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徳一未決答釋 (No. 2460_ 杲寶撰 ) in Vol. 77 873 874 875 876 877 878 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2460_.77.0873a07: T2460_.77.0873a08: No. 2460 T2460_.77.0873a09: T2460_.77.0873a10: 徳一未決答釋 T2460_.77.0873a11: T2460_.77.0873a12: 杲寶 T2460_.77.0873a13: 一。菩薩十地疑事 T2460_.77.0873a14: 未決云。菩薩十地疑者。毘盧遮那經第六卷。 T2460_.77.0873a15: 云何爲如□。云何名菩薩佛告言。樂求彼 T2460_.77.0873a16: 菩提名菩提薩埵。成就十地等後成佛十 T2460_.77.0873a17: 力智故名如來。准此經文。眞言行人修十 T2460_.77.0873a18: 地行後方成佛。如何菩提心論云超十地菩
T2460_.77.0873a21: 梨○具受灌頂受職金剛名號。從此已後受 T2460_.77.0873a22: 得廣大甚深不思議法。超越二乘十地○人
T2460_.77.0873a27: 而發心修行故。依大日尊自受用教三密法 T2460_.77.0873a28: 門。是名最初發心□最無上究竟發心。 T2460_.77.0873a29: 是發心卽所謂發菩提心也。此菩薩□初 T2460_.77.0873a30: 發心已超越十地等覺境界故。龍猛菩薩發 T2460_.77.0873b01: 菩提心論説。若有眞言行者不願前四乘。 T2460_.77.0873b02: 修行瑜伽勝上法。從凡入佛位者。卽超越
T2460_.77.0873b05: 何。所修之行也。非謂所得之果。如何其行 T2460_.77.0873b06: 超過トナラハ。初從阿闍梨入曼荼羅灌頂受法 T2460_.77.0873b07: 之人。其所修之行。是佛境界之行也。非十地 T2460_.77.0873b08: 菩薩分際。是故曰超過十地。所修之行。佛境 T2460_.77.0873b09: 界行者。所得之果亦可佛果不然現身獲
T2460_.77.0873b12: 阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。 T2460_.77.0873b13: 二者深祕釋。若不達如是密號。但依文説 T2460_.77.0873b14: 之。則因縁事相往渉於十住品。若解金剛
T2460_.77.0873b17: 無高下故。今卿所難次第義耳。十地自布 T2460_.77.0873b18: 施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅 T2460_.77.0873b19: 蜜。是顯教所説地地遷登之義。今密教所説 T2460_.77.0873b20: 言菩薩地者。是心也法文也佛也菩薩也。凡
T2460_.77.0873b23: 唯佛所知佛智所行名爲果分○二隨相十
T2460_.77.0873b27: 而入妙覺海中名爲妙覺。復爲一切衆生 T2460_.77.0873b28: 從凡夫地直入佛地之者。表其心中八分 T2460_.77.0873b29: 干栗駄心開爲八葉芬陀利花故。現中台八
T2460_.77.0873c03: 祕術。爲宗故。都不似常教所談。一乘性 T2460_.77.0873c04: 宗猶不及之。何況法相權宗之學者。不 T2460_.77.0873c05: 足殆疑者歟。但超過十地者。以五祕密 T2460_.77.0873c06: 經爲本據。何必至菩提心論。作此疑乎。 T2460_.77.0873c07: 凡十地有二種。一果分十地。卽體性本覺 T2460_.77.0873c08: 萬徳法身別也。二因分十地。卽因□修行 T2460_.77.0873c09: 向上入證位也。今超過十地者。因分十地。 T2460_.77.0873c10: 卽是顯教所説地地遷登義也。大日經中 T2460_.77.0873c11: 所立十地者。果分十地。卽是密教所明開 T2460_.77.0873c12: 顯寶藏位也。全不可爲相違者也 T2460_.77.0873c13: 尋云。若立佛乘十地故非常十地者。誠可 T2460_.77.0873c14: 爾。若爾者密教意。佛菩薩不同無之乎 答 T2460_.77.0873c15: 云。平等心地中。又有四重海會差別故。必 T2460_.77.0873c16: 可立佛菩薩別位。佛果萬徳開敷。周遍法界 T2460_.77.0873c17: 普現色身無礙自在也。菩薩持一門戰具。各 T2460_.77.0873c18: 主如來一智故。因果本末之異不亂之。而 T2460_.77.0873c19: 實ニハ分滿不二故。毘盧遮那本體同一金剛身 T2460_.77.0873c20: 也。優婆塞戒經妙覺菩薩稱可思之 T2460_.77.0873c21: 一。梵字法然疑事 T2460_.77.0873c22: 未決云。梵字疑者。學眞言徒傳云。梵字是 T2460_.77.0873c23: 非梵天作。非外道作。非佛所作。法然而有。 T2460_.77.0873c24: 但佛所顯示。今疑問曰。法然有者何等而有。 T2460_.77.0873c25: 爲無爲爲有爲耶 答曰。非有爲非無爲。 T2460_.77.0873c26: 但佛説顯耳。疑問曰。有爲無爲所不攝法是 T2460_.77.0873c27: 無體法。此無體三世不生。如㝹角等。如何佛 T2460_.77.0873c28: 説顯令有證用。又彼文字。是翰墨所書現 T2460_.77.0873c29: 是等色法。是色等之有爲法非無爲法者。
T2460_.77.0874a04: 字。然因地隨人稍有増減。語其骨體。以此 T2460_.77.0874a05: 爲本。劫初之時世無法教。梵王下來授以 T2460_.77.0874a06: 此悉曇章。根源四十七言。流派餘一萬。世人 T2460_.77.0874a07: 不解元由。謂梵王所作。若依大毘盧遮那 T2460_.77.0874a08: 經云。此是文字者。自然道理之所作也。非 T2460_.77.0874a09: 如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖有 T2460_.77.0874a10: 能作者。如來不墮喜。諸佛如來以佛眼觀 T2460_.77.0874a11: 察此法然之文字。卽如實而説之利益衆
T2460_.77.0874a15: 法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不 T2460_.77.0874a16: 出。諸法法爾如是住。謂諸眞言ト眞言トハ法爾
T2460_.77.0874a19: 言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾 T2460_.77.0874a20: 如是非造作所成。若可造成卽是生法。法 T2460_.77.0874a21: 若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何 T2460_.77.0874a22: 得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他 T2460_.77.0874a23: 作。設令有能作之亦不隨喜。是此眞言相。 T2460_.77.0874a24: 若佛出興于世。若不出世。若已説若未説若 T2460_.77.0874a25: 現説。法住法位性相常住。是故名必定印。 T2460_.77.0874a26: 衆聖道同。卽此大悲漫荼羅一切眞言。一一
T2460_.77.0874a29: 共本有。性云本有者可然。何相稱本有。若 T2460_.77.0874b01: 有證文耶。有證文。據密教性相本有不待
T2460_.77.0874b04: 尊如來説言。我何等夜證大菩提。何等夜入 T2460_.77.0874b05: 般涅槃。我於中間不説一字○佛告大惠 T2460_.77.0874b06: 言。大惠如來依二種法説如是言。何者爲 T2460_.77.0874b07: 二○一者依自身内證法。二者依本住法。 T2460_.77.0874b08: 我依此二法如是言。大惠云何依自身内 T2460_.77.0874b09: 證法。謂自身内證諸境界行。離言語分別相。 T2460_.77.0874b10: 離二種子故。大惠何者本住法。謂本行路平 T2460_.77.0874b11: 坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼處。大惠是 T2460_.77.0874b12: 名法性本住處。大惠諸佛如來出世不出世。 T2460_.77.0874b13: 法性法界法住法相法證常住如城本道。大 T2460_.77.0874b14: 惠譬有人行曠野中。見向本城平坦正道。 T2460_.77.0874b15: 卽隨入城。入彼城已受種種樂。作種種業。 T2460_.77.0874b16: 大惠於意云何。彼人始作是道。隨入城耶。 T2460_.77.0874b17: 始作種種諸莊嚴耶。大惠白佛。不也世尊。 T2460_.77.0874b18: 大惠我及過去一切諸佛法性法界法住法相
T2460_.77.0874b21: 爲一切諸法。通以一心而爲其體。於契經 T2460_.77.0874b22: 中作如是説故。何等契經。謂道智經。云何 T2460_.77.0874b23: 説耶。於彼契經中作如是説○文殊殊師 T2460_.77.0874b24: 又白佛言。世尊云何名爲非有爲非無爲處。 T2460_.77.0874b25: 佛言。非有爲非無爲處者。所謂則是一心本
T2460_.77.0874b28: 擧之不遑毛擧文字者内心理趣。現其 T2460_.77.0874b29: 形聲。擧體不生法然常住也。大日經疏云。 T2460_.77.0874c01: 以本不生故。阿字現形。以離作業故迦
T2460_.77.0874c04: 何守性相一途門。疑不二性海談乎。非 T2460_.77.0874c05: 有爲非無爲無體法者。是汝家所定也。龍 T2460_.77.0874c06: 樹釋論引道智經。立非有爲非無爲法。徳 T2460_.77.0874c07: 公引此論破傳教。豈不依用之哉。次色 T2460_.77.0874c08: 法等非無爲者。是性相別論一義也。性相 T2460_.77.0874c09: 猶破之。何況眞言乎。卽事而眞深旨。深可 T2460_.77.0874c10: 思之 T2460_.77.0874c11: 一。法身説法疑事 T2460_.77.0874c12: 未決云。問曰。毘盧遮那佛疑者。疏云。説此 T2460_.77.0874c13: 經佛卽毘盧遮那佛。本地法身。今疑所言本 T2460_.77.0874c14: 地法身者。不過理智二之法身。此二法身 T2460_.77.0874c15: 不十地菩薩之所能見。如何執金剛手等。 T2460_.77.0874c16: 皆悉雲集。共見毘盧遮那佛。共聞受其所 T2460_.77.0874c17: 説經。若言法身説法者。爲誰説法。若爲十 T2460_.77.0874c18: 地機説法者。不爾。他受用身應無用故。若 T2460_.77.0874c19: 爲二乘凡夫説法者。此亦不爾。變化身應
T2460_.77.0874c23: 法身説法之義。今慈恩淄洲御心。不許法身 T2460_.77.0874c24: 説法。問。依何義慈恩大師不許法身説法 T2460_.77.0874c25: 之義乎。答。法身是眞如理也。眞如理本是佛 T2460_.77.0874c26: 性也。若法身説法者。佛性亦可説法。同眞如 T2460_.77.0874c27: 故。今此眞如理。在纒之時但名佛性。雖含 T2460_.77.0874c28: 衆徳。其用未顯。至佛位已名法身。理智冥 T2460_.77.0874c29: 合。是時施含藏用。理獨非理。因智方理。智 T2460_.77.0875a01: 獨非智。因理方智。是以理是所證爲萬法 T2460_.77.0875a02: 性。智方冥合顯含藏用。若説法者不待智
T2460_.77.0875a08: 無縁慮用而説法者。豈諸佛説法。只如磬 T2460_.77.0875a09: 出響玉放光乎。況若無縁慮用者。不可
T2460_.77.0875a12: 理中智性施説法之用歟。若理中智性施説 T2460_.77.0875a13: 法等用者。又理中貪嗔心。可施殺等之用。 T2460_.77.0875a14: 若成殺等。與事貪等何別乎。若謂理中智 T2460_.77.0875a15: 性有説法用。理中嗔等無殺等用者。染已 T2460_.77.0875a16: 無染用。淨寧有淨用乎。如此推徴理性之
T2460_.77.0875a19: 智言慮亦不及歟。答。若言慮可及者。佛智 T2460_.77.0875a20: 可説之。佛智説之者。凡夫可悟之。凡夫不 T2460_.77.0875a21: 可説。聖人不可説。謂之廢詮談旨一實境 T2460_.77.0875a22: 界。問。佛智之前猶言慮不及。如何證之乎。 T2460_.77.0875a23: 答。微細證會離分別也。又諸經論皆不辨 T2460_.77.0875a24: 此義。與諸教大相違。勿會聖教曲任己見。 T2460_.77.0875a25: 傳聞。眞言教中説法身説法之義。雖然未 T2460_.77.0875a26: 勘其文。未習其義。祕密之宗。不似常途之
T2460_.77.0875b02: 卽應身化之。法佛唯佛能見故不説法也。又 T2460_.77.0875b03: 法身名相斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆
T2460_.77.0875b06: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月 T2460_.77.0875b07: 不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金 T2460_.77.0875b08: 剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛 T2460_.77.0875b09: 内外八供養金剛天女使。各各以本誓加持 T2460_.77.0875b10: 自住金剛月輪。持本三摩地幖幟。皆以微
T2460_.77.0875b13: 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會○ T2460_.77.0875b14: 而演説法。所謂越三時如來之日加持故。身
T2460_.77.0875b17: 説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
T2460_.77.0875b20: 受用佛從心流出。無量菩薩皆同一性。謂金 T2460_.77.0875b21: 剛性對遍照如來受灌頂職性。彼等菩薩各 T2460_.77.0875b22: 説三密門。以獻毘盧遮那及一切如來。便
T2460_.77.0875b25: 法佛説法者。離心相應體故。内證聖行境界 T2460_.77.0875b26: 故。大惠是名法佛説法之相。大惠應化佛所
T2460_.77.0875b29: 我見佛色身戴大寶冠。冠中現五佛。表非 T2460_.77.0875c01: 因非果處。大月輪住於虚空。常寂光處。恒 T2460_.77.0875c02: 説金剛祕密之法。聲聞縁覺所不能知。或 T2460_.77.0875c03: 居蓮花臺上。現報佛身。更説金剛一乘法 T2460_.77.0875c04: 界唯心無上祕法。我等依内證之徳。常見常
T2460_.77.0875c07: 提。於須彌盧頂。大曰陀羅尼壇。一切如來 T2460_.77.0875c08: 請我法輪。演説大乘無上祕法。然後當歸 T2460_.77.0875c09: 圓寂之道。如來祕密神通之力。無智人中勿
T2460_.77.0875c12: 自他受用現三十七尊。令一切衆生入不 T2460_.77.0875c13: 二之道。理法身佛住如如。寂照法然常住不 T2460_.77.0875c14: 動而動。現八葉爲自受用示三重曼荼羅。
T2460_.77.0875c17: 罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆
T2460_.77.0875c20: 云何能現色相。答曰。卽此法身是色體故。能 T2460_.77.0875c21: 現於色。所謂從本已來色心不二。以色性 T2460_.77.0875c22: 卽智故。色體無形説名智身。以智性卽色
T2460_.77.0875c25: 攝色。無一一色而非智故説名智身。如本 T2460_.77.0875c26: 以色性卽智故。色體無形説名智身故。言 T2460_.77.0875c27: 顯示法身形相門者。以色攝智。無一一智 T2460_.77.0875c28: 而非色故説名法身。如本以智性卽色故
T2460_.77.0876a02: 法身。寂靜如空。無所動作。都不説具足如 T2460_.77.0876a03: 是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧
T2460_.77.0876a06: 所化身。爲欲發明此深密之法故也。此法
T2460_.77.0876a09: 而生。復持如來金剛惠印能有所問。而佛 T2460_.77.0876a10: 答之恐人不信。若自問自説則不足尊重
T2460_.77.0876a13: 佛既不對機。爲誰説法。答。自受法樂與本 T2460_.77.0876a14: 有塵數眷屬倶解説法。問。若爾此宗佛不 T2460_.77.0876a15: 與衆生説法耶。答。爲衆生説法。但現應
T2460_.77.0876a18: 也。其證如右。卽兩部大經。是其所説經 T2460_.77.0876a19: 也。金剛界智法身説。胎藏界理法身説。印 T2460_.77.0876a20: 相眞言及尊像理智幖幟異也。更可尋之。 T2460_.77.0876a21: 而今徳公致二身無用難。未辨祕宗意。 T2460_.77.0876a22: 聖位經及楞伽經。又釋迦儀軌等。正明三 T2460_.77.0876a23: 身説法別相。他受變化二身。對地前地上 T2460_.77.0876a24: 菩薩説法。法身佛自受法樂故説法。此中 T2460_.77.0876a25: 説聽主伴之儀。皆唯佛與佛境界。久已通 T2460_.77.0876a26: 達建立也。所謂法身所具三密者。三種理 T2460_.77.0876a27: 趣三大法性也。内心所證理趣。必出音勢。 T2460_.77.0876a28: 音勢必歸身體。三密不離而倶至實際。卽 T2460_.77.0876a29: 事而眞實義。深可思之。抑覺晴所疑其 T2460_.77.0876b01: 意委細也。今因會之。第一理智相待難者。 T2460_.77.0876b02: 是生滅相待教相。未及眞如無相法性。何 T2460_.77.0876b03: 況於不二性徳法乎。釋論第二云。二門眞 T2460_.77.0876b04: 如復有何別。生滅門理智自理故。眞如門
T2460_.77.0876b07: 内具萬徳。眞如門所立也。何以異門難 T2460_.77.0876b08: 異門乎。第二理智不別難者。破地獄儀軌。 T2460_.77.0876b09: 明理智二佛説法相。卽兩部主伴説聽之 T2460_.77.0876b10: 相也。理佛住法界定印誦字。智佛住 T2460_.77.0876b11: 智拳印誦字。若廣此二字者。卽兩部 T2460_.77.0876b12: 二十萬頌經也。一一別相如別記之。第三 T2460_.77.0876b13: 正後相亂難者。大師釋云。已成佛後在自 T2460_.77.0876b14: 受用土。自受法樂故説法。又作後智用爲
T2460_.77.0876b19: 理。自體明了現其相故名智。是一法上 T2460_.77.0876b20: 體用二徳。暫時不離。譬如玉與光不相 T2460_.77.0876b21: 離。若爾法身佛雖有縁慮心法。皆可念理 T2460_.77.0876b22: 趣一種法性也。智佛又雖具理性色質。皆 T2460_.77.0876b23: 心法相状一念氣力也。若爾者理智雖互 T2460_.77.0876b24: 具其徳。而不相亂其分齊分滿不二卽 T2460_.77.0876b25: 離不謬實義可案之。第五染淨相例難者。 T2460_.77.0876b26: 是又不爾。釋論第三云。諸佛無盡藏契經 T2460_.77.0876b27: 中作如是説。煩惱大海中有圓滿如來 T2460_.77.0876b28: 宣説實相常住之理。本覺佛性中有無明
T2460_.77.0876c02: 以情得之乎。所謂智有二種。一本覺二 T2460_.77.0876c03: 始覺。貪有二種。一大貪二小貪。由本覺 T2460_.77.0876c04: 故有大貪。依始覺故有小貪。密教就初 T2460_.77.0876c05: 意故。無別佛界非佛界。顯教約後意故。 T2460_.77.0876c06: 作迷悟事理別執。祕密甚深宗旨。更可 T2460_.77.0876c07: 問之。今覺公雖聞祕宗不似常教。未 T2460_.77.0876c08: 知其宗旨。盲聾無甚之貧乏無過之。可 T2460_.77.0876c09: 悲可歎者也 T2460_.77.0876c10: 一。大日經第七卷説者事 T2460_.77.0876c11: 未決云。初六卷是毘盧遮那佛所説。彼第七
T2460_.77.0876c14: 身。於虚空中説此法門及文字章句。次第 T2460_.77.0876c15: 令寫訖卽滅。卽今毘盧遮那念誦法要一
T2460_.77.0876c20: 國。其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣 T2460_.77.0876c21: 義深。不能尋遂供養次第。求請和尚供養 T2460_.77.0876c22: 方法。和尚受請。於金粟王所造塔邊。求聖 T2460_.77.0876c23: 加被供養法。忽現空中金字炳然。和尚一遍 T2460_.77.0876c24: 略讀。分明記著。仰空云。誰所造也。云我所 T2460_.77.0876c25: 造也。云誰我也。云我是文殊師利也。卽喚 T2460_.77.0876c26: 書人遂便寫取。卽與其王一本。自寫一本 T2460_.77.0876c27: 隨行將行。流通四方也。所謂厥號善無三 T2460_.77.0876c28: 藏和上。卽是小僧不可思議。多幸面諮和上。
T2460_.77.0877a04: 善無畏三藏。於烏仗曩國トイフハ或云于闐國。
T2460_.77.0877a10: 云。三藏撰出。此義釋本三藏説一行記。智儼 T2460_.77.0877a11: 治温古再治。故本記外多加人言。故知。菩提 T2460_.77.0877a12: 心論所引供養法者。天竺本見彼文。非引
T2460_.77.0877a15: 卷與要略念誦經同本異譯也。彼既佛説 T2460_.77.0877a16: 也。此何非佛説乎。彼經題云。大毘盧遮
T2460_.77.0877a21: 疏意也。三無畏造。義釋意也。已上異説雖 T2460_.77.0877a22: 有之。更非相違。此經本是佛説也。而文 T2460_.77.0877a23: 殊傳説。又無畏出所承故也 T2460_.77.0877a24: 一鐵塔相承疑事 T2460_.77.0877a25: 未決云鐵塔疑者。習眞言宗徒傳云。眞言所 T2460_.77.0877a26: 憑經論。是釋迦如來滅度後八百年中。龍猛 T2460_.77.0877a27: 菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵問誰傳如 T2460_.77.0877a28: 是。爲有文傳爲是口傳耶。答曰。金剛智 T2460_.77.0877a29: 説。又問。若金剛智三藏説者又疑爲是口傳 T2460_.77.0877b01: 爲文傳。若言口傳非文傳者。不足信受。 T2460_.77.0877b02: 若有文傳者請示其文。此疑未決。此所述 T2460_.77.0877b03: 之諸疑問者。恐謗法業招無間報。唯欲決 T2460_.77.0877b04: 所疑増明智解。一向歸信專學其宗耳。庶 T2460_.77.0877b05: 諸同法者。莫依此疑問嫌輕彼宗。邊主云。 T2460_.77.0877b06: 瑜伽論等。是無著菩薩獨一聽受。都無同聞 T2460_.77.0877b07: 衆。不足信受。何故擧世奉行。以此論疑 T2460_.77.0877b08: 例鐵塔疑建立彼宗。今決此疑云。唯識了 T2460_.77.0877b09: 義燈第一云。安達羅國王。請陳那菩薩證無 T2460_.77.0877b10: 學果。菩薩撫之欲遂王請。文殊師利。於虚 T2460_.77.0877b11: 空中彈指驚曰。云何捨大心而期小果。可 T2460_.77.0877b12: 製因明以弘慈氏所説瑜伽論。菩薩敬受 T2460_.77.0877b13: 指誨奉以周旋遂作正理門論。因明疏云。 T2460_.77.0877b14: 亦同爾。此言周遍五天竺無有一人不聞。
T2460_.77.0877b19: T2460_.77.0877b20: T2460_.77.0877b21: T2460_.77.0877b22: T2460_.77.0877b23: T2460_.77.0877b24: T2460_.77.0877b25: T2460_.77.0877b26: T2460_.77.0877b27: T2460_.77.0877b28: T2460_.77.0877b29: T2460_.77.0877c01: T2460_.77.0877c02: T2460_.77.0878a01: T2460_.77.0878a02: T2460_.77.0878b01: T2460_.77.0878b02: T2460_.77.0878c01: T2460_.77.0878c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |