: 生出世間智因故。何者教説修成就大。有 T1522_.26.0134a11: 二種。一滿足修。二觀修。滿足修者偈言非 T1522_.26.0134a12: 心境故。非心境者。此句示現聞思慧等心 T1522_.26.0134a13: 境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能 T1522_.26.0134a14: 滿彼出世間智地。偈言智滿如淨心故。如 T1522_.26.0134a15: 淨心者。如出世間清淨心。能滿彼地智故。 T1522_.26.0134a16: 觀修者偈言 T1522_.26.0134a17: 是境界難見 難説自心知 T1522_.26.0134a18: 我承佛力説 咸共恭敬聽 T1522_.26.0134a19: 此偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。 T1522_.26.0134a20: 此境界不可説。如是教説修成就已。於説 T1522_.26.0134a21: 法中有二種過。不能得證。一説者過二聽 T1522_.26.0134a22: 者過。説者過有二種。一佛不隨喜説。二不 T1522_.26.0134a23: 平等説。聽者亦有二種過。一見諍過。我法是 T1522_.26.0134a24: 彼法非如是執著種種諸見。二於説法者 T1522_.26.0134a25: 不生恭敬。於中示現説者自身無過。我 T1522_.26.0134a26: 非諸佛不隨喜説。偈言。我承佛力説咸聽故。 T1522_.26.0134a27: 次教聽者防二種過。偈言。共恭敬聽故。如 T1522_.26.0134a28: 是次第如是許説。而衆未知廣説略説。不 T1522_.26.0134a29: 可廣説唯許略説。地義滿足。如第三偈説 T1522_.26.0134b01: 如是智入行 億劫説不盡 T1522_.26.0134b02: 今如是略説 如實滿足住 T1522_.26.0134b03: 智入者。此所説地法衆生以智入。云何入如 T1522_.26.0134b04: 實滿足攝取。入如行修故。如行修滿足故。示 T1522_.26.0134b05: 彼廣説義攝取故。住者如來家決定住故。我 T1522_.26.0134b06: 如是説前言恭敬聽不説云何恭敬是故 T1522_.26.0134b07: 示現。偈言 T1522_.26.0134b08: 一心恭敬待 承佛力善説 T1522_.26.0134b09: 説上法妙音 喩相應善字 T1522_.26.0134b10: 一心恭敬待者有二種。一身正恭敬待。如威 T1522_.26.0134b11: 儀住堪受説法故。二心正恭敬待。如心決 T1522_.26.0134b12: 定堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待。所 T1522_.26.0134b13: 謂身心故。善説者示己無諂無有憍慢故。 T1522_.26.0134b14: 承佛力者示己無増上慢故。下半偈説上法 T1522_.26.0134b15: 妙音喩相應善字。示現何事以何事云何 T1522_.26.0134b16: 事依止何事。示現何事者所謂上法。以何 T1522_.26.0134b17: 事者謂妙音聲。云何事者譬喩相應。依止何 T1522_.26.0134b18: 事者謂依止善字。我一切善説。又相應者譬 T1522_.26.0134b19: 喩共相應。善字者有二種相。一隨方言音善 T1522_.26.0134b20: 隨順故。二字句圓滿。不増不減與理相應故 T1522_.26.0134b21: 言善字。前言承佛神力。未説云何力。第五 T1522_.26.0134b22: 偈示現佛神力事。偈言 T1522_.26.0134b23: 是言説甚難 無量佛神力 T1522_.26.0134b24: 光焔入我身 是力我能説 T1522_.26.0134b25: 已説請分。自此以後正説初地。此説分中 T1522_.26.0134b26: 説何等事。分別有三。一住二釋名三安住。 T1522_.26.0134b27: 住中有四種。依何身爲何義以何因有何 T1522_.26.0134b28: 相。彼心生時即住初地。是名爲住。於中諸 T1522_.26.0134b29: 佛子善集善根故。如是等四十句説此住 T1522_.26.0134c01: 事。初説依何身生如是心 T1522_.26.0134c02: 經曰。諸佛子若有衆生厚集善根故。善集 T1522_.26.0134c03: 諸善行故。善集諸三昧行故。善供養諸佛 T1522_.26.0134c04: 故。善集清白法故。善知識善護故。善清淨 T1522_.26.0134c05: 心故。入深廣心故。信樂大法好求佛智 T1522_.26.0134c06: 慧故。現大慈悲故。如是衆生乃能發阿耨 T1522_.26.0134c07: 多羅三藐三菩提心 T1522_.26.0134c08: 論曰。如是十句説依何身。此集有九種。一者 T1522_.26.0134c09: 行集善作眷屬持戒。如經善集諸善行故。 T1522_.26.0134c10: 二者定集善作眷屬三昧。如經善集諸三昧 T1522_.26.0134c11: 行故。三昧行者觀行増上故。三者親近集善 T1522_.26.0134c12: 習聞慧智。如經善供養諸佛故。四者聚集思 T1522_.26.0134c13: 慧智善思量波羅蜜等諸善法。如經善集清 T1522_.26.0134c14: 白法故。五者護集修行實證善得教授。如經 T1522_.26.0134c15: 善知識善護故。六者淨心集得出世間正智。 T1522_.26.0134c16: 如經善清淨心故。七者廣集深心作利益一 T1522_.26.0134c17: 切衆生。如經入深廣心故。八者信心集求一 T1522_.26.0134c18: 切智智。如經信樂大法好求佛智慧故。九者 T1522_.26.0134c19: 現集多行慈悲。如經現大慈悲故。於中慈 T1522_.26.0134c20: 念依苦苦壞苦悲依行苦。是中初二種集 T1522_.26.0134c21: 顯増上戒學増上定學。行集善作眷屬持戒 T1522_.26.0134c22: 故。定集善作眷屬三昧故。次有四集顯増 T1522_.26.0134c23: 上慧學。親近集善習聞慧智故。聚集思慧智 T1522_.26.0134c24: 善思量波羅蜜等諸善法故。護集修行實證 T1522_.26.0134c25: 善得教授故。淨心集得出世間正智故。後 T1522_.26.0134c26: 三集顯勝聲聞辟支佛等故。廣集深心作 T1522_.26.0134c27: 利益一切衆生故。信心集求一切智智故。 T1522_.26.0134c28: 現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總。 T1522_.26.0134c29: 餘九種是別。集者是同相。別者是異相。成者 T1522_.26.0135a01: 略説故。壞者廣説故。已説依何身生如是 T1522_.26.0135a02: 心。次説爲何義故生如是心 T1522_.26.0135a03: 經曰。爲得佛智故。爲得十力力故。爲得 T1522_.26.0135a04: 大無畏故。爲得佛平等法故。爲救一切世 T1522_.26.0135a05: 間故。爲淨大慈悲故。爲得十方無餘智 T1522_.26.0135a06: 故。爲得一切世界無障淨智故。爲得一 T1522_.26.0135a07: 念中覺三世事故。爲得轉大法輪無所畏 T1522_.26.0135a08: 故。菩薩摩訶薩生如是心 T1522_.26.0135a09: 論曰。於中佛智者。謂無上智知斷證修故。此 T1522_.26.0135a10: 佛智有九種業差別。爲求彼故生如是心。 T1522_.26.0135a11: 一者力佛智問記業。此如來是處非處智力 T1522_.26.0135a12: 問記故。如修多羅中説。如經爲得十力力 T1522_.26.0135a13: 故。二者無畏佛智破邪説業。如經爲得大 T1522_.26.0135a14: 無畏故。三者平等佛智得人法無我教授衆 T1522_.26.0135a15: 生證入業。如經爲得佛平等法故。四者救 T1522_.26.0135a16: 佛智以四攝法化衆生業。如經爲救一切 T1522_.26.0135a17: 世間故。五者淨佛智是淨爲救攝因業。如 T1522_.26.0135a18: 經爲淨大慈悲故。六者無餘智佛智常以佛 T1522_.26.0135a19: 眼觀世間衆生業。如經爲得十方無餘智 T1522_.26.0135a20: 故。七者無染佛智一切世界無障無染自然 T1522_.26.0135a21: 應化令信作業。智心無礙。如經爲得一切 T1522_.26.0135a22: 世界無障淨智故。八者覺佛智於一念中知 T1522_.26.0135a23: 三世衆生心心數法業。如經爲得一念中覺 T1522_.26.0135a24: 三世事故。九者轉法輪佛智解脱方便善巧 T1522_.26.0135a25: 業故。於百億閻浮提同時轉大法輪。如經 T1522_.26.0135a26: 爲得轉大法輪無所畏故。生如是心者。 T1522_.26.0135a27: 即是本分中説諸佛子是菩薩願善決定故。 T1522_.26.0135a28: 何故唯言生心不言生智及餘心數法。心 T1522_.26.0135a29: 中即攝知斷證修一切助道法故。已説爲何 T1522_.26.0135b01: 義故生如是心。次説以何因生如是心 T1522_.26.0135b02: 經曰。是心以大悲爲首。智慧増上方便善 T1522_.26.0135b03: 巧所攝。直心深心淳至。如來力無量。善決定 T1522_.26.0135b04: 衆生力智力。隨順自然智能受一切佛法。 T1522_.26.0135b05: 以智慧教化。廣大如法界。究竟如虚空盡 T1522_.26.0135b06: 未來際 T1522_.26.0135b07: 論曰。此大悲爲首。於中悲大有九種。一者 T1522_.26.0135b08: 増上大細苦智増上生故。如經智慧増上故。 T1522_.26.0135b09: 智者因果逆順染淨觀故。慧者自相同相差 T1522_.26.0135b10: 別觀故。二者攝大救苦衆生方便善巧所攝。 T1522_.26.0135b11: 如經方便善巧所攝故。三者淳至大向時許 T1522_.26.0135b12: 乃至盡衆生界作利益衆生悲心増上。如 T1522_.26.0135b13: 經直心深心淳至故。四者無量大攝取如來 T1522_.26.0135b14: 無量力。如經如來力無量故。五者決定大上 T1522_.26.0135b15: 妙決定信深智勝對治。如經善決定衆生力 T1522_.26.0135b16: 智力故。六者隨順大隨順菩提正覺。如經隨 T1522_.26.0135b17: 順自然智故。七者正受大能取大勝法教授 T1522_.26.0135b18: 衆生。如經能受一切佛法以智慧教化故。 T1522_.26.0135b19: 八者最妙大攝受勝妙功徳。如經廣大如法 T1522_.26.0135b20: 界故。九者住盡大無量愛果因盡涅槃際。如 T1522_.26.0135b21: 經究竟如虚空盡未來際故。已説以何 T1522_.26.0135b22: 因生如是心。次説是心生時有何等相 T1522_.26.0135b23: 經曰。菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩 T1522_.26.0135b24: 薩位生在佛家。種姓尊貴無可譏嫌。過一 T1522_.26.0135b25: 切世間道入出世間道。住菩薩法中住在 T1522_.26.0135b26: 菩薩正處。入三世眞如法中。如來種中。畢定 T1522_.26.0135b27: 究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是 T1522_.26.0135b28: 法名住菩薩歡喜地。以不動法故 T1522_.26.0135b29: 論曰。過凡夫地者以過凡夫地故。示現得 T1522_.26.0135c01: 出世間聖道。此過有八種。一者入位過初成 T1522_.26.0135c02: 出世間心。如始住胎相似法故。如經入菩 T1522_.26.0135c03: 薩位故。二者家過家生相似法故。如經生在 T1522_.26.0135c04: 佛家故。三者種姓過子相似法大乘行生故。 T1522_.26.0135c05: 如經種姓尊貴無可譏嫌故。四者道過世間 T1522_.26.0135c06: 出世間道不攝攝故。異道生相似法故。如經 T1522_.26.0135c07: 過一切世間道入出世間道故。五者法體過 T1522_.26.0135c08: 以大悲爲體於作他事即是己事自身體 T1522_.26.0135c09: 相似法故。如經住菩薩法中故。六者處過 T1522_.26.0135c10: 不捨世間方便不染善巧住故。住處相似法 T1522_.26.0135c11: 故。如經住在菩薩正處故。七者業過順空 T1522_.26.0135c12: 聖智生命相似法故。如經入三世眞如法中 T1522_.26.0135c13: 故。八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就 T1522_.26.0135c14: 相似法故。如經如來種中畢定究竟阿耨多 T1522_.26.0135c15: 羅三藐三菩提故。如是示現凡夫生菩薩生。 T1522_.26.0135c16: 入胎不相似。有煩惱無煩惱故。如是次第家 T1522_.26.0135c17: 不相似種姓不相似道不相似體不相似 T1522_.26.0135c18: 處不相似生業不相似成就不相似如是 T1522_.26.0135c19: 説住此地中是名爲住。如經菩薩住如是 T1522_.26.0135c20: 法名住菩薩歡喜地。以不動法故。已説住 T1522_.26.0135c21: 義次説釋名。云何説多歡喜故示名歡喜。 T1522_.26.0135c22: 以何歡喜。此地中菩薩歡喜復以何念。初 T1522_.26.0135c23: 説十句後説二十句 T1522_.26.0135c24: 經曰。諸佛子。是菩薩住菩薩歡喜地中。成就 T1522_.26.0135c25: 多歡喜多信敬多愛念多慶悦多調柔多踊躍 T1522_.26.0135c26: 多堪受多不壞他意多不惱衆生多不瞋恨 T1522_.26.0135c27: 論曰。歡喜者名爲心喜體喜根喜。是歡喜有 T1522_.26.0135c28: 九種。一者敬歡喜於三寶中恭敬故。如經多 T1522_.26.0135c29: 信敬故。二者愛歡喜。樂觀眞如法。如經多愛 T1522_.26.0136a01: 念故。三者慶歡喜。自覺所證挍量勝。如經 T1522_.26.0136a02: 多慶悦故。四者調柔歡喜。自身心遍益成就。 T1522_.26.0136a03: 如經多調柔故。五者踊躍歡喜。自身心遍益 T1522_.26.0136a04: 増上滿足。如經多踊躍故。六者堪受歡喜。自 T1522_.26.0136a05: 見至菩提近。如經多堪受故。七者不壞歡 T1522_.26.0136a06: 喜。自心調伏論義解説時心不擾動。如經 T1522_.26.0136a07: 多不壞他意故。八者不惱歡喜。教化他攝 T1522_.26.0136a08: 取衆生時慈悲調柔。如經多不惱衆生故。九 T1522_.26.0136a09: 者不瞋歡喜。見諸衆生不如説修行威儀 T1522_.26.0136a10: 不正時忍不瞋故。如經多不瞋恨故。已説 T1522_.26.0136a11: 多歡喜。次説以何念故歡喜成是第二十 T1522_.26.0136a12: 句第三十句説。是念有二種。一念當得二 T1522_.26.0136a13: 念現得。何者念當得 T1522_.26.0136a14: 經曰。諸佛子菩薩住是歡喜地中。念諸佛 T1522_.26.0136a15: 故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸 T1522_.26.0136a16: 菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行 T1522_.26.0136a17: 故生歡喜心。念諸波羅蜜清淨相故生歡 T1522_.26.0136a18: 喜心。念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。念 T1522_.26.0136a19: 諸菩薩力不退故生歡喜心。念諸如來教化 T1522_.26.0136a20: 法故生歡喜心。念能利益衆生故生歡喜 T1522_.26.0136a21: 心。念入一切如來智行故生歡喜心 T1522_.26.0136a22: 論曰。云何念。如佛所得我亦當得。如是念。 T1522_.26.0136a23: 此念佛有九種。一者念佛法。如經念諸佛 T1522_.26.0136a24: 法故生歡喜心。二者念佛菩薩。如經念諸 T1522_.26.0136a25: 菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行。如 T1522_.26.0136a26: 經念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛 T1522_.26.0136a27: 淨。如經念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心。 T1522_.26.0136a28: 五者念佛勝。如經念諸菩薩地挍量勝故 T1522_.26.0136a29: 生歡喜心。六者念佛不退。如經念諸菩薩 T1522_.26.0136b01: 力不退故生歡喜心。七者念佛教化。如經 T1522_.26.0136b02: 念諸如來教化法故生歡喜心。八者念佛利 T1522_.26.0136b03: 益。如經念能利益衆生故生歡喜心。九者 T1522_.26.0136b04: 念佛入如經念入一切如來智行故生歡喜 T1522_.26.0136b05: 心。於中初二念共念佛。如佛所得我亦當 T1522_.26.0136b06: 得故。念佛法念諸佛法故。佛佛法二故。念 T1522_.26.0136b07: 佛菩薩二念諸菩薩故。念佛行念諸菩薩 T1522_.26.0136b08: 行故。如是次第餘有六句。念佛淨念諸波 T1522_.26.0136b09: 羅蜜清淨相故。念佛勝念諸菩薩地挍量 T1522_.26.0136b10: 勝故。念佛不退念諸菩薩力不退故。念佛 T1522_.26.0136b11: 教化念諸如來教化法故。念佛利益念能 T1522_.26.0136b12: 利益衆生故。念佛入念入一切如來智行 T1522_.26.0136b13: 故。隨所顯彼菩薩行。以何顯如是諸念應 T1522_.26.0136b14: 知。復何顯彼波羅蜜淨。顯云何顯彼菩薩 T1522_.26.0136b15: 行地挍量勝轉去故地盡去故。於中餘者 T1522_.26.0136b16: 得教化法故。作利益衆生行不虚故。入如 T1522_.26.0136b17: 來地行故。是中念佛行者亦總亦別。已説念 T1522_.26.0136b18: 當得故生歡喜心。次説念現得故生歡喜 T1522_.26.0136b19: 心 T1522_.26.0136b20: 經曰。諸佛子。菩薩復作是念。我轉離一切 T1522_.26.0136b21: 世間境界故生歡喜心。近入如來所故生 T1522_.26.0136b22: 歡喜心。遠離凡夫地故生歡喜心。近到智 T1522_.26.0136b23: 慧地故生歡喜心。斷一切惡道故生歡喜 T1522_.26.0136b24: 心。