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仁王經疏 (No. 1708_ 圓測撰 ) in Vol. 33 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1708_.33.0402a01: 無名無體。謂幻法有幻化用。如是體用。皆無 T1708_.33.0402a02: 名字。亦無體相。如空化等
T1708_.33.0402a07: 指事重釋。此即初也。謂佛未出。無諸名字。是 T1708_.33.0402a08: 故世尊。爲諸衆生。説諸名字 T1708_.33.0402a09: 經是名無量名字 釋曰。第二結名非一。如 T1708_.33.0402a10: 文可知
T1708_.33.0402a13: 空法。是空界色。二明四大。即分爲四。三明心 T1708_.33.0402a14: 法。謂六識心。及心所有法。四色法。謂五根五 T1708_.33.0402a15: 境。法處所攝色。如是名字。其類非一 T1708_.33.0402a16: 經相續假法非一非異 釋曰。自下第四明 T1708_.33.0402a17: 相續假法。文別有三。一標宗。二反釋。三順 T1708_.33.0402a18: 結。此即初也。如本記云。一是常見。前後是 T1708_.33.0402a19: 一。無滅義故。異是斷見。前後各異。無續義 T1708_.33.0402a20: 故。故説其相非一非異 T1708_.33.0402a21: 經一亦不續。異亦不續 釋曰。第二反釋一 T1708_.33.0402a22: 異之失。一亦不續。無續義故。異亦不續。條然 T1708_.33.0402a23: 別體。無續義故 T1708_.33.0402a24: 經非一非異。故名續諦 釋曰。第三順結可 T1708_.33.0402a25: 知 T1708_.33.0402a26: 經相待假。名一切名相待。亦名不定相待 T1708_.33.0402a27: 釋曰。第五釋相待假。文別有二。初標二種。一 T1708_.33.0402a28: 者相避相待。或名決定相待。如一切法。展轉 T1708_.33.0402a29: 相待。二相奪相待。亦名不定相待。如一尺物。 T1708_.33.0402b01: 或長或短。所望別故。言長奪短。言短奪長。故 T1708_.33.0402b02: 本記云。一切相待。即是相避相待。一法待一 T1708_.33.0402b03: 切故。不定相待。即相奪相待。如丈尺等。有 T1708_.33.0402b04: 云。正相待者。如説有無等。或色對眼。聲對耳 T1708_.33.0402b05: 等。不定相待者。傍相待。如五境展轉相待 T1708_.33.0402b06: 等 T1708_.33.0402b07: 經如五色等法。有無一切等法 釋曰。第二 T1708_.33.0402b08: 指事辨正相待也 T1708_.33.0402b09: 經一切法皆縁成假成衆生 釋曰。第六釋 T1708_.33.0402b10: 縁成假。謂五陰爲縁成假衆生。或可五陰爲 T1708_.33.0402b11: 縁。成假衆生。故名縁成假問若爾。受假有何 T1708_.33.0402b12: 別耶。解云。縁成攝受假。受假不能攝縁成 T1708_.33.0402b13: 假
T1708_.33.0402b16: 行等。即是倶時因果。種子自類相生等。即是 T1708_.33.0402b17: 前後因果門 T1708_.33.0402b18: 經一切幻化。是幻諦衆生 釋曰。就所化中。 T1708_.33.0402b19: 文別有二。先釋。後結。上來已釋所化如幻訖。 T1708_.33.0402b20: 此即第二結成所化如幻也
T1708_.33.0402b25: 次得空無生忍者。得二種忍。所謂空及無生 T1708_.33.0402b26: 忍。一一皆通在於十地。後乃至等者得地門。 T1708_.33.0402b27: 謂聞教力。能得初地乃至十地所有徳行應 T1708_.33.0402b28: 知
T1708_.33.0402c02:
T1708_.33.0402c05: 二諦品第四 T1708_.33.0402c06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋 T1708_.33.0402c07: 品名者。諦有二種。一者世諦。謂有爲法。從縁 T1708_.33.0402c08: 而生。假而非實。故名世諦。二者眞諦。實相眞 T1708_.33.0402c09: 如。本生清淨。實而非假。故名眞諦。或言世 T1708_.33.0402c10: 俗。及勝義諦。世謂隱。俗謂麁顯。謂色心 T1708_.33.0402c11: 等。麁顯現法。隱勝義。世即是俗。故名世 T1708_.33.0402c12: 俗。是持業釋。勝謂勝智。義即境義。謂眞如 T1708_.33.0402c13: 理。是勝智之境義。故名勝義。是依主釋。皆名 T1708_.33.0402c14: 諦者。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相。不捨 T1708_.33.0402c15: 離義。二由觀此故。到究竟處。故名爲諦。如是 T1708_.33.0402c16: 總名二諦品者。此帶數釋。於此品中。辨二諦 T1708_.33.0402c17: 義。故名二諦品
T1708_.33.0402c20: 教化品。明利他行。後二諦品。明二護所依。上 T1708_.33.0402c21: 來已釋前二行訖。即此第三二護所依。若依 T1708_.33.0402c22: 本記。於一品内。大分爲三。一問答分別。二 T1708_.33.0402c23: 諦不二。二白佛言下。問答分別説法不二。三 T1708_.33.0402c24: 白佛言下。問答法門不二。今解即分爲五。初 T1708_.33.0402c25: 三同前。第四大王七佛下。讃經功徳。第五大 T1708_.33.0402c26: 王此經下。讃名勸持。就初門中。先問後答。問 T1708_.33.0402c27: 中有三。初兩徴。次雙難。後總結。此即初也。 T1708_.33.0402c28: 謂王兩徴。謂第一義諦中爲有世諦耶。爲無
T1708_.33.0403a03: 云。若言無者。凡夫智不應二謂眞及俗。若 T1708_.33.0403a04: 言有者。聖人智即不應一。謂第一義諦智。 T1708_.33.0403a05: 據理論之。不一不二。若定唯一。凡夫見俗。 T1708_.33.0403a06: 亦見眞故。即應成聖。若依本業經佛母品。有 T1708_.33.0403a07: 其二問。一問一二。二問有無。答有四重。彼 T1708_.33.0403a08: 云。二諦法性。爲一爲二。爲有爲無。下佛答 T1708_.33.0403a09: 云。佛子二諦者。世諦有故不空。無諦空故不 T1708_.33.0403a10: 有。二常爾故不一。聖照空故不二。有佛無 T1708_.33.0403a11: 佛。法界不變。法常清淨故不二。諸佛還爲凡 T1708_.33.0403a12: 夫故不空。無無故不有。空實故不一。本際不 T1708_.33.0403a13: 生故不二。不壞假名諸法相故不空。諸法即 T1708_.33.0403a14: 非諸法故不有。法非法故不二。非非法故不 T1708_.33.0403a15: 一。具説如彼 T1708_.33.0403a16: 經一二之義其事云何 釋曰。第三總結可 T1708_.33.0403a17: 知
T1708_.33.0403a20: 前難。略中有三。初讃問有因。次略示義端。後 T1708_.33.0403a21: 勸發三慧。此即初也。謂王曾問過去七佛。故 T1708_.33.0403a22: 今能問一二之義。言過去七佛者。一毘婆尸 T1708_.33.0403a23: 佛前更説一佛。如次第二毘婆尸。第三式佛。 T1708_.33.0403a24: 第四尸棄。第五毘舍。第六拘那含。第七迦葉。
T1708_.33.0403a29: 説。即是不一。無聽無説。即云不一。即是二 T1708_.33.0403b01: 諦。一眞二俗。不二即是第一義諦。非眞非俗。 T1708_.33.0403b02: 故名第一義諦。一云不一。即是二諦差別義。 T1708_.33.0403b03: 不二即是二諦無差別義。非謂二諦之外。更 T1708_.33.0403b04: 立第三諦。雖有兩説。後説爲正。不爾應言三 T1708_.33.0403b05: 諦品也。有作是難。有説有聽。即爲二義。便違 T1708_.33.0403b06: 上説。二諦爲二。聽説皆是俗諦義故。今解不 T1708_.33.0403b07: 爾。欲遮定執眞俗一異。故今分別。隨凡情取 T1708_.33.0403b08: 二諦定異。隨聖智辨非有差別。非謂聽説別 T1708_.33.0403b09: 配二諦
T1708_.33.0403b12: 經七佛偈如是 釋曰。自下第二廣釋前難。 T1708_.33.0403b13: 文別有二。初引七佛偈。以釋一異。後長行中。 T1708_.33.0403b14: 申今佛説。以通前難。前中有二。初長行發起。 T1708_.33.0403b15: 後正引頌文。此即初也
T1708_.33.0403b18: 諦。次有三偈。釋一異義。正釋王難。後二偈 T1708_.33.0403b19: 半。辨世諦虚。結成上義。前中有三。且依本 T1708_.33.0403b20: 記。初有一偈。明其二諦體倶本有。次一偈文。 T1708_.33.0403b21: 以三假義。辨二諦有無。後一偈文。遣有無相。 T1708_.33.0403b22: 以辨二諦。釋初偈中。上半明眞本有。謂無相 T1708_.33.0403b23: 眞如。本來自有。無自者。顯人空。無他者。顯 T1708_.33.0403b24: 法空。又釋無自者無我。無他者無我所。一云。 T1708_.33.0403b25: 無自者。不從自生。無他者。不從他生。若具應 T1708_.33.0403b26: 言不共不無因。爲存略故。説初二句。雖有三 T1708_.33.0403b27: 釋。意存初説。下半明俗有。謂因縁法。有佛無 T1708_.33.0403b28: 佛。本來有之。無自者。有爲法上人空理。無他 T1708_.33.0403b29: 者。有爲法上法空理。更有二釋。准上應知
T1708_.33.0403c03: 無名相中。作名相説。於中三。初之二句。明眞 T1708_.33.0403c04: 無義。次有一句。明有義。後有一句。雙結二 T1708_.33.0403c05: 諦。皆是假有。言法性本無相者。諸法實性。本 T1708_.33.0403c06: 來無相。是眞無義。第一義空如者。異名重釋。 T1708_.33.0403c07: 亦名第一義空。亦名眞如。諸有本有法者。此 T1708_.33.0403c08: 明俗諦有義。謂諸有爲蘊等諸法。因縁故有。 T1708_.33.0403c09: 三假集假有者。雙結二諦皆是假立。言三假 T1708_.33.0403c10: 者。本記云。名相依他。二種假故。立俗諦有。 T1708_.33.0403c11: 無相無生。一種假故。立眞無義。有説一頌。上 T1708_.33.0403c12: 半明眞。下半明俗。言三假者。法受名假。義如 T1708_.33.0403c13: 上説
T1708_.33.0403c16: 之二句。明眞無義。次有一句。顯俗有義。後有 T1708_.33.0403c17: 一句。雙結有無。言無無諦者。遣名相之有。即 T1708_.33.0403c18: 是無義。得無名相之有。亦是無義。雙牒兩無。 T1708_.33.0403c19: 故名無無諦。即此二無。實是無也。故言實無。 T1708_.33.0403c20: 寂滅第一空者。遣前二無。謂前二無。對有之 T1708_.33.0403c21: 無。即安立諦。非究竟理。第二句明非安立諦。 T1708_.33.0403c22: 斷惑證滅。故言寂滅。體即一味眞如。故言第 T1708_.33.0403c23: 一義空。諸法因縁有者。釋俗有義。第四一句。 T1708_.33.0403c24: 雙結可知。然此三偈。諸説不同。有云。上來三 T1708_.33.0403c25: 行。初一人空。次一法空。第三雙牒二無。故 T1708_.33.0403c26: 言無無。有説。初偈出二諦體。次偈釋二諦義。 T1708_.33.0403c27: 後偈雙結二諦有無義。一云。顯其二諦有其 T1708_.33.0403c28: 三門。一無相因縁二諦門。次偈實假二諦門。 T1708_.33.0403c29: 後一偈有無二諦門
T1708_.33.0404a03: 初之一偈。理智相對。顯非一二。次有一偈。智 T1708_.33.0404a04: 理相對。遣一異執。後有一偈。智理相對。讃入 T1708_.33.0404a05: 眞義。此即初也。於中上半。擧喩顯法。謂眞俗 T1708_.33.0404a06: 境。本自恒有。如牛兩角。下半明非一二。聖達 T1708_.33.0404a07: 諸法不離眞故。隨相立理。有無並故
T1708_.33.0404a10: 不可執爲二。所立道理。有無別故。不可執爲 T1708_.33.0404a11: 一
T1708_.33.0404a14: 常一義。謂無分別智。證一如來。外無別俗諦。 T1708_.33.0404a15: 故言通達。此無二。眞入第一義
T1708_.33.0404a18: 三。初之一偈。總顯世虚。次有一偈。顯能所化 T1708_.33.0404a19: 虚。後有半偈。結觀歸人。就初偈中。初之一 T1708_.33.0404a20: 句。顯世諦法。虚如幻起。後有三句。擧喩顯 T1708_.33.0404a21: 法。喩有三種。一者空華。二者樹影。三者第三
T1708_.33.0404a24: 性。第三手。相性並無。譬眞實性。是安立故。 T1708_.33.0404a25: 遂是世諦。由因縁故。妄執爲有。一云。三喩喩 T1708_.33.0404a26: 一切法空。故大品等。顯十喩。以説諸法無不 T1708_.33.0404a27: 皆空。一云。三喩顯所執空。故解深密云。由所 T1708_.33.0404a28: 執性。立三無性。會般若云。一切諸法無自性 T1708_.33.0404a29: 者。依相無自性性説。故知不遣依他亦是空。 T1708_.33.0404b01: 具如別章
T1708_.33.0404b04: 維摩云。其説法者。無示。其聽法者。無聞無 T1708_.33.0404b05: 得。諸説不同。准上應知 T1708_.33.0404b06: 經名爲諸佛觀。菩薩觀亦然 釋曰。第三結 T1708_.33.0404b07: 觀歸人。如上所説。一二之義。是佛菩薩之所 T1708_.33.0404b08: 觀也
T1708_.33.0404b11: 及下。釋其一義。此即二義。謂佛告大王。菩薩 T1708_.33.0404b12: 摩訶薩。於第一義中。爲化衆生。常照二諦。由 T1708_.33.0404b13: 般若故。常照眞諦。不著生死。異於凡夫。由大 T1708_.33.0404b14: 悲故。常照俗諦。不著涅槃。異於二乘。此即二 T1708_.33.0404b15: 義
T1708_.33.0404b18: 一切法下。境智相對以明一義。後菩薩下。染 T1708_.33.0404b19: 淨相對以明一義。就能所中。復分爲三。初標。 T1708_.33.0404b20: 次徴。後釋。此即標宗。謂略答中。無聽無説。 T1708_.33.0404b21: 爲一義也 T1708_.33.0404b22: 經何以故 釋曰。次徴。能所既殊。如何言一」
T1708_.33.0404b25: 斯所化。能化亦空。能所倶空。是其一義 T1708_.33.0404b26: 經以一切法空故空空。釋曰。第二境智相 T1708_.33.0404b27: 對。以明一義。文別有三。初標。次徴後釋。此 T1708_.33.0404b28: 即標宗。且依一門。辨一切法。不出境智皆空。 T1708_.33.0404b29: 故言空空 T1708_.33.0404c01: 經何以故 釋曰。徴。境智既殊。空應非一」 T1708_.33.0404c02: 經般若無相。二諦虚空 釋曰。第三成一義。 T1708_.33.0404c03: 文別有二。初正釋一義。後般若下。逐難重釋。 T1708_.33.0404c04: 此即初也。謂般若對境。無能取所取相故空。 T1708_.33.0404c05: 二諦於第一義。無差別故空。是故般若二諦。 T1708_.33.0404c06: 一而無二
T1708_.33.0404c09: 相。有何差別。是故偏説般若空相。文別有二。 T1708_.33.0404c10: 初依諸位。顯體空相。後依佛果。顯用空相。此 T1708_.33.0404c11: 即初也。謂般若空。從於生死十二縁生位。乃 T1708_.33.0404c12: 至涅槃一切智位。無人相故無自相。無法相 T1708_.33.0404c13: 故無他相。即以人法二空。而爲體相 T1708_.33.0404c14: 經五眼成就時見無所見 釋曰。第二謂依 T1708_.33.0404c15: 佛果。顯用空相。文別有二。初明無見用。後明 T1708_.33.0404c16: 無受用。此即初也。五眼成就時者。總擧五眼。 T1708_.33.0404c17: 意取後三。肉天二眼。非般若故。三眼見時。無 T1708_.33.0404c18: 能見相。即是空義
T1708_.33.0404c21: 行。謂著行。二不行。謂不著行。三非行非不 T1708_.33.0404c22: 行。即是無記行。四不受一切法。此明三眼。於 T1708_.33.0404c23: 四境中。皆不執著。無執著用。故説爲空。此皆 T1708_.33.0404c24: 空故。亦是一義
T1708_.33.0404c27: 徴。後釋。此即初也。染謂煩惱。是生死根本。 T1708_.33.0404c28: 淨謂菩提。爲涅槃本。如斯二種。用空爲性。以 T1708_.33.0404c29: 未悟時。迷菩提性。故爲煩惱。至已悟時。覺煩 T1708_.33.0405a01: 惱性即是菩提 T1708_.33.0405a02: 經何以故 釋曰。次徴。謂染淨乖違。如何 T1708_.33.0405a03: 成一
T1708_.33.0405a06: 無染淨相。故言無二。一切諸法。皆悉如故。是 T1708_.33.0405a07: 一空義。依本記。有九種義。以釋不二。恐繁 T1708_.33.0405a08: 不述
T1708_.33.0405a11: 即問也。此問意云。若一切法如如中無文字。 T1708_.33.0405a12: 云何諸佛。依於文字。行諸法相
T1708_.33.0405a15: 利空。前中有三。初別明十二部空。次是名味 T1708_.33.0405a16: 下。總辨教空。後若取者。顯不行空。言法輪 T1708_.33.0405a17: 者。法輪有二。一教。二行。此中説教。以爲法 T1708_.33.0405a18: 輪。言法本如等者。列十二部經。然十二名。諸 T1708_.33.0405a19: 教不同。自有經文。唯梵非翻。如深密解脱經 T1708_.33.0405a20: 第三卷。所謂修多羅・祇夜・和伽羅那・伽陀・ T1708_.33.0405a21: 憂陀那・尼陀那・阿婆陀那・伊帝憂多伽・闍多 T1708_.33.0405a22: 伽・毘佛略・阿浮陀檀摩・憂波提舍。自有經 T1708_.33.0405a23: 文。唯翻非梵。如解深密經第三卷。所謂契經・ T1708_.33.0405a24: 應誦・記別・諷誦・自説・因縁・譬喩・本事・本生・ T1708_.33.0405a25: 方廣・希法・論議・自有經文。梵翻雜用。如法 T1708_.33.0405a26: 華第一卷。所謂修多羅・伽陀・本事・本生・未 T1708_.33.0405a27: 曾有・因縁・譬喩・并祇夜・優波提舍等。所以 T1708_.33.0405a28: 如是諸本異者。諸代翻譯。意樂別故。深密解 T1708_.33.0405a29: 脱。與解深密。同本譯別。如是等義。具如別 T1708_.33.0405b01: 章。今云法本如等者。一梵音修多羅。此云法 T1708_.33.0405b02: 本。釋有二義。一教爲理本。二總爲別本。二祇 T1708_.33.0405b03: 夜。此云重誦。誦前長行。三和伽羅那。此云受 T1708_.33.0405b04: 記。受佛記別。四伽陀。此云不誦偈。亦名諷 T1708_.33.0405b05: 誦。不誦長行。五憂陀那。此云無問自説。六尼 T1708_.33.0405b06: 陀那。此云因縁。亦名調伏。由彼廣明制戒縁 T1708_.33.0405b07: 起。故名戒經。七阿婆陀那。此云譬喩。八伊帝 T1708_.33.0405b08: 憂多伽。此云法界。亦名本生。界是生義。九闍
T1708_.33.0405b11: 此云論議。如是十二。皆云如者。如是空義」
T1708_.33.0405b14: 有四。一名味句。是應説。二音聲。是正説。三 T1708_.33.0405b15: 果報。是能説。四一切如。即是依説。依此眞如 T1708_.33.0405b16: 理。而説法。實無法可説也。今解不爾。此即第 T1708_.33.0405b17: 二總辨教體空。然出教體。諸説不同。有處説 T1708_.33.0405b18: 名等爲體。有處説聲。有處合説。具如別章。今 T1708_.33.0405b19: 依此經。名句文身及聲爲體。故前觀空品云。 T1708_.33.0405b20: 佛説句文聲。而今所説名味句音聲果者。名 T1708_.33.0405b21: 等是假。聲體是實。依實聲上。假立名等。故言 T1708_.33.0405b22: 聲果。如是文字記句。皆是如也 T1708_.33.0405b23: 經若取文字者。不行空也 釋曰。第三不行 T1708_.33.0405b24: 空。謂若依文字。不悟如者。如諸部等。不行 T1708_.33.0405b25: 空也 T1708_.33.0405b26: 經大王如如文字。修諸佛智母 釋曰。第二 T1708_.33.0405b27: 修空。若依本記。第二修學空有五。第一能 T1708_.33.0405b28: 修。第二所修。第三本性。第四如理修。第五結 T1708_.33.0405b29: 成。一能修之智。修如如佛母。能生佛故名智 T1708_.33.0405c01: 母。二所修正是佛母。即薩婆若。即一切智。有 T1708_.33.0405c02: 三義。一衆生性。譬如意珠。所須皆能成就。二 T1708_.33.0405c03: 衆生根。譬如清水。影和潤清。如慈悲心。三 T1708_.33.0405c04: 衆生智。譬如虚空。於如如不轉不異。性是不 T1708_.33.0405c05: 改義。所求竟得。是不改。也根是能生義。能 T1708_.33.0405c06: 生慈悲。利益一切衆生。第三明本性以爲母。 T1708_.33.0405c07: 未得佛時。以當佛爲智母。若得佛時。即薩婆 T1708_.33.0405c08: 若。是一切智。諸佛未成佛時。名自性。即是隱 T1708_.33.0405c09: 爲如來藏。後修得佛。解脱道時。性顯爲法身。 T1708_.33.0405c10: 即薩婆若。覺顯本性。名修者爲化。爲化能顯 T1708_.33.0405c11: 本佛。故名智母。未得爲性者。未得時但有本 T1708_.33.0405c12: 性。故名性佛性。若道中引出佛性。果即涅槃。 T1708_.33.0405c13: 即至果佛性也。未來得通二性。已得唯是涅 T1708_.33.0405c14: 槃性。三乘有三種三乘。一乘三乘者。樹王佛 T1708_.33.0405c15: 是小中大乘。縁覺中。聲聞小中小。同觀四諦 T1708_.33.0405c16: 故。次大乘三乘。一迴向聲聞縁覺。觀如得人 T1708_.33.0405c17: 無我空爲二。地前菩薩同觀如。得入見無我 T1708_.33.0405c18: 空故大若相望者。迴向聲聞縁覺爲内。大乘 T1708_.33.0405c19: 内。外小中寂靜聲聞縁覺爲外。大乘外也。第 T1708_.33.0405c20: 三就初地後爲三者。初地名見。二地至七地 T1708_.33.0405c21: 爲修。八地至佛地爲究竟地。若取大望小乘。 T1708_.33.0405c22: 同觀四諦。皆名爲小。若小望大。同縁如如。皆 T1708_.33.0405c23: 名爲大。據修習雖有三乘。論其本性。皆不生 T1708_.33.0405c24: 滅。一切衆生。以此爲覺性者。通結本性義。分 T1708_.33.0405c25: 爲三也。第四如理修者。文言若菩薩無受下。 T1708_.33.0405c26: 有五波羅蜜。一無受無分別故波羅蜜。無受 T1708_.33.0405c27: 有二。一凡夫不能通達。亦名無受。不受著故。 T1708_.33.0405c28: 今菩薩通達。而不受著也。能不受故。二無文 T1708_.33.0405c29: 字。無語言波羅蜜。文字假説。理論無也三離 T1708_.33.0406a01: 文字無二波羅蜜。四非非文字。無果波羅蜜。 T1708_.33.0406a02: 菩薩修解。能離文字。得解脱。此解是果。是非 T1708_.33.0406a03: 文字解。此解亦空。故言非非文字。五爲修文 T1708_.33.0406a04: 字者。明一味波羅蜜故。證眞性爲最勝。翻波 T1708_.33.0406a05: 羅蜜。爲究竟最勝也。第五結護佛果。護十地。 T1708_.33.0406a06: 護因。護化衆生利他。今解不爾。問答分別 T1708_.33.0406a07: 説法不二。文別有初問答分別説法不二。後 T1708_.33.0406a08: 大王下。依上説法。修諸智母。上來已釋空訖。 T1708_.33.0406a09: 自下第二。修諸智母。文別有三。初廣辨修習。 T1708_.33.0406a10: 次三乘下。逐難重釋。後大王下。結修所成。就 T1708_.33.0406a11: 廣辨修。文別有二。初明因位智母。後即爲薩 T1708_.33.0406a12: 波若體者。果之智母。就因位中。文別有二。初 T1708_.33.0406a13: 明修性智母。後一切下。明理性智母。如是二 T1708_.33.0406a14: 性。能生佛智。故言智母。此即第一明修性智 T1708_.33.0406a15: 母。謂從地前。至金剛位。依教空修習。生受用 T1708_.33.0406a16: 身一切智果。即是生因。若望法身。即謂了因。 T1708_.33.0406a17: 或可如者指示。亦顯十二文字非一。是故重 T1708_.33.0406a18: 言如如文字。修諸佛智母者。謂諸位中。所修 T1708_.33.0406a19: 諸行。能生諸佛智。故言諸佛智母 T1708_.33.0406a20: 經一切衆生性根本智母 釋曰。自下第二 T1708_.33.0406a21: 明理性智母。謂諸因位。眞如佛性。能顯法身 T1708_.33.0406a22: 本覺智果。故言性根本智母。即是正因。若望 T1708_.33.0406a23: 受用。即是依因 T1708_.33.0406a24: 經即爲薩波若體 顯果智母。謂薩波若。諸 T1708_.33.0406a25: 佛智根本。亦名智母
T1708_.33.0406a28: 母。用法身報身爲智母。未得爲性者。在因位 T1708_.33.0406a29: 中。行性理性。以爲佛性。已得爲薩波若者。至 T1708_.33.0406b01: 果位中。法身本覺。報身妙覺。爲一切智也」
T1708_.33.0406b04: 智母。其相難解。故今重釋。文別有二。初釋 T1708_.33.0406b05: 理性。後菩薩下。重釋。文別有二。初釋理性。 T1708_.33.0406b06: 後菩薩下。重釋行性。此即初也。謂前所説性 T1708_.33.0406b07: 根本智母者。即三乘身中。理性般若。不生不 T1708_.33.0406b08: 滅。自性常住。是故一切衆生。以此爲佛性。即 T1708_.33.0406b09: 以此文。一切衆生。皆有眞如佛性。或可三 T1708_.33.0406b10: 乘菩薩。皆名爲覺。用此實相般若。爲三乘 T1708_.33.0406b11: 覺性
T1708_.33.0406b14: 相差別。故今重釋。文有兩節。即初釋如如文 T1708_.33.0406b15: 字。後修無脩下。釋修諸智母。謂若菩薩無受 T1708_.33.0406b16: 乃至非非文者。名爲如如文字。然此四句。 T1708_.33.0406b17: 諸説不同。一云。無受者總句。菩薩不執文字。 T1708_.33.0406b18: 故言不受。無文字者。下有三句。別釋不受。一 T1708_.33.0406b19: 不受無文字。以不執著無文字故。離文字者。 T1708_.33.0406b20: 非文字義。若文字應非文字。故作此言。不受 T1708_.33.0406b21: 離文字。若非非文字。應非非文字。故作此言。 T1708_.33.0406b22: 不受非非文字。一云。不受無文字。不受所執 T1708_.33.0406b23: 文字。不受離文字者。不受依他。不受非非文 T1708_.33.0406b24: 字者。不受圓成實性文字。修無修文字等者。 T1708_.33.0406b25: 釋上修諸佛智母。謂菩薩修行。不作是念。 T1708_.33.0406b26: 我是能修文字。爲所修者。乃得眞性般若波 T1708_.33.0406b27: 羅蜜
T1708_.33.0406c01: 化。護十地行
T1708_.33.0406c04: 門不二。二讃經徳。三立經名。就初門中。先 T1708_.33.0406c05: 問。後答。此即王問。有其三問。一問根。根有 T1708_.33.0406c06: 二。一佛性爲根。二道中爲根。二問行。即八萬 T1708_.33.0406c07: 四千陰入等門。三問法門。有二。一方便法門。 T1708_.33.0406c08: 無量隨衆生品修學。二正法門。常修不一不 T1708_.33.0406c09: 二。第一問理。第二問行。第三問教也。今解 T1708_.33.0406c10: 不爾。即此品内五段中。第三問答分別。法門 T1708_.33.0406c11: 數量。文別有二。先問後答。此即問也。謂王問 T1708_.33.0406c12: 定有邪正定等無量品。衆生有利鈍等。根有 T1708_.33.0406c13: 無量。或貪慢等。或迷陰等。無量心行。爲彼所 T1708_.33.0406c14: 説。諸法觀門。爲一爲二。爲無量耶
T1708_.33.0406c17: 衆生品品下結。文中有二。初明觀門。後明所 T1708_.33.0406c18: 觀法。此即初也。謂所説觀門。非但一二。乃至 T1708_.33.0406c19: 無量 T1708_.33.0406c20: 經一切法。亦非有相。非非無相 釋曰。第二 T1708_.33.0406c21: 明所觀法。非唯一二。故説亦言。然釋此文。諸 T1708_.33.0406c22: 説不同。有説。亦非有相者。單破有相。非非無 T1708_.33.0406c23: 相者。復破有相。依本記云。相不可得。故言非 T1708_.33.0406c24: 有相。非非是非無相。彼相者。相與法一。與相 T1708_.33.0406c25: 異。般若相與法一。法未成就。誰與相一。若已 T1708_.33.0406c26: 成就。即不所相。有云。應作四句。謂非有相。 T1708_.33.0406c27: 非無相。非非有相。非非無相。爲存略故。且説 T1708_.33.0406c28: 初後。今解。准上有三句。一非有相。若爾應是 T1708_.33.0406c29: 無相。故言非無相。若爾非應是非無相。故言 T1708_.33.0407a01: 非非無相。今擧初後。准顯中句。故但二句」
T1708_.33.0407a04: 諦。顯諸法相。後就三假。辨諸法空。此即初 T1708_.33.0407a05: 也。謂若菩薩。觀衆生一二是俗諦。不見一二 T1708_.33.0407a06: 是眞諦。今明俗即眞故。言一二者。是第一義 T1708_.33.0407a07: 諦也 T1708_.33.0407a08: 經大王若有若無者。即世諦也 據實有無。 T1708_.33.0407a09: 即是俗諦。非有非無。即是眞諦。今正顯俗。故 T1708_.33.0407a10: 言有無者即世諦也。或可有者色諦心諦。無 T1708_.33.0407a11: 者空諦 T1708_.33.0407a12: 經以三諦攝一切法 釋曰。自下第二就三 T1708_.33.0407a13: 諦以明諸法。文別有三。初明三諦攝一切法 T1708_.33.0407a14: 次列三諦名。後引説證成。此即初也 T1708_.33.0407a15: 經空諦色諦心諦 釋曰。第二列三諦名。言 T1708_.33.0407a16: 三諦者。一空諦。謂第一義諦。二色諦。謂五根 T1708_.33.0407a17: 等。三心諦。謂眼等六識。二諦門中。初一是 T1708_.33.0407a18: 眞。後二是俗。若廣分別如本記 T1708_.33.0407a19: 經故我説一切法不出三諦 釋曰。第三引 T1708_.33.0407a20: 説證成
T1708_.33.0407a23: 故空。一切法法。假故空也
T1708_.33.0407a26: 問有三。爲一。爲二。爲無量。皆依俗義
T1708_.33.0407a29: 是經下。明多佛同説。讃經勸持。後況復下。依 T1708_.33.0407b01: 今佛説。勸衆受持。此即初也。文有二節。初明 T1708_.33.0407b02: 同説。後汝等下。勸衆受持
T1708_.33.0407b07: 益。此即初也
T1708_.33.0407b10: 者。登地也。或可三空者。空無相無願
T1708_.33.0407b13: 喩勸持。此即初也
T1708_.33.0407b16: 四護身
T1708_.33.0407b19: 法同喩
T1708_.33.0407b22: 元久二年朱明四月十日書寫了 T1708_.33.0407b23: 同月十一日交點已了 T1708_.33.0407b24: 傳領海 T1708_.33.0407b25: 傳領覺聽 T1708_.33.0407b26: 唐招提寺五室住侶宗祐 T1708_.33.0407b27: T1708_.33.0407b28: T1708_.33.0407b29: T1708_.33.0407c01: T1708_.33.0407c02:
T1708_.33.0407c05: 護國品第五 T1708_.33.0407c06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。 T1708_.33.0407c07: 釋品名者。若依本記。國土有二。一世間。二 T1708_.33.0407c08: 乘凡夫。二出世。十信至十地。賊有二。一外。 T1708_.33.0407c09: 劫盜禽獸等。二内。所謂煩惱。護有二。一外。 T1708_.33.0407c10: 即百部鬼神。二内。所謂智慧。若内若外。悉是 T1708_.33.0407c11: 諸佛菩薩神力。今解。般若能護人天國土。故 T1708_.33.0407c12: 名護國
T1708_.33.0407c15: 天處。即是外護。上來已釋二種内護。故今第 T1708_.33.0407c16: 二明護國品。若依本記即分爲四。第一行法。 T1708_.33.0407c17: 第二能護。第三引證。第四得益。行法有三。一 T1708_.33.0407c18: 誡聽。二勸持。三説護。此當前二。如經可知。 T1708_.33.0407c19: 今解不爾。於一品内。文別有三。初勅聽勸持。 T1708_.33.0407c20: 次當國土下。廣釋護法。後爾時釋迦下。辨衆 T1708_.33.0407c21: 得益。此即初也。誡聽許説勸持。如經可知」
T1708_.33.0407c24: 古證今。三大王十六下。結示勸持。就廣釋中。 T1708_.33.0407c25: 復分爲三。一釋護國。二大王不但下。釋其護 T1708_.33.0407c26: 福。三大王不但下。釋護衆難。就護國中。文別 T1708_.33.0407c27: 有四。一明護時。二釋護法。三汝國下。明能護 T1708_.33.0407c28: 體。四大王下。顯所護難。此即第一明護時 T1708_.33.0407c29: 節。據實護國道一切時。爲顯要時。擧劫燒 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |