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維摩經義疏 (No. 1781_ 吉藏撰 ) in Vol. 38
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T1781_.38.0965a01:
T1781_.38.0965a02:
T1781_.38.0965a03:維摩經義疏卷第五
T1781_.38.0965a04: 胡吉藏撰
T1781_.38.0965a05: 觀衆生品第七
T1781_.38.0965a06: 大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不
T1781_.38.0965a07: 思議品。辨能化教門。觀衆生品。次明所化。又
T1781_.38.0965a08: 不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀衆
T1781_.38.0965a09: 生品。多明實慧。謂衆生畢竟空。二智是經之
T1781_.38.0965a10: 大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品云。從癡
T1781_.38.0965a11: 有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。
T1781_.38.0965a12: 若不識衆生。則不識衆生病。若不識衆生病。
T1781_.38.0965a13: 亦未達菩薩病。是故須善識衆生。則具了二
T1781_.38.0965a14: 義。釋曳前品意也。所言觀衆生者。觀是達
T1781_.38.0965a15: 生之名。五陰之法。名爲衆也。會以成人。故
T1781_.38.0965a16: 云生也。又衆處受生。名爲衆生。但釋衆生。有
T1781_.38.0965a17: 内外之異。外道謂實有衆生。凡有四説。僧佉
T1781_.38.0965a18: 云。衆生與陰一。衞世師言。衆生與陰異。勒沙
T1781_.38.0965a19: 婆言。衆生與陰。亦一亦異。若提子言。衆生與
T1781_.38.0965a20: 陰。非一非異。一佛法内學。凡有三師。犢子
T1781_.38.0965a21: 部言。實有衆生。薩婆多部。明無衆生。訶梨所
T1781_.38.0965a22: 辨。世諦故有。眞諦則無。而成實論師。用訶梨
T1781_.38.0965a23: 義。次有三説。如招提寺談公等。明衆生有
T1781_.38.0965a24: 體有用有名。如開善智藏云。衆生無體。但有
T1781_.38.0965a25: 名用。光宅法雲師云。無體無用。唯有假名。今
T1781_.38.0965a26: 此品。觀衆生。並巽此義。可同犢子實有。亦
T1781_.38.0965a27: 異薩婆多都無。具如文説。故以目品。品開二
T1781_.38.0965a28: 章。第一淨名與文殊。論於衆生。第二天女與
T1781_.38.0965a29: 身子。次論衆生。初文有兩。第一明化他行。次
T1781_.38.0965b01: 明自行。化他行内。前觀衆生。次明四等。初文。
T1781_.38.0965b02: 前問。次答。爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
T1781_.38.0965b03: 云何觀於衆生。文殊所以問者。上不思議無
T1781_.38.0965b04: 方妙用。蓋是化衆生之法。聽者。謂有衆生之
T1781_.38.0965b05: 可化。是故今明。若實有衆生。則不思議事不
T1781_.38.0965b06: 成。而衆生亦不可化。今欲成能化所化。故問
T1781_.38.0965b07: 觀衆生。維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
T1781_.38.0965b08: 觀衆生爲若此。第二淨名答也。衆生有二種。
T1781_.38.0965b09: 若外道。横計。則如十三入乃至無煙之火。畢
T1781_.38.0965b10: 竟無此衆生。二者因縁假名衆生。非眞實有。
T1781_.38.0965b11: 雖有非有。非有而有。故擧幻師觀幻之譬。如
T1781_.38.0965b12: 幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名衆
T1781_.38.0965b13: 生。如十三入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟
T1781_.38.0965b14: 非有。非有義邊。亦得以此爲喩。然衆生。雖畢
T1781_.38.0965b15: 竟非有。宛然而有。十三入喩。則不得類然。故
T1781_.38.0965b16: 非全譬也。此品。觀衆生。既如幻。上不思議。
T1781_.38.0965b17: 乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月
T1781_.38.0965b18: 如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲嚮如空
T1781_.38.0965b19: 中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住
T1781_.38.0965b20: 如第五大如第六陰如第七情如十三入如十
T1781_.38.0965b21: 九界菩薩觀衆生爲若此。如鏡内像。不自不
T1781_.38.0965b22: 他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。
T1781_.38.0965b23: 則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都
T1781_.38.0965b24: 無。而宛然有像。衆生之相。類於此也。如無色
T1781_.38.0965b25: 界色如燋穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎
T1781_.38.0965b26: 如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩
T1781_.38.0965b27: 惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中
T1781_.38.0965b28: 鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如
T1781_.38.0965b29: 滅度者受身如無煙之火菩薩觀衆生爲若
T1781_.38.0965c01: 此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故
T1781_.38.0965c02: 備擧之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。
T1781_.38.0965c03: 而言無色者。借小乘義爲喩。又大乘。明上界
T1781_.38.0965c04: 無有麁色。借無麁爲喩。故言無色耳。依毘曇
T1781_.38.0965c05: 義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。
T1781_.38.0965c06: 故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。
T1781_.38.0965c07: 貪惠毀禁。益是麁重煩惱。智度論云。菩薩
T1781_.38.0965c08: 得無生忍。煩惱清淨。唯有餘習。令借無正
T1781_.38.0965c09: 使爲喩也。如入滅定出入息者。心馳動於内。
T1781_.38.0965c10: 息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊
T1781_.38.0965c11: 師利言若菩薩作是觀者云何行慈。此第二
T1781_.38.0965c12: 次明四等。前觀衆生空。即是智慧。今明四等。
T1781_.38.0965c13: 所謂功徳。又上是波若。今明大悲。即空悲二
T1781_.38.0965c14: 道。大品云。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法
T1781_.38.0965c15: 空。二不捨衆生也。就明四等。即爲四段。今前
T1781_.38.0965c16: 辨慈。初問。次答。問意云。慈本與衆生樂。若
T1781_.38.0965c17: 無衆生。慈心何所縁也。又既無衆生。亦無菩
T1781_.38.0965c18: 薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩詰言菩薩作是
T1781_.38.0965c19: 觀已自念我當爲衆生説如斯法是即眞實慈
T1781_.38.0965c20: 也。此第二答也。衆生雖無所有。而於衆生非
T1781_.38.0965c21: 有謂有。今欲爲非有。謂有衆生。説有無所有。
T1781_.38.0965c22: 故言我當爲衆生説如斯法。以説有無所有。
T1781_.38.0965c23: 令衆生悟於實相。便得實樂。名眞慈也。又無
T1781_.38.0965c24: 生實觀。名爲實觀。從實觀而起慈。名眞實慈。
T1781_.38.0965c25: 觀之與慈。更無二體。即照義爲觀。與樂爲慈。
T1781_.38.0965c26: 觀雖鑒而無照。慈與樂而無縁。又凡夫二乘。
T1781_.38.0965c27: 有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非眞實
T1781_.38.0965c28: 慈。大慈實能與衆生樂。名眞實慈。行寂滅慈
T1781_.38.0965c29: 無所生故。慈有三種。一衆生縁。二者法縁。三
T1781_.38.0966a01: 曰無縁。但此三縁。經論多種。涅槃經云。縁於
T1781_.38.0966a02: 衆生。欲與其樂。爲衆生縁。縁於五欲樂具之
T1781_.38.0966a03: 法。欲與衆生。名爲法縁。縁於如來。稱爲無縁。
T1781_.38.0966a04: 問。前二可解。既縁如來即是有縁。何名無縁。
T1781_.38.0966a05: 答。經自釋之。慈者多縁貧窮衆生。如來大師。
T1781_.38.0966a06: 永離貧窮。受第一樂。若縁衆生。則不縁佛。故
T1781_.38.0966a07: 名無縁。此簡異衆生縁也。經云。法亦如是。此
T1781_.38.0966a08: 簡異法縁。法縁者。欲與衆生樂。不欲與佛。是
T1781_.38.0966a09: 故不縁佛。亦名無縁。以縁佛無生法二縁。故
T1781_.38.0966a10: 名無縁。問。若爾何須縁佛。答。欲以佛樂與諸
T1781_.38.0966a11: 衆生。是故縁佛。問。上明法縁。已辨與樂。今
T1781_.38.0966a12: 何故復説。答。上與五欲世間樂耳。是故經文。
T1781_.38.0966a13: 縁於財物。今與佛出世樂也。問。既其縁佛。佛
T1781_.38.0966a14: 則是人。應屬衆生縁。答。爲欲簡異所化衆生
T1781_.38.0966a15: 縁。問。若爾既與佛樂。樂即是法。應名法縁。
T1781_.38.0966a16: 答。爲欲簡異世間法故。不名法縁。次智度論
T1781_.38.0966a17: 明三縁者。見有衆生起慈。名衆生縁。不見衆
T1781_.38.0966a18: 生。但有五陰法而起慈者。名爲法縁。不見
T1781_.38.0966a19: 衆生。亦不見法。而興慈者。名曰無縁。初是凡
T1781_.38.0966a20: 夫慈。次是二乘慈。後是菩薩。亦是下中上淺
T1781_.38.0966a21: 深三品。此之三品。亦得與三品樂。初與人法
T1781_.38.0966a22: 樂。次與無我樂。後與無量樂。今文云寂滅
T1781_.38.0966a23: 慈者。即無縁慈也。諸法寂滅。本自無生。因此
T1781_.38.0966a24: 起慈。名寂滅慈。雖復起慈。而實無所起。故云
T1781_.38.0966a25: 無所生也。行不熱慈無煩惱故。此章明慈攝
T1781_.38.0966a26: 一切徳。故縁衆徳以嘆於慈。慈體清涼。無
T1781_.38.0966a27: 煩惱熱。故名不熱慈。行等之慈等三世故。等
T1781_.38.0966a28: 救三世。名等之慈。實無三世可救。復是等三
T1781_.38.0966a29: 世也。行無諍慈無所起故。彼我皆空故。諍訟
T1781_.38.0966b01: 不起。行不二慈内外不合故。内慈外縁。倶空
T1781_.38.0966b02: 無所合也。行不壞慈畢竟盡故。無縁眞慈。即
T1781_.38.0966b03: 無生觀。故不可壞。生法二縁。畢竟永盡。無物
T1781_.38.0966b04: 能壞行堅固慈心無毀故。上明外縁不能壞。
T1781_.38.0966b05: 此明内心不可毀。行清淨慈諸法性淨故。眞
T1781_.38.0966b06: 慈無相。與法性同淨。行無邊慈如虚空故。無
T1781_.38.0966b07: 心於覆。而無所不覆。行阿羅漢慈破結賊故。
T1781_.38.0966b08: 阿羅漢。此言破結賊。慈能破結。慈名羅漢。
T1781_.38.0966b09: 行菩薩慈安衆生故。菩薩之稱。由安衆生。慈
T1781_.38.0966b10: 安衆生。可名菩薩。行如來慈得如相故。如來
T1781_.38.0966b11: 之稱。由得如相。慈順如相。可名如來。行佛之
T1781_.38.0966b12: 慈覺衆生故。自覺覺他。謂之佛也。慈既自悟。
T1781_.38.0966b13: 又能覺彼。可名爲佛。行自然慈無因得故。涅
T1781_.38.0966b14: 槃經云。因世諦慈。得第一義慈。無有因縁。此
T1781_.38.0966b15: 以下品慈爲世諦。上品慈爲第一義。因修下
T1781_.38.0966b16: 品慈。得上品慈。故有因也。得上品慈覺。不
T1781_.38.0966b17: 復假因。方成慈觀。而慈心自然。任運成就。名
T1781_.38.0966b18: 無因得也。有人言。生法二縁。皆是因縁。和合
T1781_.38.0966b19: 之法。縁此而生慈。名爲有因。第一義。有佛無
T1781_.38.0966b20: 佛。法相常住。無因。縁此而生慈。名爲無因。
T1781_.38.0966b21: 什公云。無因即自然。自然即無師義。眞慈無
T1781_.38.0966b22: 師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
T1781_.38.0966b23: 菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生
T1781_.38.0966b24: 慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫
T1781_.38.0966b25: 有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等
T1781_.38.0966b26: 也。行大慈悲導以大乘故。濟彼苦難。導以
T1781_.38.0966b27: 大乘。大悲之能也。今慈欲與樂。亦導以大乘。
T1781_.38.0966b28: 故名大悲。行無厭慈觀空無我故。疲厭之情。
T1781_.38.0966b29: 生乎存我。以空無我心。而起慈者。則無疲厭。
T1781_.38.0966c01: 行法施慈無吝惜故。此約六度。以嘆於慈。
T1781_.38.0966c02: 得眞慈者。能施於法。故慈名法施。行持戒慈
T1781_.38.0966c03: 化毀禁故。得眞慈者。必不起惡。兼化毀禁。故
T1781_.38.0966c04: 慈名持戒。行忍辱慈護彼我故。得眞慈者。内
T1781_.38.0966c05: 不自累。外不傷物。故言護彼我故。行精進
T1781_.38.0966c06: 慈荷負衆生故行禪定慈不受味故行智慧慈
T1781_.38.0966c07: 無不知時故。行未滿求果。名不知時。行方便
T1781_.38.0966c08: 慈一切示現故行無隱慈直心清淨故。其心
T1781_.38.0966c09: 質直。有罪必悔。不隱其過。名無隱慈。行深心
T1781_.38.0966c10: 慈無雜行故。慈心未深。猶有雜行。行慈既深。
T1781_.38.0966c11: 無復雜行。行無誑慈不虚假故行安樂慈令
T1781_.38.0966c12: 得佛樂故菩薩之慈爲若此也。自上已來。明
T1781_.38.0966c13: 眞慈體。具一切徳。故有諸名。今總結之。示大
T1781_.38.0966c14: 衆也。文殊師利又問何謂爲悲。此第二次釋
T1781_.38.0966c15: 悲義。前問。後答。答曰菩薩所作功徳皆與一
T1781_.38.0966c16: 切衆生共之。唯一正觀。説爲四等。但解慈悲
T1781_.38.0966c17: 不同。有文云。拔苦爲悲。與樂爲慈。涅槃經
T1781_.38.0966c18: 云。除無利益拔苦爲慈。與利益爲悲。此文明
T1781_.38.0966c19: 利他行體爲慈。利他用爲悲。所以然者。非善
T1781_.38.0966c20: 法無以濟物苦故。以菩薩功徳。及功徳果報。
T1781_.38.0966c21: 悉與苦惱衆生何謂爲喜答曰有所饒益歡喜
T1781_.38.0966c22: 無悔。釋喜不同。餘經云。慶他得樂爲喜。智度
T1781_.38.0966c23: 論云。入於善觀。見一切皆喜。此文明慈悲既
T1781_.38.0966c24: 以益之。唯喜無悔何謂爲捨答曰所作福祐
T1781_.38.0966c25: 無所希望。經説捨義不同。智度論云。但起前
T1781_.38.0966c26: 三行。於物無益。故捨前三心。更起後苦與
T1781_.38.0966c27: 樂之行。故名爲捨。又云見衆生脱苦得樂。不
T1781_.38.0966c28: 復憂念放捨。故名爲捨。又云大悲苦行。憂以
T1781_.38.0966c29: 之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便
T1781_.38.0967a01: 起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。
T1781_.38.0967a02: 故名爲捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐
T1781_.38.0967a03: 持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。
T1781_.38.0967a04: 未來不求果報。捨此二事。故名爲捨。文殊師
T1781_.38.0967a05: 利又問生死有畏菩薩當何所依。上辨化他。
T1781_.38.0967a06: 此第二章。明於自行。又上辨深行菩薩。今明
T1781_.38.0967a07: 淺行之人。就文爲二。初明漸捨行。次明兩
T1781_.38.0967a08: 捨行。問意云。菩薩既行實四等者。必入生死。
T1781_.38.0967a09: 生死諸惠離。甚可怖畏。大士。未離結業之
T1781_.38.0967a10: 身。何所依憑。能久處生死。不以爲畏。維摩詰
T1781_.38.0967a11: 言菩薩於生死畏中當依如來功徳之力。答
T1781_.38.0967a12: 意明。如來功徳深妙。念斯功徳。怖畏自除。又
T1781_.38.0967a13: 行四等者。必欲濟於生死。故入生死。若起斯
T1781_.38.0967a14: 行。則終成佛果。以利重推。欲求大果。豈畏
T1781_.38.0967a15: 小苦。文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之
T1781_.38.0967a16: 力當於何依住。雖知依佛功徳。未達標心有
T1781_.38.0967a17: 在。故次問住。答曰菩薩欲依如來功徳力者
T1781_.38.0967a18: 當住度脱一切衆生。入生死者。必住度脱衆
T1781_.38.0967a19: 生也。既建於大心。故無於小畏。前明上所憑。
T1781_.38.0967a20: 今明下所濟。又問欲度一切衆生當何所除。
T1781_.38.0967a21: 既云度脱。必有所度。有所脱。故問所除。若曰
T1781_.38.0967a22: 欲度衆生除其煩惱。雖有煩惱業苦。而煩惱
T1781_.38.0967a23: 爲本。故偏説除之。又問欲除煩惱當何所行。
T1781_.38.0967a24: 衆生既有煩惱。當起何行。能得除之。答曰當
T1781_.38.0967a25: 行正念。是除煩惱術。得此術故。能除自他煩
T1781_.38.0967a26: 惱。所以然者。衆惑由邪想而生。正念藉至理
T1781_.38.0967a27: 而發。是以正念能除煩惱。又問云何行於正
T1781_.38.0967a28: 念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不
T1781_.38.0967a29: 滅答曰不善不生善法不滅。不生不滅有三。
T1781_.38.0967b01: 一就善論不生不滅。了達善根本無生滅。二
T1781_.38.0967b02: 者不善亦爾。三者互論。既行正念。則是詣理
T1781_.38.0967b03: 之初。故制惡而就善。所以不善法不生善法
T1781_.38.0967b04: 不滅。又問善不善孰爲本。此下第二。次明兩
T1781_.38.0967b05: 捨行。初問有意。既知善之可生。惡之可滅。將
T1781_.38.0967b06: 兩捨以求宗。故逆尋其本也。答曰身爲本。由
T1781_.38.0967b07: 五陰身。起善不善。故爲善不善本。又問身孰
T1781_.38.0967b08: 爲本答曰欲貪爲本。由前世貪愛。是故受身。
T1781_.38.0967b09: 雖具藉衆結。問業潤生。愛爲其主。故偏説
T1781_.38.0967b10: 欲貪。又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本。
T1781_.38.0967b11: 法無定相。由虚妄分別。謂是善是惡。美惡
T1781_.38.0967b12: 既形。欲貪便生。又問虚妄分別孰爲本答曰
T1781_.38.0967b13: 顛倒想爲本。法本非有。倒想爲有。既以爲有。
T1781_.38.0967b14: 然後明其美惡。此則惑心内轉爲倒。然後妄
T1781_.38.0967b15: 分別外事也。又問顛倒想孰爲本答曰無住
T1781_.38.0967b16: 爲本。非有謂有。名爲顛倒。故非有謂有本。
T1781_.38.0967b17: 非有即是無往。又問無住孰爲本答曰無住
T1781_.38.0967b18: 則無本。非有謂有故。非有爲有本。而非有是
T1781_.38.0967b19: 無。所有。是故無本。問。有由於無。無爲有本。
T1781_.38.0967b20: 無由能有。何故無本。答。有無相由。得之爲
T1781_.38.0967b21: 本。但今示有。有差別故有本。無無異相。故無
T1781_.38.0967b22: 無有本。問。由非有非無故有有無。此則無
T1781_.38.0967b23: 益有本。何無本。答。今文既稱無＊往。則絶四
T1781_.38.0967b24: 句。妄百非。言斷慮窮。即是諸法實體。爲一
T1781_.38.0967b25: 切法本。而此實相。更無有本。問既絶四句。何
T1781_.38.0967b26: 故稱無住耶。答。不知何以目之。強名無住。對
T1781_.38.0967b27: 有法有本。亦強名無本。以理言之。不可説無
T1781_.38.0967b28: 與不無。亦不可言其本與無本。文殊師利從
T1781_.38.0967b29: 無住本立一切法。由無住故想倒。想倒故分
T1781_.38.0967c01: 別。分別故貪欲。貪欲故有身。既已有身。則善
T1781_.38.0967c02: 惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。若了達其本。
T1781_.38.0967c03: 則衆未可除。時維摩詰室有一天女。此第二
T1781_.38.0967c04: 章。天女與身子。次論衆生。此章來意有五。一
T1781_.38.0967c05: 者自上已來。正明衆行。今辨行成。故有無
T1781_.38.0967c06: 方妙用。即天女是也。二者成上觀衆生空故。
T1781_.38.0967c07: 爾天形談無男女法。三者從方便品。至於前
T1781_.38.0967c08: 章。唯顯淨名神通智慧之正宗。今次顯八未
T1781_.38.0967c09: 曾有室之依果也。四欲助淨名。讃揚大道。貶
T1781_.38.0967c10: 柱聲聞。令時衆棄小崇大故＊色。五者。上來
T1781_.38.0967c11: 顯淨名自身。住不思議。今欲顯其眷屬住不
T1781_.38.0967c12: 思議。就文爲三。初現身散華。發起論端。二正
T1781_.38.0967c13: 與身子。交言端義。三論義既竟。拂天女迹。
T1781_.38.0967c14: 什公云。天女是居士宅神。隨有宅必有神。宅
T1781_.38.0967c15: 有精麁。神有優劣。今八未曾有室故。以法身
T1781_.38.0967c16: 菩薩爲神。而名爲天者。外國貴重神故。名爲
T1781_.38.0967c17: 天也。見諸大人聞所説法便現其身即以天
T1781_.38.0967c18: 華散諸菩薩大弟子上。然至人。隱顯有由。上
T1781_.38.0967c19: 爲室空故隱。今爲論道故顯。行藏必利物也。
T1781_.38.0967c20: 散華二義。一爲重法敬人。敬申供養。二惠
T1781_.38.0967c21: 發起論端。故散天華。淨名以空爲善巧。天女
T1781_.38.0967c22: 以有爲妙用。故一則虚空。一則散華。一則爲
T1781_.38.0967c23: 男。一則爲女。原夫。人天男女者。豈人天之所
T1781_.38.0967c24: 能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
T1781_.38.0967c25: 然。華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不
T1781_.38.0967c26: 去一切弟子神力去華不能令去。然由心有染
T1781_.38.0967c27: 無染。是故外華。有著與無著。聲聞既不能去
T1781_.38.0967c28: 於内染。何由能遣於外華。今欲表大小優降。
T1781_.38.0967c29: 故華現墮不墮。爾時天女問舍利弗何故去
T1781_.38.0968a01: 華答曰是華不如法是以去之。此第二交言
T1781_.38.0968a02: 論議。前身業雨華。則以華爲問。神力遣之不
T1781_.38.0968a03: 墮。以意業爲通。即是一番論議。前身及意之
T1781_.38.0968a04: 屈申也。今正口業交言。文爲七意。一寄華論
T1781_.38.0968a05: 如法不如法。二論經久近。三論證得。四論
T1781_.38.0968a06: 志求。五論男女。六論沒生。七論菩提。此初章
T1781_.38.0968a07: 也。華香著身。非沙門法。是以去之。又解。華
T1781_.38.0968a08: 法散身應墮。而今不墮。非華法也。天曰勿謂
T1781_.38.0968a09: 此華爲不如法所以者何是華無所分別仁者
T1781_.38.0968a10: 自生分別想耳若於佛法出家有所分別爲不
T1781_.38.0968a11: 如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者
T1781_.38.0968a12: 以斷一切分別想故。華本無心故。無所分別。
T1781_.38.0968a13: 既無所分別。則未曾是如法不如法。仁者有
T1781_.38.0968a14: 心故。自分別想耳。若息分別想者。則會法
T1781_.38.0968a15: 實相。名如法。譬如人畏時非人得其便如是
T1781_.38.0968a16: 弟子畏生死故色聲香味觸得其便已離畏者
T1781_.38.0968a17: 一切五欲無能爲也。畏時情弱。故非人得便。
T1781_.38.0968a18: 内心無恐。外邪不入。什公云。一羅刹。變形爲
T1781_.38.0968a19: 馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。馬
T1781_.38.0968a20: 好不。士夫投刀示之問言。此刀好不。馬知其
T1781_.38.0968a21: 心正無恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
T1781_.38.0968a22: 便也。結習未盡華著身耳結習盡者華不著
T1781_.38.0968a23: 也。問。經云。二乘菩薩。倶無正使。同有於習。
T1781_.38.0968a24: 何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一
T1781_.38.0968a25: 云菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不
T1781_.38.0968a26: 淨。習氣則起。是故華著。二釋云。習有二種。
T1781_.38.0968a27: 一間結習。二愛佛功徳習。菩薩。得無生忍
T1781_.38.0968a28: 時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有
T1781_.38.0968a29: 義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不
T1781_.38.0968b01: 都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
T1781_.38.0968b02: 二次論無久近法。前章明大小二人。内心有
T1781_.38.0968b03: 著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得
T1781_.38.0968b04: 故即是解脱。故上云諸佛菩薩有不思議解
T1781_.38.0968b05: 脱。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣
T1781_.38.0968b06: 華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言
T1781_.38.0968b07: 墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙
T1781_.38.0968b08: 辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室爲夫
T1781_.38.0968b09: 女。而不欲相指斥。故寄久近爲問。答曰我
T1781_.38.0968b10: 止此室如耆年解脱。六十曰耆。而指將欲明
T1781_.38.0968b11: 無久近義。故借身子解脱爲喩也。舍利弗言
T1781_.38.0968b12: 止此久耶。身子云。無爲解脱。無始無終。不生
T1781_.38.0968b13: 不滅。本性常住。故名爲久。天止室若同解脱
T1781_.38.0968b14: 者。亦應久也。天曰耆年解脱亦何如久。天質
T1781_.38.0968b15: 云。汝所得無爲解脱。可得有久近耶。若有久
T1781_.38.0968b16: 近。便非無爲。舍利弗默然不答。若云解脱有
T1781_.38.0968b17: 久。順前言而違解脱。若云無久。乃順解脱。而
T1781_.38.0968b18: 違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脱無
T1781_.38.0968b19: 久近。即便以無類無。亦無言説。是故默然。天
T1781_.38.0968b20: 曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不
T1781_.38.0968b21: 得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非
T1781_.38.0968b22: 聖説法也。答曰解脱者無所言説故吾於是不
T1781_.38.0968b23: 知所云。解脱無言。吾順解脱。亦無言也。天曰
T1781_.38.0968b24: 言説文字皆解脱相。故汝乃知解脱無言而
T1781_.38.0968b25: 未悟言即解脱。所以者何解脱者不内不外
T1781_.38.0968b26: 不在兩間文字亦不内不外不在兩間是故舍
T1781_.38.0968b27: 利弗無離文字説解脱也所以者何一切諸法
T1781_.38.0968b28: 是解脱相也。釋上言即解脱也。文字之與解
T1781_.38.0968b29: 脱。倶不在三處。故文字解脱。無有二體。不應
T1781_.38.0968c01: 離文字。而説解脱也。解脱不在三處者。生公
T1781_.38.0968c02: 云。夫解脱者。我解於縛也。不偏在我。故不在
T1781_.38.0968c03: 内。亦不偏在縛。故不在外。會成解脱。又不在
T1781_.38.0968c04: 兩間。文字不在三處者。我爲内。所説爲外。合
T1781_.38.0968c05: 之爲兩間也。後句云一切法皆是解脱。豈獨
T1781_.38.0968c06: 文字異解脱乎。舍利弗言不復以離淫怒癡爲
T1781_.38.0968c07: 解脱乎。身子。別佛言證己義爲得。反難天
T1781_.38.0968c08: 女也。佛既云。離三毒爲解脱。亦應離文字爲
T1781_.38.0968c09: 解脱。若文字即解脱者。三毒亦應即是解脱。
T1781_.38.0968c10: 何故佛言離。天曰佛爲増上慢人説離婬怒
T1781_.38.0968c11: 癡爲解脱耳若無増上慢者佛説婬怒癡性即
T1781_.38.0968c12: 是解脱。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞
T1781_.38.0968c13: 不識教意也。未得謂得。名増上慢。爲此人故。
T1781_.38.0968c14: 説斷三毒。名爲解脱也。又密化二乘。令歸大
T1781_.38.0968c15: 道。二乘未究竟謂究竟。即是増上慢也。爲此
T1781_.38.0968c16: 人故。更説斷無明住地及以習氣。名爲解曉。
T1781_.38.0968c17: 若無此縁。佛説五住即是解＊曉。問。前何故。
T1781_.38.0968c18: 就文字即解脱。今明三毒爲解脱耶。答。文字
T1781_.38.0968c19: 爲外。三毒爲内。菩薩體斯内外皆是解脱。故
T1781_.38.0968c20: 心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。三毒
T1781_.38.0968c21: 之内。皆非解脱。則不識解脱。爲塵所染。華著
T1781_.38.0968c22: 於身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
T1781_.38.0968c23: 得以何爲證辨乃如是。此第三次論得證。既
T1781_.38.0968c24: 善其所説。非已所及故問得何道。證何果。辨
T1781_.38.0968c25: 乃如如是。有爲果稱得。無爲果稱證。又觀
T1781_.38.0968c26: 心納法爲得。與理相應爲證。又有行稱得。空
T1781_.38.0968c27: 行寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無
T1781_.38.0968c28: 證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。無
T1781_.38.0968c29: 所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則
T1781_.38.0969a01: 是有所封著。有所封著。則有所得。故無無
T1781_.38.0969a02: ＊得之辨。以内無得證故。心無所＊得。便有無
T1781_.38.0969a03: ＊得之辨。所以者何若有得有證者則於佛法
T1781_.38.0969a04: 爲増上慢。言我能得能證。増上之法。以此自
T1781_.38.0969a05: 擧。故名爲慢。所以然者。若有所得。則不得
T1781_.38.0969a06: 道。以不得爲得。豈非増上慢耶。如此之人。無
T1781_.38.0969a07: 無＊得辨也。舍利弗問天汝於三乘爲何志求。
T1781_.38.0969a08: 此第四次論志求。上云無得。則不得三乘道。
T1781_.38.0969a09: 無證。則不證三乘果。今唯有三乘。應有得證。
T1781_.38.0969a10: 汝志求何乘。又三乘同以無得爲懷。未知志
T1781_.38.0969a11: 求何乘。天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞
T1781_.38.0969a12: 以因縁法化衆生故我爲辟支佛以大悲法化
T1781_.38.0969a13: 衆生故我爲大乘。答有二意。一隨縁示三。二
T1781_.38.0969a14: 明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘
T1781_.38.0969a15: 故。今明隨縁未三。我無定也。又即此無定。
T1781_.38.0969a16: 名爲大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不
T1781_.38.0969a17: 乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
T1781_.38.0969a18: 餘香如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞
T1781_.38.0969a19: 聲聞辟支佛功徳香也。此第二唯有大乘故。
T1781_.38.0969a20: 我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。
T1781_.38.0969a21: 二擧況唯欣大乘。三明天女不聞小法故不
T1781_.38.0969a22: 樂小。第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文
T1781_.38.0969a23: 釋。淨名之室。唯説大乘。不説於小。止此室
T1781_.38.0969a24: 者。亦唯禁於大。不葉於小。以此推之。可知
T1781_.38.0969a25: 吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神
T1781_.38.0969a26: 等入此室者聞斯上人講説正法皆悉樂佛功
T1781_.38.0969a27: 徳之香發心而出也。此第二擧況。暫入此室。
T1781_.38.0969a28: 皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止
T1781_.38.0969a29: 此室十有二年初不聞説聲聞辟支佛法但聞
T1781_.38.0969b01: 菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第三
T1781_.38.0969b02: 明此室唯説大法。故吾唯志求大。不樂小也。
T1781_.38.0969b03: 有人言。佛十二年。説小乘法。十二年已後。説
T1781_.38.0969b04: 大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二
T1781_.38.0969b05: 年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周
T1781_.38.0969b06: 云。十二年不見全牛。僧肇云。什公門下。十有
T1781_.38.0969b07: 二年。然羅什。弘始三年至七年亡。而云十二
T1781_.38.0969b08: 年者。擧其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有
T1781_.38.0969b09: 十二住。故爲十二年。有人言。實得十二年。是
T1781_.38.0969b10: 故説也。舍利弗此室常現八未曾有難得之
T1781_.38.0969b11: 法。此第四嘆室。就文爲三。一總標。二別歎。三
T1781_.38.0969b12: 總結。是初章。既聞説妙法。復見未曾有事。豈
T1781_.38.0969b13: 得不＊禁大乘。何等爲八此室常以金色光照
T1781_.38.0969b14: 晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曹
T1781_.38.0969b15: 有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是
T1781_.38.0969b16: 爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王
T1781_.38.0969b17: 及他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
T1781_.38.0969b18: 法此室常説六波羅蜜不退之法是爲四未曾
T1781_.38.0969b19: 有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無
T1781_.38.0969b20: 量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有
T1781_.38.0969b21: 四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六
T1781_.38.0969b22: 未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
T1781_.38.0969b23: 阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切
T1781_.38.0969b24: 利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆
T1781_.38.0969b25: 爲來廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未
T1781_.38.0969b26: 曾有難得之法此室一切諸天嚴飭宮殿諸
T1781_.38.0969b27: 佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法。
T1781_.38.0969b28: 此第二別歎於室。攝八爲四。初内外一雙。外
T1781_.38.0969b29: 有金光照耀。内則罪垢消滅。第二縁教一雙。
T1781_.38.0969c01: 縁則諸天菩薩。教則常漢大乘。第三法財一
T1781_.38.0969c02: 雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依
T1781_.38.0969c03: 正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土
T1781_.38.0969c04: 並現者。什公云。如有方寸金剛。照數十里内
T1781_.38.0969c05: 石壁之表。所有形色。於是悉現。此室明徹。其
T1781_.38.0969c06: 喩如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得
T1781_.38.0969c07: 之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。
T1781_.38.0969c08: 此第三總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人
T1781_.38.0969c09: 身。第五次論轉不轉義。就文爲三。一明本身
T1781_.38.0969c10: 論義。二轉身論義。三復身論義。初問意者。既
T1781_.38.0969c11: 見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問云。既
T1781_.38.0969c12: 有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。
T1781_.38.0969c13: 天曰我從十二年求女人相了不可得當何所
T1781_.38.0969c14: 轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉
T1781_.38.0969c15: 女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相
T1781_.38.0969c16: 當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
T1781_.38.0969c17: 云何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十
T1781_.38.0969c18: 二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二
T1781_.38.0969c19: 住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二
T1781_.38.0969c20: 住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。
T1781_.38.0969c21: 道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。
T1781_.38.0969c22: 凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。
T1781_.38.0969c23: 故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗
T1781_.38.0969c24: 令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以
T1781_.38.0969c25: 不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今
T1781_.38.0969c26: 證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可
T1781_.38.0969c27: 轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。
T1781_.38.0969c28: 上云天女有無礙之辨。云何受有礙之身。故
T1781_.38.0969c29: 今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙
T1781_.38.0970a01: 之心。是故菩薩。三業無礙。聲聞反之故。三業
T1781_.38.0970a02: 並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所
T1781_.38.0970a03: 轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實
T1781_.38.0970a04: 非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知
T1781_.38.0970a05: 何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又
T1781_.38.0970a06: 不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公云。
T1781_.38.0970a07: 吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利
T1781_.38.0970a08: 弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此
T1781_.38.0970a09: 述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非
T1781_.38.0970a10: 女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實
T1781_.38.0970a11: 非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身
T1781_.38.0970a12: 一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故
T1781_.38.0970a13: 佛説一切諸法非男非女。此述身子而變爲
T1781_.38.0970a14: 女像之言。雖復無女。而女像宛然。一切女亦
T1781_.38.0970a15: 然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本
T1781_.38.0970a16: 皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變
T1781_.38.0970a17: 實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利
T1781_.38.0970a18: 弗身還復如故天問舍利弗女身色相今何所
T1781_.38.0970a19: 在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切
T1781_.38.0970a20: 諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
T1781_.38.0970a21: 佛所説也。此第三復身論義。今不見女相故
T1781_.38.0970a22: 無在。問有女相故無不在。又問有女相
T1781_.38.0970a23: 故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻
T1781_.38.0970a24: 化無定義也。諸法亦然者。以眞諦故非在。世
T1781_.38.0970a25: 諦故無不在。無在故非有。無不在故非無。即
T1781_.38.0970a26: 中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非
T1781_.38.0970a27: 有有義。今捨女身。令知女爲非女。謂非無無
T1781_.38.0970a28: 義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。
T1781_.38.0970a29: 本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來
T1781_.38.0970b01: 非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。
T1781_.38.0970b02: 諸法亦爾。舍利弗問天汝於此沒當生何處。
T1781_.38.0970b03: 此第六論沒生義問意云。見天女三業無礙。
T1781_.38.0970b04: 則是淨因。則必捨女質。但未知定生何處。是
T1781_.38.0970b05: 故問之。又既知現相之無在。又問當生之所
T1781_.38.0970b06: 在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
T1781_.38.0970b07: 如幻化。沒此生彼。豈當有實。故三世皆如化
T1781_.38.0970b08: 也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶
T1781_.38.0970b09: 然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今
T1781_.38.0970b10: 明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。
T1781_.38.0970b11: ＊令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿
T1781_.38.0970b12: 耨多羅三藐三菩提。此第七論得菩提久近。
T1781_.38.0970b13: 前云佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得
T1781_.38.0970b14: 佛。又恒聞女成佛遲故。復疑久近。而接前文
T1781_.38.0970b15: 者。身相不實故。生可知幻化。菩提眞道。必
T1781_.38.0970b16: 應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲
T1781_.38.0970b17: 凡夫我及當成阿耨多羅三藐三菩提舍利
T1781_.38.0970b18: 弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅
T1781_.38.0970b19: 三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處
T1781_.38.0970b20: 是故無有得者。菩提之道。言忘慮絶。自無
T1781_.38.0970b21: 住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多
T1781_.38.0970b22: 羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
T1781_.38.0970b23: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1781_.38.0970b24: 有去來今。什公云。菩提性空故。超於三世。菩
T1781_.38.0970b25: 提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今
T1781_.38.0970b26: 謂文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
T1781_.38.0970b27: 此文宜就眞應通之。法身菩提。則非三世。應
T1781_.38.0970b28: 迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教
T1781_.38.0970b29: 也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得
T1781_.38.0970c01: 故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
T1781_.38.0970c02: 得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提
T1781_.38.0970c03: 絶四句超百非。不可論得與無得。以能如此
T1781_.38.0970c04: 悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是
T1781_.38.0970c05: 無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得
T1781_.38.0970c06: 而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出
T1781_.38.0970c07: 觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無
T1781_.38.0970c08: 得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論云。小
T1781_.38.0970c09: 乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時
T1781_.38.0970c10: 維摩詰報舍利弗是天女曾已供養九十二億
T1781_.38.0970c11: 佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住
T1781_.38.0970c12: 不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第
T1781_.38.0970c13: 三論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。
T1781_.38.0970c14: 有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足
T1781_.38.0970c15: 爲恥也。又雖復論義及現神通。時衆未達位
T1781_.38.0970c16: 行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人
T1781_.38.0970c17: 重其法也。經文前嘆往因。遊戲神通下。美其
T1781_.38.0970c18: 現徳。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神
T1781_.38.0970c19: 通智慧。嘆其本徳。隨意能現。教化衆生。美其
T1781_.38.0970c20: 迹用
T1781_.38.0970c21: 佛道品第八
T1781_.38.0970c22: 大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度
T1781_.38.0970c23: 衆生。前品已明。求佛道。此章次説。故有今品
T1781_.38.0970c24: 也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。
T1781_.38.0970c25: 一者虚通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫
T1781_.38.0970c26: 遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。
T1781_.38.0970c27: 而無別兩體。即覺虚通爲道。即虚通覺義名
T1781_.38.0970c28: 佛。用此題章。名佛道品。品開三別。一明佛道。
T1781_.38.0970c29: 二明佛種。三辨眷屬。初有二問答。爾時文殊
T1781_.38.0971a01: 師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。所以
T1781_.38.0971a02: 作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲
T1781_.38.0971a03: 求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩詰言
T1781_.38.0971a04: 若菩薩行於非道是爲通達佛道。此第二答。
T1781_.38.0971a05: 若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道
T1781_.38.0971a06: 爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。
T1781_.38.0971a07: 休道非道無有二相。非但行道爲道。行於非
T1781_.38.0971a08: 道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益
T1781_.38.0971a09: 經云。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若
T1781_.38.0971a10: 達觀者。一切皆道。何故偏云行於非道通達
T1781_.38.0971a11: 佛道。答。於菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅
T1781_.38.0971a12: 槃是道。生死非道。是故今説。達此非道。即是
T1781_.38.0971a13: 佛道也。又上天女。即是＊休道之人。寄迹女
T1781_.38.0971a14: 身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一
T1781_.38.0971a15: 切非道。悉能通達佛道。又問菩薩云何行於
T1781_.38.0971a16: 非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩
T1781_.38.0971a17: 薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡
T1781_.38.0971a18: 夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。三
T1781_.38.0971a19: 起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。
T1781_.38.0971a20: 五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相
T1781_.38.0971a21: 對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。
T1781_.38.0971a22: 二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化
T1781_.38.0971a23: 他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行於非
T1781_.38.0971a24: 道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示
T1781_.38.0971a25: 起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至
T1781_.38.0971a26: 於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等
T1781_.38.0971a27: 過至于餓鬼而具足功徳。上明惡因爲非道。
T1781_.38.0971a28: 以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無
T1781_.38.0971a29: 色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以
T1781_.38.0971b01: 通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。
T1781_.38.0971b02: 今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲
T1781_.38.0971b03: 勝。示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生
T1781_.38.0971b04: 無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行
T1781_.38.0971b05: 慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁而安
T1781_.38.0971b06: 住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈
T1781_.38.0971b07: 忍示行懈怠而懃修功徳示行亂意而常念定
T1781_.38.0971b08: 示行愚癡而通達世間出世間慧示行諸僞
T1781_.38.0971b09: 而善方便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如
T1781_.38.0971b10: 橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入諸魔而順
T1781_.38.0971b11: 佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。
T1781_.38.0971b12: 示入聲聞而爲衆生説未聞法示入辟支佛而
T1781_.38.0971b13: 成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通
T1781_.38.0971b14: 佛道。示入貧窮而有室牛功徳無盡示入形
T1781_.38.0971b15: 殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種
T1781_.38.0971b16: 姓中具諸功徳示入羸劣醜陋而得那羅延身
T1781_.38.0971b17: 一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超
T1781_.38.0971b18: 越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有
T1781_.38.0971b19: 妻妾婇女而常樂離五欲淤泥現於訥鈍而
T1781_.38.0971b20: 成就辨才總持無失示入邪濟而正濟度諸
T1781_.38.0971b21: 衆生現遍入諸道而斷其因縁。第三行生死
T1781_.38.0971b22: 非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什
T1781_.38.0971b23: 二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無
T1781_.38.0971b24: 生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依
T1781_.38.0971b25: 智度論。解性地云。生聖人種姓地名性地。此
T1781_.38.0971b26: 據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。夫
T1781_.38.0971b27: 力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現於涅槃
T1781_.38.0971b28: 而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖
T1781_.38.0971b29: 現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛
T1781_.38.0971c01: 道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊
T1781_.38.0971c02: 師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛道。
T1781_.38.0971c03: 第五總結。以詶其問。於是維摩詰問文殊師
T1781_.38.0971c04: 利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初
T1781_.38.0971c05: 明佛種。次迦葉自嘆。前有二問答。自賓主已
T1781_.38.0971c06: 下淨名獨説。似是辨慧之功。偏有所歸。今
T1781_.38.0971c07: 欲顯其徳。欲令彼説也。亦云推美以爲供養。
T1781_.38.0971c08: 又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。
T1781_.38.0971c09: 以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲
T1781_.38.0971c10: 種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二
T1781_.38.0971c11: 辨生死因爲種。三重辨果。四重釋因。上明
T1781_.38.0971c12: 佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體
T1781_.38.0971c13: 達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故
T1781_.38.0971c14: 是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛
T1781_.38.0971c15: 義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏
T1781_.38.0971c16: 五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故
T1781_.38.0971c17: 名爲種。又説有身即身見。以有此身故名有
T1781_.38.0971c18: 身。又身内起見。名爲身見。身見是三有之本。
T1781_.38.0971c19: 名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名
T1781_.38.0971c20: 佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘
T1781_.38.0971c21: 斷於煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏
T1781_.38.0971c22: 作之。故説有煩惱人。名爲佛種。無明有愛
T1781_.38.0971c23: 爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此
T1781_.38.0971c24: 第二明生死因爲種。涅槃經云。生死本際。凡
T1781_.38.0971c25: 有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。
T1781_.38.0971c26: 故遍説之。六入爲種七識住爲種。此第三重
T1781_.38.0971c27: 明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。
T1781_.38.0971c28: 色界三禪。并無色界三空。此之七處。識所樂
T1781_.38.0971c29: 生。識所安住。故名識住第。四禪。有無想天滅
T1781_.38.0972a01: 識。五那含天。求於涅槃。亦滅於識。以有凡聖
T1781_.38.0972a02: 二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又
T1781_.38.0972a03: 彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公云。初
T1781_.38.0972a04: 禪中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合
T1781_.38.0972a05: 爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王
T1781_.38.0972a06: 念欲有餘梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。
T1781_.38.0972a07: 謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。唯有精
T1781_.38.0972a08: 麁。其邪想不異。是名異身一想。第二識經
T1781_.38.0972a09: 也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脱。種
T1781_.38.0972a10: 種異念。是名一形異想。是第三識住也。三禪
T1781_.38.0972a11: 形無精麁。心無異想。所謂一形一想。是第四
T1781_.38.0972a12: 識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公。
T1781_.38.0972a13: 開初禪爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪
T1781_.38.0972a14: 法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之
T1781_.38.0972a15: 六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重擧
T1781_.38.0972a16: 生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一
T1781_.38.0972a17: 愛我怨家。二憎我善友。三惱我自身。一世有
T1781_.38.0972a18: 三。三世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時
T1781_.38.0972a19: 衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生
T1781_.38.0972a20: 死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲
T1781_.38.0972a21: 種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能
T1781_.38.0972a22: 復發阿耨多羅三藐三菩提心。答文爲三。初
T1781_.38.0972a23: 明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明
T1781_.38.0972a24: 起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。三總約
T1781_.38.0972a25: 衆惑。明種非種。證於滅諦。名見無爲。從苦法
T1781_.38.0972a26: 忍。至羅漢無生智。此是道諦聖解。道諦聖解
T1781_.38.0972a27: 稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能
T1781_.38.0972a28: 發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤
T1781_.38.0972a29: 泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不復
T1781_.38.0972b01: 能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
T1781_.38.0972b02: 心證無爲涅槃。喩之高原。蓮華譬菩提心。蓮
T1781_.38.0972b03: 華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喩凡夫
T1781_.38.0972b04: 起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種
T1781_.38.0972b05: 於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無
T1781_.38.0972b06: 爲正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能
T1781_.38.0972b07: 發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。第
T1781_.38.0972b08: 二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆
T1781_.38.0972b09: 生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間
T1781_.38.0972b10: 種。藉人功故殖於種。由佛菩薩教化故。得
T1781_.38.0972b11: 發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩
T1781_.38.0972b12: 提心。今取樂有爲空三昧不能發心作佛。糞
T1781_.38.0972b13: 壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故
T1781_.38.0972b14: 當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不
T1781_.38.0972b15: 能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得
T1781_.38.0972b16: 一切智寶之心。第三總明一切煩惱爲種。結
T1781_.38.0972b17: 詶其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘
T1781_.38.0972b18: 畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保
T1781_.38.0972b19: 究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦
T1781_.38.0972b20: 無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。
T1781_.38.0972b21: 爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
T1781_.38.0972b22: 語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
T1781_.38.0972b23: 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。此第二
T1781_.38.0972b24: 迦葉自嘆。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎
T1781_.38.0972b25: 凡夫爲種。未若聲聞親自説之。是以迦葉自
T1781_.38.0972b26: 歎也。文有三章。此初據煩惱。明種非種也。乃
T1781_.38.0972b27: 至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永
T1781_.38.0972b28: 不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如
T1781_.38.0972b29: 是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
T1781_.38.0972c01: 願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一
T1781_.38.0972c02: 前念捨此身。次念受地獄報。其間無身間念。
T1781_.38.0972c03: 故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻
T1781_.38.0972c04: 地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人
T1781_.38.0972c05: 亦然。以身遍滿。無有間處。故云無間。三壽命
T1781_.38.0972c06: 無間。餘獄數生數死。此處一劫壽命。無死生
T1781_.38.0972c07: 間。故爲無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文
T1781_.38.0972c08: 殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以
T1781_.38.0972c09: 者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正
T1781_.38.0972c10: 使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上
T1781_.38.0972c11: 道意。第三結成種非種義。凡夫聞法。發菩提
T1781_.38.0972c12: 心。能紹佛種。則爲報恩。有反復也。聲聞與此
T1781_.38.0972c13: 相違。名無反復。問。法華經。明二乘作佛。此教
T1781_.38.0972c14: 何故。辨聲聞永絶其根。答。彼經小志既移。大
T1781_.38.0972c15: 機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大
T1781_.38.0972c16: 機。故永絶其根。爾時會中有菩薩名普賢色
T1781_.38.0972c17: 身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民
T1781_.38.0972c18: 知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
T1781_.38.0972c19: 此第三次明眷屬。前問。後答。問有三意。一遠
T1781_.38.0972c20: 從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一
T1781_.38.0972c21: 欲以空且顯空。如云諸佛國土亦復皆空。二
T1781_.38.0972c22: 欲以室明人有。如云衆魔外道有吾侍者。
T1781_.38.0972c23: 文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有
T1781_.38.0972c24: 衆徳。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩
T1781_.38.0972c25: 薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良
T1781_.38.0972c26: 由内備衆徳故也。三者淨名權道無方。形同
T1781_.38.0972c27: 世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致
T1781_.38.0972c28: 問。於是維摩詰以偈答曰。此第二淨名答。上
T1781_.38.0972c29: 明長行。今説偈者。示内有無礙之智。外具無
T1781_.38.0973a01: 方之辨。又隨物所樂故。説法不同。偈文爲四。
T1781_.38.0973a02: 第一正詶其問。第二明功用無方。第三稱歎。
T1781_.38.0973a03: 四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆
T1781_.38.0973a04: 導師無不由是生。實智内照爲母。而言度者。
T1781_.38.0973a05: 窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解
T1781_.38.0973a06: 空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方
T1781_.38.0973a07: 便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適
T1781_.38.0973a08: 機之妙。勝於實智。故稱爲父。又實意虚凝。
T1781_.38.0973a09: 與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母
T1781_.38.0973a10: 也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜
T1781_.38.0973a11: 以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喩之以妻。慈
T1781_.38.0973a12: 悲心爲女。慈悲之心。虚而外適。又其性柔弱。
T1781_.38.0973a13: 隨物入於生死也。善心誠實男。誠實具三義。
T1781_.38.0973a14: 一質直無曲。異女人諂僞。二者有幹用。謂降
T1781_.38.0973a15: 制衆邪。三紹繼佛種。誠實雖是眞。以男之性
T1781_.38.0973a16: 亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此
T1781_.38.0973a17: 擧住處。以顯其徳。前明智度謂空慧。今擧實
T1781_.38.0973a18: 相境。爲至人所栖。畢竟空有四義。一無患不
T1781_.38.0973a19: 障。二悟空無徳不備。三寂滅永安。四體性深
T1781_.38.0973a20: 博。喩之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞
T1781_.38.0973a21: 衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識
T1781_.38.0973a22: 由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。三十七品。
T1781_.38.0973a23: 開涅槃門。塞生死路。義同三益。諸度法等侶。
T1781_.38.0973a24: 或有雖爲知識。不必爲剋終之伴。或雖爲伴。
T1781_.38.0973a25: 不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六
T1781_.38.0973a26: 度爲眞伴也。四攝爲妓女。悦物來衆。莫過四
T1781_.38.0973a27: 攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普
T1781_.38.0973a28: 遮惡令不生。如園之除穢。遍持善令不失。若
T1781_.38.0973a29: 苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾
T1781_.38.0973b01: 拔。文理。高聳扶疏。蔭蔽煩惱樹之義也。無
T1781_.38.0973b02: 有有漏間錯其間。所以如林。此見諦道也。覺
T1781_.38.0973b03: 意淨妙華。華有三義。一感果。二清淨。三莊嚴。
T1781_.38.0973b04: 今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脱智
T1781_.38.0973b05: 慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。
T1781_.38.0973b06: 合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調
T1781_.38.0973b07: 順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下
T1781_.38.0973b08: 和適。其由淨華。解脱智慧果。七覺是思惟位。
T1781_.38.0973b09: 生無學智斷之果。解脱爲斷果。謂無爲法也。
T1781_.38.0973b10: 智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解
T1781_.38.0973b11: 即八背捨。謂背捨下地繋縛。名爲解脱。水之
T1781_.38.0973b12: 爲用。除垢去熱。解脱之性。除煩惱熱。離衆惑
T1781_.38.0973b13: 垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八
T1781_.38.0973b14: 解脱。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上
T1781_.38.0973b15: 明定滿。今嘆鑒圓。一戒淨。二心淨。三見淨。四
T1781_.38.0973b16: 度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見
T1781_.38.0973b17: 淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明定
T1781_.38.0973b18: 淨。此二是見道前也。次三正是見道。斷身見
T1781_.38.0973b19: 故説見淨。斷疑説度疑淨。斷惑取説道非道
T1781_.38.0973b20: 淨。知八正爲道。惑取非道。故云道非道。問。
T1781_.38.0973b21: 見道具斷十使。何故偏説除三。答。見道。雖
T1781_.38.0973b22: 斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏説斷。餘
T1781_.38.0973b23: 貪瞋慢無明。斷之未盡。故不説斷。問。既斷六
T1781_.38.0973b24: 使。何故偏説三耶。答。三是根本。三則隨之。身
T1781_.38.0973b25: 見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取＊未隨。疑
T1781_.38.0973b26: 爲本。邪見＊未隨。故偏説三也。在本既淨。即
T1781_.38.0973b27: 知三＊未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位
T1781_.38.0973b28: 略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。説於
T1781_.38.0973b29: 行淨。以起修道無漏行故。在無學位。説行
T1781_.38.0973c01: 斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是
T1781_.38.0973c02: 修道。七地已還。説行斷淨。以修斷詰行故。
T1781_.38.0973c03: 八地已上。説修菩提上淨也。而言布者。此七
T1781_.38.0973c04: 通三學。該凡聖。遍三道。故言布也。＊俗此無
T1781_.38.0973c05: 垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及
T1781_.38.0973c06: 七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名＊俗
T1781_.38.0973c07: 也。什公云。爲除熱口取適。大士無垢。而
T1781_.38.0973c08: 入八解者。外將爲衆生。内自娯心也。今謂因
T1781_.38.0973c09: 俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象
T1781_.38.0973c11: 於八正路。調御以一心者。羅什云。道品有三
T1781_.38.0973c12: 能。一動發。二攝心。三名捨。若發動過則心
T1781_.38.0973c13: 散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心
T1781_.38.0973c14: 發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名
T1781_.38.0973c15: 爲捨。捨即調御。譬如善御。遲則策之。疾則制
T1781_.38.0973c16: 之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好
T1781_.38.0973c17: 飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜
T1781_.38.0973c18: 也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧
T1781_.38.0973c19: 明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘
T1781_.38.0973c20: 之在首。富有七財寶。信戒聞捨慧慚愧爲七
T1781_.38.0973c21: 也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應
T1781_.38.0973c22: 進行衆善。要由多聞。聞法故能捨五欲及煩
T1781_.38.0973c23: 惱也。捨惑必由於慧。故五事次第。五事爲正
T1781_.38.0973c24: 寶。慚愧爲守財人。於財主亦是財。世人以玉
T1781_.38.0973c25: 帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋息如所
T1781_.38.0973c26: 説修行迴向爲大利。自行以七財爲本。教授
T1781_.38.0973c27: 衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所
T1781_.38.0973c28: 説修行。然後回此衆善。向於佛道。名爲大利。
T1781_.38.0973c29: 若向三有二乘。獲利則少。四禪爲床坐。四禪
T1781_.38.0974a01: 定慧均平。三聖得道。入涅槃。現神力等。外並
T1781_.38.0974a02: 依之。故爲床坐。又床具三義。一離毒螫。二離
T1781_.38.0974a03: 塵垢。三離冷濕。四禪亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。
T1781_.38.0974a04: 睡眠冷。離此三患。則安隱快樂。從於淨命生。
T1781_.38.0974a05: 淨命即是持戒。由持戒得禪。故曰生也。多聞
T1781_.38.0974a06: 増智慧以爲自覺音。向説床。則臥床安寢。安
T1781_.38.0974a07: 寢則覺之以法。故次説樂音。外國貴人。臥欲
T1781_.38.0974a08: 起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞
T1781_.38.0974a09: 法者。覺其禪寢。甘露法之食。諸天以種種藥
T1781_.38.0974a10: 著海内。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
T1781_.38.0974a11: 名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是
T1781_.38.0974a12: 眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食則長生。
T1781_.38.0974a13: 佛法内則實相甘露。養其慧命。是眞甘露食
T1781_.38.0974a14: 也。解脱味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離
T1781_.38.0974a15: 五欲。二禪味。離散亂煩惱。三智慧味。離妄想。
T1781_.38.0974a16: 四涅槃味。離生死。今解脱味。通此四也。又
T1781_.38.0974a17: 變爲縛本。以無厭爲懷。若渇乏須水則生
T1781_.38.0974a18: 大苦。康僧會云。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有
T1781_.38.0974a19: 飽斯。今若斷愛。則得解脱。故以解脱爲漿。
T1781_.38.0974a20: 止斯愛渇。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲
T1781_.38.0974a21: 澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇
T1781_.38.0974a22: 健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明
T1781_.38.0974a23: 家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上
T1781_.38.0974a24: 説資養四體。體既平健。備與事業。滅有二
T1781_.38.0974a25: 種。一伏滅。三斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降
T1781_.38.0974a26: 伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則竪勝
T1781_.38.0974a27: 幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故
T1781_.38.0974a28: 有生悉現諸國土如日無不見。此第二嘆菩
T1781_.38.0974a29: 薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二意
T1781_.38.0974b01: 乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則
T1781_.38.0974b02: 得法身。無復生分。爲物受生。故無不現。謂
T1781_.38.0974b03: 方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。
T1781_.38.0974b04: 供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
T1781_.38.0974b05: 別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資
T1781_.38.0974b06: 不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
T1781_.38.0974b07: 土教化於衆生。前約上供養諸佛。此嘆下濟
T1781_.38.0974b08: 衆生。亦就空有。明於二慧。知依正並空。而嚴
T1781_.38.0974b09: 土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力
T1781_.38.0974b10: 菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以
T1781_.38.0974b11: 善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群
T1781_.38.0974b12: 生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化
T1781_.38.0974b13: 物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。
T1781_.38.0974b14: 明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有
T1781_.38.0974b15: 常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今
T1781_.38.0974b16: 就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以
T1781_.38.0974b17: 得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現三四
T1781_.38.0974b18: 日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒
T1781_.38.0974b19: 無數億衆生倶來諸菩薩一時到其舍化令
T1781_.38.0974b20: 向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此
T1781_.38.0974b21: 事饒益諸群生世間衆道法悉於中出家因以
T1781_.38.0974b22: 解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。
T1781_.38.0974b23: 此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或
T1781_.38.0974b24: 復作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探
T1781_.38.0974b25: 人。則變身爲地。衆生渇乏。爲之示水。餘事皆
T1781_.38.0974b26: 遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服
T1781_.38.0974b27: 之者除病消衆徳。什公云。或令除病。成冷
T1781_.38.0974b28: 昇仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。
T1781_.38.0974b29: 或似人形。或似象馬。有人乘之。凌虚而去。或
T1781_.38.0974c01: 但見聞此藥。衆病即消也。劫中有飢饉現身
T1781_.38.0974c02: 作飮食先救彼飢渇劫以法悟人劫中有刀
T1781_.38.0974c03: 兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無諍地。然
T1781_.38.0974c04: 劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大者。時
T1781_.38.0974c05: 節長故。所壞處闊。從欲界至三禪故。人之與
T1781_.38.0974c06: 物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禪。然後一
T1781_.38.0974c07: 水劫起。漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起。
T1781_.38.0974c08: 有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後
T1781_.38.0974c09: 有一風災。吹壞欲界乃至三禪也。故雜心偈
T1781_.38.0974c10: 云。七火一水災。七七火七水。復七火後風。小
T1781_.38.0974c11: 劫亦三。飢饉疾病刀病。所以名小者。謂時
T1781_.38.0974c12: 節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損於人。故
T1781_.38.0974c13: 名小也。經云。人壽十歳。飢饉劫起。經七年七
T1781_.38.0974c14: 月七日。五穀不熟。死亡者衆。唯一二人在。度
T1781_.38.0974c15: 是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃
T1781_.38.0974c16: 至以八萬四千歳。亦隨憍逸。壽命退減。還至
T1781_.38.0974c17: 十歳。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫
T1781_.38.0974c18: 病劫起。七月七日。惡氣風行。値者皆死。度
T1781_.38.0974c19: 是已後。還復命長。復經七飢餓劫。還一疾病。
T1781_.38.0974c20: 如是經七七飢劫。一七疾病劫。七疾病劫後。
T1781_.38.0974c21: 復經七飢劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物
T1781_.38.0974c22: 皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。
T1781_.38.0974c23: 刀兵起人壽十歳。婆須蜜菩薩。從忉利天。下
T1781_.38.0974c24: 生王宮。作太子。化衆人言。我等祖父。壽命極
T1781_.38.0974c25: 長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當
T1781_.38.0974c26: 行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二
T1781_.38.0974c27: 十歳。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歳也。
T1781_.38.0974c28: 大劫七七等有文。小劫。相承云出經。猶同大
T1781_.38.0974c29: 劫之數者。未得撿文。若有大戰陳立之以等
T1781_.38.0975a01: 刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸
T1781_.38.0975a02: 有地獄處輒往到于彼勉濟其苦惱一切國土
T1781_.38.0975a03: 中畜生相食噉皆現生於彼爲之作利益示受
T1781_.38.0975a04: 於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
T1781_.38.0975a05: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1781_.38.0975a06: 如是或現作婬女引諸好色者先目欲鉤牽後
T1781_.38.0975a07: 令入佛智或爲邑中經或作商人導國師及
T1781_.38.0975a08: 大臣以祐利衆生諸有貧窮者爲現無盡藏
T1781_.38.0975a09: 因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大
T1781_.38.0975a10: 力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼者
T1781_.38.0975a11: 居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離
T1781_.38.0975a12: 婬欲爲五通仙人開導諸群生令住戒思慈
T1781_.38.0975a13: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1781_.38.0975a14: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1781_.38.0975a15: 能信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。
T1781_.38.0975a16: 在欲行禪者。欲言行禪。後受五欲。欲言受五
T1781_.38.0975a17: 欲。復現行禪。莫測其變。所以憒亂。自非靜亂
T1781_.38.0975a18: 齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智
T1781_.38.0975a19: 慧無邊際度脱無數衆假令一切佛於無數億
T1781_.38.0975a20: 劫讃談其功徳猶尚不能盡。是此第三總結
T1781_.38.0975a21: 稱嘆。其權道無方。雖復衆聖殊辨。由不能盡
T1781_.38.0975a22: 也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡
T1781_.38.0975a23: 冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也
T1781_.38.0975a24: 入不二法門品第九
T1781_.38.0975a25: 一道清淨。故名不二。眞極可軌。稱之爲法。至
T1781_.38.0975a26: 妙虚通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋
T1781_.38.0975a27: 是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病
T1781_.38.0975a28: 之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不
T1781_.38.0975a29: 二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適
T1781_.38.0975b01: 化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華云。究竟
T1781_.38.0975b02: 涅槃。常寂滅相。終歸於空。空即不二理也。故
T1781_.38.0975b03: 六道之所憑栖。衆聖於茲冥會。問。不二既爲
T1781_.38.0975b04: 理本。何不命初説之。答。經初已來。所悦諸
T1781_.38.0975b05: 法。爲令悟不二故。是因教以通理。復欲藉斯
T1781_.38.0975b06: 不二起於二用。故有香積等品。即因理以設
T1781_.38.0975b07: 教。以在兩間説之。其得攝用歸體。從體起用
T1781_.38.0975b08: 故。不得命初説也。品開爲二。初説入不二法
T1781_.38.0975b09: 門。次明悟不二法門。説不二法門爲三。一淨
T1781_.38.0975b10: 名令衆人説。二衆人請文殊説。三文殊請淨
T1781_.38.0975b11: 名説。三門明不二者。玄義之内。具以釋之。初
T1781_.38.0975b12: 諸菩薩。倶泯於二。明乎不二。未辨不二之理
T1781_.38.0975b13: 無言。次文殊明不二之理無言。而猶言於不
T1781_.38.0975b14: 二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言於
T1781_.38.0975b15: 不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言
T1781_.38.0975b16: 於不二此示從淺至深。三門階級。而所論不
T1781_.38.0975b17: 二之理。更無淺深也。爾時維摩詰謂衆菩薩
T1781_.38.0975b18: 言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂説
T1781_.38.0975b19: 之。所以淨名不自説而命衆人説者。上賓主
T1781_.38.0975b20: 問答。以顯二人徳竟。今復欲顯諸菩薩徳。故
T1781_.38.0975b21: 名令説也。又學者。開心有地。受悟不同。或
T1781_.38.0975b22: 觀生滅以入眞。或因有無而體寂。其塗雖殊。
T1781_.38.0975b23: 其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大
T1781_.38.0975b24: 旨也。會中有菩薩名法自在説言諸仁者生
T1781_.38.0975b25: 滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是
T1781_.38.0975b26: 爲入不二法門。此第二受命而説。不生不滅
T1781_.38.0975b27: 者。可具三義。一者無性實生滅。故云不生不
T1781_.38.0975b28: 滅。此世諦門無生滅也。二因縁生滅。即是不
T1781_.38.0975b29: 生不滅。此眞諦門無生滅也。三以世諦有故
T1781_.38.0975c01: 爲生。眞諦無故稱滅。非眞非俗。即是理實。名
T1781_.38.0975c02: 不生滅。今詳經意。明後門也。此非眞俗。爲
T1781_.38.0975c03: 不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之
T1781_.38.0975c04: 爲入徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有
T1781_.38.0975c05: 我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我
T1781_.38.0975c06: 我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因
T1781_.38.0975c07: 縁假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不
T1781_.38.0975c08: 二門。不眴菩薩曰。不眴有三。一如天眼。天眼
T1781_.38.0975c09: 無眴。涅槃經云。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與
T1781_.38.0975c10: 天帝爲別。二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵
T1781_.38.0975c11: 垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因説。凡夫取
T1781_.38.0975c12: 著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰
T1781_.38.0975c13: 名受。無漏名不受。三約九。不受餘二。如毘曇
T1781_.38.0975c14: 説。今就初門也。若法不受則不可得口不可
T1781_.38.0975c15: 得故無取無捨無作無行是爲入不二法門。若
T1781_.38.0975c16: 法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無
T1781_.38.0975c17: 受。既無有受。亦無無受。故云亦不得也。向
T1781_.38.0975c18: 不見無受可取。今亦不見可捨。故云無取無
T1781_.38.0975c19: 捨。無取無捨故。不作生死業。故云無作。無作
T1781_.38.0975c20: 故生死縁息。生死縁息。正觀亦忘。故云無行。
T1781_.38.0975c21: 至此語來。有三轉意也徳頂菩薩曰垢淨爲二
T1781_.38.0975c22: 見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法
T1781_.38.0975c23: 門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無
T1781_.38.0975c24: 念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑
T1781_.38.0975c25: 心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異
T1781_.38.0975c26: 取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相
T1781_.38.0975c27: 無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入
T1781_.38.0975c28: 於平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無
T1781_.38.0975c29: 相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空
T1781_.38.0976a01: 爲一相。空法亦無。故云無相。今泯此二也。妙
T1781_.38.0976a02: 臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻
T1781_.38.0976a03: 化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。
T1781_.38.0976a04: 過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。
T1781_.38.0976a05: 名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。
T1781_.38.0976a06: 故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰
T1781_.38.0976a07: 善不善爲二若不起善不善入無相際而通達
T1781_.38.0976a08: 此者是爲入不二法門。二十八宿内。鬼星名
T1781_.38.0976a09: 弗沙。生時所値。因以爲名。十善爲善。十不善
T1781_.38.0976a10: 爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。餘爲
T1781_.38.0976a11: 不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即三乘
T1781_.38.0976a12: 聖人。違出世名不善。凡夫三性。皆爲不善。
T1781_.38.0976a13: 又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。
T1781_.38.0976a14: 亦爲不善。不二名善。今就初門説也。師子菩
T1781_.38.0976a15: 薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛
T1781_.38.0976a16: 慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。
T1781_.38.0976a17: 罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善惡。
T1781_.38.0976a18: 招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果
T1781_.38.0976a19: 名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。
T1781_.38.0976a20: 世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到
T1781_.38.0976a21: 金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平
T1781_.38.0976a22: 地。直過無礙。到於法性。非罪福同性乃住。師
T1781_.38.0976a23: 子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不
T1781_.38.0976a24: 起漏無漏想不著於想亦不住無相是爲入不
T1781_.38.0976a25: 二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此
T1781_.38.0976a26: 大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借
T1781_.38.0976a27: 以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理
T1781_.38.0976a28: 忘相心名無漏。毘曇。總以一切煩惱。名之爲
T1781_.38.0976a29: 漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。
T1781_.38.0976b01: 淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心
T1781_.38.0976b02: 如虚空以清淨慧無所閡者是爲入不二法
T1781_.38.0976b03: 門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作
T1781_.38.0976b04: 於法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法
T1781_.38.0976b05: 無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四
T1781_.38.0976b06: 相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。
T1781_.38.0976b07: 非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法
T1781_.38.0976b08: 外方無也。前是毘曇義。後是成論説。並是二
T1781_.38.0976b09: 見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲
T1781_.38.0976b10: 二世間性空即是出世間於其中不入不出不
T1781_.38.0976b11: 溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見
T1781_.38.0976b12: 道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲
T1781_.38.0976b13: 世間。無取相心。名出世間。什公云。世間。三
T1781_.38.0976b14: 界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入
T1781_.38.0976b15: 不出者。無入生死。故名無入。世間無出生
T1781_.38.0976b16: 死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有
T1781_.38.0976b17: 溢必有散。此俗内之常數也。善意菩薩曰生
T1781_.38.0976b18: 死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解
T1781_.38.0976b19: 不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言
T1781_.38.0976b20: 爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是三無爲内之勝
T1781_.38.0976b21: 法。故別説之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘
T1781_.38.0976b22: 涅槃。非爲無爲。是故別説。現見菩薩曰盡不
T1781_.38.0976b23: 盡爲二。有人言。忘息爲盡。眞得常住名不
T1781_.38.0976b24: 盡。什公云。無常是空空初門。破法不盡。名
T1781_.38.0976b25: 爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公云。有爲
T1781_.38.0976b26: 虚僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不
T1781_.38.0976b27: 盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相
T1781_.38.0976b28: 即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入
T1781_.38.0976b29: 不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異
T1781_.38.0976c01: 無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不
T1781_.38.0976c02: 盡。即眞常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。
T1781_.38.0976c03: 故云無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依
T1781_.38.0976c04: 肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆
T1781_.38.0976c05: 是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空
T1781_.38.0976c06: 不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚
T1781_.38.0976c07: 不可得非我何可得見我實性者不復起二
T1781_.38.0976c08: 是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護
T1781_.38.0976c09: 名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性
T1781_.38.0976c10: 即是明明亦不可取離一切數於其中平等無
T1781_.38.0976c11: 二者是爲入不二法門。十地師云。眞妄同體。
T1781_.38.0976c12: 會妄成眞。故云不二。如動水成波。波與水同
T1781_.38.0976c13: 體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文云。
T1781_.38.0976c14: 明亦不可取。則是兩捨。非會成。若了悟無
T1781_.38.0976c15: 明實性即是捨明。故云不二。若見明無
T1781_.38.0976c16: 明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩
T1781_.38.0976c17: 薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自
T1781_.38.0976c18: 空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅
T1781_.38.0976c19: 空識性自空於其中而通達者是爲入不二
T1781_.38.0976c20: 法門。言空色不二者。不言非空非色名爲
T1781_.38.0976c21: 不二。但明空與色無二體故。云不二也。色
T1781_.38.0976c22: 即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空
T1781_.38.0976c23: 者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然
T1781_.38.0976c24: 後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自
T1781_.38.0976c25: 空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四
T1781_.38.0976c26: 微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空
T1781_.38.0976c27: 種異爲二四種性即是虚空性如前際後際空
T1781_.38.0976c28: 故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不
T1781_.38.0976c29: 二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五
T1781_.38.0976c30: 各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲
T1781_.38.0977a01: 種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四
T1781_.38.0977a02: 種之有與空種不異。名入不二法門。故云無
T1781_.38.0977a03: 三際者。空種無三際。四種即空故。亦無三也。
T1781_.38.0977a04: 妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1781_.38.0977a05: 不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身
T1781_.38.0977a06: 觸意法爲二若知意性於法不貪不恚不痴是
T1781_.38.0977a07: 名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二
T1781_.38.0977a08: 故。起於三毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好
T1781_.38.0977a09: 非惡。則起無明。若知根本空。不起三毒。如四
T1781_.38.0977a10: 大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則云無四
T1781_.38.0977a11: 大。故知無眼。以何見色起三毒邪。亦非作此
T1781_.38.0977a12: 觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布
T1781_.38.0977a13: 施迴向一切智爲二布施性即是迴向一切智
T1781_.38.0977a14: 性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智
T1781_.38.0977a15: 爲二智慧性即是迴向一切智性於其中入一
T1781_.38.0977a16: 相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲
T1781_.38.0977a17: 果。謂因果二故。迴因向果。因果倶空。名爲不
T1781_.38.0977a18: 二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波
T1781_.38.0977a19: 若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知
T1781_.38.0977a20: 不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二
T1781_.38.0977a21: 空即無相無相即無作若空無相無作則無心
T1781_.38.0977a22: 意識於一解脱門即是三解脱門者即是爲入
T1781_.38.0977a23: 不二法門。破小乘人。謂三空爲十六行是異
T1781_.38.0977a24: 體。今約境智。三門倶是一體。約境論不二者。
T1781_.38.0977a25: 唯一實相。隨義分三。無別三體。故云不二。約
T1781_.38.0977a26: 觀者。唯一正觀。離三取著故。爲三實無三體。
T1781_.38.0977a27: 亦無心意識者。前盡縁。今息觀也。寂根菩薩
T1781_.38.0977a28: 曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三寶皆
T1781_.38.0977a29: 無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此行者是
T1781_.38.0977b01: 爲入不二法門。此明一體三寶義。故不二也。
T1781_.38.0977b02: 但一體三寶。三處辨之。如一佛果上具三。覺
T1781_.38.0977b03: 義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。
T1781_.38.0977b04: 二者三寶通皆是空。亦通大小。但毘曇所無。
T1781_.38.0977b05: 三者一體三寶。唯大乘有。問。云何爲一佛耶。
T1781_.38.0977b06: 答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則三寶皆以
T1781_.38.0977b07: 涅槃爲體。是以經云。菩薩思惟云何三事與
T1781_.38.0977b08: 我一體。佛自釋言。我説三事。即大涅槃。故名
T1781_.38.0977b09: 一體。若據佛性論三寶。三寶同以佛性爲
T1781_.38.0977b10: 體。所以經云。如是三歸即是我性。若就眞諦
T1781_.38.0977b11: 明三寶。三寶同用眞諦爲體。是以經云。若能
T1781_.38.0977b12: 觀三寶。常住同眞諦。若就常義明三寶。同以
T1781_.38.0977b13: 常爲體。故經云。我亦不説佛法衆僧。無有差
T1781_.38.0977b14: 別。唯説常住差別耳。此並隨義説之。無相違
T1781_.38.0977b15: 背。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
T1781_.38.0977b16: 故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即
T1781_.38.0977b17: 是身滅所以者何見身實相者不起見身及見
T1781_.38.0977b18: 滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼
T1781_.38.0977b19: 者是爲入不二法門。破小乘餘無餘涅槃二
T1781_.38.0977b20: 義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今
T1781_.38.0977b21: 何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小
T1781_.38.0977b22: 乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。
T1781_.38.0977b23: 滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼於
T1781_.38.0977b24: 其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是三業
T1781_.38.0977b25: 皆無作相身無作相即口無作相口無作相即
T1781_.38.0977b26: 意無作相是三業無作相即一切法無作相能
T1781_.38.0977b27: 如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。
T1781_.38.0977b28: 三業各有造作。故名爲異耳。三業本空。同無
T1781_.38.0977b29: 作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動
T1781_.38.0977c01: 行爲二三行實性即是空空則無福行無罪行
T1781_.38.0977c02: 無不動行於此三行而不起者是爲入不二法
T1781_.38.0977c03: 門。大品經云。行十不善。得三塗報。爲罪行。
T1781_.38.0977c04: 行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禪等。
T1781_.38.0977c05: 生色無色界。名不動行。成論文云。從欲界至
T1781_.38.0977c06: 三禪。名爲福行。四禪竟無色。稱無動行。以第
T1781_.38.0977c07: 四禪已去。不爲三災四受所動。故名無動。不
T1781_.38.0977c08: 起三行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰
T1781_.38.0977c09: 從我起二爲二見我實相者不起二法若不住
T1781_.38.0977c10: 二法則無有識無所識者是爲入不二法門。
T1781_.38.0977c11: 因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我
T1781_.38.0977c12: 已識無由而起。徳藏菩薩曰有所得相爲二
T1781_.38.0977c13: 若無所得則無取捨無取捨者是爲入不二法
T1781_.38.0977c14: 門。内得於我。外取於相。故名爲二耳。内外倶
T1781_.38.0977c15: 空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無
T1781_.38.0977c16: 闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無
T1781_.38.0977c17: 闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者
T1781_.38.0977c18: 是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。
T1781_.38.0977c19: 識和内滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喩菩薩
T1781_.38.0977c20: 無心於明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何
T1781_.38.0977c21: 故偏云滅受想邪。答。受修諸禪想生無色。
T1781_.38.0977c22: 入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受
T1781_.38.0977c23: 多生愛。想多生見。既是過根本。故偏説之。寶
T1781_.38.0977c24: 印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅
T1781_.38.0977c25: 槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有
T1781_.38.0977c26: 解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是
T1781_.38.0977c27: 爲入不二法門。華嚴經云。生死非雜亂。云何
T1781_.38.0977c28: 而厭。涅槃非寂靜。云何而樂。殊頂王菩薩曰
T1781_.38.0977c29: 正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正
T1781_.38.0978a01: 離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八
T1781_.38.0978a02: 正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘眞觀爲正
T1781_.38.0978a03: 道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
T1781_.38.0978a04: 始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有
T1781_.38.0978a05: 邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實
T1781_.38.0978a06: 爲二實是者尚不見實何況非實所以者何
T1781_.38.0978a07: 非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
T1781_.38.0978a08: 見是爲入不二法門。實相爲實。虚妄爲不實。
T1781_.38.0978a09: 悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
T1781_.38.0978a10: 非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
T1781_.38.0978a11: 言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則
T1781_.38.0978a12: 縁觀宛然。而境智倶寂也。如是諸菩薩各各
T1781_.38.0978a13: 説已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
T1781_.38.0978a14: 殊師利曰如我意者於一切法無言無説無示
T1781_.38.0978a15: 無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸
T1781_.38.0978a16: 菩薩。請文殊説不二。前請。次説。經有三句。
T1781_.38.0978a17: 一者二諦倶説。二者二諦倶不説。三者世諦
T1781_.38.0978a18: 説。眞諦不説。今就後二門也。上來三十一人。
T1781_.38.0978a19: 倶有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。
T1781_.38.0978a20: 爲説。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟
T1781_.38.0978a21: 解。爲識。淨名命説。爲問。菩薩酬不二。爲答。
T1781_.38.0978a22: 是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
T1781_.38.0978a23: 法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
T1781_.38.0978a24: 維摩詰我等各自説已仁者當説何等是菩薩
T1781_.38.0978a25: 入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
T1781_.38.0978a26: 請淨名説不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
T1781_.38.0978a27: 言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
T1781_.38.0978a28: 之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
T1781_.38.0978a29: 文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
T1781_.38.0978b01: 是眞入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
T1781_.38.0978b02: 其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就
T1781_.38.0978b03: 言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
T1781_.38.0978b04: 言。説是入不二法門時於此衆中五千菩薩。
T1781_.38.0978b05: 皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
T1781_.38.0978b06: 得入不二法門
T1781_.38.0978b07: 維摩經義疏第五
T1781_.38.0978b08:
T1781_.38.0978b09:
T1781_.38.0978b10:
T1781_.38.0978b11:維摩經義疏卷第六
T1781_.38.0978b12: 胡吉藏撰
T1781_.38.0978b13: 香積品第十
T1781_.38.0978b14: 此品來意。有十種因縁。一者三時利益。從經
T1781_.38.0978b15: 初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食
T1781_.38.0978b16: 時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住於
T1781_.38.0978b17: 三事。説十二部經。一知他心。二者説法。三現
T1781_.38.0978b18: 神通。上已明説法。今次現神通。知他心。總貫
T1781_.38.0978b19: 斯二。三者佛事有二。一以此土法門。二用他
T1781_.38.0978b20: 土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者
T1781_.38.0978b21: 室内説法。明二種因果。一法身因果。二淨土
T1781_.38.0978b22: 因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者
T1781_.38.0978b23: 此經之宗。明於二慧。上明不二法門。即是實
T1781_.38.0978b24: 慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。
T1781_.38.0978b25: 至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸
T1781_.38.0978b26: 體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七
T1781_.38.0978b27: 者此經始終。正明不思議解脱。不思議解脱。
T1781_.38.0978b28: 凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛
T1781_.38.0978b29: 品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。説法有
T1781_.38.0978c01: 二。一依世諦。二依第一義。不二法門。依第一
T1781_.38.0978c02: 義説。香積佛品。就世諦門説。九者利益衆生。
T1781_.38.0978c03: 善友無定。不二法門。明多人共説。香積佛品。
T1781_.38.0978c04: 一人獨説。十者徒衆有二。一者此土。二者他
T1781_.38.0978c05: 方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯
T1781_.38.0978c06: 香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈
T1781_.38.0978c07: 王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今云香
T1781_.38.0978c08: 積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互擧
T1781_.38.0978c09: 也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明
T1781_.38.0978c10: 以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則
T1781_.38.0978c11: 遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明
T1781_.38.0978c12: 淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土
T1781_.38.0978c13: 果。次辨淨土因。淨土果内。前明彼土淨門。
T1781_.38.0978c14: 次辨二國化意。初有三句。一身子念食。二淨名
T1781_.38.0978c15: 施飯。三大衆受食。於是舍利弗心念日時欲
T1781_.38.0978c16: 至此諸菩薩當於何食。身子念食。有三因縁。
T1781_.38.0978c17: 一者身心倶累。凡夫也。二心雖無累。而形須
T1781_.38.0978c18: 資待。二乘也。三者倶無。法身菩薩也。身子既
T1781_.38.0978c19: 受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道
T1781_.38.0978c20: 法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自
T1781_.38.0978c21: 經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深
T1781_.38.0978c22: 樂。是故念食。三者居士空室。身子扣關。蓋
T1781_.38.0978c23: 是互相影發。弘道利物故也。但云菩薩當於
T1781_.38.0978c24: 何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。
T1781_.38.0978c25: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1781_.38.0978c26: 行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文
T1781_.38.0978c27: 爲兩。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。觀
T1781_.38.0978c28: 欲界不淨。汝既受行。云何念於欲界揣食。又
T1781_.38.0978c29: 佛説八解脱。乃是無欲之嘉饌。養法身之上
T1781_.38.0965a02:
T1781_.38.0965a03:
T1781_.38.0965a04: 胡吉藏撰
T1781_.38.0965a05: 觀衆生品第七
T1781_.38.0965a06: 大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不
T1781_.38.0965a07: 思議品。辨能化教門。觀衆生品。次明所化。又
T1781_.38.0965a08: 不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀衆
T1781_.38.0965a09: 生品。多明實慧。謂衆生畢竟空。二智是經之
T1781_.38.0965a10: 大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品云。從癡
T1781_.38.0965a11: 有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。
T1781_.38.0965a12: 若不識衆生。則不識衆生病。若不識衆生病。
T1781_.38.0965a13: 亦未達菩薩病。是故須善識衆生。則具了二
T1781_.38.0965a14: 義。釋曳前品意也。所言觀衆生者。觀是達
T1781_.38.0965a15: 生之名。五陰之法。名爲衆也。會以成人。故
T1781_.38.0965a16: 云生也。又衆處受生。名爲衆生。但釋衆生。有
T1781_.38.0965a17: 内外之異。外道謂實有衆生。凡有四説。僧佉
T1781_.38.0965a18: 云。衆生與陰一。衞世師言。衆生與陰異。勒沙
T1781_.38.0965a19: 婆言。衆生與陰。亦一亦異。若提子言。衆生與
T1781_.38.0965a20: 陰。非一非異。一佛法内學。凡有三師。犢子
T1781_.38.0965a21: 部言。實有衆生。薩婆多部。明無衆生。訶梨所
T1781_.38.0965a22: 辨。世諦故有。眞諦則無。而成實論師。用訶梨
T1781_.38.0965a23: 義。次有三説。如招提寺談公等。明衆生有
T1781_.38.0965a24: 體有用有名。如開善智藏云。衆生無體。但有
T1781_.38.0965a25: 名用。光宅法雲師云。無體無用。唯有假名。今
T1781_.38.0965a26: 此品。觀衆生。並巽此義。可同犢子實有。亦
T1781_.38.0965a27: 異薩婆多都無。具如文説。故以目品。品開二
T1781_.38.0965a28: 章。第一淨名與文殊。論於衆生。第二天女與
T1781_.38.0965a29: 身子。次論衆生。初文有兩。第一明化他行。次
T1781_.38.0965b01: 明自行。化他行内。前觀衆生。次明四等。初文。
T1781_.38.0965b02: 前問。次答。爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
T1781_.38.0965b03: 云何觀於衆生。文殊所以問者。上不思議無
T1781_.38.0965b04: 方妙用。蓋是化衆生之法。聽者。謂有衆生之
T1781_.38.0965b05: 可化。是故今明。若實有衆生。則不思議事不
T1781_.38.0965b06: 成。而衆生亦不可化。今欲成能化所化。故問
T1781_.38.0965b07: 觀衆生。維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
T1781_.38.0965b08: 觀衆生爲若此。第二淨名答也。衆生有二種。
T1781_.38.0965b09: 若外道。横計。則如十三入乃至無煙之火。畢
T1781_.38.0965b10: 竟無此衆生。二者因縁假名衆生。非眞實有。
T1781_.38.0965b11: 雖有非有。非有而有。故擧幻師觀幻之譬。如
T1781_.38.0965b12: 幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名衆
T1781_.38.0965b13: 生。如十三入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟
T1781_.38.0965b14: 非有。非有義邊。亦得以此爲喩。然衆生。雖畢
T1781_.38.0965b15: 竟非有。宛然而有。十三入喩。則不得類然。故
T1781_.38.0965b16: 非全譬也。此品。觀衆生。既如幻。上不思議。
T1781_.38.0965b17: 乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月
T1781_.38.0965b18: 如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲嚮如空
T1781_.38.0965b19: 中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住
T1781_.38.0965b20: 如第五大如第六陰如第七情如十三入如十
T1781_.38.0965b21: 九界菩薩觀衆生爲若此。如鏡内像。不自不
T1781_.38.0965b22: 他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。
T1781_.38.0965b23: 則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都
T1781_.38.0965b24: 無。而宛然有像。衆生之相。類於此也。如無色
T1781_.38.0965b25: 界色如燋穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎
T1781_.38.0965b26: 如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩
T1781_.38.0965b27: 惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中
T1781_.38.0965b28: 鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如
T1781_.38.0965b29: 滅度者受身如無煙之火菩薩觀衆生爲若
T1781_.38.0965c01: 此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故
T1781_.38.0965c02: 備擧之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。
T1781_.38.0965c03: 而言無色者。借小乘義爲喩。又大乘。明上界
T1781_.38.0965c04: 無有麁色。借無麁爲喩。故言無色耳。依毘曇
T1781_.38.0965c05: 義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。
T1781_.38.0965c06: 故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。
T1781_.38.0965c07: 貪惠毀禁。益是麁重煩惱。智度論云。菩薩
T1781_.38.0965c08: 得無生忍。煩惱清淨。唯有餘習。令借無正
T1781_.38.0965c09: 使爲喩也。如入滅定出入息者。心馳動於内。
T1781_.38.0965c10: 息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊
T1781_.38.0965c11: 師利言若菩薩作是觀者云何行慈。此第二
T1781_.38.0965c12: 次明四等。前觀衆生空。即是智慧。今明四等。
T1781_.38.0965c13: 所謂功徳。又上是波若。今明大悲。即空悲二
T1781_.38.0965c14: 道。大品云。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法
T1781_.38.0965c15: 空。二不捨衆生也。就明四等。即爲四段。今前
T1781_.38.0965c16: 辨慈。初問。次答。問意云。慈本與衆生樂。若
T1781_.38.0965c17: 無衆生。慈心何所縁也。又既無衆生。亦無菩
T1781_.38.0965c18: 薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩詰言菩薩作是
T1781_.38.0965c19: 觀已自念我當爲衆生説如斯法是即眞實慈
T1781_.38.0965c20: 也。此第二答也。衆生雖無所有。而於衆生非
T1781_.38.0965c21: 有謂有。今欲爲非有。謂有衆生。説有無所有。
T1781_.38.0965c22: 故言我當爲衆生説如斯法。以説有無所有。
T1781_.38.0965c23: 令衆生悟於實相。便得實樂。名眞慈也。又無
T1781_.38.0965c24: 生實觀。名爲實觀。從實觀而起慈。名眞實慈。
T1781_.38.0965c25: 觀之與慈。更無二體。即照義爲觀。與樂爲慈。
T1781_.38.0965c26: 觀雖鑒而無照。慈與樂而無縁。又凡夫二乘。
T1781_.38.0965c27: 有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非眞實
T1781_.38.0965c28: 慈。大慈實能與衆生樂。名眞實慈。行寂滅慈
T1781_.38.0965c29: 無所生故。慈有三種。一衆生縁。二者法縁。三
T1781_.38.0966a01: 曰無縁。但此三縁。經論多種。涅槃經云。縁於
T1781_.38.0966a02: 衆生。欲與其樂。爲衆生縁。縁於五欲樂具之
T1781_.38.0966a03: 法。欲與衆生。名爲法縁。縁於如來。稱爲無縁。
T1781_.38.0966a04: 問。前二可解。既縁如來即是有縁。何名無縁。
T1781_.38.0966a05: 答。經自釋之。慈者多縁貧窮衆生。如來大師。
T1781_.38.0966a06: 永離貧窮。受第一樂。若縁衆生。則不縁佛。故
T1781_.38.0966a07: 名無縁。此簡異衆生縁也。經云。法亦如是。此
T1781_.38.0966a08: 簡異法縁。法縁者。欲與衆生樂。不欲與佛。是
T1781_.38.0966a09: 故不縁佛。亦名無縁。以縁佛無生法二縁。故
T1781_.38.0966a10: 名無縁。問。若爾何須縁佛。答。欲以佛樂與諸
T1781_.38.0966a11: 衆生。是故縁佛。問。上明法縁。已辨與樂。今
T1781_.38.0966a12: 何故復説。答。上與五欲世間樂耳。是故經文。
T1781_.38.0966a13: 縁於財物。今與佛出世樂也。問。既其縁佛。佛
T1781_.38.0966a14: 則是人。應屬衆生縁。答。爲欲簡異所化衆生
T1781_.38.0966a15: 縁。問。若爾既與佛樂。樂即是法。應名法縁。
T1781_.38.0966a16: 答。爲欲簡異世間法故。不名法縁。次智度論
T1781_.38.0966a17: 明三縁者。見有衆生起慈。名衆生縁。不見衆
T1781_.38.0966a18: 生。但有五陰法而起慈者。名爲法縁。不見
T1781_.38.0966a19: 衆生。亦不見法。而興慈者。名曰無縁。初是凡
T1781_.38.0966a20: 夫慈。次是二乘慈。後是菩薩。亦是下中上淺
T1781_.38.0966a21: 深三品。此之三品。亦得與三品樂。初與人法
T1781_.38.0966a22: 樂。次與無我樂。後與無量樂。今文云寂滅
T1781_.38.0966a23: 慈者。即無縁慈也。諸法寂滅。本自無生。因此
T1781_.38.0966a24: 起慈。名寂滅慈。雖復起慈。而實無所起。故云
T1781_.38.0966a25: 無所生也。行不熱慈無煩惱故。此章明慈攝
T1781_.38.0966a26: 一切徳。故縁衆徳以嘆於慈。慈體清涼。無
T1781_.38.0966a27: 煩惱熱。故名不熱慈。行等之慈等三世故。等
T1781_.38.0966a28: 救三世。名等之慈。實無三世可救。復是等三
T1781_.38.0966a29: 世也。行無諍慈無所起故。彼我皆空故。諍訟
T1781_.38.0966b01: 不起。行不二慈内外不合故。内慈外縁。倶空
T1781_.38.0966b02: 無所合也。行不壞慈畢竟盡故。無縁眞慈。即
T1781_.38.0966b03: 無生觀。故不可壞。生法二縁。畢竟永盡。無物
T1781_.38.0966b04: 能壞行堅固慈心無毀故。上明外縁不能壞。
T1781_.38.0966b05: 此明内心不可毀。行清淨慈諸法性淨故。眞
T1781_.38.0966b06: 慈無相。與法性同淨。行無邊慈如虚空故。無
T1781_.38.0966b07: 心於覆。而無所不覆。行阿羅漢慈破結賊故。
T1781_.38.0966b08: 阿羅漢。此言破結賊。慈能破結。慈名羅漢。
T1781_.38.0966b09: 行菩薩慈安衆生故。菩薩之稱。由安衆生。慈
T1781_.38.0966b10: 安衆生。可名菩薩。行如來慈得如相故。如來
T1781_.38.0966b11: 之稱。由得如相。慈順如相。可名如來。行佛之
T1781_.38.0966b12: 慈覺衆生故。自覺覺他。謂之佛也。慈既自悟。
T1781_.38.0966b13: 又能覺彼。可名爲佛。行自然慈無因得故。涅
T1781_.38.0966b14: 槃經云。因世諦慈。得第一義慈。無有因縁。此
T1781_.38.0966b15: 以下品慈爲世諦。上品慈爲第一義。因修下
T1781_.38.0966b16: 品慈。得上品慈。故有因也。得上品慈覺。不
T1781_.38.0966b17: 復假因。方成慈觀。而慈心自然。任運成就。名
T1781_.38.0966b18: 無因得也。有人言。生法二縁。皆是因縁。和合
T1781_.38.0966b19: 之法。縁此而生慈。名爲有因。第一義。有佛無
T1781_.38.0966b20: 佛。法相常住。無因。縁此而生慈。名爲無因。
T1781_.38.0966b21: 什公云。無因即自然。自然即無師義。眞慈無
T1781_.38.0966b22: 師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
T1781_.38.0966b23: 菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生
T1781_.38.0966b24: 慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫
T1781_.38.0966b25: 有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等
T1781_.38.0966b26: 也。行大慈悲導以大乘故。濟彼苦難。導以
T1781_.38.0966b27: 大乘。大悲之能也。今慈欲與樂。亦導以大乘。
T1781_.38.0966b28: 故名大悲。行無厭慈觀空無我故。疲厭之情。
T1781_.38.0966b29: 生乎存我。以空無我心。而起慈者。則無疲厭。
T1781_.38.0966c01: 行法施慈無吝惜故。此約六度。以嘆於慈。
T1781_.38.0966c02: 得眞慈者。能施於法。故慈名法施。行持戒慈
T1781_.38.0966c03: 化毀禁故。得眞慈者。必不起惡。兼化毀禁。故
T1781_.38.0966c04: 慈名持戒。行忍辱慈護彼我故。得眞慈者。内
T1781_.38.0966c05: 不自累。外不傷物。故言護彼我故。行精進
T1781_.38.0966c06: 慈荷負衆生故行禪定慈不受味故行智慧慈
T1781_.38.0966c07: 無不知時故。行未滿求果。名不知時。行方便
T1781_.38.0966c08: 慈一切示現故行無隱慈直心清淨故。其心
T1781_.38.0966c09: 質直。有罪必悔。不隱其過。名無隱慈。行深心
T1781_.38.0966c10: 慈無雜行故。慈心未深。猶有雜行。行慈既深。
T1781_.38.0966c11: 無復雜行。行無誑慈不虚假故行安樂慈令
T1781_.38.0966c12: 得佛樂故菩薩之慈爲若此也。自上已來。明
T1781_.38.0966c13: 眞慈體。具一切徳。故有諸名。今總結之。示大
T1781_.38.0966c14: 衆也。文殊師利又問何謂爲悲。此第二次釋
T1781_.38.0966c15: 悲義。前問。後答。答曰菩薩所作功徳皆與一
T1781_.38.0966c16: 切衆生共之。唯一正觀。説爲四等。但解慈悲
T1781_.38.0966c17: 不同。有文云。拔苦爲悲。與樂爲慈。涅槃經
T1781_.38.0966c18: 云。除無利益拔苦爲慈。與利益爲悲。此文明
T1781_.38.0966c19: 利他行體爲慈。利他用爲悲。所以然者。非善
T1781_.38.0966c20: 法無以濟物苦故。以菩薩功徳。及功徳果報。
T1781_.38.0966c21: 悉與苦惱衆生何謂爲喜答曰有所饒益歡喜
T1781_.38.0966c22: 無悔。釋喜不同。餘經云。慶他得樂爲喜。智度
T1781_.38.0966c23: 論云。入於善觀。見一切皆喜。此文明慈悲既
T1781_.38.0966c24: 以益之。唯喜無悔何謂爲捨答曰所作福祐
T1781_.38.0966c25: 無所希望。經説捨義不同。智度論云。但起前
T1781_.38.0966c26: 三行。於物無益。故捨前三心。更起後苦與
T1781_.38.0966c27: 樂之行。故名爲捨。又云見衆生脱苦得樂。不
T1781_.38.0966c28: 復憂念放捨。故名爲捨。又云大悲苦行。憂以
T1781_.38.0966c29: 之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便
T1781_.38.0967a01: 起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。
T1781_.38.0967a02: 故名爲捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐
T1781_.38.0967a03: 持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。
T1781_.38.0967a04: 未來不求果報。捨此二事。故名爲捨。文殊師
T1781_.38.0967a05: 利又問生死有畏菩薩當何所依。上辨化他。
T1781_.38.0967a06: 此第二章。明於自行。又上辨深行菩薩。今明
T1781_.38.0967a07: 淺行之人。就文爲二。初明漸捨行。次明兩
T1781_.38.0967a08: 捨行。問意云。菩薩既行實四等者。必入生死。
T1781_.38.0967a09: 生死諸惠離。甚可怖畏。大士。未離結業之
T1781_.38.0967a10: 身。何所依憑。能久處生死。不以爲畏。維摩詰
T1781_.38.0967a11: 言菩薩於生死畏中當依如來功徳之力。答
T1781_.38.0967a12: 意明。如來功徳深妙。念斯功徳。怖畏自除。又
T1781_.38.0967a13: 行四等者。必欲濟於生死。故入生死。若起斯
T1781_.38.0967a14: 行。則終成佛果。以利重推。欲求大果。豈畏
T1781_.38.0967a15: 小苦。文殊師利又問菩薩欲依如來功徳之
T1781_.38.0967a16: 力當於何依住。雖知依佛功徳。未達標心有
T1781_.38.0967a17: 在。故次問住。答曰菩薩欲依如來功徳力者
T1781_.38.0967a18: 當住度脱一切衆生。入生死者。必住度脱衆
T1781_.38.0967a19: 生也。既建於大心。故無於小畏。前明上所憑。
T1781_.38.0967a20: 今明下所濟。又問欲度一切衆生當何所除。
T1781_.38.0967a21: 既云度脱。必有所度。有所脱。故問所除。若曰
T1781_.38.0967a22: 欲度衆生除其煩惱。雖有煩惱業苦。而煩惱
T1781_.38.0967a23: 爲本。故偏説除之。又問欲除煩惱當何所行。
T1781_.38.0967a24: 衆生既有煩惱。當起何行。能得除之。答曰當
T1781_.38.0967a25: 行正念。是除煩惱術。得此術故。能除自他煩
T1781_.38.0967a26: 惱。所以然者。衆惑由邪想而生。正念藉至理
T1781_.38.0967a27: 而發。是以正念能除煩惱。又問云何行於正
T1781_.38.0967a28: 念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不
T1781_.38.0967a29: 滅答曰不善不生善法不滅。不生不滅有三。
T1781_.38.0967b01: 一就善論不生不滅。了達善根本無生滅。二
T1781_.38.0967b02: 者不善亦爾。三者互論。既行正念。則是詣理
T1781_.38.0967b03: 之初。故制惡而就善。所以不善法不生善法
T1781_.38.0967b04: 不滅。又問善不善孰爲本。此下第二。次明兩
T1781_.38.0967b05: 捨行。初問有意。既知善之可生。惡之可滅。將
T1781_.38.0967b06: 兩捨以求宗。故逆尋其本也。答曰身爲本。由
T1781_.38.0967b07: 五陰身。起善不善。故爲善不善本。又問身孰
T1781_.38.0967b08: 爲本答曰欲貪爲本。由前世貪愛。是故受身。
T1781_.38.0967b09: 雖具藉衆結。問業潤生。愛爲其主。故偏説
T1781_.38.0967b10: 欲貪。又問欲貪孰爲本答曰虚妄分別爲本。
T1781_.38.0967b11: 法無定相。由虚妄分別。謂是善是惡。美惡
T1781_.38.0967b12: 既形。欲貪便生。又問虚妄分別孰爲本答曰
T1781_.38.0967b13: 顛倒想爲本。法本非有。倒想爲有。既以爲有。
T1781_.38.0967b14: 然後明其美惡。此則惑心内轉爲倒。然後妄
T1781_.38.0967b15: 分別外事也。又問顛倒想孰爲本答曰無住
T1781_.38.0967b16: 爲本。非有謂有。名爲顛倒。故非有謂有本。
T1781_.38.0967b17: 非有即是無往。又問無住孰爲本答曰無住
T1781_.38.0967b18: 則無本。非有謂有故。非有爲有本。而非有是
T1781_.38.0967b19: 無。所有。是故無本。問。有由於無。無爲有本。
T1781_.38.0967b20: 無由能有。何故無本。答。有無相由。得之爲
T1781_.38.0967b21: 本。但今示有。有差別故有本。無無異相。故無
T1781_.38.0967b22: 無有本。問。由非有非無故有有無。此則無
T1781_.38.0967b23: 益有本。何無本。答。今文既稱無＊往。則絶四
T1781_.38.0967b24: 句。妄百非。言斷慮窮。即是諸法實體。爲一
T1781_.38.0967b25: 切法本。而此實相。更無有本。問既絶四句。何
T1781_.38.0967b26: 故稱無住耶。答。不知何以目之。強名無住。對
T1781_.38.0967b27: 有法有本。亦強名無本。以理言之。不可説無
T1781_.38.0967b28: 與不無。亦不可言其本與無本。文殊師利從
T1781_.38.0967b29: 無住本立一切法。由無住故想倒。想倒故分
T1781_.38.0967c01: 別。分別故貪欲。貪欲故有身。既已有身。則善
T1781_.38.0967c02: 惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。若了達其本。
T1781_.38.0967c03: 則衆未可除。時維摩詰室有一天女。此第二
T1781_.38.0967c04: 章。天女與身子。次論衆生。此章來意有五。一
T1781_.38.0967c05: 者自上已來。正明衆行。今辨行成。故有無
T1781_.38.0967c06: 方妙用。即天女是也。二者成上觀衆生空故。
T1781_.38.0967c07: 爾天形談無男女法。三者從方便品。至於前
T1781_.38.0967c08: 章。唯顯淨名神通智慧之正宗。今次顯八未
T1781_.38.0967c09: 曾有室之依果也。四欲助淨名。讃揚大道。貶
T1781_.38.0967c10: 柱聲聞。令時衆棄小崇大故＊色。五者。上來
T1781_.38.0967c11: 顯淨名自身。住不思議。今欲顯其眷屬住不
T1781_.38.0967c12: 思議。就文爲三。初現身散華。發起論端。二正
T1781_.38.0967c13: 與身子。交言端義。三論義既竟。拂天女迹。
T1781_.38.0967c14: 什公云。天女是居士宅神。隨有宅必有神。宅
T1781_.38.0967c15: 有精麁。神有優劣。今八未曾有室故。以法身
T1781_.38.0967c16: 菩薩爲神。而名爲天者。外國貴重神故。名爲
T1781_.38.0967c17: 天也。見諸大人聞所説法便現其身即以天
T1781_.38.0967c18: 華散諸菩薩大弟子上。然至人。隱顯有由。上
T1781_.38.0967c19: 爲室空故隱。今爲論道故顯。行藏必利物也。
T1781_.38.0967c20: 散華二義。一爲重法敬人。敬申供養。二惠
T1781_.38.0967c21: 發起論端。故散天華。淨名以空爲善巧。天女
T1781_.38.0967c22: 以有爲妙用。故一則虚空。一則散華。一則爲
T1781_.38.0967c23: 男。一則爲女。原夫。人天男女者。豈人天之所
T1781_.38.0967c24: 能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
T1781_.38.0967c25: 然。華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不
T1781_.38.0967c26: 去一切弟子神力去華不能令去。然由心有染
T1781_.38.0967c27: 無染。是故外華。有著與無著。聲聞既不能去
T1781_.38.0967c28: 於内染。何由能遣於外華。今欲表大小優降。
T1781_.38.0967c29: 故華現墮不墮。爾時天女問舍利弗何故去
T1781_.38.0968a01: 華答曰是華不如法是以去之。此第二交言
T1781_.38.0968a02: 論議。前身業雨華。則以華爲問。神力遣之不
T1781_.38.0968a03: 墮。以意業爲通。即是一番論議。前身及意之
T1781_.38.0968a04: 屈申也。今正口業交言。文爲七意。一寄華論
T1781_.38.0968a05: 如法不如法。二論經久近。三論證得。四論
T1781_.38.0968a06: 志求。五論男女。六論沒生。七論菩提。此初章
T1781_.38.0968a07: 也。華香著身。非沙門法。是以去之。又解。華
T1781_.38.0968a08: 法散身應墮。而今不墮。非華法也。天曰勿謂
T1781_.38.0968a09: 此華爲不如法所以者何是華無所分別仁者
T1781_.38.0968a10: 自生分別想耳若於佛法出家有所分別爲不
T1781_.38.0968a11: 如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者
T1781_.38.0968a12: 以斷一切分別想故。華本無心故。無所分別。
T1781_.38.0968a13: 既無所分別。則未曾是如法不如法。仁者有
T1781_.38.0968a14: 心故。自分別想耳。若息分別想者。則會法
T1781_.38.0968a15: 實相。名如法。譬如人畏時非人得其便如是
T1781_.38.0968a16: 弟子畏生死故色聲香味觸得其便已離畏者
T1781_.38.0968a17: 一切五欲無能爲也。畏時情弱。故非人得便。
T1781_.38.0968a18: 内心無恐。外邪不入。什公云。一羅刹。變形爲
T1781_.38.0968a19: 馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。馬
T1781_.38.0968a20: 好不。士夫投刀示之問言。此刀好不。馬知其
T1781_.38.0968a21: 心正無恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
T1781_.38.0968a22: 便也。結習未盡華著身耳結習盡者華不著
T1781_.38.0968a23: 也。問。經云。二乘菩薩。倶無正使。同有於習。
T1781_.38.0968a24: 何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一
T1781_.38.0968a25: 云菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不
T1781_.38.0968a26: 淨。習氣則起。是故華著。二釋云。習有二種。
T1781_.38.0968a27: 一間結習。二愛佛功徳習。菩薩。得無生忍
T1781_.38.0968a28: 時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有
T1781_.38.0968a29: 義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不
T1781_.38.0968b01: 都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
T1781_.38.0968b02: 二次論無久近法。前章明大小二人。内心有
T1781_.38.0968b03: 著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得
T1781_.38.0968b04: 故即是解脱。故上云諸佛菩薩有不思議解
T1781_.38.0968b05: 脱。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣
T1781_.38.0968b06: 華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言
T1781_.38.0968b07: 墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙
T1781_.38.0968b08: 辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室爲夫
T1781_.38.0968b09: 女。而不欲相指斥。故寄久近爲問。答曰我
T1781_.38.0968b10: 止此室如耆年解脱。六十曰耆。而指將欲明
T1781_.38.0968b11: 無久近義。故借身子解脱爲喩也。舍利弗言
T1781_.38.0968b12: 止此久耶。身子云。無爲解脱。無始無終。不生
T1781_.38.0968b13: 不滅。本性常住。故名爲久。天止室若同解脱
T1781_.38.0968b14: 者。亦應久也。天曰耆年解脱亦何如久。天質
T1781_.38.0968b15: 云。汝所得無爲解脱。可得有久近耶。若有久
T1781_.38.0968b16: 近。便非無爲。舍利弗默然不答。若云解脱有
T1781_.38.0968b17: 久。順前言而違解脱。若云無久。乃順解脱。而
T1781_.38.0968b18: 違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脱無
T1781_.38.0968b19: 久近。即便以無類無。亦無言説。是故默然。天
T1781_.38.0968b20: 曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不
T1781_.38.0968b21: 得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非
T1781_.38.0968b22: 聖説法也。答曰解脱者無所言説故吾於是不
T1781_.38.0968b23: 知所云。解脱無言。吾順解脱。亦無言也。天曰
T1781_.38.0968b24: 言説文字皆解脱相。故汝乃知解脱無言而
T1781_.38.0968b25: 未悟言即解脱。所以者何解脱者不内不外
T1781_.38.0968b26: 不在兩間文字亦不内不外不在兩間是故舍
T1781_.38.0968b27: 利弗無離文字説解脱也所以者何一切諸法
T1781_.38.0968b28: 是解脱相也。釋上言即解脱也。文字之與解
T1781_.38.0968b29: 脱。倶不在三處。故文字解脱。無有二體。不應
T1781_.38.0968c01: 離文字。而説解脱也。解脱不在三處者。生公
T1781_.38.0968c02: 云。夫解脱者。我解於縛也。不偏在我。故不在
T1781_.38.0968c03: 内。亦不偏在縛。故不在外。會成解脱。又不在
T1781_.38.0968c04: 兩間。文字不在三處者。我爲内。所説爲外。合
T1781_.38.0968c05: 之爲兩間也。後句云一切法皆是解脱。豈獨
T1781_.38.0968c06: 文字異解脱乎。舍利弗言不復以離淫怒癡爲
T1781_.38.0968c07: 解脱乎。身子。別佛言證己義爲得。反難天
T1781_.38.0968c08: 女也。佛既云。離三毒爲解脱。亦應離文字爲
T1781_.38.0968c09: 解脱。若文字即解脱者。三毒亦應即是解脱。
T1781_.38.0968c10: 何故佛言離。天曰佛爲増上慢人説離婬怒
T1781_.38.0968c11: 癡爲解脱耳若無増上慢者佛説婬怒癡性即
T1781_.38.0968c12: 是解脱。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞
T1781_.38.0968c13: 不識教意也。未得謂得。名増上慢。爲此人故。
T1781_.38.0968c14: 説斷三毒。名爲解脱也。又密化二乘。令歸大
T1781_.38.0968c15: 道。二乘未究竟謂究竟。即是増上慢也。爲此
T1781_.38.0968c16: 人故。更説斷無明住地及以習氣。名爲解曉。
T1781_.38.0968c17: 若無此縁。佛説五住即是解＊曉。問。前何故。
T1781_.38.0968c18: 就文字即解脱。今明三毒爲解脱耶。答。文字
T1781_.38.0968c19: 爲外。三毒爲内。菩薩體斯内外皆是解脱。故
T1781_.38.0968c20: 心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。三毒
T1781_.38.0968c21: 之内。皆非解脱。則不識解脱。爲塵所染。華著
T1781_.38.0968c22: 於身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
T1781_.38.0968c23: 得以何爲證辨乃如是。此第三次論得證。既
T1781_.38.0968c24: 善其所説。非已所及故問得何道。證何果。辨
T1781_.38.0968c25: 乃如如是。有爲果稱得。無爲果稱證。又觀
T1781_.38.0968c26: 心納法爲得。與理相應爲證。又有行稱得。空
T1781_.38.0968c27: 行寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無
T1781_.38.0968c28: 證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。無
T1781_.38.0968c29: 所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則
T1781_.38.0969a01: 是有所封著。有所封著。則有所得。故無無
T1781_.38.0969a02: ＊得之辨。以内無得證故。心無所＊得。便有無
T1781_.38.0969a03: ＊得之辨。所以者何若有得有證者則於佛法
T1781_.38.0969a04: 爲増上慢。言我能得能證。増上之法。以此自
T1781_.38.0969a05: 擧。故名爲慢。所以然者。若有所得。則不得
T1781_.38.0969a06: 道。以不得爲得。豈非増上慢耶。如此之人。無
T1781_.38.0969a07: 無＊得辨也。舍利弗問天汝於三乘爲何志求。
T1781_.38.0969a08: 此第四次論志求。上云無得。則不得三乘道。
T1781_.38.0969a09: 無證。則不證三乘果。今唯有三乘。應有得證。
T1781_.38.0969a10: 汝志求何乘。又三乘同以無得爲懷。未知志
T1781_.38.0969a11: 求何乘。天曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞
T1781_.38.0969a12: 以因縁法化衆生故我爲辟支佛以大悲法化
T1781_.38.0969a13: 衆生故我爲大乘。答有二意。一隨縁示三。二
T1781_.38.0969a14: 明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘
T1781_.38.0969a15: 故。今明隨縁未三。我無定也。又即此無定。
T1781_.38.0969a16: 名爲大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不
T1781_.38.0969a17: 乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
T1781_.38.0969a18: 餘香如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聞
T1781_.38.0969a19: 聲聞辟支佛功徳香也。此第二唯有大乘故。
T1781_.38.0969a20: 我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。
T1781_.38.0969a21: 二擧況唯欣大乘。三明天女不聞小法故不
T1781_.38.0969a22: 樂小。第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文
T1781_.38.0969a23: 釋。淨名之室。唯説大乘。不説於小。止此室
T1781_.38.0969a24: 者。亦唯禁於大。不葉於小。以此推之。可知
T1781_.38.0969a25: 吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神
T1781_.38.0969a26: 等入此室者聞斯上人講説正法皆悉樂佛功
T1781_.38.0969a27: 徳之香發心而出也。此第二擧況。暫入此室。
T1781_.38.0969a28: 皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止
T1781_.38.0969a29: 此室十有二年初不聞説聲聞辟支佛法但聞
T1781_.38.0969b01: 菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第三
T1781_.38.0969b02: 明此室唯説大法。故吾唯志求大。不樂小也。
T1781_.38.0969b03: 有人言。佛十二年。説小乘法。十二年已後。説
T1781_.38.0969b04: 大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二
T1781_.38.0969b05: 年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周
T1781_.38.0969b06: 云。十二年不見全牛。僧肇云。什公門下。十有
T1781_.38.0969b07: 二年。然羅什。弘始三年至七年亡。而云十二
T1781_.38.0969b08: 年者。擧其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有
T1781_.38.0969b09: 十二住。故爲十二年。有人言。實得十二年。是
T1781_.38.0969b10: 故説也。舍利弗此室常現八未曾有難得之
T1781_.38.0969b11: 法。此第四嘆室。就文爲三。一總標。二別歎。三
T1781_.38.0969b12: 總結。是初章。既聞説妙法。復見未曾有事。豈
T1781_.38.0969b13: 得不＊禁大乘。何等爲八此室常以金色光照
T1781_.38.0969b14: 晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曹
T1781_.38.0969b15: 有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也是
T1781_.38.0969b16: 爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王
T1781_.38.0969b17: 及他方菩薩來會不絶是爲三未曾有難得之
T1781_.38.0969b18: 法此室常説六波羅蜜不退之法是爲四未曾
T1781_.38.0969b19: 有難得之法此室常作天人第一之樂絃出無
T1781_.38.0969b20: 量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有
T1781_.38.0969b21: 四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六
T1781_.38.0969b22: 未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
T1781_.38.0969b23: 阿閦佛寶徳寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切
T1781_.38.0969b24: 利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆
T1781_.38.0969b25: 爲來廣説諸佛祕要法藏説已還去是爲七未
T1781_.38.0969b26: 曾有難得之法此室一切諸天嚴飭宮殿諸
T1781_.38.0969b27: 佛淨土皆於中現是爲八未曾有難得之法。
T1781_.38.0969b28: 此第二別歎於室。攝八爲四。初内外一雙。外
T1781_.38.0969b29: 有金光照耀。内則罪垢消滅。第二縁教一雙。
T1781_.38.0969c01: 縁則諸天菩薩。教則常漢大乘。第三法財一
T1781_.38.0969c02: 雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依
T1781_.38.0969c03: 正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土
T1781_.38.0969c04: 並現者。什公云。如有方寸金剛。照數十里内
T1781_.38.0969c05: 石壁之表。所有形色。於是悉現。此室明徹。其
T1781_.38.0969c06: 喩如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得
T1781_.38.0969c07: 之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。
T1781_.38.0969c08: 此第三總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人
T1781_.38.0969c09: 身。第五次論轉不轉義。就文爲三。一明本身
T1781_.38.0969c10: 論義。二轉身論義。三復身論義。初問意者。既
T1781_.38.0969c11: 見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問云。既
T1781_.38.0969c12: 有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。
T1781_.38.0969c13: 天曰我從十二年求女人相了不可得當何所
T1781_.38.0969c14: 轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉
T1781_.38.0969c15: 女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相
T1781_.38.0969c16: 當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
T1781_.38.0969c17: 云何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十
T1781_.38.0969c18: 二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二
T1781_.38.0969c19: 住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二
T1781_.38.0969c20: 住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。
T1781_.38.0969c21: 道種性也。次十地即爲十住。若止淨名室來。
T1781_.38.0969c22: 凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。
T1781_.38.0969c23: 故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗
T1781_.38.0969c24: 令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以
T1781_.38.0969c25: 不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今
T1781_.38.0969c26: 證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可
T1781_.38.0969c27: 轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。
T1781_.38.0969c28: 上云天女有無礙之辨。云何受有礙之身。故
T1781_.38.0969c29: 今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙
T1781_.38.0970a01: 之心。是故菩薩。三業無礙。聲聞反之故。三業
T1781_.38.0970a02: 並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所
T1781_.38.0970a03: 轉而變爲女身。竟自非女。不知何所轉。雖實
T1781_.38.0970a04: 非女。而女相宛然。故變爲女像也。不不知
T1781_.38.0970a05: 何轉。明無女可轉。而變爲女。故非無有轉。又
T1781_.38.0970a06: 不知何轉。明非有。而變爲女。辨非無。肇公云。
T1781_.38.0970a07: 吾不知所以轉。而爲此身如之何。天曰舍利
T1781_.38.0970a08: 弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此
T1781_.38.0970a09: 述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非
T1781_.38.0970a10: 女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實
T1781_.38.0970a11: 非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身
T1781_.38.0970a12: 一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故
T1781_.38.0970a13: 佛説一切諸法非男非女。此述身子而變爲
T1781_.38.0970a14: 女像之言。雖復無女。而女像宛然。一切女亦
T1781_.38.0970a15: 然也。問。天女神力。轉非女爲女。一切女人。本
T1781_.38.0970a16: 皆是女。何名非女爲女。答。業煩惱幻力。轉變
T1781_.38.0970a17: 實相。故非女爲女。即時天女還攝神力舍利
T1781_.38.0970a18: 弗身還復如故天問舍利弗女身色相今何所
T1781_.38.0970a19: 在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切
T1781_.38.0970a20: 諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
T1781_.38.0970a21: 佛所説也。此第三復身論義。今不見女相故
T1781_.38.0970a22: 無在。問有女相故無不在。又問有女相
T1781_.38.0970a23: 故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻
T1781_.38.0970a24: 化無定義也。諸法亦然者。以眞諦故非在。世
T1781_.38.0970a25: 諦故無不在。無在故非有。無不在故非無。即
T1781_.38.0970a26: 中道義。又前變爲女。令知非女則爲女。即非
T1781_.38.0970a27: 有有義。今捨女身。令知女爲非女。謂非無無
T1781_.38.0970a28: 義。一切諸法皆無。類如此也。又前變爲女。
T1781_.38.0970a29: 本來非女。名本來不有。今反爲非女故。本來
T1781_.38.0970b01: 非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。
T1781_.38.0970b02: 諸法亦爾。舍利弗問天汝於此沒當生何處。
T1781_.38.0970b03: 此第六論沒生義問意云。見天女三業無礙。
T1781_.38.0970b04: 則是淨因。則必捨女質。但未知定生何處。是
T1781_.38.0970b05: 故問之。又既知現相之無在。又問當生之所
T1781_.38.0970b06: 在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
T1781_.38.0970b07: 如幻化。沒此生彼。豈當有實。故三世皆如化
T1781_.38.0970b08: 也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶
T1781_.38.0970b09: 然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今
T1781_.38.0970b10: 明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。
T1781_.38.0970b11: ＊令類衆生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿
T1781_.38.0970b12: 耨多羅三藐三菩提。此第七論得菩提久近。
T1781_.38.0970b13: 前云佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得
T1781_.38.0970b14: 佛。又恒聞女成佛遲故。復疑久近。而接前文
T1781_.38.0970b15: 者。身相不實故。生可知幻化。菩提眞道。必
T1781_.38.0970b16: 應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還爲
T1781_.38.0970b17: 凡夫我及當成阿耨多羅三藐三菩提舍利
T1781_.38.0970b18: 弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅
T1781_.38.0970b19: 三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處
T1781_.38.0970b20: 是故無有得者。菩提之道。言忘慮絶。自無
T1781_.38.0970b21: 住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多
T1781_.38.0970b22: 羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
T1781_.38.0970b23: 天曰皆以世俗文字數故説有三世非謂菩提
T1781_.38.0970b24: 有去來今。什公云。菩提性空故。超於三世。菩
T1781_.38.0970b25: 提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今
T1781_.38.0970b26: 謂文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
T1781_.38.0970b27: 此文宜就眞應通之。法身菩提。則非三世。應
T1781_.38.0970b28: 迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教
T1781_.38.0970b29: 也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得
T1781_.38.0970c01: 故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
T1781_.38.0970c02: 得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提
T1781_.38.0970c03: 絶四句超百非。不可論得與無得。以能如此
T1781_.38.0970c04: 悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是
T1781_.38.0970c05: 無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得
T1781_.38.0970c06: 而得。兩義爲異。一者小乘入觀。則是無得。出
T1781_.38.0970c07: 觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無
T1781_.38.0970c08: 得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論云。小
T1781_.38.0970c09: 乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時
T1781_.38.0970c10: 維摩詰報舍利弗是天女曾已供養九十二億
T1781_.38.0970c11: 佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住
T1781_.38.0970c12: 不退轉以本願故隨意能現教化衆生。此第
T1781_.38.0970c13: 三論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。
T1781_.38.0970c14: 有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足
T1781_.38.0970c15: 爲恥也。又雖復論義及現神通。時衆未達位
T1781_.38.0970c16: 行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人
T1781_.38.0970c17: 重其法也。經文前嘆往因。遊戲神通下。美其
T1781_.38.0970c18: 現徳。以任運成就無功用心。名爲遊戲。即神
T1781_.38.0970c19: 通智慧。嘆其本徳。隨意能現。教化衆生。美其
T1781_.38.0970c20: 迹用
T1781_.38.0970c21: 佛道品第八
T1781_.38.0970c22: 大士發心。凡有二種。一求佛道。二度衆生。度
T1781_.38.0970c23: 衆生。前品已明。求佛道。此章次説。故有今品
T1781_.38.0970c24: 也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。
T1781_.38.0970c25: 一者虚通。謂自在無礙。二曰遮塞。而衆邪莫
T1781_.38.0970c26: 遊。佛爲能證之人。道是所得之法。在名雖二。
T1781_.38.0970c27: 而無別兩體。即覺虚通爲道。即虚通覺義名
T1781_.38.0970c28: 佛。用此題章。名佛道品。品開三別。一明佛道。
T1781_.38.0970c29: 二明佛種。三辨眷屬。初有二問答。爾時文殊
T1781_.38.0971a01: 師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。所以
T1781_.38.0971a02: 作斯問者。大士欲度衆生。衆生之相已顯。欲
T1781_.38.0971a03: 求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩詰言
T1781_.38.0971a04: 若菩薩行於非道是爲通達佛道。此第二答。
T1781_.38.0971a05: 若無方便。謂非道異道。但行道爲道。行非道
T1781_.38.0971a06: 爲非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。
T1781_.38.0971a07: 休道非道無有二相。非但行道爲道。行於非
T1781_.38.0971a08: 道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益
T1781_.38.0971a09: 經云。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若
T1781_.38.0971a10: 達觀者。一切皆道。何故偏云行於非道通達
T1781_.38.0971a11: 佛道。答。於菩薩無非是道。但爲對二乘。言涅
T1781_.38.0971a12: 槃是道。生死非道。是故今説。達此非道。即是
T1781_.38.0971a13: 佛道也。又上天女。即是＊休道之人。寄迹女
T1781_.38.0971a14: 身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一
T1781_.38.0971a15: 切非道。悉能通達佛道。又問菩薩云何行於
T1781_.38.0971a16: 非道。此第二番問答。釋非道爲道。答曰若菩
T1781_.38.0971a17: 薩行五無間而無惱恚。答問爲五。初示起凡
T1781_.38.0971a18: 夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。三
T1781_.38.0971a19: 起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。
T1781_.38.0971a20: 五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相
T1781_.38.0971a21: 對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。
T1781_.38.0971a22: 二能令衆生。因此門以悟正道。即是自行化
T1781_.38.0971a23: 他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行於非
T1781_.38.0971a24: 道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示
T1781_.38.0971a25: 起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至
T1781_.38.0971a26: 於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等
T1781_.38.0971a27: 過至于餓鬼而具足功徳。上明惡因爲非道。
T1781_.38.0971a28: 以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無
T1781_.38.0971a29: 色道不以爲勝。此辨二界有漏善果非道。以
T1781_.38.0971b01: 通佛道。凡夫生上界。謂爲涅槃第一最勝。
T1781_.38.0971b02: 今爲物而生。顯上二界是生死法故。不以爲
T1781_.38.0971b03: 勝。示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸衆生
T1781_.38.0971b04: 無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心示行
T1781_.38.0971b05: 慳貪而捨内外所有不惜身命示行毀禁而安
T1781_.38.0971b06: 住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈
T1781_.38.0971b07: 忍示行懈怠而懃修功徳示行亂意而常念定
T1781_.38.0971b08: 示行愚癡而通達世間出世間慧示行諸僞
T1781_.38.0971b09: 而善方便隨諸經義示行憍慢而於衆生猶如
T1781_.38.0971b10: 橋梁示行諸煩惱而心常清淨示入諸魔而順
T1781_.38.0971b11: 佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以爲佛道。
T1781_.38.0971b12: 示入聲聞而爲衆生説未聞法示入辟支佛而
T1781_.38.0971b13: 成就大悲教化衆生。第二行二乘非道。以通
T1781_.38.0971b14: 佛道。示入貧窮而有室牛功徳無盡示入形
T1781_.38.0971b15: 殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種
T1781_.38.0971b16: 姓中具諸功徳示入羸劣醜陋而得那羅延身
T1781_.38.0971b17: 一切衆生之所樂見示入老病而永斷病根超
T1781_.38.0971b18: 越死畏示有資生而恒觀無常實無所貪示有
T1781_.38.0971b19: 妻妾婇女而常樂離五欲淤泥現於訥鈍而
T1781_.38.0971b20: 成就辨才總持無失示入邪濟而正濟度諸
T1781_.38.0971b21: 衆生現遍入諸道而斷其因縁。第三行生死
T1781_.38.0971b22: 非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什
T1781_.38.0971b23: 二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無
T1781_.38.0971b24: 生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依
T1781_.38.0971b25: 智度論。解性地云。生聖人種姓地名性地。此
T1781_.38.0971b26: 據地前習種性。名爲性地也。那羅延者。夫
T1781_.38.0971b27: 力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現於涅槃
T1781_.38.0971b28: 而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖
T1781_.38.0971b29: 現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名爲佛
T1781_.38.0971c01: 道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊
T1781_.38.0971c02: 師利菩薩能如是行於非道是爲通達佛道。
T1781_.38.0971c03: 第五總結。以詶其問。於是維摩詰問文殊師
T1781_.38.0971c04: 利何等爲如來種。第二次明佛種。文有二。初
T1781_.38.0971c05: 明佛種。次迦葉自嘆。前有二問答。自賓主已
T1781_.38.0971c06: 下淨名獨説。似是辨慧之功。偏有所歸。今
T1781_.38.0971c07: 欲顯其徳。欲令彼説也。亦云推美以爲供養。
T1781_.38.0971c08: 又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。
T1781_.38.0971c09: 以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身爲
T1781_.38.0971c10: 種。此第二答。就文爲四。一明生死果爲種。二
T1781_.38.0971c11: 辨生死因爲種。三重辨果。四重釋因。上明
T1781_.38.0971c12: 佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體
T1781_.38.0971c13: 達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故
T1781_.38.0971c14: 是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛
T1781_.38.0971c15: 義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏
T1781_.38.0971c16: 五陰身也。以有漏五陰身。衆生皆應作佛。故
T1781_.38.0971c17: 名爲種。又説有身即身見。以有此身故名有
T1781_.38.0971c18: 身。又身内起見。名爲身見。身見是三有之本。
T1781_.38.0971c19: 名爲有身也。以有身見。衆生發心求佛。故名
T1781_.38.0971c20: 佛種。問。何故偏取煩惱。爲佛種耶。答。二乘
T1781_.38.0971c21: 斷於煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏
T1781_.38.0971c22: 作之。故説有煩惱人。名爲佛種。無明有愛
T1781_.38.0971c23: 爲種貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種。此
T1781_.38.0971c24: 第二明生死因爲種。涅槃經云。生死本際。凡
T1781_.38.0971c25: 有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。
T1781_.38.0971c26: 故遍説之。六入爲種七識住爲種。此第三重
T1781_.38.0971c27: 明生死果爲佛種。七識住者。欲界人天爲一。
T1781_.38.0971c28: 色界三禪。并無色界三空。此之七處。識所樂
T1781_.38.0971c29: 生。識所安住。故名識住第。四禪。有無想天滅
T1781_.38.0972a01: 識。五那含天。求於涅槃。亦滅於識。以有凡聖
T1781_.38.0972a02: 二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又
T1781_.38.0972a03: 彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公云。初
T1781_.38.0972a04: 禪中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合
T1781_.38.0972a05: 爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王
T1781_.38.0972a06: 念欲有餘梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。
T1781_.38.0972a07: 謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。唯有精
T1781_.38.0972a08: 麁。其邪想不異。是名異身一想。第二識經
T1781_.38.0972a09: 也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脱。種
T1781_.38.0972a10: 種異念。是名一形異想。是第三識住也。三禪
T1781_.38.0972a11: 形無精麁。心無異想。所謂一形一想。是第四
T1781_.38.0972a12: 識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公。
T1781_.38.0972a13: 開初禪爲二。沒欲界之一。故古舊爲異。八邪
T1781_.38.0972a14: 法爲種九惱爲種十不善道爲種以要言之
T1781_.38.0972a15: 六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重擧
T1781_.38.0972a16: 生死因。爲如來種。違八正爲八邪。九惱者。一
T1781_.38.0972a17: 愛我怨家。二憎我善友。三惱我自身。一世有
T1781_.38.0972a18: 三。三世合九。曰何謂也。第二重問。淨名爲時
T1781_.38.0972a19: 衆成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。爲生
T1781_.38.0972a20: 死因。何名佛種。佛爲至極之慧。而用衆患爲
T1781_.38.0972a21: 種。未可了也答曰若見無爲入正位者不能
T1781_.38.0972a22: 復發阿耨多羅三藐三菩提心。答文爲三。初
T1781_.38.0972a23: 明起愛衆生爲佛種。二乘斷愛故非種。二明
T1781_.38.0972a24: 起見衆生爲佛種。二乘斷見故非種。三總約
T1781_.38.0972a25: 衆惑。明種非種。證於滅諦。名見無爲。從苦法
T1781_.38.0972a26: 忍。至羅漢無生智。此是道諦聖解。道諦聖解
T1781_.38.0972a27: 稱爲正位。此人見無爲境。又入聖位。不能
T1781_.38.0972a28: 發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤
T1781_.38.0972a29: 泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不復
T1781_.38.0972b01: 能生於佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。
T1781_.38.0972b02: 心證無爲涅槃。喩之高原。蓮華譬菩提心。蓮
T1781_.38.0972b03: 華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喩凡夫
T1781_.38.0972b04: 起愛煩惱能發道心。故愛爲佛種。又如殖種
T1781_.38.0972b05: 於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無
T1781_.38.0972b06: 爲正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能
T1781_.38.0972b07: 發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。第
T1781_.38.0972b08: 二明起見衆生爲佛種。種謂菩提心。但見衆
T1781_.38.0972b09: 生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間
T1781_.38.0972b10: 種。藉人功故殖於種。由佛菩薩教化故。得
T1781_.38.0972b11: 發菩提心。前明二乘樂無爲涅槃。不能發菩
T1781_.38.0972b12: 提心。今取樂有爲空三昧不能發心作佛。糞
T1781_.38.0972b13: 壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故
T1781_.38.0972b14: 當知一切煩惱爲如來種譬如不下巨海終不
T1781_.38.0972b15: 能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得
T1781_.38.0972b16: 一切智寶之心。第三總明一切煩惱爲種。結
T1781_.38.0972b17: 詶其問。問。二乘何故非種。凡夫爲種。答。二乘
T1781_.38.0972b18: 畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保
T1781_.38.0972b19: 究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦
T1781_.38.0972b20: 無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。
T1781_.38.0972b21: 爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快説此
T1781_.38.0972b22: 語誠如所言塵勞之儔爲如來種我等今者不
T1781_.38.0972b23: 復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。此第二
T1781_.38.0972b24: 迦葉自嘆。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎
T1781_.38.0972b25: 凡夫爲種。未若聲聞親自説之。是以迦葉自
T1781_.38.0972b26: 歎也。文有三章。此初據煩惱。明種非種也。乃
T1781_.38.0972b27: 至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永
T1781_.38.0972b28: 不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如
T1781_.38.0972b29: 是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
T1781_.38.0972c01: 願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一
T1781_.38.0972c02: 前念捨此身。次念受地獄報。其間無身間念。
T1781_.38.0972c03: 故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻
T1781_.38.0972c04: 地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人
T1781_.38.0972c05: 亦然。以身遍滿。無有間處。故云無間。三壽命
T1781_.38.0972c06: 無間。餘獄數生數死。此處一劫壽命。無死生
T1781_.38.0972c07: 間。故爲無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文
T1781_.38.0972c08: 殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以
T1781_.38.0972c09: 者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正
T1781_.38.0972c10: 使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上
T1781_.38.0972c11: 道意。第三結成種非種義。凡夫聞法。發菩提
T1781_.38.0972c12: 心。能紹佛種。則爲報恩。有反復也。聲聞與此
T1781_.38.0972c13: 相違。名無反復。問。法華經。明二乘作佛。此教
T1781_.38.0972c14: 何故。辨聲聞永絶其根。答。彼經小志既移。大
T1781_.38.0972c15: 機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大
T1781_.38.0972c16: 機。故永絶其根。爾時會中有菩薩名普賢色
T1781_.38.0972c17: 身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民
T1781_.38.0972c18: 知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
T1781_.38.0972c19: 此第三次明眷屬。前問。後答。問有三意。一遠
T1781_.38.0972c20: 從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一
T1781_.38.0972c21: 欲以空且顯空。如云諸佛國土亦復皆空。二
T1781_.38.0972c22: 欲以室明人有。如云衆魔外道有吾侍者。
T1781_.38.0972c23: 文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有
T1781_.38.0972c24: 衆徳。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩
T1781_.38.0972c25: 薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良
T1781_.38.0972c26: 由内備衆徳故也。三者淨名權道無方。形同
T1781_.38.0972c27: 世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致
T1781_.38.0972c28: 問。於是維摩詰以偈答曰。此第二淨名答。上
T1781_.38.0972c29: 明長行。今説偈者。示内有無礙之智。外具無
T1781_.38.0973a01: 方之辨。又隨物所樂故。説法不同。偈文爲四。
T1781_.38.0973a02: 第一正詶其問。第二明功用無方。第三稱歎。
T1781_.38.0973a03: 四勸發心。智度菩薩母方便以爲父一切衆
T1781_.38.0973a04: 導師無不由是生。實智内照爲母。而言度者。
T1781_.38.0973a05: 窮智之原也。方便外用爲父。方便有二。一解
T1781_.38.0973a06: 空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方
T1781_.38.0973a07: 便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適
T1781_.38.0973a08: 機之妙。勝於實智。故稱爲父。又實意虚凝。
T1781_.38.0973a09: 與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母
T1781_.38.0973a10: 也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜
T1781_.38.0973a11: 以爲妻。了悟深法。則生歡喜。故喩之以妻。慈
T1781_.38.0973a12: 悲心爲女。慈悲之心。虚而外適。又其性柔弱。
T1781_.38.0973a13: 隨物入於生死也。善心誠實男。誠實具三義。
T1781_.38.0973a14: 一質直無曲。異女人諂僞。二者有幹用。謂降
T1781_.38.0973a15: 制衆邪。三紹繼佛種。誠實雖是眞。以男之性
T1781_.38.0973a16: 亦有爲惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此
T1781_.38.0973a17: 擧住處。以顯其徳。前明智度謂空慧。今擧實
T1781_.38.0973a18: 相境。爲至人所栖。畢竟空有四義。一無患不
T1781_.38.0973a19: 障。二悟空無徳不備。三寂滅永安。四體性深
T1781_.38.0973a20: 博。喩之舍也。弟子衆塵勞隨意之所轉。塵勞
T1781_.38.0973a21: 衆生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識
T1781_.38.0973a22: 由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。三十七品。
T1781_.38.0973a23: 開涅槃門。塞生死路。義同三益。諸度法等侶。
T1781_.38.0973a24: 或有雖爲知識。不必爲剋終之伴。或雖爲伴。
T1781_.38.0973a25: 不必爲善知識。今明善始令終至道場者。六
T1781_.38.0973a26: 度爲眞伴也。四攝爲妓女。悦物來衆。莫過四
T1781_.38.0973a27: 攝。歌詠誦法言以此爲音樂總持之園苑。普
T1781_.38.0973a28: 遮惡令不生。如園之除穢。遍持善令不失。若
T1781_.38.0973a29: 苑之有衆物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾
T1781_.38.0973b01: 拔。文理。高聳扶疏。蔭蔽煩惱樹之義也。無
T1781_.38.0973b02: 有有漏間錯其間。所以如林。此見諦道也。覺
T1781_.38.0973b03: 意淨妙華。華有三義。一感果。二清淨。三莊嚴。
T1781_.38.0973b04: 今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脱智
T1781_.38.0973b05: 慧感果義也。所以用七覺爲華者。華之爲體。
T1781_.38.0973b06: 合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調
T1781_.38.0973b07: 順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下
T1781_.38.0973b08: 和適。其由淨華。解脱智慧果。七覺是思惟位。
T1781_.38.0973b09: 生無學智斷之果。解脱爲斷果。謂無爲法也。
T1781_.38.0973b10: 智慧即智果。謂有爲果也。八解之俗池。八解
T1781_.38.0973b11: 即八背捨。謂背捨下地繋縛。名爲解脱。水之
T1781_.38.0973b12: 爲用。除垢去熱。解脱之性。除煩惱熱。離衆惑
T1781_.38.0973b13: 垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八
T1781_.38.0973b14: 解脱。衆定圓具。故稱爲滿。布以七降華。上
T1781_.38.0973b15: 明定滿。今嘆鑒圓。一戒淨。二心淨。三見淨。四
T1781_.38.0973b16: 度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見
T1781_.38.0973b17: 淨。戒爲善本。前明持戒。因戒得定。次明定
T1781_.38.0973b18: 淨。此二是見道前也。次三正是見道。斷身見
T1781_.38.0973b19: 故説見淨。斷疑説度疑淨。斷惑取説道非道
T1781_.38.0973b20: 淨。知八正爲道。惑取非道。故云道非道。問。
T1781_.38.0973b21: 見道具斷十使。何故偏説除三。答。見道。雖
T1781_.38.0973b22: 斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏説斷。餘
T1781_.38.0973b23: 貪瞋慢無明。斷之未盡。故不説斷。問。既斷六
T1781_.38.0973b24: 使。何故偏説三耶。答。三是根本。三則隨之。身
T1781_.38.0973b25: 見爲本。邊見未隨。戒取爲本。見取＊未隨。疑
T1781_.38.0973b26: 爲本。邪見＊未隨。故偏説三也。在本既淨。即
T1781_.38.0973b27: 知三＊未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位
T1781_.38.0973b28: 略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。説於
T1781_.38.0973b29: 行淨。以起修道無漏行故。在無學位。説行
T1781_.38.0973c01: 斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是
T1781_.38.0973c02: 修道。七地已還。説行斷淨。以修斷詰行故。
T1781_.38.0973c03: 八地已上。説修菩提上淨也。而言布者。此七
T1781_.38.0973c04: 通三學。該凡聖。遍三道。故言布也。＊俗此無
T1781_.38.0973c05: 垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及
T1781_.38.0973c06: 七淨華。蕩滌心垢。故名爲浴。無垢而名＊俗
T1781_.38.0973c07: 也。什公云。爲除熱口取適。大士無垢。而
T1781_.38.0973c08: 入八解者。外將爲衆生。内自娯心也。今謂因
T1781_.38.0973c09: 俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象
| T1781_.38.0973c10: | 馬五通馳大乘無有上 | 有本云大 乘以爲車 | 調御以一心遊 |
T1781_.38.0973c12: 能。一動發。二攝心。三名捨。若發動過則心
T1781_.38.0973c13: 散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心
T1781_.38.0973c14: 發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名
T1781_.38.0973c15: 爲捨。捨即調御。譬如善御。遲則策之。疾則制
T1781_.38.0973c16: 之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容衆好
T1781_.38.0973c17: 飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜
T1781_.38.0973c18: 也。慚愧不爲惡。事義同然。深心爲華鬘。慚愧
T1781_.38.0973c19: 明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘
T1781_.38.0973c20: 之在首。富有七財寶。信戒聞捨慧慚愧爲七
T1781_.38.0973c21: 也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應
T1781_.38.0973c22: 進行衆善。要由多聞。聞法故能捨五欲及煩
T1781_.38.0973c23: 惱也。捨惑必由於慧。故五事次第。五事爲正
T1781_.38.0973c24: 寶。慚愧爲守財人。於財主亦是財。世人以玉
T1781_.38.0973c25: 帛爲饒。菩薩以七財爲富。教授以滋息如所
T1781_.38.0973c26: 説修行迴向爲大利。自行以七財爲本。教授
T1781_.38.0973c27: 衆生。則是財長。名爲滋息。又令此衆生。如所
T1781_.38.0973c28: 説修行。然後回此衆善。向於佛道。名爲大利。
T1781_.38.0973c29: 若向三有二乘。獲利則少。四禪爲床坐。四禪
T1781_.38.0974a01: 定慧均平。三聖得道。入涅槃。現神力等。外並
T1781_.38.0974a02: 依之。故爲床坐。又床具三義。一離毒螫。二離
T1781_.38.0974a03: 塵垢。三離冷濕。四禪亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。
T1781_.38.0974a04: 睡眠冷。離此三患。則安隱快樂。從於淨命生。
T1781_.38.0974a05: 淨命即是持戒。由持戒得禪。故曰生也。多聞
T1781_.38.0974a06: 増智慧以爲自覺音。向説床。則臥床安寢。安
T1781_.38.0974a07: 寢則覺之以法。故次説樂音。外國貴人。臥欲
T1781_.38.0974a08: 起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞
T1781_.38.0974a09: 法者。覺其禪寢。甘露法之食。諸天以種種藥
T1781_.38.0974a10: 著海内。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
T1781_.38.0974a11: 名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是
T1781_.38.0974a12: 眞不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食則長生。
T1781_.38.0974a13: 佛法内則實相甘露。養其慧命。是眞甘露食
T1781_.38.0974a14: 也。解脱味爲漿。味有四種。一離味。謂出家離
T1781_.38.0974a15: 五欲。二禪味。離散亂煩惱。三智慧味。離妄想。
T1781_.38.0974a16: 四涅槃味。離生死。今解脱味。通此四也。又
T1781_.38.0974a17: 變爲縛本。以無厭爲懷。若渇乏須水則生
T1781_.38.0974a18: 大苦。康僧會云。愛之爲性。如餓夫夢飯。無有
T1781_.38.0974a19: 飽斯。今若斷愛。則得解脱。故以解脱爲漿。
T1781_.38.0974a20: 止斯愛渇。淨心以澡浴戒品爲塗香。心淨爲
T1781_.38.0974a21: 澡浴之水。戒具爲塗身之香。摧滅煩惱賊勇
T1781_.38.0974a22: 健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明
T1781_.38.0974a23: 家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上
T1781_.38.0974a24: 説資養四體。體既平健。備與事業。滅有二
T1781_.38.0974a25: 種。一伏滅。三斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降
T1781_.38.0974a26: 伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則竪勝
T1781_.38.0974a27: 幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故
T1781_.38.0974a28: 有生悉現諸國土如日無不見。此第二嘆菩
T1781_.38.0974a29: 薩無方善巧化物。大開爲二。第一歎二意
T1781_.38.0974b01: 乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則
T1781_.38.0974b02: 得法身。無復生分。爲物受生。故無不現。謂
T1781_.38.0974b03: 方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。
T1781_.38.0974b04: 供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
T1781_.38.0974b05: 別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資
T1781_.38.0974b06: 不二也。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨
T1781_.38.0974b07: 土教化於衆生。前約上供養諸佛。此嘆下濟
T1781_.38.0974b08: 衆生。亦就空有。明於二慧。知依正並空。而嚴
T1781_.38.0974b09: 土化物也。諸有衆生類形聲及威儀無畏力
T1781_.38.0974b10: 菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以
T1781_.38.0974b11: 善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群
T1781_.38.0974b12: 生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化
T1781_.38.0974b13: 物。偏歎方便用。凡有五番。初就衆生世間。
T1781_.38.0974b14: 明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然衆人有
T1781_.38.0974b15: 常想照令知無常。上就衆生世間。現神通。今
T1781_.38.0974b16: 就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以
T1781_.38.0974b17: 得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現三四
T1781_.38.0974b18: 日出。衆生現燒相。即悟無常。還攝令不燒
T1781_.38.0974b19: 無數億衆生倶來諸菩薩一時到其舍化令
T1781_.38.0974b20: 向佛道經書禁咒術工巧諸妓藝盡現行此
T1781_.38.0974b21: 事饒益諸群生世間衆道法悉於中出家因以
T1781_.38.0974b22: 解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。
T1781_.38.0974b23: 此重就衆生世間。現神通也。或時作地水或
T1781_.38.0974b24: 復作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探
T1781_.38.0974b25: 人。則變身爲地。衆生渇乏。爲之示水。餘事皆
T1781_.38.0974b26: 遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服
T1781_.38.0974b27: 之者除病消衆徳。什公云。或令除病。成冷
T1781_.38.0974b28: 昇仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。
T1781_.38.0974b29: 或似人形。或似象馬。有人乘之。凌虚而去。或
T1781_.38.0974c01: 但見聞此藥。衆病即消也。劫中有飢饉現身
T1781_.38.0974c02: 作飮食先救彼飢渇劫以法悟人劫中有刀
T1781_.38.0974c03: 兵爲之起慈悲化彼諸衆生令住無諍地。然
T1781_.38.0974c04: 劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大者。時
T1781_.38.0974c05: 節長故。所壞處闊。從欲界至三禪故。人之與
T1781_.38.0974c06: 物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禪。然後一
T1781_.38.0974c07: 水劫起。漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起。
T1781_.38.0974c08: 有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後
T1781_.38.0974c09: 有一風災。吹壞欲界乃至三禪也。故雜心偈
T1781_.38.0974c10: 云。七火一水災。七七火七水。復七火後風。小
T1781_.38.0974c11: 劫亦三。飢饉疾病刀病。所以名小者。謂時
T1781_.38.0974c12: 節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損於人。故
T1781_.38.0974c13: 名小也。經云。人壽十歳。飢饉劫起。經七年七
T1781_.38.0974c14: 月七日。五穀不熟。死亡者衆。唯一二人在。度
T1781_.38.0974c15: 是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃
T1781_.38.0974c16: 至以八萬四千歳。亦隨憍逸。壽命退減。還至
T1781_.38.0974c17: 十歳。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫
T1781_.38.0974c18: 病劫起。七月七日。惡氣風行。値者皆死。度
T1781_.38.0974c19: 是已後。還復命長。復經七飢餓劫。還一疾病。
T1781_.38.0974c20: 如是經七七飢劫。一七疾病劫。七疾病劫後。
T1781_.38.0974c21: 復經七飢劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物
T1781_.38.0974c22: 皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。
T1781_.38.0974c23: 刀兵起人壽十歳。婆須蜜菩薩。從忉利天。下
T1781_.38.0974c24: 生王宮。作太子。化衆人言。我等祖父。壽命極
T1781_.38.0974c25: 長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當
T1781_.38.0974c26: 行慈心。衆人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二
T1781_.38.0974c27: 十歳。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歳也。
T1781_.38.0974c28: 大劫七七等有文。小劫。相承云出經。猶同大
T1781_.38.0974c29: 劫之數者。未得撿文。若有大戰陳立之以等
T1781_.38.0975a01: 刀菩薩現威神降伏使和安一切國土中諸
T1781_.38.0975a02: 有地獄處輒往到于彼勉濟其苦惱一切國土
T1781_.38.0975a03: 中畜生相食噉皆現生於彼爲之作利益示受
T1781_.38.0975a04: 於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便
T1781_.38.0975a05: 火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦
T1781_.38.0975a06: 如是或現作婬女引諸好色者先目欲鉤牽後
T1781_.38.0975a07: 令入佛智或爲邑中經或作商人導國師及
T1781_.38.0975a08: 大臣以祐利衆生諸有貧窮者爲現無盡藏
T1781_.38.0975a09: 因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大
T1781_.38.0975a10: 力士消伏諸貢高令住無上道其有恐懼者
T1781_.38.0975a11: 居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離
T1781_.38.0975a12: 婬欲爲五通仙人開導諸群生令住戒思慈
T1781_.38.0975a13: 見須供事者現爲作僮僕既悦可其意乃發以
T1781_.38.0975a14: 道心隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆
T1781_.38.0975a15: 能信足之。下第五番。重就衆生。明神通用。
T1781_.38.0975a16: 在欲行禪者。欲言行禪。後受五欲。欲言受五
T1781_.38.0975a17: 欲。復現行禪。莫測其變。所以憒亂。自非靜亂
T1781_.38.0975a18: 齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智
T1781_.38.0975a19: 慧無邊際度脱無數衆假令一切佛於無數億
T1781_.38.0975a20: 劫讃談其功徳猶尚不能盡。是此第三總結
T1781_.38.0975a21: 稱嘆。其權道無方。雖復衆聖殊辨。由不能盡
T1781_.38.0975a22: 也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡
T1781_.38.0975a23: 冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也
T1781_.38.0975a24: 入不二法門品第九
T1781_.38.0975a25: 一道清淨。故名不二。眞極可軌。稱之爲法。至
T1781_.38.0975a26: 妙虚通。謂之爲門。了悟斯理。曰爲入也。蓋
T1781_.38.0975a27: 是總衆教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病
T1781_.38.0975a28: 之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不
T1781_.38.0975a29: 二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適
T1781_.38.0975b01: 化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華云。究竟
T1781_.38.0975b02: 涅槃。常寂滅相。終歸於空。空即不二理也。故
T1781_.38.0975b03: 六道之所憑栖。衆聖於茲冥會。問。不二既爲
T1781_.38.0975b04: 理本。何不命初説之。答。經初已來。所悦諸
T1781_.38.0975b05: 法。爲令悟不二故。是因教以通理。復欲藉斯
T1781_.38.0975b06: 不二起於二用。故有香積等品。即因理以設
T1781_.38.0975b07: 教。以在兩間説之。其得攝用歸體。從體起用
T1781_.38.0975b08: 故。不得命初説也。品開爲二。初説入不二法
T1781_.38.0975b09: 門。次明悟不二法門。説不二法門爲三。一淨
T1781_.38.0975b10: 名令衆人説。二衆人請文殊説。三文殊請淨
T1781_.38.0975b11: 名説。三門明不二者。玄義之内。具以釋之。初
T1781_.38.0975b12: 諸菩薩。倶泯於二。明乎不二。未辨不二之理
T1781_.38.0975b13: 無言。次文殊明不二之理無言。而猶言於不
T1781_.38.0975b14: 二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言於
T1781_.38.0975b15: 不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言
T1781_.38.0975b16: 於不二此示從淺至深。三門階級。而所論不
T1781_.38.0975b17: 二之理。更無淺深也。爾時維摩詰謂衆菩薩
T1781_.38.0975b18: 言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂説
T1781_.38.0975b19: 之。所以淨名不自説而命衆人説者。上賓主
T1781_.38.0975b20: 問答。以顯二人徳竟。今復欲顯諸菩薩徳。故
T1781_.38.0975b21: 名令説也。又學者。開心有地。受悟不同。或
T1781_.38.0975b22: 觀生滅以入眞。或因有無而體寂。其塗雖殊。
T1781_.38.0975b23: 其會不異。故取衆人之所同。以證此經之大
T1781_.38.0975b24: 旨也。會中有菩薩名法自在説言諸仁者生
T1781_.38.0975b25: 滅爲二法本不生今則無滅得此無生法忍是
T1781_.38.0975b26: 爲入不二法門。此第二受命而説。不生不滅
T1781_.38.0975b27: 者。可具三義。一者無性實生滅。故云不生不
T1781_.38.0975b28: 滅。此世諦門無生滅也。二因縁生滅。即是不
T1781_.38.0975b29: 生不滅。此眞諦門無生滅也。三以世諦有故
T1781_.38.0975c01: 爲生。眞諦無故稱滅。非眞非俗。即是理實。名
T1781_.38.0975c02: 不生滅。今詳經意。明後門也。此非眞俗。爲
T1781_.38.0975c03: 不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之
T1781_.38.0975c04: 爲入徳守菩薩曰我我所爲二因有我故便有
T1781_.38.0975c05: 我所若無有我則無我所是爲入不二法門。我
T1781_.38.0975c06: 我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因
T1781_.38.0975c07: 縁假名我我所。今無此二種我我所。稱爲不
T1781_.38.0975c08: 二門。不眴菩薩曰。不眴有三。一如天眼。天眼
T1781_.38.0975c09: 無眴。涅槃經云。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與
T1781_.38.0975c10: 天帝爲別。二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵
T1781_.38.0975c11: 垢。慧眼常開。受不受爲二。一約因説。凡夫取
T1781_.38.0975c12: 著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰
T1781_.38.0975c13: 名受。無漏名不受。三約九。不受餘二。如毘曇
T1781_.38.0975c14: 説。今就初門也。若法不受則不可得口不可
T1781_.38.0975c15: 得故無取無捨無作無行是爲入不二法門。若
T1781_.38.0975c16: 法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無
T1781_.38.0975c17: 受。既無有受。亦無無受。故云亦不得也。向
T1781_.38.0975c18: 不見無受可取。今亦不見可捨。故云無取無
T1781_.38.0975c19: 捨。無取無捨故。不作生死業。故云無作。無作
T1781_.38.0975c20: 故生死縁息。生死縁息。正觀亦忘。故云無行。
T1781_.38.0975c21: 至此語來。有三轉意也徳頂菩薩曰垢淨爲二
T1781_.38.0975c22: 見垢實性則無淨相順於滅相是爲入不二法
T1781_.38.0975c23: 門善宿菩薩曰是動是念爲二不動則無念無
T1781_.38.0975c24: 念則無分別通達此者是名爲入不二法門。惑
T1781_.38.0975c25: 心微起。名爲動。取相深著。名爲念。始終爲異
T1781_.38.0975c26: 取耳。今泯此二。名爲不二。善眼菩薩曰一相
T1781_.38.0975c27: 無相爲二若知一相即是無相亦不取無相入
T1781_.38.0975c28: 於平等是爲入不二法門。一相爲有法也。無
T1781_.38.0975c29: 相謂空法也。如柱爲圓相。無圓名無相。又空
T1781_.38.0976a01: 爲一相。空法亦無。故云無相。今泯此二也。妙
T1781_.38.0976a02: 臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二觀心相空如幻
T1781_.38.0976a03: 化者無菩薩心無聲聞心是爲入不二法門。
T1781_.38.0976a04: 過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。
T1781_.38.0976a05: 名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。
T1781_.38.0976a06: 故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰
T1781_.38.0976a07: 善不善爲二若不起善不善入無相際而通達
T1781_.38.0976a08: 此者是爲入不二法門。二十八宿内。鬼星名
T1781_.38.0976a09: 弗沙。生時所値。因以爲名。十善爲善。十不善
T1781_.38.0976a10: 爲不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆爲善。餘爲
T1781_.38.0976a11: 不善。此攝法盡也。又順出世道爲善。即三乘
T1781_.38.0976a12: 聖人。違出世名不善。凡夫三性。皆爲不善。
T1781_.38.0976a13: 又求小乘爲不善。求大乘爲善。又求小大二。
T1781_.38.0976a14: 亦爲不善。不二名善。今就初門説也。師子菩
T1781_.38.0976a15: 薩曰罪福爲二若達罪性則與福無異以金剛
T1781_.38.0976a16: 慧決了此相無縛無解者是爲入不二法門。
T1781_.38.0976a17: 罪福與善不善異者。體一義殊。損益爲善惡。
T1781_.38.0976a18: 招報爲罪福。罪福多據果。行善得富饒之果
T1781_.38.0976a19: 名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。
T1781_.38.0976a20: 世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到
T1781_.38.0976a21: 金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平
T1781_.38.0976a22: 地。直過無礙。到於法性。非罪福同性乃住。師
T1781_.38.0976a23: 子意菩薩曰有漏無漏爲二若得諸法等則不
T1781_.38.0976a24: 起漏無漏想不著於想亦不住無相是爲入不
T1781_.38.0976a25: 二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此
T1781_.38.0976a26: 大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借
T1781_.38.0976a27: 以爲名。或論。以失理取相心名有漏。得理
T1781_.38.0976a28: 忘相心名無漏。毘曇。總以一切煩惱。名之爲
T1781_.38.0976a29: 漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。
T1781_.38.0976b01: 淨解菩薩曰有爲無爲爲二若離一切數則心
T1781_.38.0976b02: 如虚空以清淨慧無所閡者是爲入不二法
T1781_.38.0976b03: 門。爲無爲者。爲之言作。法外別有四相。能作
T1781_.38.0976b04: 於法。故名之爲。以法有此爲。故言有爲。常法
T1781_.38.0976b05: 無爲故。名曰無爲。此有無相對也。次即法四
T1781_.38.0976b06: 相者。如即法。起爲生。故名爲也。即法有此爲。
T1781_.38.0976b07: 非法外有此爲也。如無法。即法無此爲。非法
T1781_.38.0976b08: 外方無也。前是毘曇義。後是成論説。並是二
T1781_.38.0976b09: 見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間爲
T1781_.38.0976b10: 二世間性空即是出世間於其中不入不出不
T1781_.38.0976b11: 溢不散是爲入不二法門。見道前。名世間。見
T1781_.38.0976b12: 道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。爲
T1781_.38.0976b13: 世間。無取相心。名出世間。什公云。世間。三
T1781_.38.0976b14: 界也。出世間。一切無漏有爲之道品也。不入
T1781_.38.0976b15: 不出者。無入生死。故名無入。世間無出生
T1781_.38.0976b16: 死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有
T1781_.38.0976b17: 溢必有散。此俗内之常數也。善意菩薩曰生
T1781_.38.0976b18: 死涅槃爲二若見生死性則無生死無縛無解
T1781_.38.0976b19: 不然不滅如是解者是爲入不二法門。上言
T1781_.38.0976b20: 爲無爲。以總涅槃。但涅槃。是三無爲内之勝
T1781_.38.0976b21: 法。故別説之。又爲無爲。多是小乘涅槃。大乘
T1781_.38.0976b22: 涅槃。非爲無爲。是故別説。現見菩薩曰盡不
T1781_.38.0976b23: 盡爲二。有人言。忘息爲盡。眞得常住名不
T1781_.38.0976b24: 盡。什公云。無常是空空初門。破法不盡。名
T1781_.38.0976b25: 爲不盡。畢竟空。破法盡名爲盡。肇公云。有爲
T1781_.38.0976b26: 虚僞法無常。故名盡。實相無爲道常住。故不
T1781_.38.0976b27: 盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相
T1781_.38.0976b28: 即是空空則無有盡不盡相如是入者是爲入
T1781_.38.0976b29: 不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異
T1781_.38.0976c01: 無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不
T1781_.38.0976c02: 盡。即眞常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。
T1781_.38.0976c03: 故云無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依
T1781_.38.0976c04: 肇公釋者。若以盡爲盡。以不盡爲不盡者。皆
T1781_.38.0976c05: 是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空
T1781_.38.0976c06: 不二法門也。普守菩薩曰我非我爲二我尚
T1781_.38.0976c07: 不可得非我何可得見我實性者不復起二
T1781_.38.0976c08: 是爲入不二法門。萬善所持曰普。衆聖所護
T1781_.38.0976c09: 名守也。電天菩薩曰明無明爲二無明實性
T1781_.38.0976c10: 即是明明亦不可取離一切數於其中平等無
T1781_.38.0976c11: 二者是爲入不二法門。十地師云。眞妄同體。
T1781_.38.0976c12: 會妄成眞。故云不二。如動水成波。波與水同
T1781_.38.0976c13: 體。還息波成水。名爲不二。今謂不然。文云。
T1781_.38.0976c14: 明亦不可取。則是兩捨。非會成。若了悟無
T1781_.38.0976c15: 明實性即是捨明。故云不二。若見明無
T1781_.38.0976c16: 明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩
T1781_.38.0976c17: 薩曰色色空爲二色即是空非色滅空色性自
T1781_.38.0976c18: 空如是受想行識識空爲二識即是空非識滅
T1781_.38.0976c19: 空識性自空於其中而通達者是爲入不二
T1781_.38.0976c20: 法門。言空色不二者。不言非空非色名爲
T1781_.38.0976c21: 不二。但明空與色無二體故。云不二也。色
T1781_.38.0976c22: 即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空
T1781_.38.0976c23: 者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然
T1781_.38.0976c24: 後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自
T1781_.38.0976c25: 空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四
T1781_.38.0976c26: 微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空
T1781_.38.0976c27: 種異爲二四種性即是虚空性如前際後際空
T1781_.38.0976c28: 故中際亦空若能如是知諸種性者是爲入不
T1781_.38.0976c29: 二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五
T1781_.38.0976c30: 各有大力。故名爲大。是成衆生之因。稱之爲
T1781_.38.0977a01: 種。又即此五事。種別不同。名之爲種了。四
T1781_.38.0977a02: 種之有與空種不異。名入不二法門。故云無
T1781_.38.0977a03: 三際者。空種無三際。四種即空故。亦無三也。
T1781_.38.0977a04: 妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於色不貪
T1781_.38.0977a05: 不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身
T1781_.38.0977a06: 觸意法爲二若知意性於法不貪不恚不痴是
T1781_.38.0977a07: 名寂滅安住其中是爲入不二法門。見眼色二
T1781_.38.0977a08: 故。起於三毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好
T1781_.38.0977a09: 非惡。則起無明。若知根本空。不起三毒。如四
T1781_.38.0977a10: 大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則云無四
T1781_.38.0977a11: 大。故知無眼。以何見色起三毒邪。亦非作此
T1781_.38.0977a12: 觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布
T1781_.38.0977a13: 施迴向一切智爲二布施性即是迴向一切智
T1781_.38.0977a14: 性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智
T1781_.38.0977a15: 爲二智慧性即是迴向一切智性於其中入一
T1781_.38.0977a16: 相者是爲入不二法門。布施爲因。一切智爲
T1781_.38.0977a17: 果。謂因果二故。迴因向果。因果倶空。名爲不
T1781_.38.0977a18: 二。又轉因爲果。名爲不二。如在菩薩心名波
T1781_.38.0977a19: 若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知
T1781_.38.0977a20: 不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作爲二
T1781_.38.0977a21: 空即無相無相即無作若空無相無作則無心
T1781_.38.0977a22: 意識於一解脱門即是三解脱門者即是爲入
T1781_.38.0977a23: 不二法門。破小乘人。謂三空爲十六行是異
T1781_.38.0977a24: 體。今約境智。三門倶是一體。約境論不二者。
T1781_.38.0977a25: 唯一實相。隨義分三。無別三體。故云不二。約
T1781_.38.0977a26: 觀者。唯一正觀。離三取著故。爲三實無三體。
T1781_.38.0977a27: 亦無心意識者。前盡縁。今息觀也。寂根菩薩
T1781_.38.0977a28: 曰佛法衆爲二佛即是法法即是衆是三寶皆
T1781_.38.0977a29: 無爲相與虚空等一切法亦爾能隨此行者是
T1781_.38.0977b01: 爲入不二法門。此明一體三寶義。故不二也。
T1781_.38.0977b02: 但一體三寶。三處辨之。如一佛果上具三。覺
T1781_.38.0977b03: 義爲佛。可軌名法。和義爲僧。此通大小數論。
T1781_.38.0977b04: 二者三寶通皆是空。亦通大小。但毘曇所無。
T1781_.38.0977b05: 三者一體三寶。唯大乘有。問。云何爲一佛耶。
T1781_.38.0977b06: 答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則三寶皆以
T1781_.38.0977b07: 涅槃爲體。是以經云。菩薩思惟云何三事與
T1781_.38.0977b08: 我一體。佛自釋言。我説三事。即大涅槃。故名
T1781_.38.0977b09: 一體。若據佛性論三寶。三寶同以佛性爲
T1781_.38.0977b10: 體。所以經云。如是三歸即是我性。若就眞諦
T1781_.38.0977b11: 明三寶。三寶同用眞諦爲體。是以經云。若能
T1781_.38.0977b12: 觀三寶。常住同眞諦。若就常義明三寶。同以
T1781_.38.0977b13: 常爲體。故經云。我亦不説佛法衆僧。無有差
T1781_.38.0977b14: 別。唯説常住差別耳。此並隨義説之。無相違
T1781_.38.0977b15: 背。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
T1781_.38.0977b16: 故言不二。心無閡菩薩曰身身滅爲二身即
T1781_.38.0977b17: 是身滅所以者何見身實相者不起見身及見
T1781_.38.0977b18: 滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼
T1781_.38.0977b19: 者是爲入不二法門。破小乘餘無餘涅槃二
T1781_.38.0977b20: 義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今
T1781_.38.0977b21: 何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小
T1781_.38.0977b22: 乘初聞曰驚。怪受斯理爲懼。諸法生時空生。
T1781_.38.0977b23: 滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼於
T1781_.38.0977b24: 其間哉。上善菩薩曰身口意善爲二是三業
T1781_.38.0977b25: 皆無作相身無作相即口無作相口無作相即
T1781_.38.0977b26: 意無作相是三業無作相即一切法無作相能
T1781_.38.0977b27: 如是隨無作慧者是爲入不二法門。或者謂。
T1781_.38.0977b28: 三業各有造作。故名爲異耳。三業本空。同無
T1781_.38.0977b29: 作相。名爲不二。福田菩薩曰福行罪行不動
T1781_.38.0977c01: 行爲二三行實性即是空空則無福行無罪行
T1781_.38.0977c02: 無不動行於此三行而不起者是爲入不二法
T1781_.38.0977c03: 門。大品經云。行十不善。得三塗報。爲罪行。
T1781_.38.0977c04: 行十善道。生欲界人天。稱爲福行。修四禪等。
T1781_.38.0977c05: 生色無色界。名不動行。成論文云。從欲界至
T1781_.38.0977c06: 三禪。名爲福行。四禪竟無色。稱無動行。以第
T1781_.38.0977c07: 四禪已去。不爲三災四受所動。故名無動。不
T1781_.38.0977c08: 起三行。則入實相門。名爲不二。華嚴菩薩曰
T1781_.38.0977c09: 從我起二爲二見我實相者不起二法若不住
T1781_.38.0977c10: 二法則無有識無所識者是爲入不二法門。
T1781_.38.0977c11: 因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我
T1781_.38.0977c12: 已識無由而起。徳藏菩薩曰有所得相爲二
T1781_.38.0977c13: 若無所得則無取捨無取捨者是爲入不二法
T1781_.38.0977c14: 門。内得於我。外取於相。故名爲二耳。内外倶
T1781_.38.0977c15: 空。名爲不二也。月上菩薩曰闇與明爲二無
T1781_.38.0977c16: 闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無
T1781_.38.0977c17: 闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者
T1781_.38.0977c18: 是爲入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。
T1781_.38.0977c19: 識和内滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喩菩薩
T1781_.38.0977c20: 無心於明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何
T1781_.38.0977c21: 故偏云滅受想邪。答。受修諸禪想生無色。
T1781_.38.0977c22: 入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受
T1781_.38.0977c23: 多生愛。想多生見。既是過根本。故偏説之。寶
T1781_.38.0977c24: 印手菩薩曰樂涅槃不樂世間爲二若不樂涅
T1781_.38.0977c25: 槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有
T1781_.38.0977c26: 解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是
T1781_.38.0977c27: 爲入不二法門。華嚴經云。生死非雜亂。云何
T1781_.38.0977c28: 而厭。涅槃非寂靜。云何而樂。殊頂王菩薩曰
T1781_.38.0977c29: 正道邪道爲二住正道者則不分別是邪是正
T1781_.38.0978a01: 離此二者是爲入不二法門。八邪爲邪道。八
T1781_.38.0978a02: 正爲正道。又小乘見爲邪道。大乘眞觀爲正
T1781_.38.0978a03: 道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
T1781_.38.0978a04: 始名爲正。住正道者。見邪外有正。正外有
T1781_.38.0978a05: 邪。若邪若正。悉名爲邪。樂實菩薩曰實不實
T1781_.38.0978a06: 爲二實是者尚不見實何況非實所以者何
T1781_.38.0978a07: 非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
T1781_.38.0978a08: 見是爲入不二法門。實相爲實。虚妄爲不實。
T1781_.38.0978a09: 悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
T1781_.38.0978a10: 非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
T1781_.38.0978a11: 言以爲實。非見非不見。亦強詺以爲見。斯則
T1781_.38.0978a12: 縁觀宛然。而境智倶寂也。如是諸菩薩各各
T1781_.38.0978a13: 説已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
T1781_.38.0978a14: 殊師利曰如我意者於一切法無言無説無示
T1781_.38.0978a15: 無識離諸問答是爲入不二法門。此第二諸
T1781_.38.0978a16: 菩薩。請文殊説不二。前請。次説。經有三句。
T1781_.38.0978a17: 一者二諦倶説。二者二諦倶不説。三者世諦
T1781_.38.0978a18: 説。眞諦不説。今就後二門也。上來三十一人。
T1781_.38.0978a19: 倶有六事。以口有音聲。爲言。以言顯不二法。
T1781_.38.0978a20: 爲説。顯不二法。曲受前人。爲示。令聽衆悟
T1781_.38.0978a21: 解。爲識。淨名命説。爲問。菩薩酬不二。爲答。
T1781_.38.0978a22: 是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
T1781_.38.0978a23: 法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
T1781_.38.0978a24: 維摩詰我等各自説已仁者當説何等是菩薩
T1781_.38.0978a25: 入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
T1781_.38.0978a26: 請淨名説不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
T1781_.38.0978a27: 言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
T1781_.38.0978a28: 之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
T1781_.38.0978a29: 文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
T1781_.38.0978b01: 是眞入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
T1781_.38.0978b02: 其默示。文殊亦應默領。但爲時衆生悟故。就
T1781_.38.0978b03: 言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
T1781_.38.0978b04: 言。説是入不二法門時於此衆中五千菩薩。
T1781_.38.0978b05: 皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
T1781_.38.0978b06: 得入不二法門
T1781_.38.0978b07: 維摩經義疏第五
T1781_.38.0978b08:
T1781_.38.0978b09:
T1781_.38.0978b10:
T1781_.38.0978b11:
T1781_.38.0978b12: 胡吉藏撰
T1781_.38.0978b13: 香積品第十
T1781_.38.0978b14: 此品來意。有十種因縁。一者三時利益。從經
T1781_.38.0978b15: 初至不二法門。謂食前利益。此之一品。謂食
T1781_.38.0978b16: 時利益。菩薩行品。食後利益。二者。至人住於
T1781_.38.0978b17: 三事。説十二部經。一知他心。二者説法。三現
T1781_.38.0978b18: 神通。上已明説法。今次現神通。知他心。總貫
T1781_.38.0978b19: 斯二。三者佛事有二。一以此土法門。二用他
T1781_.38.0978b20: 土法門。上明此土法門。今辨他土法門。四者
T1781_.38.0978b21: 室内説法。明二種因果。一法身因果。二淨土
T1781_.38.0978b22: 因果。上多明法身因果。今辨淨土因果。五者
T1781_.38.0978b23: 此經之宗。明於二慧。上明不二法門。即是實
T1781_.38.0978b24: 慧。今辨請飯香土。謂方便慧。六者從此經初。
T1781_.38.0978b25: 至入不二法門。謂因二入不二。即收用以歸
T1781_.38.0978b26: 體。此品已去。因不二有二。即從體以起用。七
T1781_.38.0978b27: 者此經始終。正明不思議解脱。不思議解脱。
T1781_.38.0978b28: 凡有二種。不二法門。不思議之本也。香積佛
T1781_.38.0978b29: 品。辨不思議之迹也。八者諸佛菩薩。説法有
T1781_.38.0978c01: 二。一依世諦。二依第一義。不二法門。依第一
T1781_.38.0978c02: 義説。香積佛品。就世諦門説。九者利益衆生。
T1781_.38.0978c03: 善友無定。不二法門。明多人共説。香積佛品。
T1781_.38.0978c04: 一人獨説。十者徒衆有二。一者此土。二者他
T1781_.38.0978c05: 方。上多利此土之衆。今品通益彼此。問。請飯
T1781_.38.0978c06: 香土。既名香積佛品。借座燈王。何故不稱燈
T1781_.38.0978c07: 王佛品。答。上稱不思議。從通以立稱。今云香
T1781_.38.0978c08: 積。因別以受名。蓋欲立品相避。故通別互擧
T1781_.38.0978c09: 也。問。借座燈王。與請飯香土何異。答。上明
T1781_.38.0978c10: 以大入小。今辨以小包大。又上明默感。此則
T1781_.38.0978c11: 遣化。皆是互現。顯不思議也。品開爲二。初明
T1781_.38.0978c12: 淨土因果。二時衆得益。就初有兩。前明淨土
T1781_.38.0978c13: 果。次辨淨土因。淨土果内。前明彼土淨門。
T1781_.38.0978c14: 次辨二國化意。初有三句。一身子念食。二淨名
T1781_.38.0978c15: 施飯。三大衆受食。於是舍利弗心念日時欲
T1781_.38.0978c16: 至此諸菩薩當於何食。身子念食。有三因縁。
T1781_.38.0978c17: 一者身心倶累。凡夫也。二心雖無累。而形須
T1781_.38.0978c18: 資待。二乘也。三者倶無。法身菩薩也。身子既
T1781_.38.0978c19: 受結業之形。心雖無累。而形須資待。古佛道
T1781_.38.0978c20: 法。過齋不餐食。今時既至。故生念也。二者自
T1781_.38.0978c21: 經初已來。盛談菩薩之法。聲聞之人不生深
T1781_.38.0978c22: 樂。是故念食。三者居士空室。身子扣關。蓋
T1781_.38.0978c23: 是互相影發。弘道利物故也。但云菩薩當於
T1781_.38.0978c24: 何食。不念聲聞者。以弟子自有乞食法故也。
T1781_.38.0978c25: 時維摩詰知其意而語言佛説八解脱仁者受
T1781_.38.0978c26: 行豈欲食而聞法乎。此第二淨名設食。就文
T1781_.38.0978c27: 爲兩。此呵身子所念。八解脱内。前二解脱。觀
T1781_.38.0978c28: 欲界不淨。汝既受行。云何念於欲界揣食。又
T1781_.38.0978c29: 佛説八解脱。乃是無欲之嘉饌。養法身之上
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