與一切衆生作依止故生歡喜心。近見 T1522_.26.0136b25: 一切諸佛故生歡喜心。生諸佛境界故生 T1522_.26.0136b26: 歡喜心。入一切菩薩眞如法故生歡喜心。 T1522_.26.0136b27: 我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心 T1522_.26.0136b28: 論曰。我轉離一切世間境界者。轉離一切 T1522_.26.0136b29: 凡夫取著事。此轉離有九種。一者入轉離。如 T1522_.26.0136c01: 經近入如來所故生歡喜心。二者遠轉離。 T1522_.26.0136c02: 如經遠離凡夫地故生歡喜心。三者近至 T1522_.26.0136c03: 轉離。如經近到智慧地故生歡喜心。四者 T1522_.26.0136c04: 斷轉離。如經斷一切惡道故生歡喜心。五 T1522_.26.0136c05: 者依止轉離。如經與一切衆生作依止故 T1522_.26.0136c06: 生歡喜心。六者近見轉離。如經近見一切諸 T1522_.26.0136c07: 佛故生歡喜心。七者生轉離。如經生諸佛 T1522_.26.0136c08: 境界故生歡喜心。八者平等轉離。如經入 T1522_.26.0136c09: 一切菩薩眞如法故生歡喜心。九者捨轉離。 T1522_.26.0136c10: 如經我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。 T1522_.26.0136c11: 於中入轉離者。顯事不相似故。遠轉離近 T1522_.26.0136c12: 至轉離者。示自身不相似故。餘有六句。斷 T1522_.26.0136c13: 轉離依止轉離近見轉離生轉離平等轉離捨 T1522_.26.0136c14: 轉離。如是次第行不相似故。迭相依止不相 T1522_.26.0136c15: 似故。他力不相似故。處不相似故。生業不相 T1522_.26.0136c16: 似故。成就不相似故。怖畏者不愛疑慮憂想 T1522_.26.0136c17: 共心相應故。復身相差別謂毛竪等事。次説 T1522_.26.0136c18: 何者是怖畏。云何怖畏因。遠離此因無怖 T1522_.26.0136c19: 畏故 T1522_.26.0136c20: 經曰。所以者何。是菩薩摩訶薩得歡喜地已。 T1522_.26.0136c21: 所有諸怖畏即皆遠離。所謂不活畏惡名畏 T1522_.26.0136c22: 死畏墮惡道畏大衆威徳畏。離如是等一切 T1522_.26.0136c23: 諸畏。何以故。是菩薩離我想故尚不貪 T1522_.26.0136c24: 身。何況所用之事。是故無有不活畏。心不 T1522_.26.0136c25: 悕望供養恭敬。我應供養一切衆生供 T1522_.26.0136c26: 給一切所須之具。是故無有惡名畏。遠離 T1522_.26.0136c27: 我見無我想故無有死畏。又作是念。我 T1522_.26.0136c28: 若死已生必不離諸佛菩薩。是故無有墮 T1522_.26.0136c29: 惡道畏。我所志樂一切世間身心無與等 T1522_.26.0137a01: 者何況有勝。是故無有大衆威徳畏。諸佛 T1522_.26.0137a02: 子菩薩如是離諸怖畏毛竪等事 T1522_.26.0137a03: 論曰。此五怖畏是初地障。復説地利益勝。 T1522_.26.0137a04: 是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第 T1522_.26.0137a05: 四依身。依身者愛憎善道惡道捨得依身故。 T1522_.26.0137a06: 何故但説五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。 T1522_.26.0137a07: 此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著 T1522_.26.0137a08: 故。二善根微少故。此對治如經離我想故。 T1522_.26.0137a09: 尚不貪身乃至無有大衆威徳畏故。怖畏 T1522_.26.0137a10: 毛竪等事。何故二處説。前説身怖畏。後説 T1522_.26.0137a11: 異身怖畏故 T1522_.26.0137a12: 經曰。諸佛子。是菩薩以大悲爲首。深大心 T1522_.26.0137a13: 堅固轉復勤修一切善根成就故 T1522_.26.0137a14: 論曰。深大心堅固者。煩惱小乘不能壞此 T1522_.26.0137a15: 觀故。轉復勤修一切善根成就者。諸所説善 T1522_.26.0137a16: 根此地攝受故。云何勤修。於中有三種成 T1522_.26.0137a17: 就。一信心成就二修行成就三迴向成就。有 T1522_.26.0137a18: 三十句示現。初十句説信心成就 T1522_.26.0137a19: 經曰。所謂信心増上故。多恭敬故。信清淨故。 T1522_.26.0137a20: 多以信分別故。起悲愍心故。成就大慈 T1522_.26.0137a21: 故。心無疲懈故。以慚愧莊嚴故。成就忍辱 T1522_.26.0137a22: 安樂故。敬順諸佛教法信重尊貴故 T1522_.26.0137a23: 論曰。信心増上者。隨所有事於中信増上 T1522_.26.0137a24: 成就。此信増上有九種。一者敬信増上尊敬 T1522_.26.0137a25: 三寶。如經多恭敬故。二者淨信増上自證眞 T1522_.26.0137a26: 淨智。如經信清淨故。三者分別信増上令他 T1522_.26.0137a27: 證淨智。如經多以信分別故。四者悲信増 T1522_.26.0137a28: 上。五者慈信増上教化衆生。如經起悲愍 T1522_.26.0137a29: 心故。成就大慈故。悲者除苦相決定救 T1522_.26.0137b01: 濟故。慈者與樂相永與無量樂故。起者轉 T1522_.26.0137b02: 復現前故。六者不疲惓信増上。教化無量衆 T1522_.26.0137b03: 生久處世間能利益故。如經心無疲懈故。 T1522_.26.0137b04: 七者慚愧信増上不著世間故。於慳等波 T1522_.26.0137b05: 羅蜜障法深慚愧故。如經以慚愧莊嚴故。 T1522_.26.0137b06: 八者安樂信増上於同法者不惱亂故。如 T1522_.26.0137b07: 經成就忍辱安樂故。九者敬法信増上増 T1522_.26.0137b08: 益敬信殊勝心故。如經敬順諸佛教法信重 T1522_.26.0137b09: 尊貴故。後三句示修何等行波羅蜜行故。 T1522_.26.0137b10: 誰爲等侶同事安樂故。入何法中謂諸佛 T1522_.26.0137b11: 教法故。如是信心成就。云何修行成就 T1522_.26.0137b12: 經曰。日夜修集善根無厭足故。親近善知 T1522_.26.0137b13: 識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所 T1522_.26.0137b14: 聞法正觀故。心不貪著故。不著利養名聞 T1522_.26.0137b15: 恭敬故。不求一切資生之物故。常生如 T1522_.26.0137b16: 寶心無厭足故 T1522_.26.0137b17: 論曰。此十句説修行成就。云何修行成就。 T1522_.26.0137b18: 集諸善根無休息故。如經日夜修集善根 T1522_.26.0137b19: 無厭足故。此集有八種。一者親近集不忘 T1522_.26.0137b20: 諸法。如經親近善知識故。二者樂法集。於 T1522_.26.0137b21: 問答中論義解釋心喜心樂故。如經常愛 T1522_.26.0137b22: 樂法故。三者多聞集。如經求多聞無厭故。 T1522_.26.0137b23: 四者正觀集。如經如所聞法正觀故。五者 T1522_.26.0137b24: 不著集。如經心不貪著故。向説多聞集等 T1522_.26.0137b25: 三句。是聞思修慧如是次第。不著者於三昧 T1522_.26.0137b26: 中無愛著故。六者不貪集。七者不求集。於 T1522_.26.0137b27: 已得利養不貪。未得利養不求。障菩薩戒 T1522_.26.0137b28: 退菩薩戒。如經不著利養名聞恭敬故。不 T1522_.26.0137b29: 求一切資生之物故。八者如寶心集。出世 T1522_.26.0137c01: 間心念念現前。如經常生如寶心無厭足 T1522_.26.0137c02: 故。如是修行成就。云何迴向成就 T1522_.26.0137c03: 經曰。求一切智地故。求諸佛力無畏不共 T1522_.26.0137c04: 法故。求諸波羅蜜無著法故。離諸諂曲故。 T1522_.26.0137c05: 如説能行故。常護實語故。不汚諸佛家故。 T1522_.26.0137c06: 不捨菩薩戒故。不動如大山王生薩婆若 T1522_.26.0137c07: 心故。不捨一切世間事成就出世間道故。 T1522_.26.0137c08: 集助菩提分法無厭足故。常求上上勝道 T1522_.26.0137c09: 故。諸佛子菩薩摩訶薩成就如是淨治地法。 T1522_.26.0137c10: 名爲安住菩薩歡喜地 T1522_.26.0137c11: 論曰。求一切智地等説何等事示現迴向 T1522_.26.0137c12: 成就故。求一切智地是總。求如來力等於 T1522_.26.0137c13: 一切智地是別。一者觀求一切智地。二者無 T1522_.26.0137c14: 障求一切智地。三者離求一切智地故。四者 T1522_.26.0137c15: 如説能行求一切智地。五者護求一切智地。 T1522_.26.0137c16: 六者不汚求一切智地。七者不捨求一切智 T1522_.26.0137c17: 地。八者不動求一切智地。九者不捨成就求 T1522_.26.0137c18: 一切智地。十者集求一切智地。十一者常求 T1522_.26.0137c19: 求一切智地。於中求何等事。求一切智地 T1522_.26.0137c20: 故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。云 T1522_.26.0137c21: 何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家 T1522_.26.0137c22: 依家無障求故云何求求諸波羅蜜無著法 T1522_.26.0137c23: 故此無障求差別異求於中檀波羅蜜有二 T1522_.26.0137c24: 種垢。一者諂曲見乞求者。詐設方便無心 T1522_.26.0137c25: 許與。二者不隨先言許而不與。對治是垢。 T1522_.26.0137c26: 如經離諸諂曲故。如説能行故。尸波羅蜜 T1522_.26.0137c27: 有一種垢。不護實語違本所受犯已覆藏。 T1522_.26.0137c28: 對治是垢。如經常護實語故。羼提波羅蜜 T1522_.26.0137c29: 有一種垢汚如來家。云何菩薩汚如來家。 T1522_.26.0138a01: 惱亂他業故。利益他業即是如來家。是故 T1522_.26.0138a02: 菩薩生此家者。惱亂他業非善事故。對 T1522_.26.0138a03: 治是垢。如經不汚諸佛家故。毘梨耶波羅 T1522_.26.0138a04: 蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數長遠難持難 T1522_.26.0138a05: 行生退轉心。對治是垢。如經不捨菩薩戒 T1522_.26.0138a06: 故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能 T1522_.26.0138a07: 調伏憶想分別。對治是垢。如經不動如大 T1522_.26.0138a08: 山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種 T1522_.26.0138a09: 垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現現故。 T1522_.26.0138a10: 二不修集出出世間道故。三於勝上證法 T1522_.26.0138a11: 中願欲心薄故。如是次第對治是垢。如經 T1522_.26.0138a12: 不捨一切世間事成就出世間道故。集助 T1522_.26.0138a13: 菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如 T1522_.26.0138a14: 是迴向成就。是名勤行具足成就。是勤行 T1522_.26.0138a15: 有四種。一信二欲三精進四方便。初十句示 T1522_.26.0138a16: 現信増上成就。是信増上即攝受欲。第二十 T1522_.26.0138a17: 句。日夜修集善根無厭示現精進。第三十 T1522_.26.0138a18: 句。求一切智地示現方便故。是名此地説 T1522_.26.0138a19: 中安住。何以故。如經諸佛子菩薩摩訶薩 T1522_.26.0138a20: 成就如是淨治地法。名爲安住菩薩歡喜 T1522_.26.0138a21: 地故。如是説分訖 T1522_.26.0138a22: 十地經論歡喜地卷之二 T1522_.26.0138a23: T1522_.26.0138a24: T1522_.26.0138a25: T1522_.26.0138a26: T1522_.26.0138a27: 天親菩薩造 T1522_.26.0138a28: 後魏北印度三藏菩提流支譯 T1522_.26.0138a29: 論曰。已顯説分。次説挍量勝分。云何挍量 T1522_.26.0138b01: 勝。菩薩住此地中。勝聲聞辟支佛故。挍量 T1522_.26.0138b02: 勝有三種。一願勝。二修行勝。三果利益勝。 T1522_.26.0138b03: 何者願勝。所謂十大願 T1522_.26.0138b04: 經曰。菩薩如是安住菩薩歡喜地。發諸大 T1522_.26.0138b05: 願起如是大方便。如是大行成就。所謂無 T1522_.26.0138b06: 餘一切諸佛一切供養一切恭敬故。一切種 T1522_.26.0138b07: 具足上深信清淨。廣大如法界究竟如虚 T1522_.26.0138b08: 空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。 T1522_.26.0138b09: 大供養恭敬無有休息 T1522_.26.0138b10: 論曰。是初大願無餘者有三種。一者一切佛 T1522_.26.0138b11: 無餘。二者一切供養無餘。三者一切恭敬無 T1522_.26.0138b12: 餘。一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。 T1522_.26.0138b13: 三法身佛。一切供養者有三種供養。一者利 T1522_.26.0138b14: 養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供養。謂 T1522_.26.0138b15: 香花幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒行等。 T1522_.26.0138b16: 一切恭敬者有三種恭敬。一給侍恭敬。二 T1522_.26.0138b17: 迎送恭敬。三修行恭敬。是故作願供養恭敬。 T1522_.26.0138b18: 如經所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭 T1522_.26.0138b19: 敬故。一切種具足者。無量種種復有勝事 T1522_.26.0138b20: 等供養故。上深信清淨者。増上敬重故。願 T1522_.26.0138b21: 迴向菩提決定信故。廣大如法界者。一切 T1522_.26.0138b22: 餘善根中勝故。究竟如虚空者。無常愛果 T1522_.26.0138b23: 無量因故。盡未來際者。此因得涅槃常果 T1522_.26.0138b24: 故。一切劫數一切佛成道數大供養恭敬無 T1522_.26.0138b25: 有休息故。此初願中有六種大名爲大願。 T1522_.26.0138b26: 一者福田大。如經所謂無餘一切諸佛一切 T1522_.26.0138b27: 供養一切恭敬故。二者供事大。如經一切種 T1522_.26.0138b28: 具足故。三者心大。如經上深信清淨故。四 T1522_.26.0138b29: 者攝功徳大。如經廣大如法界故。五者因 T1522_.26.0138c01: 大。如經究竟如虚空故。六者時大。如經盡 T1522_.26.0138c02: 未來際故 T1522_.26.0138c03: 經曰。又發大願。所謂一切諸佛所説法輪皆 T1522_.26.0138c04: 悉受持故。攝受一切佛菩提故。一切諸佛所 T1522_.26.0138c05: 教化法皆悉守護故。廣大如法界究竟如虚 T1522_.26.0138c06: 空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道數。 T1522_.26.0138c07: 攝護正法無有休息 T1522_.26.0138c08: 論曰。第二大願有三種法。一切諸佛所説法 T1522_.26.0138c09: 輪皆悉受持者。謂教法修多羅等。書寫供養 T1522_.26.0138c10: 讀誦受持爲他演説故。攝受一切佛菩提者。 T1522_.26.0138c11: 所謂證法證三種佛菩提法。攝受此證法教 T1522_.26.0138c12: 化轉授故。一切諸佛所教化法皆悉守護者。 T1522_.26.0138c13: 謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟 T1522_.26.0138c14: 故。復名三種成就。一者於諸佛所説修多羅 T1522_.26.0138c15: 等阿含次第令法輪不斷成就故。二者證三 T1522_.26.0138c16: 種正覺得證成就故。三者修行乃至如實修 T1522_.26.0138c17: 行正覺成就故。是名三種成就。三種佛菩提 T1522_.26.0138c18: 者。聲聞辟支佛亦名爲佛故 T1522_.26.0138c19: 經曰。又發大願。所謂一切成佛無餘一切世 T1522_.26.0138c20: 界住處從兜率天來下。入胎及在胎中。初 T1522_.26.0138c21: 生時出家時成佛道時請轉法輪時示入 T1522_.26.0138c22: 大涅槃。我於爾時盡往供養攝法爲首。一 T1522_.26.0138c23: 切處一時成一時轉故。廣大如法界究竟如 T1522_.26.0138c24: 虚空。盡未來際盡一切劫數一切佛成道 T1522_.26.0138c25: 數。盡往攝法無有休息 T1522_.26.0138c26: 論曰。第三大願。一切成佛無餘一切世界住 T1522_.26.0138c27: 處者。一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。 T1522_.26.0138c28: 隨何等世界諸佛住處應感相順衆生見故。 T1522_.26.0138c29: 從兜率天來下乃至示入大涅槃。我於爾 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |