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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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就故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。一
切三摩地門勢力不成就故。當知般若波羅
蜜多勢力亦不成就。世尊。我縁此意故説菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅蜜多
復次世尊。預流無生故。當知般若波羅蜜多
亦無生。一來不還阿羅漢無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。預流無滅故。當知般若波
羅蜜多亦無滅。一來不還阿羅漢無滅故。當
知般若波羅蜜多亦無滅。預流無自性故。當
知般若波羅蜜多亦無自性。一來不還阿羅
漢無自性故。當知般若波羅蜜多亦無自性。
預流無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所
有。一來不還阿羅漢無所有故。當知般若波
羅蜜多亦無所有。預流空故。當知般若波
羅蜜多亦空。一來不還阿羅漢空故。當知般
若波羅蜜多亦空。預流無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。一來不還阿羅漢無相故。當
知般若波羅蜜多亦無相。預流無願故。當知
般若波羅蜜多亦無願。一來不還阿羅漢無
願故。當知般若波羅蜜多亦無願。預流遠離
故。當知般若波羅蜜多亦遠離。一來不還阿
羅漢遠離故。當知般若波羅蜜多亦遠離。預
流寂靜故。當知般若波羅蜜多亦寂靜。一來
不還阿羅漢寂靜故。當知般若波羅蜜多亦
寂靜。預流不可得故。當知般若波羅蜜多亦
不可得。一來不還阿羅漢不可得故。當知般
若波羅蜜多亦不可得。預流不可思議故。當
知般若波羅蜜多亦不可思議。一來不還阿
羅漢不可思議故。當知般若波羅蜜多亦不
可思議。預流無覺知故。當知般若波羅蜜多
亦無覺知。一來不還阿羅漢無覺知故。當知
般若波羅蜜多亦無覺知。預流勢力不成就
故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。一
來不還阿羅漢勢力不成就故。當知般若波
羅蜜多勢力亦不成就。世尊。我縁此意故。説
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百八十
大般若波羅蜜多經卷第一百八
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之十
復次世尊。預流向預流果無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。一來向一來果不還向不
還果阿羅漢向阿羅漢果無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。預流向預流果無滅故。當
知般若波羅蜜多亦無滅。一來向乃至阿羅
漢果無滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。預
流向預流果無自性故。當知般若波羅蜜多
亦無自性。一來向乃至阿羅漢果無自性故。
當知般若波羅蜜多亦無自性。預流向預流
果無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。
一來向乃至阿羅漢果無所有故。當知般若
波羅蜜多亦無所有。預流向預流果空故。當
知般若波羅蜜多亦空。一來向乃至阿羅漢
果空故。當知般若波羅蜜多亦空。預流向
預流果無相故。當知般若波羅蜜多亦無相。
一來向乃至阿羅漢果無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。預流向預流果無願故。當知
般若波羅蜜多亦無願。一來向乃至阿羅漢
果無願故。當知般若波羅蜜多亦無願。預
流向預流果遠離故。當知般若波羅蜜多亦
遠離。一來向乃至阿羅漢果遠離故。當知
般若波羅蜜多亦遠離。預流向預流果寂靜
故。當知般若波羅蜜多亦寂靜。一來向乃
至阿羅漢果寂靜故。當知般若波羅蜜多亦
寂靜。預流向預流果不可得故。當知般若波
羅蜜多亦不可得。一來向乃至阿羅漢果不
可得故。當知般若波羅蜜多亦不可得。預
流向預流果不可思議故。當知般若波羅
蜜多亦不可思議。一來向乃至阿羅漢果不
可思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。
預流向預流果無覺知故。當知般若波羅蜜
多亦無覺知。一來向乃至阿羅漢果無覺知
故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。預流向預
流果勢力不成就故。當知般若波羅蜜多勢
力亦不成就。一來向乃至阿羅漢果勢力不
成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。
世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多。名大波羅蜜多
復次世尊。獨覺無生故。當知般若波羅蜜多
亦無生。獨覺菩提無生故。當知般若波羅蜜
多亦無生。獨覺無滅故。當知般若波羅蜜多
亦無滅。獨覺菩提無滅故。當知般若波羅蜜
多亦無滅。獨覺無自性故。當知般若波羅蜜
多亦無自性。獨覺菩提無自性故。當知般若
波羅蜜多亦無自性。獨覺無所有故。當知般
若波羅蜜多亦無所有。獨覺菩提無所有故。
當知般若波羅蜜多亦無所有。獨覺空故。當
知般若波羅蜜多亦空。獨覺菩提空故。當知
般若波羅蜜多亦空。獨覺無相故。當知般若
波羅蜜多亦無相。獨覺菩提無相故。當知般
若波羅蜜多亦無相。獨覺無願故。當知般若
波羅蜜多亦無願。獨覺菩提無願故。當知般
若波羅蜜多亦無願。獨覺遠離故。當知般若
波羅蜜多亦遠離。獨覺菩提遠離故。當知般
若波羅蜜多亦遠離。獨覺寂靜故。當知般若
波羅蜜多亦寂靜。獨覺菩提寂靜故。當知般
若波羅蜜多亦寂靜。獨覺不可得故。當知般
若波羅蜜多亦不可得。獨覺菩提不可得故。
當知般若波羅蜜多亦不可得。獨覺不可思
議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。獨覺
菩提不可思議故。當知般若波羅蜜多亦不
可思議。觸覺無覺知故。當知般若波羅蜜多
亦無覺知。獨覺菩提無覺知故。當知般若波
羅蜜多亦無覺知。獨覺勢力不成就故。當
知般若波羅蜜多勢力亦不成就。獨覺菩提
勢力不成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦
不成就。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多。名大波羅蜜多
復次世尊。菩薩摩訶薩無生故。當知般若波
羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩行無生故。當知
般若波羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩無滅故。
當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩訶薩行
無滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩
訶薩無自性故。當知般若波羅蜜多亦無自
性。菩薩摩訶薩行無自性故。當知般若波羅
蜜多亦無自性。菩薩摩訶薩無所有故。當知
般若波羅蜜多亦無所有。菩薩摩訶薩行無
所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。菩薩
摩訶薩空故。當知般若波羅蜜多亦空。菩薩
摩訶薩行空故。當知般若波羅蜜多亦空。菩
薩摩訶薩無相故。當知般若波羅蜜多亦無相。
菩薩摩訶薩行無相故。當知般若波羅蜜多
亦無相。菩薩摩訶薩無願故。當知般若波羅
蜜多亦無願。菩薩摩訶薩行無願亦。當知般
若波羅蜜多亦無願。菩薩摩訶薩遠離故。當
知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶薩行遠
離故。當知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶
薩寂靜故。當知般若波羅蜜多亦寂靜。菩薩
摩訶薩行寂靜故。當知般若波羅蜜多亦寂
靜。菩薩摩訶薩不可得故。當知般若波羅蜜
多亦不可得。菩薩摩訶薩行不可得故。當知
般若波羅蜜多亦不可得。菩薩摩訶薩不可
思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。菩
薩摩訶薩行不可思議故。當知般若波羅蜜
多亦不可思議。菩薩摩訶薩無覺知故。當知
般若波羅蜜多亦無覺知。菩薩摩訶薩行無
覺知故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。菩薩
摩訶薩勢力不成就故。當知般若波羅蜜多
勢力亦不成就。菩薩摩訶薩行勢力不成就
故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊。
我縁此意故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
名大波羅蜜多
復次世尊。如來應正等覺無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。無上正等菩提無生故。當
知般若波羅蜜多亦無生。如來應正等覺無
滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。無上正等
菩提無滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。如
來應正等覺無自性故當知般若波羅蜜多亦
無自性。無上正等菩提無自性故。當知般若
波羅蜜多亦無自性。如來應正等覺無所有
故。當知般若波羅蜜多亦無所有。無上正等
菩提無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所
有。如來應正等覺空故。當知般若波羅蜜多
亦空。無上正等菩提空故。當知般若波羅蜜
多亦空。如來應正等覺無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。無上正等菩提無相故。當知
般若波羅蜜多亦無相。如來應正等覺無願
故。當知般若波羅蜜多亦無願。無上正等菩
提無願故。當知般若波羅蜜多亦無願。如來
應正等覺遠離故。當知般若波羅蜜多亦遠
離。無上正等菩提遠離故。當知般若波羅蜜
多亦遠離。如來應正等覺寂靜故。當知般若
波羅蜜多亦寂靜。無上正等菩提寂靜故。當
知般若波羅蜜多亦寂靜。如來應正等覺不
可得故。當知般若波羅蜜多亦不可得。無上
正等菩提不可得故。當知般若波羅蜜多亦
不可得。如來應正等覺不可思議故。當知般
若波羅蜜多亦不可思議。無上正等菩提不
可思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。
如來應正等覺無覺知故。當知般若波羅蜜
多。亦無覺知。無上正等菩提無覺知故。當知
般若波羅蜜多亦無覺知。如來應正等覺勢
力不成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦不
成就。無上正等菩提勢力不成就故。當知般
若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊。我縁此意
故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅
蜜多
復次世尊。一切法無生故。當知般若波羅亦無
生。一切法無滅故。當知般若波羅蜜多蜜多
亦無滅。一切法無自性故。當知般若波羅
蜜多亦無自性。一切法無所有故。當知般若
波羅蜜多亦無所有。一切法空故。當知般若
波羅蜜多亦空。一切法無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。一切法無願故。當知般若波
羅蜜多亦無願。一切法遠離故。當知般若波
羅蜜多亦遠離。一切法寂靜故。當知般若波
羅蜜多亦寂靜。一切法不可得故。當知般若
波羅蜜多亦不可得。一切法不可思議故。當
知般若波羅蜜多亦不可思議。一切法無覺
知故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。一切法
勢力不成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦
不成就。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多。名大波羅蜜多
初分謗般若品第三十三
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩於此甚深般若波羅蜜多。能信解者。從何
處沒來生此間。世尊。是菩薩摩訶薩發趣無
上正等菩提已經幾時。世尊。是菩薩摩訶薩
曾親近供養幾所如來應正等覺。世尊。是
菩薩摩訶薩修習布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多爲已久如。世尊。是菩薩摩訶薩
云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛
言。舍利子。若菩薩摩訶薩於此甚深般若波
羅蜜多能信解者。從十方界無數無量無邊
如來應正等覺法會中沒。來生此間。舍利子。
是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。已經無
數無量無邊百千倶胝那
多劫。舍利子。是
菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊不
可思議不可稱量如來應正等覺。舍利子。是
菩薩摩訶薩從初發心。常勤修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已經無數無
量無邊百千倶胝那多劫。舍利子。若菩薩
摩訶薩見此般若波羅蜜多便作是念。我爲
見佛聞此般若波羅蜜多。便作是念。我聞佛
説。舍利子。是菩薩摩訶薩以無相無二無所
得爲方便。能正信解如是般若波羅蜜多甚
深義趣。爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深
般若波羅蜜多爲有能聞能見者不。佛言。善
現。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者。
如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見。何
以故。善現。色無聞無見。諸法鈍故。受想行
識無聞無見。諸法鈍故。善現。眼處無聞無見。
諸法鈍故。耳鼻舌身意處無聞無見。諸法鈍
故。色處無聞無見。諸法鈍故。聲香味觸法
處無聞無見。諸法鈍故。善現。眼界無聞無
見。諸法鈍故。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。耳界無聞無
見。諸法鈍故。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。鼻界無聞無
見。諸法鈍故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。舌界無聞無
見。諸法鈍故。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。身界無聞無
見。諸法鈍故。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。意界無聞無
見。諸法鈍故。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受無聞無見。諸法鈍故。善現。地
界無聞無見。諸法鈍故。水火風空識界無
聞無見。諸法鈍故。善現。無明無聞無見。
諸法鈍故。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無聞無見。諸法鈍故。善現。布
施波羅蜜多無聞無見。諸法鈍故。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多無聞無見。諸法鈍
故。善現。内空無聞無見。諸法鈍故。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空無聞無見。諸法鈍故。善現。眞如無聞無
見。諸法鈍故。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界無聞無見。諸法鈍故。善現。苦聖諦無聞
無見。諸法鈍故。集滅道聖諦無聞無見。諸
法鈍故。善現。四靜慮無聞無見。諸法鈍故。
四無量四無色定無聞無見。諸法鈍故。善
現八解脱無聞無見。諸法鈍故。八勝處九次
第定十遍處無聞無見。諸法鈍故。善現。四
念住無聞無見。諸法鈍故。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支無聞無見。諸法
鈍故。善現。空解脱門無聞無見。諸法鈍故。
無相無願解脱門無聞無見。諸法鈍故。善現。
五眼無聞無見。諸法鈍故。六神通無聞無見。
諸法鈍故。善現。佛十力無聞無見。諸法鈍
故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無聞無見。諸法鈍故。善現。
無忘失法無聞無見。諸法鈍故。恒住捨性
無聞無見。諸法鈍故。善現。一切智無聞無
見。諸法鈍故。道相智一切相智無聞無見。諸
法鈍故。善現。一切陀羅尼門無聞無見。諸
法鈍故。一切三摩地門無聞無見。諸法鈍故。
善現。預流無聞無見。諸法鈍故。一來不還
阿羅漢無聞無見。諸法鈍故。善現。預流向
預流果無聞無見。諸法鈍故。一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果無聞無
見。諸法鈍故。善現。獨覺無聞無見。諸法鈍
故。獨覺菩提無聞無見。諸法鈍故。善現。菩
薩摩訶薩無聞無見。諸法鈍故。菩薩摩訶薩
行無聞無見。諸法鈍故。善現。如來應正等
覺無聞無見。諸法鈍故。無上正等菩提無聞
無見。諸法鈍故。善現。一切法無聞無見。諸
法鈍故
具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩積
行久如。便能修學甚深般若波羅蜜多。佛言。
善現。於此事中應分別説。善現。有菩薩摩訶
薩。從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多。
亦能修學靜慮波羅蜜多精進波羅蜜多安忍
波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施波羅蜜多。善
現。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故不謗諸法。
於一切法不増不減。是菩薩摩訶薩。常不遠
離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相
應之行。亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶
薩衆。是菩薩摩訶薩。從一佛土趣一佛土。欲
以珍奇諸妙供具。供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊及諸菩薩摩訶薩等。隨意成辦。亦能於
彼諸如來所殖衆善根。是菩薩摩訶薩。隨受
身處不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩心
常不與煩惱雜住。亦曾不起二乘之心。是菩
薩摩訶薩恒不遠離殊勝神通。從一佛國趣
一佛國。成熟有情嚴淨佛土。善現。是菩薩
摩訶薩。能正修學甚深般若波羅蜜多
善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖曾見
多佛。若多百佛。若多千佛。若多百千佛。若
多倶胝佛。若多百倶胝佛。若多千倶胝佛。若
多百千倶胝佛。若多百千倶胝那多佛。於
諸佛所亦多修習布施淨戒安忍精進靜慮般
若。而有所得爲方便故。不能修學甚深般若
波羅蜜多。亦不能修學靜慮波羅蜜多精進
波羅蜜多安忍波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施
波羅蜜多。善現。是善男子善女人等。聞説如
是甚深般若波羅蜜多。便從座起捨衆而去
善現。是善男子善女人等。不敬如是甚深般
若波羅蜜多亦不敬佛。既捨如是甚深般若
波羅蜜多亦捨諸佛。今此衆中亦有彼類。聞
我説是甚深般若波羅蜜多心不悦可捨衆而
去。所以者何。是善男子善女人等。先世聞
説甚深般若波羅蜜多已曾捨去。今世聞説
如是般若波羅蜜多。由宿習力還復捨去。是
善男子善女人等。於此所説甚深般若波羅
蜜多。身語及心皆不和合。由斯造作増長愚
癡惡慧罪業。彼由造作増長愚癡惡慧罪業。
聞説如是甚深般若波羅蜜多。即便毀謗障
礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅
蜜多。則爲毀謗障礙棄捨過去未來現在諸
佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來
現在諸佛一切相智。即便造作増長能感匱
正法業。彼因造作増長能感匱正法業。墮大
地獄經歴多歳。若多百歳。若多千歳。若多百
千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝歳。若多千倶
胝歳。若多百千倶胝歳。若多百千倶胝那
多歳。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重
故。於此世界。從一大地獄至一大地獄。乃
至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利
大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法
業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類
大地獄中經歴多歳。若多百歳。若多千歳。若
多百千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝歳。若
多千倶胝歳。若多百千倶胝歳。若多百千倶
胝那多歳。大地獄中受諸楚毒猛利大苦
彼罪重故。於他世界。從一大地獄至一大地
獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒
猛利大苦。若他世界火劫水劫風劫起時。彼
匱法業猶未盡故。死已轉生餘方世界。與此
同類大地獄中經歴多歳。若多百歳。若多千
歳。若多百千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝
歳。若多千倶胝歳。若多百千倶胝歳。若多
百千倶胝那多歳。大地獄中受諸楚毒猛
利大苦。彼罪重故。於餘世界。從一大地獄至
一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受
諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴東方諸餘
世界。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是
展轉遍歴南方諸餘世界。大地獄中受諸楚
毒猛利大苦。如是展轉遍歴西方諸餘世界。
大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍
歴北方諸餘世界。大地獄中受諸楚毒猛利
大苦。如是展轉遍歴東北方諸餘世界。大地
獄中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴東
南方諸餘世界。大地獄中受諸楚毒猛利大
苦。如是展轉遍歴西南方諸餘世界。大地獄
中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴西北
方諸餘世界。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
如是展轉遍歴下方諸餘世界。大地獄中受
諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴上方諸餘
世界。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。若彼
諸餘十方世界。火劫水劫風劫起時。彼匱
法業猶未盡故。死已還生此間世界大地獄
中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫
風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此
世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡
故。死已復生他餘世界。遍歴十方大地獄中。
受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫。彼
匱法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣經歴
多歳。若多百歳。若多千歳。若多百千歳。
若多倶胝歳。若多百倶胝歳。若多千倶胝
歳。若多百千倶胝歳。若多百千倶胝那
多歳。受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未
盡故於此世界。從一險惡處至一險惡處。乃
至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐逼
等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢
未盡。死已轉生他方世界。與此同類傍生
趣中經歴多歳。若多百歳乃至若多百千倶
胝那多歳。受傍生身備遭殘害恐逼等
苦。罪未盡故於他世界。從一險惡處至一險
惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘
害恐逼等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業
餘勢未盡。死已轉生餘方世界。與此同類傍
生趣中經歴多歳。若多百歳乃至若多百千
倶胝那多歳。受傍生身備遭殘害恐逼等
苦。罪未盡故於餘世界。從一險惡處至一險
惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘
害恐逼等苦。如是展轉遍歴十方諸餘世界。
受傍生身備遭殘害恐逼等苦。若彼諸餘十
方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
還生此間世界傍生趣中。從一險惡處至一
險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭
殘害恐逼等苦。若此世界三災壞時。彼匱法
業餘勢未盡。死已復生他餘世界。遍歴十方
傍生趣中廣受衆苦。如是循環經無數劫。彼
匱法罪業勢漸薄。免傍生趣墮鬼界中經歴
多歳。若多百歳。若多千歳。若多百千歳。若
多倶胝歳。若多百倶胝歳。若多千倶胝歳。
若多百千倶胝歳。若多百千倶胝那多歳。
於鬼界中備受虚羸飢渇等苦。罪未盡故於
此世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。若
此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
轉生他方世界。與此同類餓鬼趣中經歴多
歳。若多百歳。乃至若多百千倶胝那多歳。
於鬼界中備受虚羸飢渇等苦。罪未盡故於
他世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。若
他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
轉生餘方世界。與此同類餓鬼趣中經歴多
歳。若多百歳。乃至若多百千倶胝那多歳。
於鬼界中備受虚羸飢渇等苦。罪未盡故於
餘世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。如
是展轉遍歴十方諸餘世界。於鬼界中備受
虚羸飢渇等苦。若彼諸餘十方世界三災壞
時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生此間世界
餓鬼趣中。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火
劫水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。
若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死
已復生他餘世界。遍歴十方餓鬼趣中廣受
衆苦。如是周流經無數劫。彼匱法業餘世
將盡。雖得爲人而居下賤。所謂生在生盲人
家。或旃茶羅家。或補羯娑家。或屠膾家。或
漁獵家。或工匠家。或樂人家。或邪見家。或
餘猥雜惡律儀家。或所受身無眼無耳無鼻
無舌無手無足。癰疽疥癩。風狂癲癇癃殘背
僂。矬陋
癖諸根缺減。貧窮枯顇頑囂無
識。凡有所爲人皆輕賤。或所生處不聞佛名
法名僧名菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世
界。恒無晝夜不覩光明。彼匱法業造作増長
極深重故。受如是等不可愛樂圓滿苦果
爾時舍利子白佛言。世尊。彼所造作増長能
感匱正法業。與五無間業可説相似耶。佛言。
舍利子。彼匱法業最極麁重。不可以比五無
間業。謂彼聞説甚深般若波羅蜜多。即便不
信誹謗毀呰。言如是法非諸如來應正等覺
之所演説。非法非律非大師教。我等於此不
應修學。是謗法人自謗般若波羅蜜多。亦教
無量有情毀謗。自壞其身亦令他壞。自飮毒
藥亦令他飮。自失生天解脱樂果亦令他失。
自以其身投地獄火。亦令他人投地獄火。自
不信解甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不
信解甚深般若波羅蜜多。自陷其身沈溺苦
海。亦陷他人沈溺苦海。舍利子。我於如是
甚深般若波羅蜜多。尚不令彼謗正法者聞
其名字。況爲彼説。舍利子。彼謗法者。我尚
不聽住菩薩乘諸善男子善女人等聞其名
字。況令眼見豈許共住。何以故。舍利子。諸
有誹謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名破正
法者。墮黒暗類如穢蝸螺。自汚汚他如爛糞
聚。若有信用破法者言。亦受如前所説大苦。
舍利子。諸有破壞甚深般若波羅蜜多。當知
彼類即是地獄傍生餓鬼。是故智者不應毀
謗甚深般若波羅蜜多
時舍利子復白佛言。世尊。何縁但説如是破
正法者墮大地獄傍生鬼趣長時受苦。而不
説彼形貌身量。佛言。舍利子。止不應説破
正法者當來所受惡趣形量。所以者何。若我
具説破正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚
怖當吐熱血。便致命終或近死苦。心頓憂惱
如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞説謗
正法者當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失
身命。我愍彼故。不爲汝説破正法罪形貌身
量。舍利子言。惟願佛説破正法者當來所受
惡趣形量。明誡未來令知破法獲大苦報不
造斯罪。佛言。舍利子。我先所説足爲明誡。
謂未來世諸善男子善女人等。聞我所説破
正法業。造作増長極圓滿者墮大地獄傍生
鬼界一一趣中長時受苦。足自兢持不毀正
法。時舍利子即白佛言。唯然世尊。唯然善
逝。未來淨信諸善男子善女人等。聞佛先説
破正法業感長時苦。足爲明誡。寧捨身命終
不謗法。勿我未來當受斯苦
爾時具壽善現白佛言。世尊。若有聰明諸善
男子善女人等。聞佛所説謗正法者於未來
世久受大苦。應善護持身語意業。勿於正法
誹謗毀壞。墮三惡趣長時受苦。於久遠時不
見諸佛。不聞正法不値遇僧。不得生於有佛
國土。雖生人趣下賤貧窮。醜陋頑愚支體不
具。諸有所説人不信受。具壽善現復言。世
尊。造作増長感匱法業。豈不由習惡語業耶。
佛言。善現。如是如是。實由串習惡語業故。
造作増長感匱法業。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我以爲大師。而於
我説甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現當
知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多。則爲謗毀
諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正
等菩提。則爲謗毀過去未來現在諸佛一切
相智。若有謗毀一切相智則謗毀佛。若謗毀
佛則謗毀法。若謗毀法則謗毀僧。若謗毀僧
則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見。則
當謗毀布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦當謗毀内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦當謗毀眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦當謗
毀苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。亦當謗毀
四靜慮四無量四無色定。亦當謗毀八解脱
八勝處九次第定十遍處。亦當謗毀四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。亦當謗毀空解脱門無相解脱門無願解
脱門。亦當謗毀五眼六神通。亦當謗毀佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。亦當謗毀無忘失法恒住捨性。
亦當謗毀一切智道相智一切相智。亦當謗
毀一切陀羅尼門一切三摩地門。彼由謗毀
諸功徳聚。則便攝受無數無量無邊罪聚。由
彼攝受無數無量無邊罪聚。則便攝受諸大
地獄傍生鬼界及人趣中無數無量無邊苦
聚
時具壽善現復白佛言。世尊。諸愚癡人幾因
縁故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛言。善
現。由四因縁。何等爲四。一者爲諸邪魔所
扇惑故。使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅
蜜多。二者於甚深法不信解故。使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。三者不勤精進
堅著五蘊諸惡知識所攝受故。使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。四者多懷瞋恚
樂行惡法喜自高擧輕毀他故。使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。善現。由具如是
四因縁故。諸愚癡者謗毀如是甚深般若波
羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百八十一
大般若波羅蜜多經卷第一百八
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之一
具壽善現復白佛言。世尊。不勤精進未種善
根具不善根。爲惡知識所攝受者。於佛所説
甚深般若波羅蜜多實難信解。佛言。善現。如
是如是。如汝所説。不勤精進未種善根具不
善根。爲惡知識所攝受者。於此所説甚深般
若波羅蜜多實難信解。具壽善現復白佛言。
如是般若波羅蜜多。云何甚深難信難解。佛
言。善現。色非縛非解。何以故。以色無所有
性。爲色自性故。受想行識非縛非解。何以故。
以受想行識無所有性。爲受想行識自性故。
眼處非縛非解。何以故。以眼處無所有性。爲
眼處自性故。耳鼻舌身意處非縛非解。何以
故。以耳鼻舌身意處無所有性。爲耳鼻舌身
意處自性故。色處非縛非解。何以故。以色
處無所有性。爲色處自性故。聲香味觸法
處非縛非解。何以故。以聲香味觸法處無所
有性。爲聲香味觸法處自性故。眼界非縛非
解。何以故。以眼界無所有性。爲眼界自性
故。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
非縛非解。何以故。以色界乃至眼觸爲縁所
生諸受無所有性。爲色界乃至眼觸爲縁所
生諸受自性故。耳界非縛非解。何以故。以
耳界無所有性。爲耳界自性故。聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受非縛非解。何以
故。以聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無所有
性。爲聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性故。
鼻界非縛非解。何以故。以鼻界無所有性。爲
鼻界自性故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受非縛非解。何以故。以香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受無所有性。爲香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受自性故。舌界非縛非解。何
以故。以舌界無所有性。爲舌界自性故。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受非縛非
解。何以故。以味界乃至舌觸爲縁所生諸受
無所有性。爲味界乃至舌觸爲縁所生諸受
自性故。身界非縛非解。何以故。以身界無
所有性。爲身界自性故。觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受非縛非解。何以故。以觸
界乃至身觸爲縁所生諸受無所有性。爲觸
界乃至身觸爲縁所生諸受自性故。意界非
縛非解。何以故。以意界無所有性。爲意界
自性故。法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受非縛非解。何以故。以法界乃至意觸爲
縁所生諸受無所有性。爲法界乃至意觸爲
縁所生諸受自性故。地界非縛非解。何以故。
以地界無所有性。爲地界自性故。水火風空
識界非縛非解。何以故。以水火風空識界無
所有性。爲水火風空識界自性故。無明非縛
非解。何以故。以無明無所有性。爲無明自性
故。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱非縛非解。何以故。以行乃至生老死
愁歎苦憂惱無所有性。爲行乃至生老死愁
歎苦憂惱自性故。布施波羅蜜多非縛非解。
何以故。以布施波羅蜜多無所有性。爲布施
波羅蜜多自性故。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多非縛非解。何以故。以淨戒乃至般
若波羅蜜多無所有性。爲淨戒乃至般若波
羅蜜多自性故。内空非縛非解。何以故。以
内空無所有性。爲内空自性故。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空非
縛非解。何以故。以外空乃至無性自性空無
所有性。爲外空乃至無性自性空自性故。眞
如非縛非解。何以故。以眞如無所有性。爲
眞如自性故。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界非縛非解。何以故。以法界乃至不思議界
無所有性。爲法界乃至不思議界自性故。苦
聖諦非縛非解。何以故。以苦聖諦無所有性。
切三摩地門勢力不成就故。當知般若波羅
蜜多勢力亦不成就。世尊。我縁此意故説菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅蜜多
復次世尊。預流無生故。當知般若波羅蜜多
亦無生。一來不還阿羅漢無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。預流無滅故。當知般若波
羅蜜多亦無滅。一來不還阿羅漢無滅故。當
知般若波羅蜜多亦無滅。預流無自性故。當
知般若波羅蜜多亦無自性。一來不還阿羅
漢無自性故。當知般若波羅蜜多亦無自性。
預流無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所
有。一來不還阿羅漢無所有故。當知般若波
羅蜜多亦無所有。預流空故。當知般若波
羅蜜多亦空。一來不還阿羅漢空故。當知般
若波羅蜜多亦空。預流無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。一來不還阿羅漢無相故。當
知般若波羅蜜多亦無相。預流無願故。當知
般若波羅蜜多亦無願。一來不還阿羅漢無
願故。當知般若波羅蜜多亦無願。預流遠離
故。當知般若波羅蜜多亦遠離。一來不還阿
羅漢遠離故。當知般若波羅蜜多亦遠離。預
流寂靜故。當知般若波羅蜜多亦寂靜。一來
不還阿羅漢寂靜故。當知般若波羅蜜多亦
寂靜。預流不可得故。當知般若波羅蜜多亦
不可得。一來不還阿羅漢不可得故。當知般
若波羅蜜多亦不可得。預流不可思議故。當
知般若波羅蜜多亦不可思議。一來不還阿
羅漢不可思議故。當知般若波羅蜜多亦不
可思議。預流無覺知故。當知般若波羅蜜多
亦無覺知。一來不還阿羅漢無覺知故。當知
般若波羅蜜多亦無覺知。預流勢力不成就
故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。一
來不還阿羅漢勢力不成就故。當知般若波
羅蜜多勢力亦不成就。世尊。我縁此意故。説
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百八十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之十
復次世尊。預流向預流果無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。一來向一來果不還向不
還果阿羅漢向阿羅漢果無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。預流向預流果無滅故。當
知般若波羅蜜多亦無滅。一來向乃至阿羅
漢果無滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。預
流向預流果無自性故。當知般若波羅蜜多
亦無自性。一來向乃至阿羅漢果無自性故。
當知般若波羅蜜多亦無自性。預流向預流
果無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。
一來向乃至阿羅漢果無所有故。當知般若
波羅蜜多亦無所有。預流向預流果空故。當
知般若波羅蜜多亦空。一來向乃至阿羅漢
果空故。當知般若波羅蜜多亦空。預流向
預流果無相故。當知般若波羅蜜多亦無相。
一來向乃至阿羅漢果無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。預流向預流果無願故。當知
般若波羅蜜多亦無願。一來向乃至阿羅漢
果無願故。當知般若波羅蜜多亦無願。預
流向預流果遠離故。當知般若波羅蜜多亦
遠離。一來向乃至阿羅漢果遠離故。當知
般若波羅蜜多亦遠離。預流向預流果寂靜
故。當知般若波羅蜜多亦寂靜。一來向乃
至阿羅漢果寂靜故。當知般若波羅蜜多亦
寂靜。預流向預流果不可得故。當知般若波
羅蜜多亦不可得。一來向乃至阿羅漢果不
可得故。當知般若波羅蜜多亦不可得。預
流向預流果不可思議故。當知般若波羅
蜜多亦不可思議。一來向乃至阿羅漢果不
可思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。
預流向預流果無覺知故。當知般若波羅蜜
多亦無覺知。一來向乃至阿羅漢果無覺知
故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。預流向預
流果勢力不成就故。當知般若波羅蜜多勢
力亦不成就。一來向乃至阿羅漢果勢力不
成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。
世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多。名大波羅蜜多
復次世尊。獨覺無生故。當知般若波羅蜜多
亦無生。獨覺菩提無生故。當知般若波羅蜜
多亦無生。獨覺無滅故。當知般若波羅蜜多
亦無滅。獨覺菩提無滅故。當知般若波羅蜜
多亦無滅。獨覺無自性故。當知般若波羅蜜
多亦無自性。獨覺菩提無自性故。當知般若
波羅蜜多亦無自性。獨覺無所有故。當知般
若波羅蜜多亦無所有。獨覺菩提無所有故。
當知般若波羅蜜多亦無所有。獨覺空故。當
知般若波羅蜜多亦空。獨覺菩提空故。當知
般若波羅蜜多亦空。獨覺無相故。當知般若
波羅蜜多亦無相。獨覺菩提無相故。當知般
若波羅蜜多亦無相。獨覺無願故。當知般若
波羅蜜多亦無願。獨覺菩提無願故。當知般
若波羅蜜多亦無願。獨覺遠離故。當知般若
波羅蜜多亦遠離。獨覺菩提遠離故。當知般
若波羅蜜多亦遠離。獨覺寂靜故。當知般若
波羅蜜多亦寂靜。獨覺菩提寂靜故。當知般
若波羅蜜多亦寂靜。獨覺不可得故。當知般
若波羅蜜多亦不可得。獨覺菩提不可得故。
當知般若波羅蜜多亦不可得。獨覺不可思
議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。獨覺
菩提不可思議故。當知般若波羅蜜多亦不
可思議。觸覺無覺知故。當知般若波羅蜜多
亦無覺知。獨覺菩提無覺知故。當知般若波
羅蜜多亦無覺知。獨覺勢力不成就故。當
知般若波羅蜜多勢力亦不成就。獨覺菩提
勢力不成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦
不成就。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多。名大波羅蜜多
復次世尊。菩薩摩訶薩無生故。當知般若波
羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩行無生故。當知
般若波羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩無滅故。
當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩訶薩行
無滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩
訶薩無自性故。當知般若波羅蜜多亦無自
性。菩薩摩訶薩行無自性故。當知般若波羅
蜜多亦無自性。菩薩摩訶薩無所有故。當知
般若波羅蜜多亦無所有。菩薩摩訶薩行無
所有故。當知般若波羅蜜多亦無所有。菩薩
摩訶薩空故。當知般若波羅蜜多亦空。菩薩
摩訶薩行空故。當知般若波羅蜜多亦空。菩
薩摩訶薩無相故。當知般若波羅蜜多亦無相。
菩薩摩訶薩行無相故。當知般若波羅蜜多
亦無相。菩薩摩訶薩無願故。當知般若波羅
蜜多亦無願。菩薩摩訶薩行無願亦。當知般
若波羅蜜多亦無願。菩薩摩訶薩遠離故。當
知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶薩行遠
離故。當知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶
薩寂靜故。當知般若波羅蜜多亦寂靜。菩薩
摩訶薩行寂靜故。當知般若波羅蜜多亦寂
靜。菩薩摩訶薩不可得故。當知般若波羅蜜
多亦不可得。菩薩摩訶薩行不可得故。當知
般若波羅蜜多亦不可得。菩薩摩訶薩不可
思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。菩
薩摩訶薩行不可思議故。當知般若波羅蜜
多亦不可思議。菩薩摩訶薩無覺知故。當知
般若波羅蜜多亦無覺知。菩薩摩訶薩行無
覺知故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。菩薩
摩訶薩勢力不成就故。當知般若波羅蜜多
勢力亦不成就。菩薩摩訶薩行勢力不成就
故。當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊。
我縁此意故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。
名大波羅蜜多
復次世尊。如來應正等覺無生故。當知般若
波羅蜜多亦無生。無上正等菩提無生故。當
知般若波羅蜜多亦無生。如來應正等覺無
滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。無上正等
菩提無滅故。當知般若波羅蜜多亦無滅。如
來應正等覺無自性故當知般若波羅蜜多亦
無自性。無上正等菩提無自性故。當知般若
波羅蜜多亦無自性。如來應正等覺無所有
故。當知般若波羅蜜多亦無所有。無上正等
菩提無所有故。當知般若波羅蜜多亦無所
有。如來應正等覺空故。當知般若波羅蜜多
亦空。無上正等菩提空故。當知般若波羅蜜
多亦空。如來應正等覺無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。無上正等菩提無相故。當知
般若波羅蜜多亦無相。如來應正等覺無願
故。當知般若波羅蜜多亦無願。無上正等菩
提無願故。當知般若波羅蜜多亦無願。如來
應正等覺遠離故。當知般若波羅蜜多亦遠
離。無上正等菩提遠離故。當知般若波羅蜜
多亦遠離。如來應正等覺寂靜故。當知般若
波羅蜜多亦寂靜。無上正等菩提寂靜故。當
知般若波羅蜜多亦寂靜。如來應正等覺不
可得故。當知般若波羅蜜多亦不可得。無上
正等菩提不可得故。當知般若波羅蜜多亦
不可得。如來應正等覺不可思議故。當知般
若波羅蜜多亦不可思議。無上正等菩提不
可思議故。當知般若波羅蜜多亦不可思議。
如來應正等覺無覺知故。當知般若波羅蜜
多。亦無覺知。無上正等菩提無覺知故。當知
般若波羅蜜多亦無覺知。如來應正等覺勢
力不成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦不
成就。無上正等菩提勢力不成就故。當知般
若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊。我縁此意
故。説菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。名大波羅
蜜多
復次世尊。一切法無生故。當知般若波羅亦無
生。一切法無滅故。當知般若波羅蜜多蜜多
亦無滅。一切法無自性故。當知般若波羅
蜜多亦無自性。一切法無所有故。當知般若
波羅蜜多亦無所有。一切法空故。當知般若
波羅蜜多亦空。一切法無相故。當知般若波
羅蜜多亦無相。一切法無願故。當知般若波
羅蜜多亦無願。一切法遠離故。當知般若波
羅蜜多亦遠離。一切法寂靜故。當知般若波
羅蜜多亦寂靜。一切法不可得故。當知般若
波羅蜜多亦不可得。一切法不可思議故。當
知般若波羅蜜多亦不可思議。一切法無覺
知故。當知般若波羅蜜多亦無覺知。一切法
勢力不成就故。當知般若波羅蜜多勢力亦
不成就。世尊。我縁此意故。説菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多。名大波羅蜜多
初分謗般若品第三十三
爾時具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩於此甚深般若波羅蜜多。能信解者。從何
處沒來生此間。世尊。是菩薩摩訶薩發趣無
上正等菩提已經幾時。世尊。是菩薩摩訶薩
曾親近供養幾所如來應正等覺。世尊。是
菩薩摩訶薩修習布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多爲已久如。世尊。是菩薩摩訶薩
云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛
言。舍利子。若菩薩摩訶薩於此甚深般若波
羅蜜多能信解者。從十方界無數無量無邊
如來應正等覺法會中沒。來生此間。舍利子。
是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。已經無
數無量無邊百千倶胝那
菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊不
可思議不可稱量如來應正等覺。舍利子。是
菩薩摩訶薩從初發心。常勤修習布施淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已經無數無
量無邊百千倶胝那
摩訶薩見此般若波羅蜜多便作是念。我爲
見佛聞此般若波羅蜜多。便作是念。我聞佛
説。舍利子。是菩薩摩訶薩以無相無二無所
得爲方便。能正信解如是般若波羅蜜多甚
深義趣。爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深
般若波羅蜜多爲有能聞能見者不。佛言。善
現。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者。
如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見。何
以故。善現。色無聞無見。諸法鈍故。受想行
識無聞無見。諸法鈍故。善現。眼處無聞無見。
諸法鈍故。耳鼻舌身意處無聞無見。諸法鈍
故。色處無聞無見。諸法鈍故。聲香味觸法
處無聞無見。諸法鈍故。善現。眼界無聞無
見。諸法鈍故。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。耳界無聞無
見。諸法鈍故。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。鼻界無聞無
見。諸法鈍故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。舌界無聞無
見。諸法鈍故。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。身界無聞無
見。諸法鈍故。觸界身識界及身觸身觸爲縁
所生諸受無聞無見。諸法鈍故。意界無聞無
見。諸法鈍故。法界意識界及意觸意觸爲
縁所生諸受無聞無見。諸法鈍故。善現。地
界無聞無見。諸法鈍故。水火風空識界無
聞無見。諸法鈍故。善現。無明無聞無見。
諸法鈍故。行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱無聞無見。諸法鈍故。善現。布
施波羅蜜多無聞無見。諸法鈍故。淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多無聞無見。諸法鈍
故。善現。内空無聞無見。諸法鈍故。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空無聞無見。諸法鈍故。善現。眞如無聞無
見。諸法鈍故。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界無聞無見。諸法鈍故。善現。苦聖諦無聞
無見。諸法鈍故。集滅道聖諦無聞無見。諸
法鈍故。善現。四靜慮無聞無見。諸法鈍故。
四無量四無色定無聞無見。諸法鈍故。善
現八解脱無聞無見。諸法鈍故。八勝處九次
第定十遍處無聞無見。諸法鈍故。善現。四
念住無聞無見。諸法鈍故。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支無聞無見。諸法
鈍故。善現。空解脱門無聞無見。諸法鈍故。
無相無願解脱門無聞無見。諸法鈍故。善現。
五眼無聞無見。諸法鈍故。六神通無聞無見。
諸法鈍故。善現。佛十力無聞無見。諸法鈍
故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法無聞無見。諸法鈍故。善現。
無忘失法無聞無見。諸法鈍故。恒住捨性
無聞無見。諸法鈍故。善現。一切智無聞無
見。諸法鈍故。道相智一切相智無聞無見。諸
法鈍故。善現。一切陀羅尼門無聞無見。諸
法鈍故。一切三摩地門無聞無見。諸法鈍故。
善現。預流無聞無見。諸法鈍故。一來不還
阿羅漢無聞無見。諸法鈍故。善現。預流向
預流果無聞無見。諸法鈍故。一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果無聞無
見。諸法鈍故。善現。獨覺無聞無見。諸法鈍
故。獨覺菩提無聞無見。諸法鈍故。善現。菩
薩摩訶薩無聞無見。諸法鈍故。菩薩摩訶薩
行無聞無見。諸法鈍故。善現。如來應正等
覺無聞無見。諸法鈍故。無上正等菩提無聞
無見。諸法鈍故。善現。一切法無聞無見。諸
法鈍故
具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩積
行久如。便能修學甚深般若波羅蜜多。佛言。
善現。於此事中應分別説。善現。有菩薩摩訶
薩。從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多。
亦能修學靜慮波羅蜜多精進波羅蜜多安忍
波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施波羅蜜多。善
現。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故不謗諸法。
於一切法不増不減。是菩薩摩訶薩。常不遠
離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相
應之行。亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶
薩衆。是菩薩摩訶薩。從一佛土趣一佛土。欲
以珍奇諸妙供具。供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊及諸菩薩摩訶薩等。隨意成辦。亦能於
彼諸如來所殖衆善根。是菩薩摩訶薩。隨受
身處不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩心
常不與煩惱雜住。亦曾不起二乘之心。是菩
薩摩訶薩恒不遠離殊勝神通。從一佛國趣
一佛國。成熟有情嚴淨佛土。善現。是菩薩
摩訶薩。能正修學甚深般若波羅蜜多
善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖曾見
多佛。若多百佛。若多千佛。若多百千佛。若
多倶胝佛。若多百倶胝佛。若多千倶胝佛。若
多百千倶胝佛。若多百千倶胝那
諸佛所亦多修習布施淨戒安忍精進靜慮般
若。而有所得爲方便故。不能修學甚深般若
波羅蜜多。亦不能修學靜慮波羅蜜多精進
波羅蜜多安忍波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施
波羅蜜多。善現。是善男子善女人等。聞説如
是甚深般若波羅蜜多。便從座起捨衆而去
善現。是善男子善女人等。不敬如是甚深般
若波羅蜜多亦不敬佛。既捨如是甚深般若
波羅蜜多亦捨諸佛。今此衆中亦有彼類。聞
我説是甚深般若波羅蜜多心不悦可捨衆而
去。所以者何。是善男子善女人等。先世聞
説甚深般若波羅蜜多已曾捨去。今世聞説
如是般若波羅蜜多。由宿習力還復捨去。是
善男子善女人等。於此所説甚深般若波羅
蜜多。身語及心皆不和合。由斯造作増長愚
癡惡慧罪業。彼由造作増長愚癡惡慧罪業。
聞説如是甚深般若波羅蜜多。即便毀謗障
礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅
蜜多。則爲毀謗障礙棄捨過去未來現在諸
佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來
現在諸佛一切相智。即便造作増長能感匱
正法業。彼因造作増長能感匱正法業。墮大
地獄經歴多歳。若多百歳。若多千歳。若多百
千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝歳。若多千倶
胝歳。若多百千倶胝歳。若多百千倶胝那
多歳。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。彼罪重
故。於此世界。從一大地獄至一大地獄。乃
至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒猛利
大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法
業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類
大地獄中經歴多歳。若多百歳。若多千歳。若
多百千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝歳。若
多千倶胝歳。若多百千倶胝歳。若多百千倶
胝那
彼罪重故。於他世界。從一大地獄至一大地
獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受諸楚毒
猛利大苦。若他世界火劫水劫風劫起時。彼
匱法業猶未盡故。死已轉生餘方世界。與此
同類大地獄中經歴多歳。若多百歳。若多千
歳。若多百千歳。若多倶胝歳。若多百倶胝
歳。若多千倶胝歳。若多百千倶胝歳。若多
百千倶胝那
利大苦。彼罪重故。於餘世界。從一大地獄至
一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來。受
諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴東方諸餘
世界。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是
展轉遍歴南方諸餘世界。大地獄中受諸楚
毒猛利大苦。如是展轉遍歴西方諸餘世界。
大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍
歴北方諸餘世界。大地獄中受諸楚毒猛利
大苦。如是展轉遍歴東北方諸餘世界。大地
獄中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴東
南方諸餘世界。大地獄中受諸楚毒猛利大
苦。如是展轉遍歴西南方諸餘世界。大地獄
中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴西北
方諸餘世界。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
如是展轉遍歴下方諸餘世界。大地獄中受
諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歴上方諸餘
世界。大地獄中受諸楚毒猛利大苦。若彼
諸餘十方世界。火劫水劫風劫起時。彼匱
法業猶未盡故。死已還生此間世界大地獄
中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫
風劫未起已來。受諸楚毒猛利大苦。若此
世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡
故。死已復生他餘世界。遍歴十方大地獄中。
受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫。彼
匱法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣經歴
多歳。若多百歳。若多千歳。若多百千歳。
若多倶胝歳。若多百倶胝歳。若多千倶胝
歳。若多百千倶胝歳。若多百千倶胝那
多歳。受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未
盡故於此世界。從一險惡處至一險惡處。乃
至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害恐逼
等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢
未盡。死已轉生他方世界。與此同類傍生
趣中經歴多歳。若多百歳乃至若多百千倶
胝那
苦。罪未盡故於他世界。從一險惡處至一險
惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘
害恐逼等苦。若他世界三災壞時。彼匱法業
餘勢未盡。死已轉生餘方世界。與此同類傍
生趣中經歴多歳。若多百歳乃至若多百千
倶胝那
苦。罪未盡故於餘世界。從一險惡處至一險
惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘
害恐逼等苦。如是展轉遍歴十方諸餘世界。
受傍生身備遭殘害恐逼等苦。若彼諸餘十
方世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
還生此間世界傍生趣中。從一險惡處至一
險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭
殘害恐逼等苦。若此世界三災壞時。彼匱法
業餘勢未盡。死已復生他餘世界。遍歴十方
傍生趣中廣受衆苦。如是循環經無數劫。彼
匱法罪業勢漸薄。免傍生趣墮鬼界中經歴
多歳。若多百歳。若多千歳。若多百千歳。若
多倶胝歳。若多百倶胝歳。若多千倶胝歳。
若多百千倶胝歳。若多百千倶胝那
於鬼界中備受虚羸飢渇等苦。罪未盡故於
此世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。若
此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
轉生他方世界。與此同類餓鬼趣中經歴多
歳。若多百歳。乃至若多百千倶胝那
於鬼界中備受虚羸飢渇等苦。罪未盡故於
他世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。若
他世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已
轉生餘方世界。與此同類餓鬼趣中經歴多
歳。若多百歳。乃至若多百千倶胝那
於鬼界中備受虚羸飢渇等苦。罪未盡故於
餘世界。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火劫
水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。如
是展轉遍歴十方諸餘世界。於鬼界中備受
虚羸飢渇等苦。若彼諸餘十方世界三災壞
時。彼匱法業餘勢未盡。死已還生此間世界
餓鬼趣中。從一餓鬼國至一餓鬼國。乃至火
劫水劫風劫未起已來。備受虚羸飢渇等苦。
若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死
已復生他餘世界。遍歴十方餓鬼趣中廣受
衆苦。如是周流經無數劫。彼匱法業餘世
將盡。雖得爲人而居下賤。所謂生在生盲人
家。或旃茶羅家。或補羯娑家。或屠膾家。或
漁獵家。或工匠家。或樂人家。或邪見家。或
餘猥雜惡律儀家。或所受身無眼無耳無鼻
無舌無手無足。癰疽疥癩。風狂癲癇癃殘背
僂。矬陋
識。凡有所爲人皆輕賤。或所生處不聞佛名
法名僧名菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世
界。恒無晝夜不覩光明。彼匱法業造作増長
極深重故。受如是等不可愛樂圓滿苦果
爾時舍利子白佛言。世尊。彼所造作増長能
感匱正法業。與五無間業可説相似耶。佛言。
舍利子。彼匱法業最極麁重。不可以比五無
間業。謂彼聞説甚深般若波羅蜜多。即便不
信誹謗毀呰。言如是法非諸如來應正等覺
之所演説。非法非律非大師教。我等於此不
應修學。是謗法人自謗般若波羅蜜多。亦教
無量有情毀謗。自壞其身亦令他壞。自飮毒
藥亦令他飮。自失生天解脱樂果亦令他失。
自以其身投地獄火。亦令他人投地獄火。自
不信解甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不
信解甚深般若波羅蜜多。自陷其身沈溺苦
海。亦陷他人沈溺苦海。舍利子。我於如是
甚深般若波羅蜜多。尚不令彼謗正法者聞
其名字。況爲彼説。舍利子。彼謗法者。我尚
不聽住菩薩乘諸善男子善女人等聞其名
字。況令眼見豈許共住。何以故。舍利子。諸
有誹謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名破正
法者。墮黒暗類如穢蝸螺。自汚汚他如爛糞
聚。若有信用破法者言。亦受如前所説大苦。
舍利子。諸有破壞甚深般若波羅蜜多。當知
彼類即是地獄傍生餓鬼。是故智者不應毀
謗甚深般若波羅蜜多
時舍利子復白佛言。世尊。何縁但説如是破
正法者墮大地獄傍生鬼趣長時受苦。而不
説彼形貌身量。佛言。舍利子。止不應説破
正法者當來所受惡趣形量。所以者何。若我
具説破正法者當來所受惡趣形量。彼聞驚
怖當吐熱血。便致命終或近死苦。心頓憂惱
如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。恐彼聞説謗
正法者當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失
身命。我愍彼故。不爲汝説破正法罪形貌身
量。舍利子言。惟願佛説破正法者當來所受
惡趣形量。明誡未來令知破法獲大苦報不
造斯罪。佛言。舍利子。我先所説足爲明誡。
謂未來世諸善男子善女人等。聞我所説破
正法業。造作増長極圓滿者墮大地獄傍生
鬼界一一趣中長時受苦。足自兢持不毀正
法。時舍利子即白佛言。唯然世尊。唯然善
逝。未來淨信諸善男子善女人等。聞佛先説
破正法業感長時苦。足爲明誡。寧捨身命終
不謗法。勿我未來當受斯苦
爾時具壽善現白佛言。世尊。若有聰明諸善
男子善女人等。聞佛所説謗正法者於未來
世久受大苦。應善護持身語意業。勿於正法
誹謗毀壞。墮三惡趣長時受苦。於久遠時不
見諸佛。不聞正法不値遇僧。不得生於有佛
國土。雖生人趣下賤貧窮。醜陋頑愚支體不
具。諸有所説人不信受。具壽善現復言。世
尊。造作増長感匱法業。豈不由習惡語業耶。
佛言。善現。如是如是。實由串習惡語業故。
造作増長感匱法業。於我正法毘奈耶中。當
有愚癡諸出家者。彼雖稱我以爲大師。而於
我説甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。善現當
知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多。則爲謗毀
諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正
等菩提。則爲謗毀過去未來現在諸佛一切
相智。若有謗毀一切相智則謗毀佛。若謗毀
佛則謗毀法。若謗毀法則謗毀僧。若謗毀僧
則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見。則
當謗毀布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多。亦當謗毀内空外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空。亦當謗毀眞
如法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界。亦當謗
毀苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。亦當謗毀
四靜慮四無量四無色定。亦當謗毀八解脱
八勝處九次第定十遍處。亦當謗毀四念住
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。亦當謗毀空解脱門無相解脱門無願解
脱門。亦當謗毀五眼六神通。亦當謗毀佛十
力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法。亦當謗毀無忘失法恒住捨性。
亦當謗毀一切智道相智一切相智。亦當謗
毀一切陀羅尼門一切三摩地門。彼由謗毀
諸功徳聚。則便攝受無數無量無邊罪聚。由
彼攝受無數無量無邊罪聚。則便攝受諸大
地獄傍生鬼界及人趣中無數無量無邊苦
聚
時具壽善現復白佛言。世尊。諸愚癡人幾因
縁故。謗毀如是甚深般若波羅蜜多。佛言。善
現。由四因縁。何等爲四。一者爲諸邪魔所
扇惑故。使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅
蜜多。二者於甚深法不信解故。使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。三者不勤精進
堅著五蘊諸惡知識所攝受故。使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。四者多懷瞋恚
樂行惡法喜自高擧輕毀他故。使愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多。善現。由具如是
四因縁故。諸愚癡者謗毀如是甚深般若波
羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百八十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之一
具壽善現復白佛言。世尊。不勤精進未種善
根具不善根。爲惡知識所攝受者。於佛所説
甚深般若波羅蜜多實難信解。佛言。善現。如
是如是。如汝所説。不勤精進未種善根具不
善根。爲惡知識所攝受者。於此所説甚深般
若波羅蜜多實難信解。具壽善現復白佛言。
如是般若波羅蜜多。云何甚深難信難解。佛
言。善現。色非縛非解。何以故。以色無所有
性。爲色自性故。受想行識非縛非解。何以故。
以受想行識無所有性。爲受想行識自性故。
眼處非縛非解。何以故。以眼處無所有性。爲
眼處自性故。耳鼻舌身意處非縛非解。何以
故。以耳鼻舌身意處無所有性。爲耳鼻舌身
意處自性故。色處非縛非解。何以故。以色
處無所有性。爲色處自性故。聲香味觸法
處非縛非解。何以故。以聲香味觸法處無所
有性。爲聲香味觸法處自性故。眼界非縛非
解。何以故。以眼界無所有性。爲眼界自性
故。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
非縛非解。何以故。以色界乃至眼觸爲縁所
生諸受無所有性。爲色界乃至眼觸爲縁所
生諸受自性故。耳界非縛非解。何以故。以
耳界無所有性。爲耳界自性故。聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受非縛非解。何以
故。以聲界乃至耳觸爲縁所生諸受無所有
性。爲聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性故。
鼻界非縛非解。何以故。以鼻界無所有性。爲
鼻界自性故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受非縛非解。何以故。以香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受無所有性。爲香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受自性故。舌界非縛非解。何
以故。以舌界無所有性。爲舌界自性故。味
界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受非縛非
解。何以故。以味界乃至舌觸爲縁所生諸受
無所有性。爲味界乃至舌觸爲縁所生諸受
自性故。身界非縛非解。何以故。以身界無
所有性。爲身界自性故。觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受非縛非解。何以故。以觸
界乃至身觸爲縁所生諸受無所有性。爲觸
界乃至身觸爲縁所生諸受自性故。意界非
縛非解。何以故。以意界無所有性。爲意界
自性故。法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受非縛非解。何以故。以法界乃至意觸爲
縁所生諸受無所有性。爲法界乃至意觸爲
縁所生諸受自性故。地界非縛非解。何以故。
以地界無所有性。爲地界自性故。水火風空
識界非縛非解。何以故。以水火風空識界無
所有性。爲水火風空識界自性故。無明非縛
非解。何以故。以無明無所有性。爲無明自性
故。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱非縛非解。何以故。以行乃至生老死
愁歎苦憂惱無所有性。爲行乃至生老死愁
歎苦憂惱自性故。布施波羅蜜多非縛非解。
何以故。以布施波羅蜜多無所有性。爲布施
波羅蜜多自性故。淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多非縛非解。何以故。以淨戒乃至般
若波羅蜜多無所有性。爲淨戒乃至般若波
羅蜜多自性故。内空非縛非解。何以故。以
内空無所有性。爲内空自性故。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空非
縛非解。何以故。以外空乃至無性自性空無
所有性。爲外空乃至無性自性空自性故。眞
如非縛非解。何以故。以眞如無所有性。爲
眞如自性故。法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界非縛非解。何以故。以法界乃至不思議界
無所有性。爲法界乃至不思議界自性故。苦
聖諦非縛非解。何以故。以苦聖諦無所有性。
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