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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
識界自性乃至意識界自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無説無示。
於耳鼻舌身意觸無行無得無説無示。何以
故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得説
示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
大般若波羅蜜多經卷第三百七
十九
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無得
無説無示。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無行無得無説無示。何以故。眼觸爲縁所生
諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆不
可行得説示故。菩薩摩訶薩於地界無行無
得無説無示。於水火風空識界無行無得無
説無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆
不可行得説示故。菩薩摩訶薩於因縁無行無
得無説無示。於等無間縁所縁縁増上縁無
行無得無説無示。何以故。因縁自性乃至増
上縁自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於無明無行無得無説無示。於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得
無説無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎
苦憂惱自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多無行無得無説無示。於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得
無説無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至
般若波羅蜜多自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於内空無行無得無説無示。於外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空無行無得無説無示。何以故。内空自
性乃至無性自性空自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無説無
示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無行無得無説無示。何以故。四念住自
性乃至八聖道支自性皆不可行得説示故。
菩薩摩訶薩於空解脱門無行無得無説無
示。於無相無願解説門無行無得無説無示。
何以故。空解脱門自性乃至無願解脱門自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於苦聖
諦無行無得無説無示。於集滅道聖諦無行
無得無説無示。何以故。苦聖諦自性乃至道
聖諦自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於四靜慮無行無得無説無示。於四無量四
無色定無行無得無説無示。何以故。四靜慮
自性乃至四無色定自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於八解脱無行無得無説無
示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無
説無示。何以故。八解脱自性乃至十遍處自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於一切
三摩地門無行無得無説無示。於一切陀羅
尼門無行無得無説無示。何以故。一切三
摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得
説示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無
説無示。於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無
得無説無示。何以故。極喜地自性乃至法
雲地自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於五眼無行無得無説無示。於六神通無行
無得無説無示。何以故。五眼自性六神通
自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於佛
十力無行無得無説無示。於四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行
無得無説無示。何以故。佛十力自性乃至
十八佛不共法自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無説無示。
於恒住捨性無行無得無説無示。何以故。
無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無説
無示。於道相智一切相智無行無得無説無
示。何以故。一切智自性乃至一切相智自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於預流
果無行無得無説無示。於一來不還阿羅漢
果獨覺菩提無行無得無説無示。何以故。預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無
行無得無説無示。於諸佛無上正等菩提無
行無得無説無示。何以故。一切菩薩摩訶
薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行
得説示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得
無説無示。爲無所得。即無所得説名離生。善
現。是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶
薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脱等
持等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生。
況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩訶薩若住此
中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉
無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚
中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。
是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有
情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪
度無量衆。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由
此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等
菩提。轉妙法輪度無量衆。如是法輪名無所
得。亦名爲空無相無願。能作有情無上饒
益
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法
皆如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相般若波羅
蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事。佛
言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不
見像不見見像者。不見光影不見見光影者。
不見陽焔不見見陽焔者。不見幻事不見見幻
事者。不見尋香城不見見尋香城者。不見變
化事不見見變化事者。何以故。夢見夢者。響
聞響者。像見像者。光影見光影者。陽焔見陽
焔者。幻事見幻事者。尋香城見尋香城者。變
化事見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執
著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等
覺。皆不見夢亦不見見夢者。皆不聞響亦不
見聞響者。皆不見像亦不見見像者。皆不見
光影亦不見見光影者。皆不見陽焔亦不見
見陽焔者。皆不見幻事亦不見見幻事者。皆
不見尋香城亦不見見尋香城者。皆不見變化
事亦不見見變化事者。何以故。一切法皆以
無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有
性與涅槃等。若一切法皆以無性而爲自性。
非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一
切法起有性想成想實想有想有爲實有性
想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故。若
一切法有少自性有成有實有相有爲有實性
非寂滅而可得者。則所修行甚深般若波羅
蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行
識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。
不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌
身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著
眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不
著耳鼻舌身意觸。不著眼觸爲縁所生諸受。
不著耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不著地
界。不著水火風空識界。不著因縁。不著等無
間縁所縁縁増上縁。不著從縁所生諸法。不
著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。
不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四
念住。不著四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。不著空解脱門。不著無相無願
解脱門。不著苦聖諦。不著集滅道聖諦。不著
布施波羅蜜多。不著淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。不著内空。不著外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
著眞如。不著法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不著八解脱。不著八勝處九次第定十遍
處。不著一切三摩地門。不著一切陀羅尼門。
不著極喜地。不著離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不
著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不著無忘失法。不著恒住捨性。
不著一切智。不著道相智一切相智。不著預
流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不
著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
由不著故能圓滿初地。而於其中不生貪著。
何以故。是菩薩摩訶薩不得初地。云何於中
而起貪著。由不著故能圓滿第二第三第四
第五第六第七第八第九第十地。而於其中
不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得第二
地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩
摩訶薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若
波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得
一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於
是法都無所得。何以故。如是諸法與此般若
波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不
可分別。説爲眞如。説爲法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。議法無雜無差別故
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法性皆無
雜無差別者。云何可説是善是非善。是有漏
是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。諸
如是等無量法門。佛告善現。於汝意云何。一
切法實性中。有法可説是善是非善。是有漏
是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。如
是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是
阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩訶薩行。
是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。佛言。善現。由此因縁當知一切
法無雜無差別無相無生無滅無礙無説無
示。善現當知。我本修行菩薩道時。於法自
性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若
耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若
眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸
法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸
若耳鼻舌身意觸。若眼觸爲縁所生諸受若
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。若地界若水
火風空識界。若因縁若等無間縁所縁縁増
上縁。若從縁所生法。若無明若行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若欲界
若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。如是乃至若
預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若
諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如
是等諸法自性皆無所得。如是善現。菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安
坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知
諸法自性。若能善知諸法自性。則能善淨大
菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨
佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法
輪。以三乘法方便調伏諸有情類。令於三有
速得解脱。如是善現。菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一
切佛法
初分諸功徳相品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如夢如響
如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如變化
事諸法都無實事。皆以無性而爲自性。自相
皆空而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。
是世間是出世間。是有爲是無爲。如是乃至
是預流果是能證預流果。是一來果是能證
一來果。是不還果是能證不還果。是阿羅漢
果是能證阿羅漢果。是獨覺菩提是能證獨
覺菩提。是諸佛無上正等菩提是能證諸佛
無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無
聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得
像得見像者。得光影得見光影者。得陽焔得
見陽焔者。得幻事得見幻事者。得尋香城得
見尋香城者。得變化事得見變化事者。是諸
愚夫無聞異生。得夢得見夢者已。得響得聞
響者已。得像得見像者已。得光影得見光影
者已。得陽焔得見陽焔者已。得幻事得見幻
事者已。得尋香城得見尋香城者已。得變化
事得見變化事者已。顛倒執著造身語意善行
不善行。或造身語意福行非福行不動行。由
諸行故往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安
住畢竟無際二空。爲彼有情宣説正法。謂作
是言。汝等當知色是空無我我所。受想行識
是空無我我所。眼處是空無我我所。耳鼻舌
身意處是空無我我所。色處是空無我我所。
聲香味觸法處是空無我我所。眼界是空無我
我所。耳鼻舌身意界是空無我我所。色界是
空無我我所。聲香味觸法界是空無我我所。
眼識界是空無我我所。耳鼻舌身意識界是
空無我我所。眼觸是空無我我所。耳鼻舌身
意觸是空無我我所。眼觸爲縁所生諸受是
空無我我所。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
是空無我我所。地界是空無我我所。水火風
空識界是空無我我所。因縁是空無我我所。
等無間縁所縁縁増上縁是空無我我所。從
此諸縁所生諸法是空無我我所。無明是空
無我我所。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱是空無我我所。有漏法是空
無我我所。無漏法是空無我我所。有爲法是
空無我我所。無爲法是空無我我所。又作是
言。汝等當知色如夢都無自性。受想行識如
夢都無自性。色如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。受想行識
如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都
無自性。耳鼻舌身意處如夢都無自性。眼處
如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如
變化事都無自性。耳鼻舌身意處如響乃至
如變化事都無自性。色處如夢都無自性。聲
香味觸法處如夢都無自性。色處如響如像
如光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都
無自性。聲香味觸法處如響乃至如變化事
都無自性。眼界如夢都無自性。耳鼻舌身意
界如夢都無自性。眼界如響如像如光影如
陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自性。
耳鼻舌身意界如響乃至如變化事都無自
性。色界如夢都無自性。聲香味觸法界如夢
都無自性。色界如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味
觸法界如響乃至如變化事都無自性。眼識
界如夢都無自性。耳鼻舌身意識界如夢都
無自性。眼識界如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌
身意識界如響乃至如變化事都無自性。眼
觸如夢都無自性。耳鼻舌身意觸如夢都無
自性。眼觸如響如像如光影如陽焔如幻事
如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意
觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸爲縁
所生諸受如夢都無自性。耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受如夢都無自性。眼觸爲縁所生
諸受如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香
城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地
界如夢都無自性。水火風空識界如夢都無
自性。地界如響如像如光影如陽焔如幻事
如尋香城如變化事都無自性。水火風空識
界如響乃至如變化事都無自性。因縁如夢
都無自性。等無間縁所縁縁増上縁如夢都
無自性。因縁如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事都無自性。等無間縁
所縁縁増上縁如響乃至如變化事都無自
性。從縁生法如夢都無自性。如響如像如光
影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自
性。無明如夢都無自性。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱如夢都無自性。
無明如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香
城如變化事都無自性。行乃至老死愁歎苦
憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法
如夢都無自性。無漏法如夢都無自性。有漏
法如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城
如變化事都無自性。無漏法如響乃至如變
化事都無自性。有爲法如夢都無自性。無爲
法如夢都無自性。有爲法如響如像如光影
如陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自
性。無爲法如響乃至如變化事都無自性。又
作是言。汝等當知此中無色亦無受想行識。
無眼處亦無耳鼻舌身意處。無色處亦無
聲香味觸法處。無眼界亦無耳鼻舌身意界。
無色界亦無聲香味觸法界。無眼識界亦無
耳鼻舌身意識界。無眼觸亦無耳鼻舌身意
觸。無眼觸爲縁所生諸受亦無耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。無地界亦無水火風空識
界。無因縁亦無等無間縁所縁縁増上縁。無
從諸縁所生諸法。無無明亦無行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無有漏
法亦無無漏法。無有爲法亦無無爲法。無夢
亦無見夢者。無響亦無聞響者。無像亦無見
像者。無光影亦無見光影者。無陽焔亦無見
陽焔者。無幻事亦無見幻事者。無尋香城亦
無見尋香城者。無變化事亦無見變化事者。
又作是言。汝等當知是一切法皆無實事。皆
以無性而爲自性。汝等虚妄分別力故。無色
中見有色。無受想行識中見有受想行識。無
眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中見有
耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香
味觸法處中見有聲香味觸法處。無眼界中
見有眼界。無耳鼻舌身意界中見有耳鼻舌
身意界。無色界中見有色界。無聲香味觸法
界中見有聲香味觸法界。無眼識界中見有
眼識界。無耳鼻舌身意識界中見有耳鼻舌
身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身
意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸爲縁所
生諸受中見有眼觸爲縁所生諸受。無耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受中見有耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。無地界中見有地界。無水
火風空識界中見有水火風空識界。無因縁
中見有因縁。無等無間縁所縁縁増上縁中
見有等無間縁所縁縁増上縁。無從諸縁所
生諸法中見有從縁所生諸法。無無明中見
有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂
惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見
有無漏法。無有爲法中見有有爲法。無無爲
法中見有無爲法。又作是言。汝等當知蘊界
處等一切法性。皆從衆縁和合建立。顛倒所
起諸業異熟之所攝受。汝等何爲於是虚妄
無實事法起實事想。是時菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪
者。方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已
教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得
大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修
淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善
趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍
波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無
生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅
蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩
提。於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟
教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得
生梵世。於初靜慮安住自在。從初靜慮方便
拔濟。復令安住第二靜慮。從第二靜慮方便
拔濟。復令安住第三靜慮。從第三靜慮方便
拔濟。復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便
拔濟。復令安住空無邊處定。從空無邊處定
方便拔濟。復令安住識無邊處定。從識無邊
處定方便拔濟。復令安住無所有處定。從無
所有處定方便拔濟。復令安住非想非非想
處定。復從是處方便拔濟。令住三乘。或令
住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。或令住空無相無願解脱門。或令
住八解脱八勝處九次第定十遍處。或令住
陀羅尼門三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。
或令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。或令住内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。或令住眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。或令住極喜
地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。或令住五眼六
神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。或令住無忘
失法恒住捨性。或令住一切智道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方
便善巧。若諸有情耽著有爲布施及果。以諸
方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界。若諸有
情耽著有爲淨戒及果。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲安
忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界。若諸有情耽著有爲精進及果。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲般若
及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃
界。若諸有情耽著有爲四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便
安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽
著有爲空無相無願解脱門。以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有
爲八解脱八勝處九次第定十遍處。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲陀羅尼門三摩地門。以諸方便安
慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著
有爲四聖諦空等觀。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲四靜
慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲菩薩
十地。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃
界。若諸有情耽著有爲五眼六神通。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有
爲無失忘法恒住捨性。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲一
切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對
眞無漏法安住其中。若諸有情應得預流果
者。方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一
來果者。方便濟拔令住一來果。若諸有情應
得不還果者。方便濟拔令住不還果。若諸有
情應得阿羅漢果者。方便濟拔令住阿羅漢
果。若諸有情應得獨覺菩提者。方便濟拔令
住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提
者。方便濟拔爲説種種大菩提道。示現勸導
讃勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟
無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如
夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城
如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相
皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。
是世間是出世間。是有爲是無爲。是預流
果。是能證預流果。是一來果。是能證一來
果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。
是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨
覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸
佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現
白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行
深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住
畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都非
實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安
立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出
世間。是有爲是無爲等。皆無雜亂。佛言。善
現。如是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩甚奇
希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢
竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。
善現。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所
非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩
薩摩訶薩辯尚不能報。況餘有情而能酬對
大般若波羅蜜多經卷第三百七十九
大般若波羅蜜多經卷第三百八
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之二
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之
法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。諦聽諦聽。
善思念之。吾當爲汝分別解説。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住
異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼
門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無
礙解八解脱八勝處九次第定十遍處。空無
相無願三摩地等無量功徳往十方界。若諸
有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益
之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應
以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以
靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般
若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜
慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第
二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三
第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益
者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊
處無所有處非想非非想處定而攝益者。則
以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝
益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而
攝益之。應以悲喜捨無量而攝益者。則以悲
喜捨無量而攝益之。應以四念住而攝益者。
則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則
以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空
三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。
應以無相無願三摩地而攝益者。則以無相
無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法
而攝益者。則以諸餘種種善法而攝益之
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十
七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜
慮四無量四無色定。四無礙解。八解脱八勝
處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等
無量功徳。以布施等攝益有情。佛言。善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有
情所須之物。須食與食。須飮與飮。須衣服
與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須
幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須瓔
珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅
與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須
醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與
令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施
諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿
羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸
不還亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一
來亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流
故。菩薩摩訶薩於眼觸無行無得無説無示。
於耳鼻舌身意觸無行無得無説無示。何以
故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得説
示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
十九
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無得
無説無示。於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
無行無得無説無示。何以故。眼觸爲縁所生
諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性皆不
可行得説示故。菩薩摩訶薩於地界無行無
得無説無示。於水火風空識界無行無得無
説無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆
不可行得説示故。菩薩摩訶薩於因縁無行無
得無説無示。於等無間縁所縁縁増上縁無
行無得無説無示。何以故。因縁自性乃至増
上縁自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於無明無行無得無説無示。於行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得
無説無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎
苦憂惱自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶
薩於布施波羅蜜多無行無得無説無示。於
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得
無説無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至
般若波羅蜜多自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於内空無行無得無説無示。於外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空無行無得無説無示。何以故。内空自
性乃至無性自性空自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於四念住無行無得無説無
示。於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支無行無得無説無示。何以故。四念住自
性乃至八聖道支自性皆不可行得説示故。
菩薩摩訶薩於空解脱門無行無得無説無
示。於無相無願解説門無行無得無説無示。
何以故。空解脱門自性乃至無願解脱門自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於苦聖
諦無行無得無説無示。於集滅道聖諦無行
無得無説無示。何以故。苦聖諦自性乃至道
聖諦自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於四靜慮無行無得無説無示。於四無量四
無色定無行無得無説無示。何以故。四靜慮
自性乃至四無色定自性皆不可行得説示
故。菩薩摩訶薩於八解脱無行無得無説無
示。於八勝處九次第定十遍處無行無得無
説無示。何以故。八解脱自性乃至十遍處自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於一切
三摩地門無行無得無説無示。於一切陀羅
尼門無行無得無説無示。何以故。一切三
摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得
説示故。菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無
説無示。於離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無
得無説無示。何以故。極喜地自性乃至法
雲地自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩
於五眼無行無得無説無示。於六神通無行
無得無説無示。何以故。五眼自性六神通
自性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於佛
十力無行無得無説無示。於四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行
無得無説無示。何以故。佛十力自性乃至
十八佛不共法自性皆不可行得説示故。菩
薩摩訶薩於無忘失法無行無得無説無示。
於恒住捨性無行無得無説無示。何以故。
無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切智無行無得無説
無示。於道相智一切相智無行無得無説無
示。何以故。一切智自性乃至一切相智自
性皆不可行得説示故。菩薩摩訶薩於預流
果無行無得無説無示。於一來不還阿羅漢
果獨覺菩提無行無得無説無示。何以故。預
流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得説
示故。菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無
行無得無説無示。於諸佛無上正等菩提無
行無得無説無示。何以故。一切菩薩摩訶
薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行
得説示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得
無説無示。爲無所得。即無所得説名離生。善
現。是爲菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶
薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脱等
持等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生。
況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩訶薩若住此
中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉
無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚
中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。
是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有
情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪
度無量衆。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由
此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等
菩提。轉妙法輪度無量衆。如是法輪名無所
得。亦名爲空無相無願。能作有情無上饒
益
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。安住如夢如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若
波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法
皆如夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋
香城如變化事已。便能圓滿無相般若波羅
蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩
摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事。佛
言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不
見像不見見像者。不見光影不見見光影者。
不見陽焔不見見陽焔者。不見幻事不見見幻
事者。不見尋香城不見見尋香城者。不見變
化事不見見變化事者。何以故。夢見夢者。響
聞響者。像見像者。光影見光影者。陽焔見陽
焔者。幻事見幻事者。尋香城見尋香城者。變
化事見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執
著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等
覺。皆不見夢亦不見見夢者。皆不聞響亦不
見聞響者。皆不見像亦不見見像者。皆不見
光影亦不見見光影者。皆不見陽焔亦不見
見陽焔者。皆不見幻事亦不見見幻事者。皆
不見尋香城亦不見見尋香城者。皆不見變化
事亦不見見變化事者。何以故。一切法皆以
無性而爲自性。非成非實無相無爲。非實有
性與涅槃等。若一切法皆以無性而爲自性。
非成非實無相無爲。非實有性與涅槃等。云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於一
切法起有性想成想實想有想有爲實有性
想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故。若
一切法有少自性有成有實有相有爲有實性
非寂滅而可得者。則所修行甚深般若波羅
蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行
識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。
不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌
身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著
眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不
著耳鼻舌身意觸。不著眼觸爲縁所生諸受。
不著耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。不著地
界。不著水火風空識界。不著因縁。不著等無
間縁所縁縁増上縁。不著從縁所生諸法。不
著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。
不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四
念住。不著四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支。不著空解脱門。不著無相無願
解脱門。不著苦聖諦。不著集滅道聖諦。不著
布施波羅蜜多。不著淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。不著内空。不著外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空。不
著眞如。不著法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。不著八解脱。不著八勝處九次第定十遍
處。不著一切三摩地門。不著一切陀羅尼門。
不著極喜地。不著離垢地發光地焔慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不
著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。不著無忘失法。不著恒住捨性。
不著一切智。不著道相智一切相智。不著預
流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不
著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
由不著故能圓滿初地。而於其中不生貪著。
何以故。是菩薩摩訶薩不得初地。云何於中
而起貪著。由不著故能圓滿第二第三第四
第五第六第七第八第九第十地。而於其中
不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得第二
地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩
摩訶薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若
波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得
一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於
是法都無所得。何以故。如是諸法與此般若
波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不
可分別。説爲眞如。説爲法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界。議法無雜無差別故
時具壽善現白佛言。世尊。若一切法性皆無
雜無差別者。云何可説是善是非善。是有漏
是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。諸
如是等無量法門。佛告善現。於汝意云何。一
切法實性中。有法可説是善是非善。是有漏
是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。如
是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是
阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩訶薩行。
是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。佛言。善現。由此因縁當知一切
法無雜無差別無相無生無滅無礙無説無
示。善現當知。我本修行菩薩道時。於法自
性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若
耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若
眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸
法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸
若耳鼻舌身意觸。若眼觸爲縁所生諸受若
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受。若地界若水
火風空識界。若因縁若等無間縁所縁縁増
上縁。若從縁所生法。若無明若行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若欲界
若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若
世間若出世間。若有爲若無爲。如是乃至若
預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若
諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如
是等諸法自性皆無所得。如是善現。菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安
坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知
諸法自性。若能善知諸法自性。則能善淨大
菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨
佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法
輪。以三乘法方便調伏諸有情類。令於三有
速得解脱。如是善現。菩薩摩訶薩以無所得
而爲方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一
切佛法
初分諸功徳相品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如夢如響
如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如變化
事諸法都無實事。皆以無性而爲自性。自相
皆空而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。
是世間是出世間。是有爲是無爲。如是乃至
是預流果是能證預流果。是一來果是能證
一來果。是不還果是能證不還果。是阿羅漢
果是能證阿羅漢果。是獨覺菩提是能證獨
覺菩提。是諸佛無上正等菩提是能證諸佛
無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無
聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得
像得見像者。得光影得見光影者。得陽焔得
見陽焔者。得幻事得見幻事者。得尋香城得
見尋香城者。得變化事得見變化事者。是諸
愚夫無聞異生。得夢得見夢者已。得響得聞
響者已。得像得見像者已。得光影得見光影
者已。得陽焔得見陽焔者已。得幻事得見幻
事者已。得尋香城得見尋香城者已。得變化
事得見變化事者已。顛倒執著造身語意善行
不善行。或造身語意福行非福行不動行。由
諸行故往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安
住畢竟無際二空。爲彼有情宣説正法。謂作
是言。汝等當知色是空無我我所。受想行識
是空無我我所。眼處是空無我我所。耳鼻舌
身意處是空無我我所。色處是空無我我所。
聲香味觸法處是空無我我所。眼界是空無我
我所。耳鼻舌身意界是空無我我所。色界是
空無我我所。聲香味觸法界是空無我我所。
眼識界是空無我我所。耳鼻舌身意識界是
空無我我所。眼觸是空無我我所。耳鼻舌身
意觸是空無我我所。眼觸爲縁所生諸受是
空無我我所。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
是空無我我所。地界是空無我我所。水火風
空識界是空無我我所。因縁是空無我我所。
等無間縁所縁縁増上縁是空無我我所。從
此諸縁所生諸法是空無我我所。無明是空
無我我所。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱是空無我我所。有漏法是空
無我我所。無漏法是空無我我所。有爲法是
空無我我所。無爲法是空無我我所。又作是
言。汝等當知色如夢都無自性。受想行識如
夢都無自性。色如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。受想行識
如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都
無自性。耳鼻舌身意處如夢都無自性。眼處
如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城如
變化事都無自性。耳鼻舌身意處如響乃至
如變化事都無自性。色處如夢都無自性。聲
香味觸法處如夢都無自性。色處如響如像
如光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都
無自性。聲香味觸法處如響乃至如變化事
都無自性。眼界如夢都無自性。耳鼻舌身意
界如夢都無自性。眼界如響如像如光影如
陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自性。
耳鼻舌身意界如響乃至如變化事都無自
性。色界如夢都無自性。聲香味觸法界如夢
都無自性。色界如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味
觸法界如響乃至如變化事都無自性。眼識
界如夢都無自性。耳鼻舌身意識界如夢都
無自性。眼識界如響如像如光影如陽焔如
幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌
身意識界如響乃至如變化事都無自性。眼
觸如夢都無自性。耳鼻舌身意觸如夢都無
自性。眼觸如響如像如光影如陽焔如幻事
如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意
觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸爲縁
所生諸受如夢都無自性。耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受如夢都無自性。眼觸爲縁所生
諸受如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香
城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地
界如夢都無自性。水火風空識界如夢都無
自性。地界如響如像如光影如陽焔如幻事
如尋香城如變化事都無自性。水火風空識
界如響乃至如變化事都無自性。因縁如夢
都無自性。等無間縁所縁縁増上縁如夢都
無自性。因縁如響如像如光影如陽焔如幻
事如尋香城如變化事都無自性。等無間縁
所縁縁増上縁如響乃至如變化事都無自
性。從縁生法如夢都無自性。如響如像如光
影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自
性。無明如夢都無自性。行識名色六處觸受
愛取有生老死愁歎苦憂惱如夢都無自性。
無明如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香
城如變化事都無自性。行乃至老死愁歎苦
憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法
如夢都無自性。無漏法如夢都無自性。有漏
法如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城
如變化事都無自性。無漏法如響乃至如變
化事都無自性。有爲法如夢都無自性。無爲
法如夢都無自性。有爲法如響如像如光影
如陽焔如幻事如尋香城如變化事都無自
性。無爲法如響乃至如變化事都無自性。又
作是言。汝等當知此中無色亦無受想行識。
無眼處亦無耳鼻舌身意處。無色處亦無
聲香味觸法處。無眼界亦無耳鼻舌身意界。
無色界亦無聲香味觸法界。無眼識界亦無
耳鼻舌身意識界。無眼觸亦無耳鼻舌身意
觸。無眼觸爲縁所生諸受亦無耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。無地界亦無水火風空識
界。無因縁亦無等無間縁所縁縁増上縁。無
從諸縁所生諸法。無無明亦無行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無有漏
法亦無無漏法。無有爲法亦無無爲法。無夢
亦無見夢者。無響亦無聞響者。無像亦無見
像者。無光影亦無見光影者。無陽焔亦無見
陽焔者。無幻事亦無見幻事者。無尋香城亦
無見尋香城者。無變化事亦無見變化事者。
又作是言。汝等當知是一切法皆無實事。皆
以無性而爲自性。汝等虚妄分別力故。無色
中見有色。無受想行識中見有受想行識。無
眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中見有
耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香
味觸法處中見有聲香味觸法處。無眼界中
見有眼界。無耳鼻舌身意界中見有耳鼻舌
身意界。無色界中見有色界。無聲香味觸法
界中見有聲香味觸法界。無眼識界中見有
眼識界。無耳鼻舌身意識界中見有耳鼻舌
身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身
意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸爲縁所
生諸受中見有眼觸爲縁所生諸受。無耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受中見有耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受。無地界中見有地界。無水
火風空識界中見有水火風空識界。無因縁
中見有因縁。無等無間縁所縁縁増上縁中
見有等無間縁所縁縁増上縁。無從諸縁所
生諸法中見有從縁所生諸法。無無明中見
有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂
惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見
有無漏法。無有爲法中見有有爲法。無無爲
法中見有無爲法。又作是言。汝等當知蘊界
處等一切法性。皆從衆縁和合建立。顛倒所
起諸業異熟之所攝受。汝等何爲於是虚妄
無實事法起實事想。是時菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪
者。方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已
教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得
大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修
淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善
趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍
波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無
生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅
蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩
提。於諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟
教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得
生梵世。於初靜慮安住自在。從初靜慮方便
拔濟。復令安住第二靜慮。從第二靜慮方便
拔濟。復令安住第三靜慮。從第三靜慮方便
拔濟。復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便
拔濟。復令安住空無邊處定。從空無邊處定
方便拔濟。復令安住識無邊處定。從識無邊
處定方便拔濟。復令安住無所有處定。從無
所有處定方便拔濟。復令安住非想非非想
處定。復從是處方便拔濟。令住三乘。或令
住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。或令住空無相無願解脱門。或令
住八解脱八勝處九次第定十遍處。或令住
陀羅尼門三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。
或令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。或令住内空外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空。或令住眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。或令住極喜
地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地。或令住五眼六
神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。或令住無忘
失法恒住捨性。或令住一切智道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方
便善巧。若諸有情耽著有爲布施及果。以諸
方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界。若諸有
情耽著有爲淨戒及果。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲安
忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅
槃界。若諸有情耽著有爲精進及果。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲般若
及果。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃
界。若諸有情耽著有爲四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便
安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽
著有爲空無相無願解脱門。以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有
爲八解脱八勝處九次第定十遍處。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲陀羅尼門三摩地門。以諸方便安
慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著
有爲四聖諦空等觀。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲四靜
慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲菩薩
十地。以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃
界。若諸有情耽著有爲五眼六神通。以諸方
便安慰濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情
耽著有爲佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法。以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有
爲無失忘法恒住捨性。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。若諸有情耽著有爲一
切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對
眞無漏法安住其中。若諸有情應得預流果
者。方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一
來果者。方便濟拔令住一來果。若諸有情應
得不還果者。方便濟拔令住不還果。若諸有
情應得阿羅漢果者。方便濟拔令住阿羅漢
果。若諸有情應得獨覺菩提者。方便濟拔令
住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提
者。方便濟拔爲説種種大菩提道。示現勸導
讃勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現。諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟
無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如
夢如響如像如光影如陽焔如幻事如尋香城
如變化事都非實有皆以無性而爲自性自相
皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。
是世間是出世間。是有爲是無爲。是預流
果。是能證預流果。是一來果。是能證一來
果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。
是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨
覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸
佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現
白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行
深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住
畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如
光影如陽焔如幻事如尋香城如變化事都非
實有皆以無性而爲自性自相皆空。而能安
立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出
世間。是有爲是無爲等。皆無雜亂。佛言。善
現。如是如是如汝所説。諸菩薩摩訶薩甚奇
希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢
竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。
善現。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所
非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。於諸菩
薩摩訶薩辯尚不能報。況餘有情而能酬對
大般若波羅蜜多經卷第三百七十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功徳相品第六十八之二
時具壽善現白佛言。世尊。何等名爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之
法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。諦聽諦聽。
善思念之。吾當爲汝分別解説。菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住
異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼
門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無
礙解八解脱八勝處九次第定十遍處。空無
相無願三摩地等無量功徳往十方界。若諸
有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益
之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應
以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以
靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般
若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜
慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第
二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三
第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益
者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊
處無所有處非想非非想處定而攝益者。則
以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝
益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而
攝益之。應以悲喜捨無量而攝益者。則以悲
喜捨無量而攝益之。應以四念住而攝益者。
則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則
以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空
三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。
應以無相無願三摩地而攝益者。則以無相
無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法
而攝益者。則以諸餘種種善法而攝益之
具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十
七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜
慮四無量四無色定。四無礙解。八解脱八勝
處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等
無量功徳。以布施等攝益有情。佛言。善現。
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有
情所須之物。須食與食。須飮與飮。須衣服
與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須
幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須瓔
珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅
與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須
醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與
令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施
諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿
羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸
不還亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一
來亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流
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953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]