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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2213_.58.0163a01: 諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂 T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下 T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一 T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故 T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作 T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩 T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見石之如意寶。不 T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無 T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之 T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙 T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯石之寶珠。故是拙也難也。此 T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發石之寶珠。 T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速 T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂 T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之 T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於 T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣 T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無 T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説 T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生 T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二 T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之 T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。 T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非 T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息 T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒 T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生 T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可 T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二 T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識 T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今 T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相 T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者 T2213_.58.0163b08: 即字本不生相也。字本不生相者即淨 T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如 T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。 T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之 T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云
T2213_.58.0163b17: T2213_.58.0163b18: T2213_.58.0163b19: T2213_.58.0163b20: T2213_.58.0163b21: 沙門阿寂記
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。 T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言 T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文 T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲 T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼 T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行 T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛 T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸 T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然 T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。 T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌 T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法 T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復
T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何 答。自本 T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教 T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無 T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。 T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大 T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種 T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。 T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸 T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十 T2213_.58.0164a01: 辨顯祕之界畔。加之曩祖大師者二域無雙 T2213_.58.0164a02: 應供也。清冷成佛一人致三禮諸宗摧慢幢。 T2213_.58.0164a03: 是以君后沐潅頂明徳受付屬。因茲將奉テ T2213_.58.0164a04: 勅承ヲ撰十住心。糾教本末判宗淺深。所 T2213_.58.0164a05: 謂寶鑰下釋顯教密宗成佛淺深云。九種住 T2213_.58.0164a06: 心無自性。轉深轉妙皆是因者。此二句遮 T2213_.58.0164a07: 前所説九種心皆非至極佛果。如此乘乘自 T2213_.58.0164a08: 乘得佛名。望後作戲論。前前皆不住故名 T2213_.58.0164a09: 無自性。後後悉不果故皆是因。轉轉相望各
T2213_.58.0164a12: 大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時。如 T2213_.58.0164a13: 來滿此佛世界猶如胡麻。爾時一切如來雲 T2213_.58.0164a14: 集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣。示現 T2213_.58.0164a15: 受用身。咸作是言。善男子云何證無上正等 T2213_.58.0164a16: 覺菩提。不知一切如來眞實忍諸苦行。時一 T2213_.58.0164a17: 切義成就由一切如來驚覺。即從阿娑婆那 T2213_.58.0164a18: 伽三摩地起。禮一切如來白言。世尊如來教 T2213_.58.0164a19: 示我。云何修行云何是眞實。如是説已。一切 T2213_.58.0164a20: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子當住觀 T2213_.58.0164a21: 察自心三摩地。以自性成就眞言自恣而誦。 T2213_.58.0164a22: 守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主我 T2213_.58.0164a23: 於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最 T2213_.58.0164a24: 後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。 T2213_.58.0164a25: 成大毘盧遮那坐道場時。無量化佛猶如油 T2213_.58.0164a26: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子云 T2213_.58.0164a27: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未知 T2213_.58.0164a28: 求處。唯願慈悲爲我解脱。是時佛同告我言。 T2213_.58.0164a29: 善男子諦聽當爲汝説。汝今宜應當於鼻端 T2213_.58.0164b01: 想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於 T2213_.58.0164b02: 後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子 T2213_.58.0164b03: 十方世界如恒河沙三世諸佛。不於月輪作
T2213_.58.0164b06: 覺者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方 T2213_.58.0164b07: 三世一切如來不用五相三密之觀解而得成 T2213_.58.0164b08: 佛者。更以無有是處。然彼一道極無纔證無 T2213_.58.0164b09: 相無自性之理佛。以謂至極佛果。是故蒙諸 T2213_.58.0164b10: 佛之驚覺。而驚唱我是凡夫未知求處。若此 T2213_.58.0164b11: 釋迦牟尼所成佛果是眞實者。何瑜伽諸佛 T2213_.58.0164b12: 虚誑釋迦如來哉。既言成大毘盧遮那坐道 T2213_.58.0164b13: 場時。豈非悟極無自性説花嚴之時耶。此時 T2213_.58.0164b14: 既釋迦自唱而言我是凡夫未知求處唯願慈 T2213_.58.0164b15: 悲爲我解脱。明知未昇眞言初地而成眞實 T2213_.58.0164b16: 正覺故云我是凡夫。未識五相之瑜伽三密 T2213_.58.0164b17: 之方便故云未知求處。爰以金剛頂疏云。三
T2213_.58.0164b20: 極果而爲眞言之初地耶。但至明證所備經 T2213_.58.0164b21: 疏之文者。聊有深意。輒爾難解。所謂於今經 T2213_.58.0164b22: 合淺深横竪等衆多義。所言淺竪義者顯教 T2213_.58.0164b23: 所談九種教義是也。各不識法佛深密故云 T2213_.58.0164b24: 淺。始自異生終至極無捨劣得勝轉深轉妙。 T2213_.58.0164b25: 故云竪。如此淺竪之分唯顯教所知之分非 T2213_.58.0164b26: 眞言祕教之元意。故疏第二結心續生之始 T2213_.58.0164b27: 終云。若依常途法相則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0164c01: 心勢力故不墮當教法愛。分分開佛知見證 T2213_.58.0164c02: 初法明道之位。是即知如來深密故云深。一 T2213_.58.0164c03: 位統九種故云横。故疏第二又云。從淺至深
T2213_.58.0164c06: 許心垢時。即顯如微塵許淨菩提心勢力。雖 T2213_.58.0164c07: 云善種子生。其實即是不生生。以是堅固性 T2213_.58.0164c08: 故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金 T2213_.58.0164c09: 剛輪中間更無住處。故云最上大乘句心續
T2213_.58.0164c12: 作如是推求即了神本不生度無量見網。淨 T2213_.58.0164c13: 菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以不
T2213_.58.0164c16: 得菩提心勢力。能以不住道學種種度門故。
T2213_.58.0164c19: 雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復
T2213_.58.0164c22: 然以菩提心勢力還能發起非願。從此以後
T2213_.58.0165a01: 論三劫始終云。爾時生於佛家名置在高幢
T2213_.58.0165a04: 能識知也。故云諸佛大祕密外道不能識也。 T2213_.58.0165a05: 是故十住心論第十云。經云何菩提謂如實 T2213_.58.0165a06: 知自心。此是一句含無量義。竪顯十重之 T2213_.58.0165a07: 淺深。横示塵數之廣多。又云。心續生之相諸 T2213_.58.0165a08: 佛大祕密外道不能識我今悉開示者。即是 T2213_.58.0165a09: 竪説。謂從初羝羊暗心漸次背暗向明求上 T2213_.58.0165a10: 之次第。又云。復次志求三藐三菩提句。以知 T2213_.58.0165a11: 心無量故知身無量。知身無量故知智無量。 T2213_.58.0165a12: 知智無量故即知衆生無量。知衆生無邊故
T2213_.58.0165a15: 謂如實知三諦即是之旨。如實知本地無作 T2213_.58.0165a16: 之佛。以如此義爲彼一道無爲心之如實菩 T2213_.58.0165a17: 提也。其横義者。殊異菩薩之外儀似一道無 T2213_.58.0165a18: 爲心行相。而内證識塵教之廣多證曼荼之 T2213_.58.0165a19: 本佛。是即横如實知自心之義也。如如實知 T2213_.58.0165a20: 自心者。初法明道亦以同此殊異菩薩所證 T2213_.58.0165a21: 初地也。例如於大品經所説之如幻即空之 T2213_.58.0165a22: 一句。通通通別通圓三機異解不同。彼云 T2213_.58.0165a23: 覆藏含容之説。此云諸佛大祕密之道。誠 T2213_.58.0165a24: 有所以哉。然者經含容如此横竪淺深而説 T2213_.58.0165a25: 之。隨疏家得經旨而釋之。祖師亦得經疏 T2213_.58.0165a26: 而引之。然大師得如此等横竪淺深如來大 T2213_.58.0165a27: 祕密之奧源。然後引之。有何不可哉。次於極 T2213_.58.0165a28: 無自性心引證之文。亦可有横竪二義。所謂 T2213_.58.0165a29: 若無自性即是本不生者。是即彼宗之謂。所 T2213_.58.0165b01: 謂五教章云。且如圓成。雖復隨縁成染淨。而 T2213_.58.0165b02: 恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故能 T2213_.58.0165b03: 隨縁成染淨也。是故二義全體相收一性無
T2213_.58.0165b09: 即開出無盡萬徳。猶如高幢上如意寶珠雨無 T2213_.58.0165b10: 量珍寶。是即横無自性義也。此義亦名爲諸
T2213_.58.0165b13: 凡夫二乘兩種外道之所知也。其横之扁ハ祕 T2213_.58.0165b14: 藏也。是即非二乘外道之所知故云諸佛大 T2213_.58.0165b15: 祕密外道不能識。然不知如此甚深祕密之 T2213_.58.0165b16: 奧源。以常途淺略之竪義而難諸佛大祕密 T2213_.58.0165b17: 之横義者。豈不失經旨耶。若失經旨者今宗 T2213_.58.0165b18: 即事而眞直約諸法之旨皆失。何有諸佛大 T2213_.58.0165b19: 祕密之義耶。故疏擧殊異菩薩并直入眞言
T2213_.58.0165b25: 淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因 T2213_.58.0165b26: 縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大祕密
T2213_.58.0165b29: 薩所入者自元不論之處也 T2213_.58.0165c01: 問曰。此義未明。今案此心續生十住心之意。 T2213_.58.0165c02: 一向行惡行不修微少善異生羝羊心所具自 T2213_.58.0165c03: 性清淨之淨菩提心爲シテ初心ト發シ愚童持齊 T2213_.58.0165c04: 一念齊施之心。又以愚童侍齊果頭之成果 T2213_.58.0165c05: 爲シテ嬰童無畏心之初心ト發受用種子心。又 T2213_.58.0165c06: 以嬰童心果頭之無畏依爲初心發唯蘊 T2213_.58.0165c07: 無我。又以唯蘊之果頭爲初心發拔業因種 T2213_.58.0165c08: 心。又以拔業之果頭爲初心發他縁乘心。又 T2213_.58.0165c09: 以他縁之果頭爲初心發覺心不生心。又以 T2213_.58.0165c10: 不生心之果頭爲初心發一道無爲心。又以 T2213_.58.0165c11: 一道心之果頭爲初心發極無自性心。又以 T2213_.58.0165c12: 極無自心之果頭爲初心發祕密莊嚴心者 T2213_.58.0165c13: 也。故疏第一釋金剛手第三問云。第三句大 T2213_.58.0165c14: 勤勇幾何次第心續生者。復發問有幾心次
T2213_.58.0165c17: 心。故云有幾心次第而得是心也。上之心是 T2213_.58.0165c18: 九種之心也。下之心者是眞言初法明道菩 T2213_.58.0165c19: 提心也。故知以極無自性心之果頭爲初地 T2213_.58.0165c20: 淨菩提心之初心無疑者哉。是以疏第二擧 T2213_.58.0165c21: 寶珠喩結十住心始終云。雖巧拙難易不同。 T2213_.58.0165c22: 而獲寶終無異路。故此經從淺至深廣明心
T2213_.58.0165c27: 心即是果復成種。故曰如是初心佛説成佛
T2213_.58.0166a01: 無自性心之果頭。故云此心望前二劫等。前 T2213_.58.0166a02: 後合而成初地之三句。既道理文證如斯。明 T2213_.58.0166a03: 知以極無自性心之極果安地上無諍者哉。 T2213_.58.0166a04: 又一道無爲心引證文之會通猶以不明。既 T2213_.58.0166a05: 云此菩薩淨菩提心門名初法明道。何夫云 T2213_.58.0166a06: 殊異菩薩耶。況覺心不生心之後極無自性 T2213_.58.0166a07: 心之前。經説云。祕密主眞言門修行菩薩行
T2213_.58.0166a10: 無爲心。然既云眞言門修行菩薩行。明知一 T2213_.58.0166a11: 道無爲心可有眞言初地ニ之道理成スル上ヘ。初 T2213_.58.0166a12: 法明道之引證符合第八住心者哉。是則法 T2213_.58.0166a13: 花經今經淺略分故。殊此住心如此説者 T2213_.58.0166a14: 歟。是以奧卷ニ妙法蓮花最深祕處者即此經
T2213_.58.0166a21: 從因向果之談。是即金剛界儀相也。本門十 T2213_.58.0166a22: 四品説色法究竟之旨而談從果向因之義。 T2213_.58.0166a23: 是即胎藏界表相也。加之本迹二門中間ニ寶 T2213_.58.0166a24: 塔涌現シ二佛並坐ス兩部不二色心一如之奇 T2213_.58.0166a25: 瑞也。是以開題云。雙圓性淨常談四曼之自
T2213_.58.0166a28: 此一道無爲心。尤其謂甚深者哉。以如此等 T2213_.58.0166a29: 義理案事意。以一道極無住心尤可爲眞言初 T2213_.58.0166b01: 地。第二結覺心不生心以前八種住心云。然 T2213_.58.0166b02: 上來原始要終。發一毫之善。以至於超度人 T2213_.58.0166b03: 法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對 T2213_.58.0166b04: 治心外之垢。尚未間此心中種種祕密不思 T2213_.58.0166b05: 議事。從此以後方乃説之。若不作如此對辨。
T2213_.58.0166b08: 無皆是云眞言初地無諍者哉。隨テ次下經説ク T2213_.58.0166b09: 祕密主眞言門修行菩薩等。無疑於テハ一道極 T2213_.58.0166b10: 無之兩住心可爲地上之條勿論也。但至所 T2213_.58.0166b11: 備疏二文者。還テ問者潤色也。既云雖巧拙難 T2213_.58.0166b12: 易而獲寶終無異路。夫從顯教而入與從眞 T2213_.58.0166b13: 言而入。雖有不同。至所證之初地全無別故 T2213_.58.0166b14: 云終無異路也。況次下云フ故此經從淺至深
T2213_.58.0166b17: 相續而生。捨劣得勝。雖轉妙轉深。是即爲開 T2213_.58.0166b18: 示初地淨菩提心之本末因縁也。若非爲此 T2213_.58.0166b19: 初地淨菩提心。而但依常途諸教之法相。是 T2213_.58.0166b20: 非諸佛大祕密。故次下文云若但依常途法 T2213_.58.0166b21: 相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也。次 T2213_.58.0166b22: 十住心論横竪義又以同之。次至金剛頂經 T2213_.58.0166b23: 并守護國界經等文者。且爲使顯乘諸菩薩 T2213_.58.0166b24: 速入眞言門。大聖以無方權方便假所示現 T2213_.58.0166b25: 也。例如彼身子之六住退ヲ論家釋云カ欲怖 T2213_.58.0166b26: 地前菩薩等ト。已上立破文證如此。抑以一道 T2213_.58.0166b27: 極無爲地上者有何等過失耶。既云終無異 T2213_.58.0166b28: 路。何強成隔異矣 答曰。道理文證大旨先 T2213_.58.0166b29: 宣畢。但至十住心相續生故以極無自性心 T2213_.58.0166c01: 之極果可爲初地之初心云難者。夫雖相續 T2213_.58.0166c02: 而生。顯留於第九。密限於第十。是即顯密旨 T2213_.58.0166c03: 異故。夫切鶴足而繼鴨足。智人所咲耳。以何 T2213_.58.0166c04: 故由法佛應佛之別異。由五相三密具不具故。 T2213_.58.0166c05: 以金剛守護兩經直説明鏡故。既云我是凡 T2213_.58.0166c06: 夫。豈初地之人耶。又説未知求處。何識五相 T2213_.58.0166c07: 三密耶。若汝言具五相三密者。是則殊異菩 T2213_.58.0166c08: 薩逕路也。非彼常途淺略之義相。若言雖不 T2213_.58.0166c09: 具而直昇者。此事大可也。以何故違背佛 T2213_.58.0166c10: 租直説故。所謂守謂國經云。善男子十方世 T2213_.58.0166c11: 界如恒河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得
T2213_.58.0166c16: 果海沒同。依之依瑜伽諸佛之驚覺。初學五 T2213_.58.0166c17: 相之瑜伽之時。即成眞言之機故云成佛因 T2213_.58.0166c18: 也。若此佛不蒙諸佛之驚覺者。全不可成眞 T2213_.58.0166c19: 言之機。只是顯教無上佛也。然顯教所談惑 T2213_.58.0166c20: 障窮盡覺體圓滿之時。以法爾無作之熏力 T2213_.58.0166c21: 故自然蒙諸佛驚覺。初具五相三密之行相。 T2213_.58.0166c22: 成眞言之菩薩。例如二乘雖證灰身滅智之 T2213_.58.0166c23: 涅槃而作滅度之想。以三界惑盡故自然生 T2213_.58.0166c24: 界外方便土蒙勝應遮那之驚覺。而八六四 T2213_.58.0166c25: 二萬迴心向大。今亦如此。沒同顯極之果海 T2213_.58.0166c26: 之時。自然蒙瑜伽諸佛驚覺。具足三密之方 T2213_.58.0166c27: 便。成就五相之瑜伽。初證初法明道位。而成 T2213_.58.0166c28: 眞言上乘菩薩。是則依眞言上乘之引攝。全 T2213_.58.0166c29: 非一道極無之自力。以是義故功歸眞言而 T2213_.58.0167a01: 云成佛因。非謂全提一道極無當體而爲成 T2213_.58.0167a02: 佛因也。次至雖巧拙難易不同等釋者。是又 T2213_.58.0167a03: 非難事也。所以然者是即擧寶殊喩統論三 T2213_.58.0167a04: 劫始終文也。然此三劫一一住心ニ。諸心相與 T2213_.58.0167a05: 心殊異。如影不離形時時剋剋相並テ而相 T2213_.58.0167a06: 續テ昇進ス。以是義故疏二云。祕密主一二三四 T2213_.58.0167a07: 五再數乃至四分之一度於信解者。亦是答
T2213_.58.0167a10: 洗磨而瑩發之既得ルニ光顯ヲ。喩三劫中諸心 T2213_.58.0167a11: 相ニ。置高幢雨スヲ衆物喩フ三劫中心殊異ニ此 T2213_.58.0167a12: 心殊異者所謂殊異菩薩也。此殊異菩薩次 T2213_.58.0167a13: 第昇進而得ルト與直入菩薩頓而得ル。校量之 T2213_.58.0167a14: 云雖巧拙難易不同獲寶終無異路也。全唯 T2213_.58.0167a15: 常途顯教一道極無之人與直入眞言菩薩 T2213_.58.0167a16: 校量之非云ニハ終無異路ト也。何得云常途顯 T2213_.58.0167a17: 教之人以如意寶幢雨種種寶耶。是以寶鑰
T2213_.58.0167a20: 辨經疏本意。妄致如此之非難耶。次至開題 T2213_.58.0167a21: 文并智證釋等。此以眞言跨節之眼如此釋ス。 T2213_.58.0167a22: 終全非ル常途法花之儀相ニテ云フニ爾也然者非
T2213_.58.0167a25: 功徳故。此文之前一往作此釋辨顯密差 T2213_.58.0167a26: 異ヲ許リ也。一道極無既非眞言初地道理文證 T2213_.58.0167a27: 極成セン上ヘ者。設雖引千經萬論而難。不可出 T2213_.58.0167a28: 常途殊異直入之三義。以此義故依宜隨應 T2213_.58.0167a29: 得心有何不可乎。然者是亦非難事也。次金 T2213_.58.0167b01: 剛頂經等會通甚不可。爾何云權方便耶。如 T2213_.58.0167b02: 來寂上大祕密也。不可致凡情之疑。次至以 T2213_.58.0167b03: 一道極無爲眞言初地者有何過失耶云難 T2213_.58.0167b04: 者。付之有種種過失。一不可有顯密差異故。 T2213_.58.0167b05: 二違經説故。三違論旨故。四背疏家意故。五 T2213_.58.0167b06: 違大師元意故。六犯諸佛三昧耶故。七失諸 T2213_.58.0167b07: 佛大祕密故。八失顯密興教旨故。九招機教 T2213_.58.0167b08: 相違難故。十濫顯密解行因果不同義故。有 T2213_.58.0167b09: 如此等過失故。以一道極無果不可爲眞言 T2213_.58.0167b10: 初地者也。但至殊異者。處處得入有何煩耶。 T2213_.58.0167b11: 是殊異菩薩者。源從金剛手心心有殊異之 T2213_.58.0167b12: 問起レリ。如來毎住心説之。疏家毎經文釋之。 T2213_.58.0167b13: 如上來引之。如來指此事而説諸佛大祕密 T2213_.58.0167b14: 外道不能識。善無畏釋此意云。若但依常途 T2213_.58.0167b15: 法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍也
T2213_.58.0167b18: 三乘共菩薩。或以一道極無之果爲眞言初 T2213_.58.0167b19: 地。作如此等異解致種種無盡問答往復。幾 T2213_.58.0167b20: 誤幾迷。何伺如來大祕乎。冀有心學者得此 T2213_.58.0167b21: 殊異之大祕密者。懸鏡於經疏。淺略深祕横
T2213_.58.0167b24: 四從經云下。約信解行明心相中。又爲三。一 T2213_.58.0167b25: 明牒經。二明隨釋 T2213_.58.0167b26: 初牒經。自可見 T2213_.58.0167b27: 二從此經下。明隨釋中。亦爲四。一明十地通 T2213_.58.0167b28: 名信解。二明觀察三心。三明建立十心。四明 T2213_.58.0167b29: 讃嘆勸修 T2213_.58.0167c01: 初中。自爲三。一明正通名信解。二明究竟一 T2213_.58.0167c02: 切智地。三明引證 T2213_.58.0167c03: 初中。此經宗從淨菩提心以上等者。上來説 T2213_.58.0167c04: 三劫始終明諸心相及心殊異已。從此以後 T2213_.58.0167c05: 於初地已上約信解行又明心相也。所謂信 T2213_.58.0167c06: 解者。所謂最初發心時。以仰信一念深信知 T2213_.58.0167c07: 識經卷。得如實菩提心之解。既發如實菩提 T2213_.58.0167c08: 心已。信初地初徳智惠。修三密妙行得初地 T2213_.58.0167c09: 解。其後復初地爲信二地爲解。又二地爲信 T2213_.58.0167c10: 三地爲解。乃至九地爲信十地爲解。故云從 T2213_.58.0167c11: 淨菩提心以上十住地皆是信解中行也。故
T2213_.58.0167c14: 第十一地唯有解無信行義。故云唯如來名 T2213_.58.0167c15: 究竟一切智地。是即以四點成滿五智圓明 T2213_.58.0167c16: 也 T2213_.58.0167c17: 三從如花下。明引證中。始從能信如來本行 T2213_.58.0167c18: 所入。至信成就果。總有十句。一一皆置信之 T2213_.58.0167c19: 言。是即初地妙功徳難信難入故如此説也
T2213_.58.0167c22: 取。若無手不能有取。有信人亦如是。入佛法 T2213_.58.0167c23: 無漏根力覺道禪定寶山中自在取。若無信 T2213_.58.0167c24: 空無所得。佛自念言。若人有信。是人能入我 T2213_.58.0167c25: 大法海中能得沙門果。不空剃頭染衣。若無 T2213_.58.0167c26: 信。是人不能入我法海中。如枯樹不生花實。
T2213_.58.0168a01: 行之行到不到之到。故云名到於修行地也」 T2213_.58.0168a02: 二從觀察下。明觀察三心中。自爲二。一明牒 T2213_.58.0168a03: 經。二明隨釋 初牒經。自可見 T2213_.58.0168a04: 二從若通下。明隨釋中。又爲五。一明總表。二 T2213_.58.0168a05: 明初地爲因義。三明二地以去爲根。四明八 T2213_.58.0168a06: 地以去爲方便。五明地地有三心 T2213_.58.0168a07: 初中。若通論信解地等者。十地總名爲信解 T2213_.58.0168a08: 地故云爾也 T2213_.58.0168a09: 二從則是下。明初地爲因義中。初地菩薩者 T2213_.58.0168a10: 指初法明道菩薩。得此虚空無垢等者。指初 T2213_.58.0168a11: 地證得大菩提心。自然於十無盡界等者。於 T2213_.58.0168a12: 十法界各具十界。一一十法界亦各具十法 T2213_.58.0168a13: 界。展轉無盡。故云十無盡法界也。生十大願 T2213_.58.0168a14: 者。如十地論中釋普賢十大願時。於一一大 T2213_.58.0168a15: 願各具十大願。一一十大願亦各具十大願。 T2213_.58.0168a16: 如此展轉具足無量無邊阿僧祇大願。故云 T2213_.58.0168a17: 生十大願乃至阿僧祇大願也。如此得初地 T2213_.58.0168a18: 之時。於無盡無餘盡空法界成就無量無邊 T2213_.58.0168a19: 不可思議大願海。以此義故初地名爲菩提 T2213_.58.0168a20: 爲因也。故云以此即是菩提心爲因也 T2213_.58.0168a21: 三從從二下。明二地以去爲根句中。從二地 T2213_.58.0168a22: 以去者。如此於初地成就種種大願智已。從 T2213_.58.0168a23: 二地至七地於無餘衆生界修大悲萬行。如 T2213_.58.0168a24: 木生根。故云從二地乃至於十法界生根也」 T2213_.58.0168a25: 四從乃至下。明八地爲方便中。乃至漸次滋 T2213_.58.0168a26: 長者。從二地以去至七地福智資糧漸漸増 T2213_.58.0168a27: 長。大悲萬行圓滿。故云乃至漸次滋長也。至 T2213_.58.0168a28: 第八地以去等者。於第八地有三心。其爲因 T2213_.58.0168a29: 大悲二句猶屬前大悲爲根句。其第三方便 T2213_.58.0168b01: 爲究竟句以去名爲方便地也。此即至下之 T2213_.58.0168b02: 十六生并四點分別處可料簡之。八地以上 T2213_.58.0168b03: 境皆同等者。八地以上無功用位。以平等法 T2213_.58.0168b04: 界爲所觀之境故云爾也。但約方便等者。言 T2213_.58.0168b05: 雖皆同。但約方便轉勝作九地十地階降也。 T2213_.58.0168b06: 故云但約方便爲階降耳也 T2213_.58.0168b07: 五從若觀下。明地地有三心中。即牒可云觀 T2213_.58.0168b08: 察三心者。若觀一一地者。指十地云一一地。 T2213_.58.0168b09: 於此一一地有菩提爲因大悲爲根方便爲究 T2213_.58.0168b10: 竟之三心。故云亦自有三心也。如以衆多等 T2213_.58.0168b11: 者。言例如以衆多十大願等證初地時名爲 T2213_.58.0168b12: 菩提爲因。從二地以去修大悲萬行名爲大 T2213_.58.0168b13: 悲爲根。八地以去名爲方便爲究竟。又初地 T2213_.58.0168b14: 始心名爲菩提爲因句。中心修治當地名爲 T2213_.58.0168b15: 大悲爲根句。終心修治當地果相等名爲方 T2213_.58.0168b16: 便爲究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦 T2213_.58.0168b17: 爾也。故云如以衆多乃至餘皆准此也 T2213_.58.0168b18: 三從此經下。明建立十心中。自爲六。一明總 T2213_.58.0168b19: 説初地果相。二明釋無邊智生。三明約三心 T2213_.58.0168b20: 作十心。四明十心配當十地。五明地地亦有
T2213_.58.0168b23: 多乃至無邊智生者。此經無量波羅蜜多四
T2213_.58.0168b26: 量不可思議。故云無量波羅蜜也。又新譯仁 T2213_.58.0168b27: 王經云。聖智現前最初一念具足八萬四千
T2213_.58.0168c01: 也。故云即是治地也。行者等者指初地菩薩 T2213_.58.0168c02: 也。從此者指初地中心以去也。無有待對者。 T2213_.58.0168c03: 證三平等本際故云爾也。出過心量者。以證 T2213_.58.0168c04: 三平等本際故遠離一切戲論分別故云出過 T2213_.58.0168c05: 心量也。不思議地者指初地。即成就無量無 T2213_.58.0168c06: 邊不可思議萬徳故云不思議地。有十心無 T2213_.58.0168c07: 邊智生者。於初地説十十無量不思議智生。 T2213_.58.0168c08: 具如十地論。此是初地果相也。故云即是初 T2213_.58.0168c09: 地果相也 T2213_.58.0168c10: 二從花嚴下。明釋無邊智生中。發十大願已 T2213_.58.0168c11: 者。於初地如前發十無盡大願已。然後亦發 T2213_.58.0168c12: 衆多十心也。所謂利益心柔軟心等是也。一 T2213_.58.0168c13: 利益心者證初地淨菩提心已。自證圓極故 T2213_.58.0168c14: 任運無縁大悲開發。此名爲利益心也 問 T2213_.58.0168c15: 自地前修利益。何於初地始發利益心耶 T2213_.58.0168c16: 答。雖有利益心。定慧不具足。今初地證三平 T2213_.58.0168c17: 等已。然後所發利益心是定慧具足悲智平 T2213_.58.0168c18: 等。故此名爲眞實利益心。如涅槃經第二十 T2213_.58.0168c19: 九云。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定 T2213_.58.0168c20: 二智。善男子如刈菅草執鎌則斷。菩薩摩訶 T2213_.58.0168c21: 薩修是二法亦復如是。善男子如拔堅木先 T2213_.58.0168c22: 以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以 T2213_.58.0168c23: 定動後以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水 T2213_.58.0168c24: 後以淨水衣則鮮潔。菩薩定慧如是。善男子 T2213_.58.0168c25: 如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。善 T2213_.58.0168c26: 男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後漸 T2213_.58.0168c27: 陣ニ能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。乃至譬如 T2213_.58.0168c28: 明鏡照了面像。菩薩定慧如是。如先平地然 T2213_.58.0168c29: 後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復 T2213_.58.0169a01: 如是。以此義故修是二法能大利益。乃至不
T2213_.58.0169a05: 第十四云。復次諸煩惱中瞋爲最重。不善報 T2213_.58.0169a06: 中瞋報最大。餘結無此ヨリ重罪ナルハ。如釋提婆那 T2213_.58.0169a07: 民問佛。偈言。何物殺安穩。何物殺不悔。何物 T2213_.58.0169a08: 毒之根。呑滅一切善。何物殺而讃。何物殺無 T2213_.58.0169a09: 憂。佛答言。殺瞋心安穩。殺瞋心不悔。瞋爲毒 T2213_.58.0169a10: 之根。瞋滅一切善。殺瞋諸佛讃。殺瞋則無憂
T2213_.58.0169a13: 發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲瞋恚 T2213_.58.0169a14: 結使所病。我當治之。云何而復以之自病應 T2213_.58.0169a15: 當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀 T2213_.58.0169a16: 罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋 T2213_.58.0169a17: 恚。菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚煩 T2213_.58.0169a18: 惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦復 T2213_.58.0169a19: 如是。復次菩薩育養一切愛之如子。若衆生 T2213_.58.0169a20: 瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬如慈父撫 T2213_.58.0169a21: 育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲 T2213_.58.0169a22: 不敬不畏。其父愍其愚少愛之逾至。雖有過
T2213_.58.0169a25: 衆生。現種種隨類之形。説種種所宜聞之法。 T2213_.58.0169a26: 開種種觀照之門。故云隨順心也。雖縁無量 T2213_.58.0169a27: 衆生而現染淨諸法。不失自性清淨之體。故 T2213_.58.0169a28: 云寂靜心也。調伏心者。菩薩能以種種智慧 T2213_.58.0169a29: 方便。能調伏難調之衆生令入佛法。故云調 T2213_.58.0169b01: 伏心。寂滅心者。摧無餘衆生界我我所執之 T2213_.58.0169b02: 煩惱。令至字本不生際。故云寂滅。謙下心 T2213_.58.0169b03: 者。既摧無始生死之慢幢已。還欲令摧一切 T2213_.58.0169b04: 衆生之慢幢。故云謙下心。潤澤心者。覆慈雲 T2213_.58.0169b05: 於法界。降法雨於沙界。令潤無餘衆生界本 T2213_.58.0169b06: 有清淨大菩提心之種子。故云潤澤心。不動 T2213_.58.0169b07: 心者。不動生死而至本不生際。不動本際而 T2213_.58.0169b08: 示普現色身。故云不動心。不濁心者。雖處煩 T2213_.58.0169b09: 惱泥濁之中。不失自性清淨。故云不濁心也。 T2213_.58.0169b10: 又成就十種者。一慈。二悲。三喜。四捨。五無 T2213_.58.0169b11: 有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧及 T2213_.58.0169b12: 堅固力。九供養諸佛。十依教修行也。慈悲喜 T2213_.58.0169b13: 捨者。大論第二十云。慈名愛念衆生。常求 T2213_.58.0169b14: 安穩樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道 T2213_.58.0169b15: 中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡
T2213_.58.0169b18: 佛性。何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形。 T2213_.58.0169b19: 一切衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一 T2213_.58.0169b20: 切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛
T2213_.58.0169b24: 菩薩所説經論深生愛樂。受持讀誦明通達。 T2213_.58.0169b25: 知其大小權實經論宗旨故云爾也。大論第 T2213_.58.0169b26: 一百云。問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅 T2213_.58.0169b27: 槃不著不取相。今何以種種因縁囑累是法 T2213_.58.0169b28: 似如愛著。答曰。諸佛大慈悲從初發意已來。 T2213_.58.0169b29: 乃至到涅槃門。常不捨離。於娑羅雙樹間。以 T2213_.58.0169c01: 金剛三昧爲衆生碎身如糜。何況經法多所
T2213_.58.0169c04: 徳。以言化之未可得度。是時菩薩自變其身。 T2213_.58.0169c05: 作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二 T2213_.58.0169c06: 者獼猴。共在必鉢羅林中住。自相問言。我等 T2213_.58.0169c07: 不知誰應爲大。象言。我昔見此樹在我腹下。 T2213_.58.0169c08: 今大如是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲 T2213_.58.0169c09: 地手把樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於 T2213_.58.0169c10: 必鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。 T2213_.58.0169c11: 以之推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮 T2213_.58.0169c12: 應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊 T2213_.58.0169c13: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以 T2213_.58.0169c14: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵 T2213_.58.0169c15: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲 T2213_.58.0169c16: 害。獵師入林見象負獼猴獼猴戴鳥。行敬化 T2213_.58.0169c17: 物。物皆修善傅告國人。人各慶曰。時將太平 T2213_.58.0169c18: 鳥獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今化
T2213_.58.0169c21: 論四十九云。慚愧雖有種種。此中大者聲聞 T2213_.58.0169c22: 辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少 T2213_.58.0169c23: 苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大 T2213_.58.0169c24: 設餚饍請呼衆人。慳悋心起便自獨食。甚可
T2213_.58.0169c27: 佛者。言以得自利利他平等法爲諸佛供養。 T2213_.58.0169c28: 故大論第三十云。菩薩行六波羅蜜以法供養 T2213_.58.0169c29: 諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十 T2213_.58.0170a01: 地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩 T2213_.58.0170a02: 惱及衆生煩惱。是法供養。如是等大功徳力
T2213_.58.0170a05: 亦爾。常依二諦而行。故云依教修行也。初信
T2213_.58.0170a08: 波羅蜜配當十地時。初地即檀波羅蜜故。其 T2213_.58.0170a09: 障者即慳貪。乃至第十者智波羅蜜故。其障 T2213_.58.0170a10: 即無知也。知如此等諸當地之障故云爾也。 T2213_.58.0170a11: 二善知地成壞者。知成就無盡十大願等。而 T2213_.58.0170a12: 住如實大菩提心者。即是知當地之成。法愛 T2213_.58.0170a13: 盡而信樂二地之功徳。是即壞也。三善知地 T2213_.58.0170a14: 相果者。成就方便究竟之徳。於無盡法界施 T2213_.58.0170a15: 三密化用。如此時善知當地相果成就也。四 T2213_.58.0170a16: 善知地得修者。善知初地所得之功徳。又善 T2213_.58.0170a17: 知初地所修之行業也。五善知地法清淨者。 T2213_.58.0170a18: 於當地之功徳知無自性不生法愛也。故云 T2213_.58.0170a19: 善知地法清淨也。五善知地轉行者。轉發起 T2213_.58.0170a20: 二地行業故云爾也。六善知地地處非處者。 T2213_.58.0170a21: 且如初地檀波羅蜜相應是處也。慳貪等非 T2213_.58.0170a22: 處也。復次得三平等地是處也。非三平等者 T2213_.58.0170a23: 是即非處也。如大集經第三云。如來了知是 T2213_.58.0170a24: 處非處。云何是處云何非處。善男子若有造 T2213_.58.0170a25: 作身口意惡得受安樂無有是處。是名非處。 T2213_.58.0170a26: 若有造作身口意善受樂果者斯有是處。是 T2213_.58.0170a27: 名是處。以如此義故云善知地之處非處也。 T2213_.58.0170a28: 七善知地地殊勝智者。如初地者檀波羅蜜 T2213_.58.0170a29: 相應智殊勝也。所謂能施不可得。所施不可 T2213_.58.0170b01: 得。施物不可得。能施所施施物三種不可得 T2213_.58.0170b02: 也。若如此即名殊勝智。若見三種可得之相 T2213_.58.0170b03: 即非殊勝智也。如第二地戒波羅蜜相應智 T2213_.58.0170b04: 殊勝也。所謂能持不可得。所持不可得。戒相 T2213_.58.0170b05: 不可得。能持所持戒相三種不可得也。若如 T2213_.58.0170b06: 此即名殊勝智。若見持犯之相即非殊勝智 T2213_.58.0170b07: 也。如大論第十四云。見破戒罪人則輕慢。見 T2213_.58.0170b08: 持戒善人則愛敬。如是持戒則是起罪因縁。
T2213_.58.0170b12: 告須菩提。若一切無行無類無相貌。當知是
T2213_.58.0170b15: 獄中有千億萬菩薩皆被燒煮。受諸辛酸苦 T2213_.58.0170b16: 毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿毘跋致。佛所 T2213_.58.0170b17: 授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿毘跋致記 T2213_.58.0170b18: 者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不 T2213_.58.0170b19: 如還捨菩薩心可得不墮地獄得生天上。須 T2213_.58.0170b20: 菩提。是菩薩見此事聞是事。心不動不疑不 T2213_.58.0170b21: 驚作是念。阿毘跋致菩薩墮地獄畜生餓鬼 T2213_.58.0170b22: 中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是
T2213_.58.0170b26: 薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人 T2213_.58.0170b27: 自斷其首。首已斷已無能斷者。則以礙心自 T2213_.58.0170b28: 滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標 T2213_.58.0170b29: 月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如 T2213_.58.0170c01: 來種種言語開示菩薩亦復如是。此名菩薩
T2213_.58.0170c05: 無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡名 T2213_.58.0170c06: 爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明 T2213_.58.0170c07: 眞如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵 T2213_.58.0170c08: 行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。 T2213_.58.0170c09: 有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界 T2213_.58.0170c10: 海慧照了諸相。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2213_.58.0170c14: 妙印鈔卷第十八 T2213_.58.0170c15: T2213_.58.0170c16: T2213_.58.0170c17: T2213_.58.0170c18: T2213_.58.0170c19: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0170c22: 心者指因根究竟也。作十心説之者指種牙 T2213_.58.0170c23: 疱葉等十心也。初種子心爲菩提心。從二地 T2213_.58.0170c24: 至八地爲大悲句。從八地住心以下爲方便 T2213_.58.0170c25: 句。故云更約前三心作十心説之也 T2213_.58.0170c26: 四從若通下。明以十心配當十地中。若通論 T2213_.58.0170c27: 信解地者總指十地始終也。果中之果者。第 T2213_.58.0170c28: 六成果爲因成第七受用種子心。此受用心 T2213_.58.0170c29: 者爲第六而果也。此果爲因而成第八無畏 T2213_.58.0171a01: 依故云果中之果也。故上文云。又云。從一種 T2213_.58.0171a02: 子而成百千果實。是一一果實復生若干。展 T2213_.58.0171a03: 轉滋育不可勝數。今此受用果心成後心種
T2213_.58.0171a08: 如彼第八無畏依。於此第八地開出殊勝決 T2213_.58.0171a09: 定二心。即是九地爲殊勝心。十地爲決定心 T2213_.58.0171a10: 也。然言殊勝心者。從自證圓極位上求心發 T2213_.58.0171a11: 生故云殊勝心。故云九地爲有進求佛地慧 T2213_.58.0171a12: 生是最勝心也。十地此心決定者。第十法雲 T2213_.58.0171a13: 地是。此宗意。等覺位故金剛喩定現在前。故 T2213_.58.0171a14: 云決定心也。此二心無別境者。於第八地自 T2213_.58.0171a15: 證化他平等雖具。而大智大悲未自在。還第 T2213_.58.0171a16: 八地中淨佛國土成就衆生二徳ヲ而爲境。分 T2213_.58.0171a17: 別彼二徳爲殊勝決定二心也。故云此二心
T2213_.58.0171a20: 等者。指十地也。且如住初地時等者。住初地 T2213_.58.0171a21: 時成就當地始中終相已。而以之爲因悲智 T2213_.58.0171a22: 増進解第二。如此次第昇進猶似如六行智。 T2213_.58.0171a23: 故云且如住初地時乃至推之可知也。華嚴 T2213_.58.0171a24: 有衆多等者。彼經并十地論等委悉説之。恐
T2213_.58.0171a27: 金剛寶藏者。開自己本來無盡莊嚴藏顯淨 T2213_.58.0171a28: 菩提心如意寶幢故云爾也。然此十地名言。 T2213_.58.0171a29: 雖依華嚴十住經。就之有淺深義。其淺略分 T2213_.58.0171b01: 即常途華嚴法相也。其深祕分今宗所用也。 T2213_.58.0171b02: 不識如此淺深之義。今見如此引用。作常途 T2213_.58.0171b03: 之謂依文説之甚不可也。故云華嚴十地經 T2213_.58.0171b04: 乃至因縁事相往渉也。於十住品者指十地 T2213_.58.0171b05: 經也。十地論釋此品。如此經論中説十地時。 T2213_.58.0171b06: 自第八地中開出九地十地。相似今經説相。 T2213_.58.0171b07: 故云於十住品若解也。金剛頂十六大菩提 T2213_.58.0171b08: 生等者。此十地品所説地位。建立義與今經 T2213_.58.0171b09: 地住建立義。能解了通達。金剛頂十六大菩
T2213_.58.0171b12: 并十六大菩薩生同一耶 答曰。就之且有三
T2213_.58.0171b17: 其義如何。餘二義亦爾也 答曰。十六大菩 T2213_.58.0171b18: 薩生者。發心四。修行四。菩提四。涅槃四。已 T2213_.58.0171b19: 上四四十六也。故與發心修行菩提涅槃四 T2213_.58.0171b20: 轉同一事勿論也。爰以彼經云後十六生成 T2213_.58.0171b21: 正覺。此經説四轉成滿昇中臺。只是開合之 T2213_.58.0171b22: 異也。敢無異路。故云同一也。次十六生與三 T2213_.58.0171b23: 句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即 T2213_.58.0171b24: 菩提爲因之句也。後十二者大悲萬行之上 T2213_.58.0171b25: 福徳智慧精進故是即大悲爲根句也。第十 T2213_.58.0171b26: 六生之後心者即方便爲究竟句也。故演密 T2213_.58.0171b27: 引金剛頂經云。如是十六大菩薩。前四是菩 T2213_.58.0171b28: 提心。後十二是大悲。又十二中前四福徳。中 T2213_.58.0171b29: 四智慧。後四精進。雖具福智二種資糧。若
T2213_.58.0171c06: 二門故。所謂以東南爲自證。以西北爲化他。 T2213_.58.0171c07: 然於自證亦有大智大悲。所謂東方爲自證 T2213_.58.0171c08: 之家大智。南方爲自證之家大悲。於化他又 T2213_.58.0171c09: 有大智大悲。西方爲化他之家大智。北方爲 T2213_.58.0171c10: 化他之家大悲。已上大分爲四葉。所謂寶幢 T2213_.58.0171c11: 花開敷彌陀天鼓。發心修行菩提涅槃是也。 T2213_.58.0171c12: 於東方發心又有始心終心。其始心位普賢 T2213_.58.0171c13: 即大悲也。其終心位寶幢即大智也。於南方 T2213_.58.0171c14: 修行又有始心終心。其始心位文殊即大悲 T2213_.58.0171c15: 也。其終心位花開敷即大智也。於西方菩薩 T2213_.58.0171c16: 又有始心終心。其始心位觀音即大悲也。其 T2213_.58.0171c17: 終心位阿彌陀即大智也。於北方涅槃又有 T2213_.58.0171c18: 始心終心。其始心位彌勒即大悲也。其終心 T2213_.58.0171c19: 位天鼓雷音即大智也。已上再分爲八葉。以 T2213_.58.0171c20: 此八葉爲初地乃至第八地。自此八葉之中 T2213_.58.0171c21: 開出大智大悲而爲九地十地。所謂以大悲 T2213_.58.0171c22: 爲九地。以大智爲十地。此悲智總合成第十 T2213_.58.0171c23: 一地佛果。故疏一云。自心發菩提即心具萬
T2213_.58.0171c27: 更約前三心作十心説之。若通論信解地則 T2213_.58.0171c28: 初地爲種子。二地爲芽。第三地爲疱四地爲 T2213_.58.0171c29: 葉。五地爲花 六地爲果。七地爲受因種子。八 T2213_.58.0172a01: 地爲無畏依。所謂果中之果也。九地爲有進 T2213_.58.0172a02: 求佛地慧生是最勝心。十地此心決定。此二 T2213_.58.0172a03: 心無別境界。還是於第八心中約方便轉勝
T2213_.58.0172a06: 悲智二徳也。若以八心配當八葉者。所謂種
T2213_.58.0172a11: 地即大悲也。決定心者第十地即大智也。此 T2213_.58.0172a12: 大悲大智同際位爲中臺第十一地。是即初 T2213_.58.0172a13: 開覺自心本來自性清淨妙蓮不染位名爲初 T2213_.58.0172a14: 法明道位。此初地横得金剛寶蓮之八徳。竪 T2213_.58.0172a15: 施設名爲十地。所謂前八地者八葉也。九十 T2213_.58.0172a16: 兩地此上大悲大智也。故十六大菩薩生者。 T2213_.58.0172a17: 於發心修行菩提涅槃之位各開四位故爲十 T2213_.58.0172a18: 六大生。經此十六大生必昇中臺。此位名爲 T2213_.58.0172a19: 成正覺。故云後十六生成正覺。今亦爾。超八 T2213_.58.0172a20: 葉至中臺。此名爲正等覺顯現。故知十六大 T2213_.58.0172a21: 生與十地位。全同一無異路也。是即從獨一 T2213_.58.0172a22: 法界體開出悲智二徳。從悲智二徳開出四 T2213_.58.0172a23: 轉。從四轉開示八葉。從八葉開示十六大生。 T2213_.58.0172a24: 從十六大生開出三十二尊。故大集經第十 T2213_.58.0172a25: 六云。寶手問虚空藏菩薩言。乃至何謂安一 T2213_.58.0172a26: 切佛法根本邪。虚空藏菩薩告寶手言。菩提 T2213_.58.0172a27: 心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故 T2213_.58.0172a28: 便得増長。寶手菩薩言。菩提心者何法所攝。 T2213_.58.0172a29: 得不忘失能速至不退轉地。虚空藏言。菩提 T2213_.58.0172b01: 心爲二法所攝得不忘失。速至不退轉地。何 T2213_.58.0172b02: 等爲二。所謂涼至ト畢竟ト。是名爲二法所攝。 T2213_.58.0172b03: 寶手言。此二法者爲幾法所攝。虚空藏言。此 T2213_.58.0172b04: 二法爲四法所攝。何等爲四法所攝。謂涼至 T2213_.58.0172b05: 者爲不虚誑不諂曲所攝。畢竟者爲無我及 T2213_.58.0172b06: 上進所攝。是爲二法爲四法所攝。寶手言。此 T2213_.58.0172b07: 法爲幾法所攝。虚空藏言。此四法爲八法所 T2213_.58.0172b08: 攝。何等爲八。所謂不虚誑者爲不猶豫及體 T2213_.58.0172b09: 眞淨所攝。不諂曲者爲正直及正住所攝。無 T2213_.58.0172b10: 我者爲不退沒及進所攝。上進者爲功徳資 T2213_.58.0172b11: 糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。寶 T2213_.58.0172b12: 手言。此法復爲幾法所攝。虚空藏言。此八法 T2213_.58.0172b13: 爲十六法所攝。所謂不猶豫者爲大慈及大 T2213_.58.0172b14: 悲所攝。體眞淨者爲身調及心調所攝。正直 T2213_.58.0172b15: 者爲忍辱及柔和所攝。正住者爲無憍慢及 T2213_.58.0172b16: 無滯礙所攝。不退者爲堅固及力所攝。上進 T2213_.58.0172b17: 者爲如所作及正行所攝。功徳資糧者爲始 T2213_.58.0172b18: 發及畢竟不捨所攝。智資糧者爲求多聞及 T2213_.58.0172b19: 思惟所攝。是爲八法爲十六法所攝。寶手 T2213_.58.0172b20: 言。此十六法復爲幾法所攝。虚空藏言。此十 T2213_.58.0172b21: 六法爲三十二法所攝。何等三十二。所謂大 T2213_.58.0172b22: 慈者爲無礙及於一切衆生等心所攝。大悲 T2213_.58.0172b23: 者爲無厭倦及勤給足一切衆生所攝。身調 T2213_.58.0172b24: 者爲不觸嬈及不加害所攝。心調者爲定及 T2213_.58.0172b25: 寂靜所攝。忍辱者爲受正教及順行所攝。柔 T2213_.58.0172b26: 和者爲慚及愧所攝。無憍慢者爲謙卑及禮 T2213_.58.0172b27: 敬所攝。無滯礙者爲無垢穢及不強梁所攝。 T2213_.58.0172b28: 堅固者爲不犯所行及成就本願所攝。力者 T2213_.58.0172b29: 爲住正意及不掉動所攝。如所作者爲如説 T2213_.58.0172c01: 及能行所攝。正行者爲正發及正進所攝。始 T2213_.58.0172c02: 發者爲必勝及不退所攝。不捨者爲樂勝及 T2213_.58.0172c03: 上求所攝。求多聞者爲親近善知識及脱可 T2213_.58.0172c04: 善知識所攝。思惟所聞者爲智慧及善覩所
T2213_.58.0172c07: 畏儀軌云。大日如來爲令知見此道示二種 T2213_.58.0172c08: 法身。智法身佛住實相理。爲自受用現三十 T2213_.58.0172c09: 七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如 T2213_.58.0172c10: 寂照。法然常住不動而動現於八葉。爲自受 T2213_.58.0172c11: 用示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智 T2213_.58.0172c12: 之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸
T2213_.58.0172c16: 悲事ヲ如何 答。十地論第十一説第九地云。 T2213_.58.0172c17: 第八地中但以淨佛國土教化衆生。此第九 T2213_.58.0172c18: 地中辯才力教化衆生。成就一切相能教化
T2213_.58.0172c22: 法座遍一切三千大千世界。隨衆生心差別 T2213_.58.0172c23: 説法。是菩薩法座。唯除諸佛及受職菩薩。
T2213_.58.0172c26: 又殊勝名言可思之。次彼初説第十地云。菩 T2213_.58.0172c27: 薩於九地中已作淨佛國土及化衆生。第十
T2213_.58.0173a01: 應化智大。三加持智大。四入細微智大。五密
T2213_.58.0173a08: 地慧生。所以然者。於第八地自證圓滿了。住 T2213_.58.0173a09: 畢竟不生平等大空故。淨佛國土成就衆生 T2213_.58.0173a10: 之心不猛利。然從此無相甚深畢竟大空三 T2213_.58.0173a11: 昧發起大悲利益之心。是即進求佛地大心 T2213_.58.0173a12: 也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃經三十 T2213_.58.0173a13: 云。大慈大悲者名爲佛性。佛性者名爲如來
T2213_.58.0173a16: 昇受職潅頂位安住金剛喩定。故云決定心
T2213_.58.0173a21: 傳皆須作二種釋。一者淺略釋二者深祕釋。 T2213_.58.0173a22: 若不達如是密號但依文説之。則因縁事相 T2213_.58.0173a23: 往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。
T2213_.58.0173a26: 經。二明隨釋 T2213_.58.0173a27: 初牒經。自可見 T2213_.58.0173a28: 二明隨釋中。自爲三。一明一切皆依三句得。 T2213_.58.0173a29: 二明餘經嘆其徳。三明今經能辨種子生育」 T2213_.58.0173b01: 初中。如上一切智地等者。指上來所説一切 T2213_.58.0173b02: 法門境界也。及餘無盡等者。指釋迦如來所 T2213_.58.0173b03: 説一切契經也 T2213_.58.0173b04: 二從是故下。明餘經歎其徳中。是故餘經等 T2213_.58.0173b05: 者。言如常途諸教所説中道第一義諦等者。 T2213_.58.0173b06: 是即如沙羅樹王之莖。如諸四諦十二縁等 T2213_.58.0173b07: 者。即是如沙羅樹王之葉。如諸六度萬行諸 T2213_.58.0173b08: 波羅蜜門等者。即是如沙羅樹王之花。如諸 T2213_.58.0173b09: 教所證之妙果者是即如沙羅樹王之菓。故 T2213_.58.0173b10: 云是故乃至莖葉花菓也 T2213_.58.0173b11: 三從今此下。明今經能辨種子生育中。今此 T2213_.58.0173b12: 經等者。餘經中雖讃莖葉花菓。終不説沙羅 T2213_.58.0173b13: 樹王種子并生育因縁始終本末。今經獨説 T2213_.58.0173b14: 種子并種子發生因縁果熟圓滿相等也。故 T2213_.58.0173b15: 云今此經中乃至所以稱大日經王非爲此乎
T2213_.58.0173b18: 經。二明隨釋 T2213_.58.0173b19: 初牒經。可見 T2213_.58.0173b20: 二從即是下。明隨釋中。又爲四。一明初地度 T2213_.58.0173b21: 三大劫。二明住心實際。三明生極無自性心。 T2213_.58.0173b22: 四明上上方便心 T2213_.58.0173b23: 初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入 T2213_.58.0173b24: 初地故云爾也 T2213_.58.0173b25: 二從行者下。明住心實際中。行者初觀空性 T2213_.58.0173b26: 等指第二劫心也 T2213_.58.0173b27: 三從爾時下。明生極無自性心中。爾時十方 T2213_.58.0173b28: 等者。以蒙諸佛驚覺故從第二劫起。又住極 T2213_.58.0173b29: 無自性心。是即指第三劫也 T2213_.58.0173c01: 四從就前下。明上上方便心中。就前三句義 T2213_.58.0173c02: 中等者。竪於十地始終説三句時。初地爲菩 T2213_.58.0173c03: 提心爲因句。從二地至第八地始心爲大悲 T2213_.58.0173c04: 爲根句。從第八地中心以去爲方便爲究竟。 T2213_.58.0173c05: 然從第十地後心開出上上智方便而爲佛 T2213_.58.0173c06: 地。故云就前三句義中乃至四分之一度於
T2213_.58.0173c11: 明善無畏。二明身無畏。三明無我無畏。四明 T2213_.58.0173c12: 法無畏。五明法無我無畏。六明自性平等無 T2213_.58.0173c13: 畏。七明總結三劫六無畏 T2213_.58.0173c14: 初中。又二。一明總牒二明隨釋 T2213_.58.0173c15: 初總牒。自可見 T2213_.58.0173c16: 二從猶是下。明隨釋中。又四。一明總標答心 T2213_.58.0173c17: 相。二明薩埵徴問意。三明蘇息義。四正明善 T2213_.58.0173c18: 無畏 T2213_.58.0173c19: 初中。猶是答前心相句者。上來約三劫廣明 T2213_.58.0173c20: 諸心相已。今亦約六無畏説諸心相故云爾 T2213_.58.0173c21: 也 T2213_.58.0173c22: 二從以金下。明薩埵徴問意中。又二。一明問 T2213_.58.0173c23: 意。二明佛答旨 T2213_.58.0173c24: 初中。既聞此教諸菩薩等者 指次上祕密主 T2213_.58.0173c25: 信解行地乃至四分之一度於信解之文也。 T2213_.58.0173c26: 故云以金剛手既聞乃至上菩薩地也。問世 T2213_.58.0173c27: 尊此菩薩行道時者。言問此菩薩未上初地 T2213_.58.0173c28: 以前於幾處而得無畏依耶也。故云問世尊 T2213_.58.0173c29: 此菩薩乃至得無畏處也 T2213_.58.0174a01: 二從佛還下。明佛答旨中。佛還約前三劫者。 T2213_.58.0174a02: 隨其差別淺深。分別而説六無畏也。故云佛 T2213_.58.0174a03: 還復約乃至作差降對明也 T2213_.58.0174a04: 三從梵下。明蘇息義中。又三。一明擧梵顯漢。 T2213_.58.0174a05: 二擧譬。三明合譬 T2213_.58.0174a06: 初中。梵音阿濕縛娑等者。義翻無畏依也。然 T2213_.58.0174a07: 正翻蘇息也。故擧梵語多含顯義正二譯也」 T2213_.58.0174a08: 二從如人下。擧譬。自可見 T2213_.58.0174a09: 三從衆生下。明合譬中。爲妄想業煩惱等者。 T2213_.58.0174a10: 以無明煩惱故起五根本煩惱者ヲハ喩爲能力 T2213_.58.0174a11: 者所持。故經云無明住地其力最大佛菩提 T2213_.58.0174a12: 智之所能斷也。依此五根本煩惱故作種種 T2213_.58.0174a13: 惡業者ヲハ喩扼喉。依作惡業故受種種難忍苦 T2213_.58.0174a14: 者ヲハ喩閉氣垂將問絶。然以内薫力故發微薄 T2213_.58.0174a15: 少善。乃至修十善業道等者ヲハ喩忽蒙放捨還 T2213_.58.0174a16: 復得蘇也。亦如度險惡道等者。得如此蘇息 T2213_.58.0174a17: 處故度險難惡道。以此義故云故名無畏處 T2213_.58.0174a18: 也 T2213_.58.0174a19: 四從佛言下。正明善無畏中。又二。一明牒經。 T2213_.58.0174a20: 二明隨釋 T2213_.58.0174a21: 初牒經。自可見 T2213_.58.0174a22: 二從善義下。明隨釋中。又二。一明釋善無畏 T2213_.58.0174a23: 義。二明寄齊行者心地 T2213_.58.0174a24: 初中。善義通於淺深者。始從愚童持齊一念 T2213_.58.0174a25: 齊施之善。終至第十一地功徳大善皆通。故 T2213_.58.0174a26: 云善義通於淺深也。然今欲説第二住心故。 T2213_.58.0174a27: 此中所用之善者十善業道是也。故云今此 T2213_.58.0174a28: 中意明十善業道也。如世人以十不善道等 T2213_.58.0174a29: 者。於十惡有上中下三品。上品十惡生地獄。 T2213_.58.0174b01: 中品十惡生餓鬼。下品十惡生畜生。於十善 T2213_.58.0174b02: 又有上中下三品。下品十善生修羅。中品十 T2213_.58.0174b03: 善生人。上品十善生天。大論等廣明。恐繁不 T2213_.58.0174b04: 書。然外道凡夫十善以有漏智故。適雖有厭 T2213_.58.0174b05: 下欣上之心。不能離三界。還沈淪三途無有 T2213_.58.0174b06: 終期。故云如世人以十不善道乃至無有窮 T2213_.58.0174b07: 已也。依修順世八心。歸依彼順世三寶。歡 T2213_.58.0174b08: 喜悦樂隨順修行。依之多劫之頃受人中天 T2213_.58.0174b09: 上之果報。故云後得順世八心乃至生人天 T2213_.58.0174b10: 中也。後至涅槃者。彼最極究竟處爲涅槃故 T2213_.58.0174b11: 云爾也。以修十善故免出三惡道。故云以 T2213_.58.0174b12: 免離三途等也。是則最初蘇息處善無畏也。 T2213_.58.0174b13: 故云名蘇息處也 T2213_.58.0174b14: 二從若眞下。明寄齊行者中。眞言行者初入 T2213_.58.0174b15: 三昧耶等者。是則初入眞言修三密妙行故。 T2213_.58.0174b16: 漸離心外惡處初入心内蘇息處。故名爲最 T2213_.58.0174b17: 初蘇息處也。若配當地前五種心者第一刹 T2213_.58.0174b18: 那心是也。所謂禪要云。一者刹那心。謂初心 T2213_.58.0174b19: 見道一念相應。速還妄失。如夜電光暫現即
T2213_.58.0174b22: 明隨釋 T2213_.58.0174b23: 初牒經。自可見 T2213_.58.0174b24: 二從如修下。明隨釋中。又三。一明身念處。二 T2213_.58.0174b25: 明受等三念處。三明寄齊行者 T2213_.58.0174b26: 初中。如修循身觀等者。從無始已來貪此身 T2213_.58.0174b27: 流轉生死故。觀此身不淨而離身扼縛。所謂 T2213_.58.0174b28: 觀此身五藏六腑三十六物之所集成。故云 T2213_.58.0174b29: 如循身觀乃至所集成也。五種不淨者。一者 T2213_.58.0174c01: 種子不淨。二者所居不淨。三者自性不淨。四 T2213_.58.0174c02: 者自相不淨。五者究竟不淨也。惡露充滿者。 T2213_.58.0174c03: 從九穴諸不淨流出而無斷絶故云爾也。如 T2213_.58.0174c04: 此觀想時。於此身分無有微塵許之淨處。故 T2213_.58.0174c05: 云終不爲此而生貪愛也 T2213_.58.0174c06: 二從次復下。明受等三念處中。觀受心法等 T2213_.58.0174c07: 者。既觀身不淨不生貪愛故。次復觀受無樂。 T2213_.58.0174c08: 既於受復不生愛著故。次復觀心無常。既於 T2213_.58.0174c09: 心不生執著故。次復觀法無我。如此依作四 T2213_.58.0174c10: 念處觀故。離外道凡夫常樂我淨四顛倒。故 T2213_.58.0174c11: 云次復觀受心法等也 T2213_.58.0174c12: 三從若眞下。明寄齊行者中。本尊三昧衆相 T2213_.58.0174c13: 現前時者。依三密相應妙行本尊瑜伽現前。 T2213_.58.0174c14: 是則離顯乘苦空無常無我等四顛倒。於顯 T2213_.58.0174c15: 形衆色得如實觀智。而知見本來顯形衆相。 T2213_.58.0174c16: 此位觀彼外道凡夫四顛倒得空苦無常無我 T2213_.58.0174c17: 實相而相似。故云若眞言行者本尊三昧衆 T2213_.58.0174c18: 相現前時位與此齊也。若配當地前五種心 T2213_.58.0174c19: 者。第二流注心是也。所謂禪要云。二者流注 T2213_.58.0174c20: 心。既見道已念念加功相續不絶。如流奔注。
T2213_.58.0174c23: 二明隨釋 T2213_.58.0174c24: 初牒經。自可見 T2213_.58.0174c25: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明我不可得。二 T2213_.58.0174c26: 明寄齊行者 T2213_.58.0174c27: 初中。又二。一正明我不可得。二明譬喩 T2213_.58.0174c28: 初中。於陰界入等者。如上於五陰十二入十 T2213_.58.0174c29: 八界等種種諸法中求我不可得。故云謂觀 T2213_.58.0175a01: 唯蘊無我時乃至求我不可得也。捨此自色 T2213_.58.0175a02: 像者等者。指五蘊和合人體云捨此自色像 T2213_.58.0175a03: 也 T2213_.58.0175a04: 二從譬如下。明譬喩中。譬如因樹等者。樹譬 T2213_.58.0175a05: 五蘊和合。影喩我。五蘊尚從縁生故都不可 T2213_.58.0175a06: 得。何於五蘊和合積集中亦得有我耶。故云 T2213_.58.0175a07: 譬如因樹則有乃至而有我耶也。如上所説 T2213_.58.0175a08: 等者。指上初劫中也 T2213_.58.0175a09: 二從於瑜下。明寄齊行者中。於瑜伽境界等 T2213_.58.0175a10: 者。於一切法中。能觀達字本不生際不生 T2213_.58.0175a11: 愛慢位。與於彼人我不生愛著之位而相似。 T2213_.58.0175a12: 故云若眞言行者於瑜伽境界乃至位與此齊 T2213_.58.0175a13: 也。若配當地前五種心者。第三甜美心是。所 T2213_.58.0175a14: 謂禪要云。三者甜美心。謂積功不已。乃得靈
T2213_.58.0175a17: 四從經云下。明法無畏中。又二。一明牒經。二 T2213_.58.0175a18: 明隨釋 T2213_.58.0175a19: 初牒經。自可見 T2213_.58.0175a20: 二從謂行下。明隨釋中。又二。一明諸蘊即空。 T2213_.58.0175a21: 二明寄齊行者 T2213_.58.0175a22: 初中。謂行者心住蘊中等者。既出人我未離 T2213_.58.0175a23: 法執故云爾也。欲令發起離著者。辟支佛以 T2213_.58.0175a24: 利根故知有法執。仍發起離著之心也。所謂 T2213_.58.0175a25: 幻焔等十喩是也。以此十喩觀達諸蘊即空。 T2213_.58.0175a26: 離違世順理之八心證寂然界。故云謂行者 T2213_.58.0175a27: 心住蘊中乃至證寂然界也。然離蘊之扼縛 T2213_.58.0175a28: 者。離五蘊之法也。於法得蘇息處者。於十縁 T2213_.58.0175a29: 生法得蘇息處也。故云法謂十縁生句也 T2213_.58.0175b01: 二從現覺下。明寄齊行者中。現覺瑜伽境界 T2213_.58.0175b02: 等者。謂於瑜伽境界作鏡像水月等觀。於自 T2213_.58.0175b03: 證化他不進不退位而相似。故云若眞言行 T2213_.58.0175b04: 者乃至無性無生位與此齊也。若配當地前 T2213_.58.0175b05: 五種心者。是第四摧散心也。所謂禪要云。四 T2213_.58.0175b06: 者摧散心。爲卒起精懃或復休廢。二倶違。故
T2213_.58.0175b09: 經。二明隨釋 T2213_.58.0175b10: 初牒經。自可見 T2213_.58.0175b11: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明無縁乘觀。 T2213_.58.0175b12: 二明覺心不生。三明寄齊 T2213_.58.0175b13: 初中。觀察法無我性等者。以幻焔等十喩觀 T2213_.58.0175b14: 法我無性。故云觀察法無我性也。三界唯識 T2213_.58.0175b15: 唯心不見心外影像。故云於心外有無影像 T2213_.58.0175b16: 智也 T2213_.58.0175b17: 二從心王下。明覺心不生心中。心王自在等 T2213_.58.0175b18: 者。以八不正觀故一念之心前後除斷。以前 T2213_.58.0175b19: 後際斷故遊畢竟獨空窮本不生際。以此義 T2213_.58.0175b20: 故永離法我之扼縛。故云心王自在覺本不 T2213_.58.0175b21: 生乃至得蘇息處也 T2213_.58.0175b22: 三從若眞下。明寄齊中。於瑜伽道中者。唯一 T2213_.58.0175b23: 明朗外都不縁餘境。不見身與心。萬法不可 T2213_.58.0175b24: 得猶如虚空。若配當地前五種心者。第五明 T2213_.58.0175b25: 鏡心是也。所謂禪要云。五者明鏡心是也。既 T2213_.58.0175b26: 離散亂之患。鑒達圓明一切無著。故云明鏡
T2213_.58.0175b29: 無縁當得法無我無畏之文。并疏之經云若 T2213_.58.0175c01: 害法住乃至心得自在用等文ヲ而結シテ云此
T2213_.58.0175c04: 無性。此空智生當得一切法自性平等無畏 T2213_.58.0175c05: 之文。并疏之謂觀自心畢竟乃至以下之文ヲ T2213_.58.0175c06: 而結云此覺心不生一道無爲極無自性三
T2213_.58.0175c09: 性之言ヲ謂テ爲覺心不生心故如此釋給也。 T2213_.58.0175c10: 是即論旨陳段之意也。雖然他縁覺心二種 T2213_.58.0175c11: 住心菩薩乘也。一道極無二種住心權佛乘 T2213_.58.0175c12: 也。不可混亂之上ヘ。既此中云心王自在覺本 T2213_.58.0175c13: 不生。無諍又是可有第七住心也。是即論 T2213_.58.0175c14: 相説段之意也 T2213_.58.0175c15: 六從經云下。明自性平等無畏中。又二。一明 T2213_.58.0175c16: 牒經。二明隨釋 T2213_.58.0175c17: 初牒經。自可見 T2213_.58.0175c18: 二從謂觀下。明隨釋中。自四。一明能觀法。二 T2213_.58.0175c19: 明所觀法。三明所顯法體。四明寄齊 初中。 T2213_.58.0175c20: 謂觀自心畢竟空性者。指諸法實相觀。所謂 T2213_.58.0175c21: 三諦即是妙觀也 T2213_.58.0175c22: 二從時我下。明所觀法中。我者指人我。即第 T2213_.58.0175c23: 四住心也。蘊法者指法無我。即第五住心也。 T2213_.58.0175c24: 及無縁者第六住心也。皆同一性者第七住 T2213_.58.0175c25: 心也 T2213_.58.0175c26: 三從所謂下。明所顯法體中。又三。一明一道。 T2213_.58.0175c27: 二明極無。三明並結二種住心 T2213_.58.0175c28: 初中。自性者指自性清淨本覺妙理。即境也。 T2213_.58.0175c29: 無性者指自受用智體。即智也。如此境智本 T2213_.58.0176a01: 有常住離去來今。非修生顯徳分。故云自性 T2213_.58.0176a02: 無性也 T2213_.58.0176a03: 二從此空下。明極無中。此空智生等者。指三 T2213_.58.0176a04: 諦即是妙觀佛性常住妙智。然此佛性眞如 T2213_.58.0176a05: 妙體自性清淨而離有爲無爲界。此名爲極 T2213_.58.0176a06: 無自性心。爰以住心抄云。一道無爲與極無 T2213_.58.0176a07: 自性住心。經文相交難見別。意一道者佛智 T2213_.58.0176a08: 即佛性。此佛徳自性清淨也。故云極無自性。 T2213_.58.0176a09: 譬如眞金毎値師縁。其形萬差而其性不改
T2213_.58.0176a13: 等者。以不斷而斷斷而不斷之義故縛脱共 T2213_.58.0176a14: 不可得。以不可得故自性平等也。故云於業 T2213_.58.0176a15: 煩惱乃至自性平等也 T2213_.58.0176a16: 四從爾時於有下。明寄齊中。爾時等者。眞言 T2213_.58.0176a17: 行者得自性平等體之時。離有爲無爲界。自 T2213_.58.0176a18: 利利他不二平等ナル位相似彼極無自性心。故 T2213_.58.0176a19: 云爾時於有爲無爲界乃至虚空無垢菩提心
T2213_.58.0176a22: 不見如來智眼尚叵窮。何況餘人耶。故云然 T2213_.58.0176a23: 此心在纒出纒乃至況餘生滅中人也 T2213_.58.0176a24: 七從今所以廣明下。明總結三劫六無畏中。 T2213_.58.0176a25: 又三。一明廣明所由。二明擧譬。三明垢盡極 T2213_.58.0176a26: 處 T2213_.58.0176a27: 初中。今所以廣明三劫等者。言以淨菩提心 T2213_.58.0176a28: 修證淺深難知故。先依廣明三劫六無畏衆 T2213_.58.0176a29: 多心相。見如是之心相彰於外。則必識如是 T2213_.58.0176b01: 之淨心萠於内。見如是之著相。即知如是著 T2213_.58.0176b02: 處。故辨其修證之淺深。識其進退之離著。依 T2213_.58.0176b03: 之用離著之方便捨當位之法愛。發求上之 T2213_.58.0176b04: 智心。進後後深位也。以如此義故云今所以 T2213_.58.0176b05: 廣明乃至以明修證之深淺耳也 T2213_.58.0176b06: 二從上已明下。擧譬。自可見 T2213_.58.0176b07: 三從但知下。明垢盡極處中。但知心垢盡處 T2213_.58.0176b08: 等者。始從一念齊施之心。分分除一分心垢 T2213_.58.0176b09: 顯一分之淨心。今至此極無自性心。而心外 T2213_.58.0176b10: 垢穢咸盡。亦無戲論而可論。故云但知心垢 T2213_.58.0176b11: 盡處戲論不行也。此處者即是第六無畏依 T2213_.58.0176b12: 也。此外更亦不可顯示其垢處。故云即是第
T2213_.58.0176b15: 薩非直滿菩薩故。段段皆云寄齊也。可思之」 T2213_.58.0176b16: 第四從經云祕下。明約十縁生句答修行中。 T2213_.58.0176b17: 又二。一明總牒。二明隨釋 初牒經。自可見」 T2213_.58.0176b18: 二從是略下。明隨釋中。又三。一明竅定答問。 T2213_.58.0176b19: 二明當品縁生有三種。三明十縁生句 T2213_.58.0176b20: 初中。是略答前等者。如來答金剛手第七問 T2213_.58.0176b21: 也。如下文萬行方便等者。指具縁以下諸品 T2213_.58.0176b22: 也。言或擇地造壇曼荼羅。或祕密曼荼羅。或 T2213_.58.0176b23: 蓮華曼荼羅。或支分生曼荼羅。如此等衆多 T2213_.58.0176b24: 曼荼羅現起之時。皆依此十縁生句淨除愛 T2213_.58.0176b25: 慢心垢可至無垢淨菩提心故。此十縁生句 T2213_.58.0176b26: 殊爲眞言行者最旨要也。故云如下文萬行 T2213_.58.0176b27: 方便中乃至留意思之也 T2213_.58.0176b28: 二從然統論下。明當品縁生有三種中。又六。 T2213_.58.0176b29: 一明總表。二明對治實法。三明對治境界攀 T2213_.58.0176c01: 縁。四明對治沒實際。五明引般若同。六明深 T2213_.58.0176c02: 修觀察 T2213_.58.0176c03: 初中。然統論此品中等者。今此住心品所明 T2213_.58.0176c04: 十縁生句不出如是三種。故云然統論此品 T2213_.58.0176c05: 乃至略有三種也 T2213_.58.0176c06: 二從一者下。明對治實法中。一者以心沒蘊 T2213_.58.0176c07: 中等者。爲對治實我實法。以此十縁生句觀 T2213_.58.0176c08: 察實法時。我法即空也。故云一者以心沒蘊 T2213_.58.0176c09: 中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫 T2213_.58.0176c10: 中也 T2213_.58.0176c11: 三從二者下。明對治境界攀縁中。以心沒法 T2213_.58.0176c12: 中等者。既對治實我實法故。漸雖離我法之 T2213_.58.0176c13: 縛。未融能所相故爲境界攀縁所動轉。故爲 T2213_.58.0176c14: 對治境界攀縁。觀十縁生句遠離彼能縁心。 T2213_.58.0176c15: 是即彼阿頼耶即心之幻也。已上第六第七 T2213_.58.0176c16: 住心也 T2213_.58.0176c17: 四從三者以心下。明對治沒實際中。所言實 T2213_.58.0176c18: 際者。住無爲界名爲實際。爲離此無爲界。觀 T2213_.58.0176c19: 十縁生句而離此實際無爲境界也。已上第 T2213_.58.0176c20: 八第九住心也 T2213_.58.0176c21: 五從摩訶下。明引般若同中。摩訶般若中者 T2213_.58.0176c22: 指大品般若也。亦具含三意者。所謂一爲對 T2213_.58.0176c23: 治實法説之。二爲對治境界攀縁説之。三爲 T2213_.58.0176c24: 對治沒實際説之。故云摩訶般若中十喩亦 T2213_.58.0176c25: 具含三意也 T2213_.58.0176c26: 六從今此中下。明深修觀察中。又二。一明初 T2213_.58.0176c27: 法明道觀解。二明二地以去觀解 T2213_.58.0176c28: 初中。今此中云者。指總牒經文中也。深修觀 T2213_.58.0176c29: 察者等者。於十縁生既説有三種不同已。然 T2213_.58.0177a01: 後經言深修觀察者。三種中且於第三重不 T2213_.58.0177a02: 思議幻中而令深觀察。故云今此中云深修 T2213_.58.0177a03: 乃至意明第三重也。是即殊異菩薩。與彼自 T2213_.58.0177a04: 性平等無畏離有爲無爲界位雖相似。而於 T2213_.58.0177a05: 三密平等瑜伽境界中。以十縁生句深修觀 T2213_.58.0177a06: 察時。以自心之心水爲非感之感。以佛心之 T2213_.58.0177a07: 天月爲非應之應。以不可思議感應因縁逮 T2213_.58.0177a08: 見毘盧遮那佛法界遍滿三密。故云且如行 T2213_.58.0177a09: 者於瑜伽中乃至説所宜聞法也。雖然自心 T2213_.58.0177a10: 本來不生畢竟清淨。佛心本來不生畢竟清 T2213_.58.0177a11: 淨。以此義故行者不到而到。佛又不來而來。 T2213_.58.0177a12: 以不思議因縁。成不思議妙相。故云然我心 T2213_.58.0177a13: 乃至佛心亦畢竟淨也。此不思議境界現前 T2213_.58.0177a14: 時。且以我心爲自。以佛心爲他。然者今此境 T2213_.58.0177a15: 界從自生耶。從他生耶。從共生耶。從無因生 T2213_.58.0177a16: 耶。種種諦觀不可思議不可得也。雖不可得。 T2213_.58.0177a17: 然形色相貌音聲等宛然可見可聞也。故云 T2213_.58.0177a18: 若望我心爲自乃至而形聲宛然即是法界 T2213_.58.0177a19: 也。然此不思議法界。若言幻者即是幻也。 T2213_.58.0177a20: 若言法界者即是法界也。若言遍一切處則 T2213_.58.0177a21: 是遍一切處也。如此隨應可有無量無邊不 T2213_.58.0177a22: 可説不可説名言。今且論幻故是即不可思 T2213_.58.0177a23: 議幻也。故云論幻即幻論法界乃至論幻故
T2213_.58.0177a26: 二從復次下。明二地以去觀解中。自五。一明 T2213_.58.0177a27: 四諦有無量名。二明一切例如。三明如來獨 T2213_.58.0177a28: 窮源。四明包括始終。五明依論大歸 T2213_.58.0177a29: 初中。又二。一明深修轉深。二正明四諦 T2213_.58.0177b01: 初中。復次者。上約初地釋深修義了。今亦約 T2213_.58.0177b02: 二地已上釋之故云復次也。謂得淨心已去 T2213_.58.0177b03: 者。上於十地配當三句時。初地爲菩提爲因 T2213_.58.0177b04: 句。二地已去爲大悲爲根句。九地以去爲方 T2213_.58.0177b05: 便究竟句。以此義故云謂得淨心已去從大 T2213_.58.0177b06: 悲生根乃至方便究竟也。其間一一縁起等 T2213_.58.0177b07: 者。從初地至第十一地。其中間地地皆有無 T2213_.58.0177b08: 量無邊不可思議縁起。於如是等感應因縁。 T2213_.58.0177b09: 皆悉以此十縁生句一一次第觀之。於當位 T2213_.58.0177b10: 所證之法而不生愛慢。轉深轉妙信解終窮 T2213_.58.0177b11: 登佛地。故云其間一一縁起乃至故言深觀 T2213_.58.0177b12: 察也 T2213_.58.0177b13: 二從且如下。正明四諦義中。且如四諦義者。 T2213_.58.0177b14: 夫三乘所修法門無量中。且約四諦明不思 T2213_.58.0177b15: 議幻。餘一切法門亦以可例知也。故云爾也。 T2213_.58.0177b16: 直示娑呵世界等者。言十方法界無量世界 T2213_.58.0177b17: 中。且於此堪忍世界示之有無量無邊名言 T2213_.58.0177b18: 差別。如涅槃經第十一云。又有四聖行。所謂 T2213_.58.0177b19: 四聖諦苦集滅道。迦葉苦者逼迫相。集者能 T2213_.58.0177b20: 生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。復次苦者 T2213_.58.0177b21: 現相。集者轉相滅者除相。道者能除相。復次 T2213_.58.0177b22: 苦者有三相。苦苦相行苦相壞苦相。集者二 T2213_.58.0177b23: 十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定惠。復 T2213_.58.0177b24: 次有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦 T2213_.58.0177b25: 有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏 T2213_.58.0177b26: 因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因 T2213_.58.0177b27: 者則名爲道。又云。八相名苦。所謂生苦老苦 T2213_.58.0177b28: 病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛 T2213_.58.0177b29: 陰苦。能生如是之八苦法者。是名爲集。無有 T2213_.58.0177c01: 如是八法之處。是名爲滅。十力四無所畏三
T2213_.58.0177c04: 云直示乃至無邊差別也。於一世界中猶不可 T2213_.58.0177c05: 説盡。何況於十方法界一切世界海。何能盡 T2213_.58.0177c06: 之哉。故云又況無盡法界中逗機方便何可 T2213_.58.0177c07: 窮盡也。今行者於一念者。謂今眞言行人於 T2213_.58.0177c08: 一念淨菩提心中。以直約諸法令識其心故。 T2213_.58.0177c09: 於盡空法界不可説不可説不可説展轉不可 T2213_.58.0177c10: 説展轉法界塵數四諦而觀達之時。頓於一 T2213_.58.0177c11: 一四諦體悟字門義。所謂非空之空。非假 T2213_.58.0177c12: 之假。非中之中也。其空者法界圓明金剛不 T2213_.58.0177c13: 生體是也。其假者圓明所現曼荼聖衆是也。 T2213_.58.0177c14: 其中者圓明所現曼荼擧體本來常住也。然 T2213_.58.0177c15: 如此三法一即三三即一。一三自在不可思 T2213_.58.0177c16: 議。故云今行者於一念淨心中乃至故名爲 T2213_.58.0177c17: 不思議幻也 T2213_.58.0177c18: 二從如四諦下。明一切例知中。如四諦者餘 T2213_.58.0177c19: 一切法門等者。言於四聖諦法門既明通達 T2213_.58.0177c20: 如是義。准之餘一切法門可例知也。所謂十 T2213_.58.0177c21: 二因縁六度四弘十力四無畏等無量無邊不 T2213_.58.0177c22: 可説不可説一切法門皆悉通達。體悟字 T2213_.58.0177c23: 本不生際圓滿不思議幻。故云如四諦者餘 T2213_.58.0177c24: 一切法門例也 T2213_.58.0177c25: 妙印鈔卷第十九
T2213_.58.0177c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |